BRAITH, Beth (Org.). Bakhtin: conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005, 264p.

Beth Braith convida-nos a um passeio pelos diferentes conceitos presentes no trabalho e no pensamento de Mikhail Bakhtin, a partir de textos seus e de outros autores que se relacionam com o chamado Crculo de Bakhtin. Mikhail Mikhailovitch Bakhtin, filsofo, historiador da cultura, esttica e filologia, nasceu na Rssia, em 1895, e viveu o conturbado perodo da Revoluo Russa, da possibilidade de uma nova sociedade e das impossibilidades ditadas pelo governo stalinista. Sua extensa obra caracterizada por uma concepo dialgica da linguagem, da vida e dos sujeitos. "Como um crtico do formalismo russo, ops sua monotonia monolgica, uma viso de mundo pluralista polissmica e polifnica" (Freitas, 1996, p. 118).

Os estudos contemplados em Bakhtin: conceitos-chave trazem forte vinculao das temticas abordadas com situaes atuais, contribuindo para o entendimento das diversas concepes sobre a arquitetura bakhtiniana, nem sempre fceis de serem compreendidas. Ato, evento, autor, autoria, tica, estilo, polifonia, palavra, tema, significao, enunciao, gneros discursivos... situam-se entre os conceitos analisados.

Entre tantas exemplificaes textos informativos, literrios, jornalsticos; propagandas, capas de revistas, manchetes, fotos, palavras... deparamo-nos com uma anlise aprofundada do atentado aos Estados Unidos, presente no texto de Adail Sobral, "Ato/atividade e evento", no qual o autor relaciona conceitos descritos anteriormente complexidade do ato terrorista envolvendo "razes histricas, sociolgicas, pessoais, religiosas, econmicas etc." (p. 31).

Refletindo sobre o ato que, nas concepes de Bakhtin, envolve essencialmente responsabilidade tica, Sobral destaca que a posio dos Estados Unidos da Amrica do Norte, enquanto smbolo do capitalismo neoliberal hegemnico, propicia "um conjunto de eventos que tm nos atentados um ato de uma srie de atos praticados por sujeitos concretamente caracterizveis (embora no individualizveis) em resposta a outra srie de atos praticados por sujeitos tambm concretamente caracterizveis (e igualmente no individualizveis), envolvendo resposta e responsabilidade" (p. 32). Esse , sem dvida, um dos melhores textos do livro, por situar-nos dentro da complexa realidade atual constituda pelas aes

e pelos sentidos das aes humanas, em atos/eventos/atividades, que nos remetem reflexo sobre tica.

Sobral comparece com mais dois estudos de sua autoria: "tico e esttico: na vida, na arte e na pesquisa em cincias humanas" e "Filosofias (e filosofia) em Bakhtin". O primeiro, remete-nos novamente filosofia do ato, na qual a tica tambm se mostra presente, sublinhando questes como dialogismo, percepo ou pensamento, constituio da conscincia, para explicitar a concepo bakhtiniana de esttico, resultado "de um processo que busca representar o mundo do ponto de vista da ao exotpica do autor, que est fundada no social e no histrico, nas relaes sociais de que participa o autor" (p. 108). O segundo, em contraposio a esse prazer pelo lido, revelou-se bastante rduo diante das inmeras referncias da dialogicidade que o autor percebe entre Bakhtin e outros estudiosos enfatizando os dilogos com Kant e por meio de Kant.

Percebe-se um constante entrecruzar das idias de Bakhtin nas diferentes narrativas trazidas por Beth Braith e seus parceiros de pesquisas e co-autores do livro. Braith, j na introduo, descreve o percurso enfrentado na construo da obra sobre o pensador: um glossrio, sugerido inicialmente mas depois descartado, concretizou-se em uma coletnea "em que alguns termos essenciais compreenso da arquitetura bakhtiniana foram trabalhados, funcionando como uma amostra dos pilares do edifcio" (p. 9).

Beth Braith e Rosineide de Melo analisam "Enunciado/enunciado concreto/enunciao" a partir da diversidade de definies e empregos desses termos at chegar ao pensamento de Bakhtin e seu crculo. Logo a seguir, Braith fala de "Estilo", relacionando-o estreitamente com dialogismo e com a atitude avaliativa do autor. As relaes entre o autor e o heri tambm sero determinantes no estilo de um enunciado.

Carlos Alberto Faraco traz-nos "Autor e autoria", enfatizando a posio do autorcriador, "aquele constituinte que d forma ao objeto esttico, o piv que sustenta a unidade do todo esteticamente consumado" (p. 37). Heteroglossia, excedente de viso, relao autor/heri, autocontemplao so alguns dos pilares que do sustentao a uma abordagem mais aprofundada sobre exotopia.

Irene Machado refere-se aos "Gneros discursivos" e como os diferentes usos da linguagem transformam os discursos em manifestaes de pluralidade. "Ideologia", texto escrito por Valdemir Miotello, focaliza aspectos de ideologia oficial e ideologia do cotidiano e de signo ideolgico: "todo signo signo ideolgico" (p. 170). Um nico termo, "Palavra", -nos oferecido e desmembrado nos estudos de Paulo Rogrio Stella, que constri uma reflexo fundamentada nas quatro propriedades definidoras da palavra: "pureza semitica, possibilidade de interiorizao, participao em todo ato consciente, neutralidade" (p. 179).

Paulo Bezerra discorre sobre "Polifonia" mostrando que as vozes e as conscincias presentes no romance polifnico so "sujeitos de seus prprios discursos" (p. 195). E, finalmente sem, contudo, finalizar, pois que toda obra para Bakhtin carrega em si seu inacabamento , William Cereja apresenta-nos "Significao e tema" voltando palavra e sua historicidade; e ao signo, pensando-o "no apenas no domnio da lngua, mas tambm no domnio do discurso e, portanto, da vida" (p. 201).

Propondo uma volta ao comeo um recomeo desejo explicitar meu prazer maior na leitura de Bakhtin: conceitos-chave: a possibilidade de interagir com um Bakhtin mais prximo de meu entendimento, alm de conhecer um pouco mais de Machado de Assis, Graciliano Ramos, Guimares Rosa, entre outros. O conceito de linguagem em Bakhtin

Luis Filipe Ribeiro Universidade Federal Fluminense

Resumo:

Este artigo, na verdade uma conferncia para alunos de Letras, tenta fazer entender, de forma didtica, os conceitos fundamentais, atravs dos quais Mikhail Bakhtin aborda a difcil problemtica filosfica da linguagem humana.

Indagar-se sobre os conceitos na obra de Mikhail Bakhtin sempre um desafio, pois sabe-se que a est tudo em movimento permanente e no h terreno slido para as construes formais. Mesmo porque, se h alguma coisa que caracterize o seu pensamento, essa alguma coisa uma adeso inconteste filosofia do movimento. Nada , em sua obra, definitivo, nada est estabelecido permanentemente, tudo oscila com as alteraes do quadro histrico, em que as aes humanas se desenrolam.

Minha proposta, hoje, tentar alinhavar em linhas gerais como seu pensamento trabalha com a linguagem.

Este um terreno minado, pelas muitas teorias e filosofias que dele se ocuparam. Mas, tanto melhor, pois ser do dilogo de tantas vozes discordantes que poder surgir uma possibilidade de entendimento desse fenmeno que absolutamente central tanto na vida social, como na nossa existncia pessoal.

Talvez, uma primeira aproximao possa ser feita pela comparao do seu pensamento com o de Ferdinand de Saussure, fundador da lingstica tradicional. Este, ao aproximar-se do fenmeno da linguagem, assim se expressa:

Mas, o que a lngua? Para ns ela no se confunde com a linguagem, ela apenas uma parte dela, essencial, verdade. , ao mesmo tempo, um produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para possibilitar o exerccio de tal faculdade pelos indivduos. Considerada em sua totalidade, a linguagem multiforme e heterclita; cavalgando sobre diferentes domnios, ao mesmo tempo fsico, fisiolgico e psquico, ela pertence ainda ao domnio individual e ao domnio social; ela no se deixa classificar em nenhuma categoria dos fatos humanos, e por isso que no sabemos como determinar sua unidade.

A lngua, ao contrrio, um todo em si mesmo e um princpio de

classificao. Uma vez que nos lhe atribumos o primeiro lugar entre os fatos da linguagem, introduzimos uma ordem natural num conjunto que no se presta a nenhuma outra classificao.1

O lingista genebrino faz um movimento epistemolgico, no mnimo curioso. Primeiro admite que a linguagem diferente da lngua, que ele define como o objeto de estudo da lingstica. A lngua uma parte apenas da linguagem que ele admite ser muito mais ampla que a primeira. Logo, a lingstica no tem como objeto de estudo a linguagem humana, mas uma parte dela.

De outra parte, ao afirmar que a lngua um produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para possibilitar o exerccio de tal faculdade pelos indivduos, Saussure est nos dizendo que a lngua apenas um instrumento que possibilita o exerccio da linguagem pelos indivduos, ademais de ser um conjunto de convenes. Trocando em midos, a lngua no pode ser confundida com o uso da linguagem humana. At porque o nosso lingista vai afirmar, tambm, que

a linguagem multiforme e heterclita; cavalgando sobre diferentes domnios, ao mesmo tempo fsico, fisiolgico e psquico, ela pertence ainda ao domnio individual e ao domnio social; ela no se deixa classificar em nenhuma categoria dos fatos humanos, e por isso que no sabemos como determinar sua unidade.

Ou seja, Saussure descarta a possibilidade de um conhecimento cientfico da linguagem humana e, em funo disto, determina que se estude apenas o seu aparato tcnico. um pouco como dizer que j que no posso entender sistematicamente a msica, vou estudar o tocador de cds.

Isto, em absoluto, no desqualifica a estudo da lingstica que, de todo modo, fundamental. Apenas sublinha claramente que ela no foi construda para entender a linguagem humana, mas seu instrumental tcnico, a lngua. Isto explica porque o campo da semntica sempre foi o irmo mais pobre em estudos e em bibliografia lingsticas. Exatamente porque ele aponta para a nica coisa que fica realmente fora da lngua, ou seja, o mundo. Um clarividente lingista americano,

Edward Sapir, afirmou, com propriedade, que a semntica no pertencia lingstica, mas antropologia. Num gesto que marca bem claramente o problema que estamos tentando desenhar.

O estudo da lngua fundamental, sem ele no avanamos muito no campo da linguagem; mas, por outro lado, insuficiente, se nosso objetivo conhecer o exerccio efetivo da fala em sociedade.

A partir da, o mais decorrncia deste movimento fundador bsico. Para Saussure, alm da linguagem e da lngua, existe ainda a fala. A linguagem incognoscvel; a lngua o estudo dos signos e das suas regras de combinao; a fala o mero exerccio individual dentro dos limites da lngua e, igualmente, descartada como objeto de estudo da lingstica. Ou seja, nem a linguagem fenmeno social por excelncia ; nem a fala o exerccio pessoal da linguagem podem ser estudados pela lingstica. Ela vai dedicar-se inteiramente ao estudo do instrumental que nos possibilita a fala. Para entender melhor tal afirmao e uso aqui uma gratificante experincia com meu filho caula de um ano e trs meses de idade uma criana que ainda no fala, nem por isso deixa de possuir linguagem. Ela se comunica, expressa seus desejos, manifesta seus desagrados, busca seus objetivos prticos no dia-a-dia. Mas ela ainda no fala. E no fala porque no domina totalmente o instrumental tcnico que a lngua. No a usa como emissor, mas a entende perfeitamente como receptor. Ou seja, dela tem um domnio parcial, com ela se orienta no mundo, mas no lhe conhece as manhas e as produes vocais, que h de aprender por imitao direta dos falantes que a cercam. Mas no se pode dizer que no tenha linguagem. E, voltando atrs no seu tempo de vida, antes mesmo de que pudesse entender a lngua falada, j tinha uma linguagem, com a qual se ia inserindo no mundo adulto e agindo sobre ele. No tm os pais que aprender a identificar diferentes tipos de choro de um beb, para poder atend-lo, quando o caso, e desatend-lo, quando no?

Isto pode tornar os limites entre os nossos dois tericos Saussure e Bakhtin mais claros e mais palatveis. Ou seja, torn-los acessveis ao maior nmero. Pois se h uma coisa de que quero afastar-me de uma universidade vem desaprendendo gradualmente a falar claro e em lngua de gente.

Bakhtin que o objeto de minha exposio nesta mesa situa-se quase como

antpoda de Saussure e, por isso, ns que o estudamos, no o vemos como um lingista, mas como um filsofo da linguagem. E por que? Porque, para ser lingista ele teria que aceitar as premissas da lingstica traadas por Saussure, o que ele absolutamente no aceita. Quase contemporneo de Saussure, Bakhtin critica duramente os fundamentos de sua concepo terica ao longo de sua obra, mas com especial ateno em Marxismo e Filosofia da Linguagem.

E qual , basicamente, sua proposta terica?

Bakhtin pretende, no fundamental, entender o exerccio da linguagem humana por parte dos indivduos. Ele escolhe a msica e no o CdPlayer, por difcil que seja o caminho a desbravar. O que Saussure excluiu do estudo da lingstica exatamente o que atrai as atenes de Bakhtin.

Para ele o nico objeto real e material de que dispomos para entender o fenmeno da linguagem humana o exerccio da fala em sociedade. A lngua falada, nas casas e nas feiras, na rua e na igreja, no quartel e na repartio, no baile e no bordel, sempre o que existe de materialmente palpvel para o estudo. Para ele, a lngua que Saussure considera o objeto da lingstica no passa de um modelo abstrato, construdo pelo terico a partir da linguagem viva a real. Coerentemente Saussure afirmava que no o objeto que precede o ponto de vista, mas o ponto de vista que cria o objeto. No caso da lingstica exatamente o que ocorre: o seu objeto criado a partir do ponto de vista de que a linguagem humana no pode ser objeto de conhecimento cientfico, assim como o exerccio da fala.

Para entender um pouco mais a fundo tal diferena, necessrio remontar s origens filosficas de cada um deles. Saussure surge em cena, durante a onda ascendente do positivismo, que balizava, de forma muito ampla, a produo da cincia ocidental. E o mtodo por excelncia do positivismo o quantitativo. S real e material aquilo que pode ser medido, pesado, tocado, manipulado. Era uma forma de contrapor-se s teses escolsticas e metafsicas que constituram, durante sculos, o cenrio do pensamento no Ocidente.

J Bakhtin surge na cena cientfica, na Rssia Sovitica nascente e em que o marxismo, na sua leitura leninista e stalinista, constitua o nico pensamento aceitvel. Bakhtin se defronta, ento, com dois problemas ao mesmo tempo. De um lado, pensar o marxismo com Marx e no com o Partido Comunista; de outro, discutir o modelo ocidental, positivista por excelncia. Sua sada foi buscar apoio em uma erudio literria invejvel e um conhecimento filosfico sofisticado. A erudio literria ofereceu-lhe um contacto privilegiado com a linguagem humana real e o conhecimento filosfico uma vacina eficaz contra as simplificaes positivistas seja do marxismo oficial, seja da cincia que se fazia no Ocidente. Sua escolha foi decididamente por uma filosofia do movimento, que vem de Herclito aos nossos dias. E, esta opo pelo movimento, afasta-o decididamente das filosofias da forma, que trabalham com um mundo pronto, acabado e congelado em formas imutveis, cuja origem remonta a Plato com o seu mundo das idias, fora do tempo e fora do espao.

Bakhtin trabalha com um mundo em movimento e em perene transformao, seu objeto est sempre em processo, no se submete a uma forma fixa e imutvel.

E exatamente por isso que ele no pode aceitar que uma lngua seja um conjunto de formas (signos) e suas regras de combinao (sintaxe). Para Saussure, um signo uma relao entre um significante (um som, uma imagem acstica ou um grafema) e um significado (um conceito). Para Bakhtin, o significado uma impossibilidade terica. Um signo, aceitando-o provisoriamente, no tem um significado, mas receber tantas significaes quantas forem as situaes reais em que venha a ser usado por usurios social e historicamente localizados. Em uso, a lngua muito diferente do seu modelo terico. Para a lingstica um signo tem um significado. Sabemos entretanto que, ao falar, ns estamos diariamente modificando, acrescentando, excluindo, torcendo os significados codificados pela lngua.

Mas, muito mais do que isto, para Bakhtin, j que se trata de linguagem e no de lngua, a unidade bsica no pode ser o signo, mas o enunciado. Um enunciado no um signo pela simples razo de que para existir ele exige a presena de um enunciador (quem fala, quem escreve) e de um receptor (quem ouve, quem l). O signo faz parte de uma construo terica que dispensa os sujeitos reais do discurso. Um signo, num dicionrio, no e no pode ser um enunciado. Este exige uma realizao histrica. Um enunciado acontece em um determinado local

e em um tempo determinado, produzido por um sujeito histrico e recebido por outro. Cada enunciado nico e irrepetvel. A mesma frase, exatamente a mesma, pronunciada em situaes sociais diferentes, ainda que pelo mesmo enunciador, no constitui um mesmo enunciado e no pode constituir. Imaginem que, daqui a algumas horas, eu leia este mesmo texto, palavra a palavra, na Estao Rodoviria de Campos, para um pblico que no esperava ouvir-me. Ser o mesmo texto, mas seguramente no o mesmo enunciado. Aqui, leio uma palestra para um pblico que, presumivelmente (eu espero!), deseja ouvir-me dissertar sobre as questes da linguagem num terico de nome estrangeiro e complicado. L, as pessoas estaro possivelmente esperando as chamadas para as suas viagens e sem nenhum interesse pelas coisas que eu venha a dizer. Tudo o que conseguirei uma fama de maluco, maior do que a j carrego, por ser professor universitrio nesse nosso triste pas.

O enunciado no um conceito meramente formal; um enunciado sempre um acontecimento. Ele demanda uma situao histrica definida, atores sociais plenamente identificados, o compartilhamento de uma mesma cultura e o estabelecimento necessrio de um dilogo. Todo enunciado demanda outro a que responde ou outro que o responder. Ningum cria um enunciado sem que seja para ser respondido. Mesmo isto que eu agora leio, ainda que no venha a receber respostas exteriorizadas, por certo as provocar interiormente e, desde j, esboo as minhas rplicas neste dilogo sem fim.

Como se v, cada enunciado um ato histrico novo e irrepetvel. E este enunciado a unidade bsica do conceito de linguagem de Bakhtin. Toda linguagem s existe num complexssimo sistema de dilogos, que nunca se interrompe. Ao decidir falar sobre este tema, nesta mesa, retomei meu j longo dilogo com Mikhail Bakhtin; mas com Paulo Bezerra, meu amigo dileto e tradutor da sua obra; mas com minhas experincias ao lidar com a linguagem, antes de conhecer a obra de Bakhtin; mas com outros textos que venho escrevendo e lendo ao longo de uma vida de estudos. Tudo isto est aqui, neste enunciado que, neste momento, centraliza o dilogo com essa coleo to ampla de outros enunciados.

Mas, para que adquira consistncia histrica e possa acontecer, este enunciado que agora leio precisou, primeiro, dialogar com um pblico ainda virtual, no momento em que foi escrito, e, agora, dialogar, ao vivo e em cores, com vocs, seus receptores reais. D para perceber que no estou me referindo a apenas um

enunciado, mas a, pelo menos, dois. Quando, no meu escritrio em minha casa do Rio de Janeiro, dialogava com um pblico virtual que o nico de que disponho agora quando escrevo produzia um enunciado. Agora, quando leio este texto que, para o escritor que est escrevendo, esse agora futuro , dialogando com um pblico real (e seguramente diferente do que poderia imaginar quando escrevia), produzo outro enunciado, ainda quando o texto seja exatamente o mesmo (pelo menos at esta frase, pois no posso ainda saber das futuras que chegaro a seu turno).

Mas, notem bem, para poder escrever o que escrevo tenho que construir um receptor muito definido. Sei que vou falar na UENF, em Campos, para um pblico universitrio ligado preferencialmente rea de Comunicao, com a presena inteligente e vigilante do Mrio Galvo companheiro de tantas jornadas de vida , possivelmente com a presena de colegas da rea que estaro conferindo os meus possveis desvios de rota e assim por diante. Sem construir esta imagem de enunciatrio, no teria como escrever, pois s os chupadores de nuvens so capazes de escrever para ningum. Pois mesmo os solilquios dos momentos de crise e solido pessoal so feitos para um enunciatrio que construmos, que um outro eu, capaz de sentir peninha de mim mesmo.

Mas, para poder escrever o que escrevo, tenho que construir uma imagem de mim mesmo, uma imagem de autor. Tenho que avaliar que expectativa depositam em mim, que imagem construram desse senhor que vem de fora para lhes falar. Tenho que me perguntar se j leram algum de meus textos, se j tinham referncias prvias ou se serei um completo desconhecido. Ou seja, quem lhes escreve tambm teve que se construir como escritor, para que o dilogo pudesse se estabelecer. Mas, assim como o pbico real no h de coincidir com aquele que imaginei previamente, por outro lado, quem escreve neste momento no a mesma pessoa que ser daqui a quatro dias, quando dever estar lendo o que agora escreve. O enunciador de hoje no ser o mesmo que ler o texto no dia 1. No mnimo estar quatro dias mais velho, o que, no meu caso, j constitui um srio problema...

Sero enunciados diferentes, unidades de anlise distintas.

Por outro lado, todo dilogo ou seja, todo enunciado alm de um enunciador

e de um enunciatrio ou receptor, demanda a presena daquilo que Bakhtin denominou de o terceiro do dilogo. que todo dilogo (ou todo discurso) sempre pressupe algum diante de quem se dialoga. Posso supor, neste momento e neste dilogo, que o terceiro, para mim, possa ser o prprio Bakhtin (ou seja, a imagem que tenho dele, pois no sou esprita), que me olha preocupado com o que ando a fazer com suas idias, ou mesmo seu representante mais autorizado nesta mesa, meu amigo Paulo Bezerra. com a responsabilidade de no lhe ser muito infiel que falo diante dessa imagem de Bakhtin que, de alguma forma, baliza meu discurso. Ele constitui o terceiro diante de quem em falo. Mas, este apenas o meu terceiro. Para quem me ouve, os terceiros podero e devero variar. Imagino, por exemplo, um leitor desses problemas que discorde do pensamento que tento expor aqui. Ele, seguramente, me ouvir com as orelhas do esprito afiadssimas pelas suas convices filosficas, buscando os argumentos para me contradizer. O seu terceiro ser constitudo por essas mesmas convices. J um outro, leitor de Bakhtin que com ele possa concordar, estar me ouvindo tendo como terceiro a sua imagem de Bakhtin e estar atentssimo, buscando concordncias que o satisfaam e registrando discordncias que o conduziro ao dilogo.

Resumindo, sempre construmos um enunciado a partir de uma referncia axiolgica, um conjunto de valores que, paradoxalmente, daro consistncia ao que dizemos e estaro vigiando a nossa adequao ou no s propostas que dizemos defender. Este conjunto de valores constituiro a imagem do terceiro do dilogo. por isso que ele pode ser representado por uma imagem de autor, por uma autoridade, religiosa ou laica, por uma ideologia, por entidades como classe, histria, destino e quejandos.

Ou seja, falamos sempre diante de algum ou de algo que acreditamos respeitar. E, mesmo quando falamos contra algum, o fazemos diante de algum ou algo que supomos concordar com nossa avaliao. o terceiro que nos ampara e nos vigia, na difcil tarefa de entender o mundo e os nossos semelhantes.

Dando um passo adiante, na construo do enunciado, pode-se observar que existem duas dimenses distintas e complementares: de uma lado, existe a materialidade tcnica do texto e, de outro, aquilo que escapa aos limites de lngua, para ascender ao plano da linguagem. Nas palavras do prprio Bakhtin:

Portanto, por trs de cada texto est o sistema da linguagem. A esse sistema correspondem no texto tudo o que repetido e reproduzido e tudo que pode ser repetido e reproduzido, tudo o que pode ser dado fora de tal texto (o dado). Concomitantemente, porm, cada texto (como enunciado) algo individual, nico e singular, e nisso reside todo o seu sentido (a sua inten o em prol da qual ele foi criado). aquilo que nele tem rela o com a verdade, com a bondade, com a beleza, com a histria.2

Vemos assim que aquilo que diz respeito lngua o que repetvel, o que recorrente, o que reprodutvel. O que, enfim, no tem identidade prpria. Os fonemas (ou as letras na linguagem escrita), os significantes, a sintaxe, enfim, os signos e sus regras de combinao, na linguagem de Saussure. As mesmas palavras podem participar de enunciados diferentes, as mesmas figuras de retrica, uma mesma construo sinttica. Tudo isto fica no domnio da lngua, do aparato tcnico da linguagem. Mas o que efetivamente identifica um enunciado aquilo que ele efetivamente diz, naquele momento, para aquele enunciatrio, nas condies especficas em que produzido e recebido. Assim, uma nica e mesma palavra dicionarizada repetvel, portanto pode participar de enunciados diferentes. Basta que mudem as condies de sua enunciao. O clssico exemplo da palavra fogo. Se pronunciada pelo comandante de um batalho de fuzilamento para os seus comandados, diante de um condenado atado ao muro de execues, constituir um enunciado completamente diferente, do que enunciada por um fumante aflito, com um cigarro apagado na mo, dirigindo-se a um possvel possuidor de fsforos ou isqueiro. Ou, um passeante noturno solitrio, flagrando um princpio de incndio e dirigindo-se a quem quer possa prestar auxlio na emergncia. O que se repete a palavra e esta pertence ao plano da lngua. O irrepetvel em cada caso a situao que confere a essa mesma palavra significaes to distintas em cada um dos enunciados.

Mas para que esta construo de enunciados possa ser realizada, h que levar em considerao um outro fenmeno extremamente rico de possibilidades. a distino que Bakhtin vai estabelecer entre tema e significao. Aqui, igualmente, pertence significao aquilo que repetvel, reitervel e que portanto se situa no plano da lngua. O conjunto de palavras de um dicionrio est nesta situao: elas apresentam uma significao que socialmente compartilhvel e que garantem lngua a sua continuidade e comunicao a sua possibilidade. J o tema nico em cada enunciado, corresponde a uma significao global daquele enunciado e

inclui uma srie de elementos que, alm de no pertencer lngua, podem inclusive ser no-verbais. Aqui, nesta minha fala, meus gestos, minha entonao, as pausas que fao, as expresses faciais que assumo, minha forma de falar e de vestir, tudo se inclui no conjunto do tema do enunciado. Um tema no pode ser nunca exaustivamente delimitado e no se repete de uma enunciao a outra.

Assim, num enunciado estaremos diante de uma permanente dialtica entre as significaes, j cristalizadas, e o tema, a cada vez outro. Na verdade h uma luta permanente entre o velho e o novo a cada enunciado que pronunciamos. O velho so as significaes que herdamos ao aprender a falar uma lngua e ao longo de seu exerccio social. O novo, aquilo que cada situao de enunciao apresenta de novidade e de ato histrico original. Posso assim afirmar, sem medo de erro, que vocs nunca leram duas vezes o mesmo livro. Se o livro, materialmente, o mesmo, o leitor e a situao de leitura no podem s-lo. Numa segunda leitura, o leitor um leitor que j conta com a experincia da primeira leitura, entre uma e outra sua vida e suas convices podem e devem ter mudado, e o livro para ele um livro que ele j conhece e de que tem uma primeira leitura e, logo, no o mesmo livro.

Este exemplo reafirma a questo do tema e da significao. O livro, enquanto objeto material, est dotado de um conjunto de palavras cuja significao me imprescindvel, ou quase, conhecer para que a leitura seja possvel. E a estamos no plano da lngua, no plano da significao. Mas, sabemos todos, por bvio, que conhecer cada uma das palavras de um livro no significa hav-lo entendido. A leitura no um acmulo de significaes buscadas num dicionrio. Se assim fosse, eu ignorante do Alemo, com a ajuda de um bom dicionrio e com uma boa dose de disciplina germnica, poderia ler o Fausto de Goethe, no original. E, mais que isso, um computador, igualmente amparado em um bom dicionrio da Lngua Russa, dispensaria o meu fraterno amigo Paulo Bezerra da tarefa herclea de traduzir Dostoivski.

No. A leitura adentrar de cabea no tema e no ficar catando milho nos dicionrios, escritos ou no. Ler tentar entender, recriando-as, as circunstncias em que o livro foi pensado e escrito; adentrar pelas possibilidades culturais da poca; comparar a sociedade em que o livro foi escrito com aquela em que ele lido; construir um mundo imaginrio equivalente quele que habitou o escritor antes, durante e depois da escrita. E tudo isto constitui o tema deste grande

enunciado que um livro. Se no o alcanarmos, a leitura se frustra e se torna um exerccio maante de decodificao de palavras.

Creio que com estas pinceladas, rpidas e superficiais, se possa fazer uma idia, ainda que plida, de alguns dos conceitos chaves com que Mikhail Mikhailovitch Bakhtin tenta pensar a questo da linguagem. Seria invivel, no limite de uma palestra, tentar esgotar um assunto que ele no conseguiu esgotar numa longa e produtiva existncia pessoal e intelectual.

Apenas pretendi trazer algum ordenamento e alguma organizao s idias mais gerais desse pensador genial que, com o riso e o carnaval, com a galhofa e os destronamentos, tentou nos mostrar que a linguagem, como tudo o que humano, sempre muito mais complexo do que pretende a arrogncia intelectual do saber acadmico.

Para finalizar, bastaria lembrar que a sua tese de doutoramento A Obra de Franois Rabelais: a Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento foi recusada pela Academia de Cincias da Unio Sovitica. Para algum que sempre pensou na contra-mo dos discursos oficiais, que valorizou a cultura popular, que resgatou a fora da oralidade, que valorizou o riso como forma de denncia, foi realmente uma sorte. Se a Academia de Cincias da Unio Sovitica o houvesse aprovado como doutor, isto hoje poderia comprometer a fora irreverente e devastadora de seu pensamento radicalmente revolucionrio.

Rio de Janeiro, 27 a 29 de novembro de 2006.

Notas:

1 Saussure, Ferdinand de - Cours de Linguistique Gnrale. Paris:Payot, 1966. P. 25

2 Bakhtin. Mikhail. Esttica da Criao Verbal. Traduo de Paulo Bezerra, edio

eletrnica.

Luis Filipe Ribeiro mestre em Letras e Doutor em Histria, professor da Universidade Federal Fluminense, autor de Mulheres de Papel: um estudo do imaginrio em Jos de Alencar e Machado de Assis, Niteri: Eduff, 1996. E-mail:lfilipe@revistabrasil.org

Tenda dos Milagres, de Jorge Amado

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Verso para impresso

Em Tenda dos Milagres, segundo romance de Jorge Amado, publicado em 1969, o autor apresenta a violncia dos brancos diante de rituais de origem africana, e oferece o ingresso para um outro mundo, onde a mistura no s de raas, mas tambm de religies. um grito contra o preconceito racial e religioso. E na nsia de nos apresentar a figura de um certo Pedro Archanjo em sua inteireza, o autor encheu-se de ambio, quis abarcar o mundo com as pernas, misturou tempos e espaos romanescos.

Tenda dos Milagres uma obra em que o dilogo com as teorias da identidade nacional explorado em sua mxima potncia. Seu personagem principal, Pedro Archanjo, transita entre teorias populares e eruditas, torna-se autor (sem jamais ser inserido formalmente na academia, entrando pela porta de trs) e debate com personagens que podem ser reconhecidos em tericos como Nina Rodriques e Manoel Querino.

O candombl, a capoeira e as festas populares da Bahia fazem parte do universo de Pedro Archanjo, escritor, sbio, malandro e personagem central da obra. Os tipos folclricos das ladeiras de Salvador esto presentes tambm em Tenda dos Milagres. um dos maiores e mais perfeitos personagens da literatura universal. Ele descrito como Ojuob (ou "olhos de Xang"). Mulato e capoeirista, mestre Archanjo, como tambm era conhecido, tocava viola, era bom de cachaa e pai de muitas crianas com as mais lindas negras, mulatas e brancas. No romance, ele quem percorre as ladeiras de Salvador e recolhe dados sobre o conhecimento dos negros africanos sua cultura. Pedro um mulato sociolgo que combate os preconceitos da Salvador do comeo do sculo e que continua freqentando os terreiros mesmo depois que deixa de acreditar nos orixs. Tudo para no deixar esmorecer o nimo dos perseguidos e evitar o triunfo da polcia e da elite racista.

Romance sociolgico, esta obra segue a linha tpica dos romances de Jorge Amado, que tem, como j citado, a cidade de Salvador como cenrio e , basicamente, a narrativa das proezas e dos amores de Pedro Archanjo, bedel da Faculdade de Medicina da Bahia, que se converte em estudioso apaixonado de sua gente, publicando livros sobre a mestiagem gentica e os sincretismos simblicos do povo baiano. Mostra sua luta pela afirmao da cultura popular.

Em Tenda dos Milagres a vida do povo baiano apresentada em um enredo fascinante e pleno de personagens os mais variados e interessantes, que vo dos mestres da capoeira gente do candombl, professores, doutores e bomios.

E muitas so as mulheres que encheram de encanto a narrativa do escritor: Rosa de Oxal, Dorotia, Rosenda, Risoleta, Sabina dos Anjos, Ded, a maioria mulatas baianas, e a nrdica Kirsil. Mas dentre tantos tipos que povoam a histria, se sobressai, sem dvida, a figura de Pedro Archanjo.

Tenda dos milagres: Sntese da obra Comente

Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

Pedro Archanjo Ojuob, os olhos de Xang, o pai do povo deserdado da Bahia. Dos negros, dos mestios, da gente pobre. Rei do terreiro, dos afoxs, chamego das mulheres, amigo dos seus pares, confidente e conselheiro de quantos o procuram. Pedro Archanjo o bedel da Faculdade de Medicina, mas tambm o mentor da Tenda dos Milagres, uma casa de saber, uma oficina de impresso, uma casa de espetculos, enfim uma quase universidade popular assentada na ladeira do Tabuo.

Dizem que Tenda dos Milagres era o livro preferido de Jorge Amado. Difcil dizer agora que ele no est mais aqui para confirmar. Mas certamente um livro de sua maturidade como ficcionista. Um livro em que ele consegue aliar a denncia social, que sempre permeou sua obra, a uma prosa corrente, de saborosa leitura, onde os tipos to caractersticos de seus personagens parecem que esto at hoje a nos espreitar em cada beco, em cada ladeira do centro de Salvador.

Histria entrelaada

A narrativa de Tenda dos Milagres se d em dois tempos, entrelaados ao longo da histria. O tempo presente, aquele em que o autor escreveu o romance, idos de 1969, relata a chegada de um estrangeiro ao Brasil, cujo propsito era conhecer a terra de Pedro Archanjo, autor de uns tantos livros que ele admira, e que at ento era um ilustre desconhecido de todos ns.

Causa alvoroo as declaraes do estrangeiro, suficiente para pr toda a imprensa na busca de informaes sobre to afortunado personagem. Que logo se torna objeto de estudo dos eruditos de planto e foco de no sei quantas homenagens de polticos oportunistas. impossvel no ver nessa passagem a ironia do autor, a registrar nossa cultura colonizada, to suscetvel aos arroubos de qualquer olhar estrangeiro.

Num outro tempo (comeo do sculo XX) est Pedro Archanjo e sua tenda dos milagres. Um mestio, intelectual autodidata, sem formao acadmica, mas forjado pela vida, pela vivncia das ruas, pelo convvio com seu povo. Um mstico,

envolvido e digno representante do sincretismo religioso da Bahia, mas ao mesmo tempo uma inteligncia racional a servio de uma causa: a defesa da mestiagem das raas como elemento de combate ao racismo e a elevao da cultura negra.

Mas Pedro Archanjo tambm o amigo fiel, capaz de abdicar em favor do mestre Ldio Corr, de Rosa de Oxal, o amor de sua vida. A negra Rosa, mulher para muita competncia, conforme descreve o autor. Paixo sublimada, mas insuficiente para impedir que Pedro seja um homem de muitos amores, como atestam Kirsi, Sabina, Roslia, Ded e tantas outras que ficaram pelas ladeiras de sua memria.

Figura central do romance, Pedro Archanjo um heri combatido pelo poder constitudo, mas amado por muitos. Um digno personagem da extensa galeria de tipos da obra de Jorge Amado. Um ser encantado, que permanece imortal nas dobras das lendas criadas pela cultura popular e to bem retratadas pelo autor.

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