Sinal de Menos 7

[-] Sumrio # 7
EDITORIAL ARTIGOS
MALTHUS RELOADED?
A produo de alimentos na encruzilhada da histria Daniel Cunha
DIALTICA DA NATUREZA E OBJETIVISMO

Maurlio Lima Botelho
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MARCUSE E A QUESTO DO TRABALHO

Joelton Nascimento
SUJEITO E MODERNIDADE
A revoluo urbana e o maio de 68 na Frana Gluber Lopes Xavier
GNERO E TRABALHO REVISITADOS

O trabalho domstico hoje sob as lentes de Helena Hirata e Roswitha Scholz ris Nery do Carmo
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O SPLEEN DA CIDADE SITIADA

Esquema de Tableaux Parisiens, Revolte e La Mort Cludio R. Duarte
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TRADUES LITERRIAS
ESBOO DE UM EPLOGO PARA A SEGUNDA EDIO DAS FLORES DO MAL
Charles Baudelaire
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EXPEDIENTE
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[-] www.sinaldemenos.org Ano 3, n7, 2011
Editorial
Aps um intervalo maior do que os anteriores, eis aqui o novo nmero de Sinal de Menos, com capa reproduzindo obra de Ludwig Meidner. Ao que tudo indica, a revista passar a ser semestral. Talvez a novidade desta edio seja o aparecimento de alguns temas ainda no abordados em nossas pginas. A crtica da mercadoria e do trabalho aqui ampliada pela crtica da agricultura capitalista e da dita cincia marxista nos moldes do objetivismo da cincia positivista. Por outro lado, o Maio de 68 visto por um de seus principais interlocutores marxistas Henri Lefebvre , vem de par com a releitura crtica da obra de Herbert Marcuse, particularizada pelo foco na questo do trabalho. Eis os assuntos dos quatro primeiros artigos. Desde a Revoluo Industrial, o capitalismo aparentemente superou os temores de escassez da produo de alimentos. Os crticos da agricultura ento quase se restringiram temtica da distribuio. Entretanto, os mtodos de produo capitalista de alimentos comeam a esbarrar em seus limites ecolgicos e em suas contradies internas, como j em seu tempo conceituou Karl Marx. Em seu artigo "Malthus reloaded?", Daniel Cunha mostra o conjunto de tendncias que aponta para uma crise de produo de alimentos no sculo XXI, assim como busca indicar as potencialidades de alguns movimentos que vo em direo reconfigurao do metabolismo social com a natureza. O artigo de Maurlio Lima Botelho, Dialtica da natureza e objetivismo, retoma a crtica da dialtica como viso de mundo a-histrica. Aquilo que em Marx se tornou uma concepo histrico-materialista e crtico-negativa da sociedade da mercadoria torna-se no marxismo vulgar uma teoria reificada, que se pe como a teoria e o mtodo abstrato das leis objetivas da histria em geral. O autor mostra a conexo histrica desse movimento de abstrao epistemolgica com a industrializao retardatria na Europa, especialmente na Alemanha. O texto de Joelton Nascimento, Marcuse e a questo do trabalho, retoma o percurso do filsofo alemo, da concepo ontolgica do trabalho crtica do princpio de desempenho, a partir de obras como Razo e Revoluo, O marxismo sovitico e Eros e Civilizao, momentos sucessivos de uma ampliao da crtica da civilizao moderna, no
sentido de uma crtica integral do modo de vida regido pelo desempenho instrumental e produtivista. O texto aponta ainda quais seriam os limites e os pontos cegos dessa crtica. O artigo de Glauber L. Xavier Sujeito e modernidade a revoluo urbana e o maio de 68 na Frana repassa as discusses de Henri Lefebvre a respeito do maio de 68, principalmente com base no ensaio A irrupo, publicado logo aps os eventos. A luta dos estudantes no pode ser dissociada da cidade como lugar da reunio e do uso e do conceito lefebvriano de revoluo urbana. O segundo artigo de ris N. do Carmo publicado na revista Gnero e trabalho revisitados revisita o conceito de trabalho domstico por meio do confronto dos textos tericos de Helena Hirata e Roswitha Scholz, promovendo o debate crtico e o esclarecimento das posies e dos conceitos produzidos pelas duas autoras. Por fim, o ensaio de Cludio R. Duarte O spleen da cidade sitiada uma leitura de partes fundamentais das Fleurs du Mal de Baudelaire, as sees Tableaux Parisiens, Rvolte e La mort, sob a luz dos massacres de 1848 e do Segundo Imprio de Nap oleo III. Alm de revelar significados alegricos insuspeitados em poemas cannicos como Paysage, Crpuscule du soir, Rve parisien e La mort des pauvres, o interesse do texto mostrar o movimento lgico do livro e de cada seo em particular, coisa em geral negligenciada pela crtica fragmentria de poemas isolados. A revista conclui com a seo de tradues, em que aparece uma traduo de um poema cortado das edies brasileiras de Fleurs du Mal, um esboo de eplogo para a segunda edio do livro. Os versos revelam claramente, quase em ritmo de sntese da obra, o contexto francs iniludvel de 1848 e do Segundo Imprio. Agosto de 2011
A produo de alimentos na encruzilhada da histria
Malthus reloaded?
Daniel Cunha I. Malthus O paradigma malthusiano por sculos tem servido aos (pseudo)intelectuais conservadores para a justificao da misria, da fome e das desigualdades, j que
...o poder da populao muito maior do que o poder da terra de produzir a subsistncia do homem. A populao, quando no controlada, cresce em proporo geomtrica. A subsistncia cresce somente em proporo aritmtica. (...) Isto implica um controle populacional forte e constante devido dificuldade de subsistncia. Esta dificuldade deve recair em algum lugar e deve ser necessariamente sentida de forma severa por uma grande parte da humanidade1.
Assim, justifica-se a fome como uma fora inelutvel, uma lei natural. Sob muitas formas, variaes e distores, o argumento malthusiano, que confere uma expresso brutal ao ponto de vista brutal do capital (Marx), tem sido recuperado ao longo dos ltimos dois sculos. Aqui ocuparemo-nos com o seu contexto original: o da produo de alimentos e sua capacidade de sustentar uma populao do planeta que deve chegar a 9 ou 10 bilhes de pessoas em 2050.
II. Desmentido A esquerda sempre rejeitou o malthusianismo, vendo a fome e a misria no como um problema de produo, mas de distribuio. A produo de alimento sempre foi (ou poderia ter sido) suficiente para alimentar a todos, mas as contradies internas do capitalismo manteriam a fome em meio abundncia incluindo crises de superproduo. De fato, no foram poucas as refutaes do problema malthusiano, desde a sua apresentao, que
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MALTHUS, Thomas. An essay on the principle of population, as it affects the future improvement of society , Adelaide: eBooks@Adelaide, 2010 (livro eletrnico). Segundo Marx, Malthus era um plagiador: esse trabalho (...) no passa de um plgio escolar, superficial, com tinturas sacerdotais, extrado de Defoe, Sir James Stewart, Townsend, Franklin, Wallace e outros, no contendo nenhuma proposio original. O grande sucesso alcanado por este panfleto decorreu unicamente de paixes polticas ( O capital). Mantemos a referncia a ele por ser o representante clssico deste pensamento.
destacavam o carter social e histrico da produo humana. As foras produtivas sociais se desenvolvem ou, mais especificamente, a produtividade do solo pode ser aumentada pelo engenho humano. James Anderson, contemporneo de Malthus, j chamou a ateno para o fato de que o simples manejo do esterco pelos camponeses aumentava a produtividade da terra2. O argumento malthusiano surgiu em um contexto crtico quanto ao fornecimento de alimentos na Europa, quando da existncia de reais problemas de fornecimento de alimentos para o crescente proletariado ingls. Tais dificuldades acarretaram a abolio das corn laws (protecionismo do trigo), j que os preos do po na Inglaterra eram excessivamente altos para a pobre fora de trabalho, imprescindvel para a extrao de mais-valia, mas cuja rebelio era uma constante ameaa. Politicamente, isto significou a ascenso da burguesia, com o deslocamento dos landlords, refletindo, portanto, o que j acontecia no plano econmico. Com a expanso da Revoluo Industrial para a Europa Continental, entretanto, a questo da produo de alimentos permaneceu. Ao longo da Idade Mdia, a terra era deixada ociosa entre os cultivos (pousio), perodo durante o qual era refertilizada atravs dos rebanhos que pastavam em locais prximos e fertilizavam a terra agricultvel. A necessidade de produo ampliada de alimentos, entretanto, levou ao cultivo intensivo da terra, ou seja, sem pousio3. Isto se fez possvel atravs da utilizao de plantas forrageiras e leguminosas, que fixam nitrognio (necessrio para a fertilidade) da atmosfera, com gado pastando no prprio solo cultivado para melhorar as suas propriedades (teor de matria orgnica) 4. A produo sem descanso do solo foi facilitada pelo sistema de arrendamento ingls, onde o arrendatrio era cobrado no pela qualidade do que produzia, mas pela produtividade
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Ver FOSTER, John Bellamy. A ecologia de Marx: materialismo e natureza , Rio de Janeiro: Civlizao Brasileira, 2005, p. 205-ss. Para entender as diferenas existentes entre os sistemas de produo alimentar gerados pela Revoluo Agrcola e os que prevaleceram e ainda sobrevivem em sociedades ou regies no-industrializadas, de fundamental importncia conhecer o estratgico papel desempenhado por um personagem muito corriqueiro, mas estranhamente esquecido por muitos de ns. Chama-se de pousio e significa basicamente a interrupo do cultivo de uma rea, por um ou mais anos, para que a fertilidade natural da terra posa se regenerar. A intensidade do uso da terra, extremamente varivel, tanto no tempo quanto no espao, pode ser aquilatada pela durao desse descanso da terra. (VEIGA, Jos Eli da. O desenvolvimento agrcola, So Paulo: Edusp, 2. ed., 2007, p. 31). Para uma tima descrio do desenvolvimento histrico dos agroecossistemas, ver MAZOYER, Marcel e ROUDART, Laurence. Histria das agriculturas do mundo: do neoltico crise contempornea , So Paulo: Unesp, 2010.
abstrata da terra5: era o embrio do agribusiness. No modelo francs, o pequeno agricultor sobreviveu, mas o cultivo sem pousio tambm se imps. A agricultura intensiva pde, assim, alimentar o crescente proletariado industrial. O conjunto de condies scio-econmicas e tcnicas deste perodo deu origem exploso populacional a partir da Revoluo Industrial6. Enquanto nas sociedades tradicionais o excesso relativo de populao era um transtorno, no capitalismo o contingente populacional excedente ou exrcito industrial de reserva (Marx) funcional para o sistema:
No capitalismo, pois, a superpopulao era determinada no simplesmente pela existncia de uma populao excedente relativa de trabalhadores em busca de emprego e portanto de meios de subsistncia; mas, mais fundamentalmente, pelas relaes de produo que tornavam a existncia continuada dessa populao excedente relativa necessria ao sistema7.
Como a necessidade a me da inveno, a cincia do solo se desenvolveu. Seu maior expoente, Liebig, de quem Marx sofreu grande influncia, conceituou as leis gerais dos nutrientes do solo, e a lei do mnimo: os solos necessitam ser suplementados com o nutriente limitante para que a sua produtividade aumente8. Questo de tempo em solos explorados intensivamente, as primeiras limitaes de fertilidade a emergir foram dos macronutrientes
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Aqui, a renda em dinheiro significa a renda fundiria resultante de simples metamorfose da renda em produtos, por sua vez oriunda da transformao da renda em trabalho. Com este significado distingue-se da renda comercial ou industrial baseada no modo capitalista de produo e que constitui apenas um excesso sobre o lucro mdio. O produtor imediato em vez de entregar o produto ao proprietrio da terra, que pode ser o Estado ou um particular, paga-lhe o correspondente preo. Assim, no basta mais o produto excedente na forma natural; mister que ele deixe essa forma, assumindo a forma de dinheiro. O produtor direto, embora produza como dantes pelo menos a maior parte dos meios de subsistncia, tem agora de converter parte do produto em mercadoria, de produzi-lo como tal. Em conseqncia, muda de carter em maior ou menor grau o modo de produo. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica , Livro Terceiro, Parte Sexta, XLVII (Gnese da renda fundiria capitalista), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 1052-1053. A mudana para a safra anual na Europa Ocidental era descri ta como o resultado de uma revoluo tcnica autnoma, ou seja, a alegada descoberta da possibilidade de cultivar a terra sem pousio atravs de rotaes de cultura com plantas forrageiras, das quais algumas eram leguminosas. O rpido crescimento da populao na Europa Ocidental foi considerado o resultado, e no causa, desta mudana. Entretanto, historiadores econmicos revisaram a explicao tradicional da revoluo agrcola. Foi revelado que virtualmente todos os mtodos introduzidos no perodo eram conhecidos anteriormente e que as rotaes de cultura sem pousio e com leguminosas foram usadas no mundo antigo no Mediterrneo e em outras regies. BOSERUP, Ester. The conditions of agricultural growth: the economics of agrarian change under population pressure, London: George Allen & Unwin Ltd, s. d. Disponvel em http://www.biw.kuleuven.be/aee/clo/idessa_files/Boserup1965.pdf (acesso em 27.08.2011). Este e outros trechos de edies estrangeiras citados neste artigo tm traduo minha. FOSTER, John Bellamy, A ecologia de Marx: materialismo e natureza , op. cit. Ver esta obra para uma discusso exaustiva de Malthus e sua crtica marxista, com nfase na teoria da falha metablica de Marx. Em outros termos, para aumentar a produtividade do solo preciso adicionar aquele nutriente do qual ele relativamente mais pobre, de nada adiantando o aporte de outros nutrientes.
nitrognio e fsforo. O problema foi resolvido com a importao de guano esterco de aves, ricos em nitrognio, fsforo e potssio do Peru, e nitratos do Chile, sem dispensar a importao de ossadas humanas das guerras napolenicas. Mas foi no sculo XX que a suplementao dos solos degradados pelo capitalismo amadureceu, com o processo desenvolvido por Fritz Haber e levado a escala industrial por Bosch (processo Haber-Bosch). Trata-se de um processo de sintetizao de amnia a partir do nitrognio atmosfrico e do metano presente no gs natural, processo energeticamente intensivo. O fsforo e o potssio, demais nutrientes da trade NPK, so industrialmente explorados em minas. Junto a outras tcnicas e aportes de insumos (irrigao, motomecanizao, melhoramento gentico de espcies...) a chamada revoluo verde permitiu um vertiginoso crescimento de produtividade na produo de alimentos e o seu consequente barateamento. Do cultivo manual aos ltimos estgios da motomecanizao a quantidade de gro produzido por trabalhador passou de cerca de 10 toneladas para 20 mil toneladas, e a superfcie por trabalhador subiu de 10 hectares para 150 hectares9. De fato, esta revoluo agrcola pode ser considerada o outro lado da moeda do fordismo industrial: o barateamento dos alimentos foi parte essencial da estabilizao do capitalismo ps-guerra10. Liebig e Marx, no entanto, j em seu tempo percebiam que a agricultura baseada na suplementao do solo possui um ncleo rapinador. Dizia o agrnomo:
possvel que, aps tantas investigaes sobre a origem dos elementos dos animais e dos vegetais, o uso de lcalis, de cal e de fosfatos, ainda existir dvida a respeito dos princpios dos quais depende uma agricultura racional? Pode a arte da agricultura basear-se em alguma outra coisa que no a restituio de um equilbrio perturbado? imaginvel que um pas qualquer, por mais rico e frtil, com um comrcio prspero, que exporta seus produtos por sculos na forma de gros e gado, mantenha a sua fertilidade, se o mesmo comrcio no restaura, com alguma forma de estrume, aqueles elementos que foram removidos do solo, e que no podem ser repostos pela atmosfera? O destino do solo da Virgnia, certa vez prolfico, agora em muitos lugares incapaz de cultivar a sua produo anterior trigo e tabaco , no estar espera de todos estes pases? Em grandes cidades da Inglaterra o produto da agricultura tanto inglesa quanto estrangeira largamente consumido; elementos do solo indispensveis para as plantas no retornam aos campos11.
Ver MAZOYER, Marcel e ROUDART, Laurence. Histria das agriculturas no mundo: do neoltico crise contempornea, op. cit., fig. 10.1. 10 Sobre fordismo e agricultura, ver ABRAMOVAY, Ricardo. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo. So Paulo: Edusp, 2007. 11 LIEBIG, Justus. Familiar letters on chemistry, and its relation to commerce, physiology and agriculture . Project Gutenberg, 2009 (livro eletrnico).
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E Marx:
A indstria moderna atua na agricultura mais revolucionariamente que em qualquer outro setor, ao destruir o baluarte da velha sociedade, o campons, substituindo-o pelo trabalhador assalariado. As necessidades de transformao social e a oposio de classes no campo so, assim, equiparadas s da cidade. Os mtodos rotineiros e irracionais da agricultura so substitudos pela aplicao consciente, tecnolgica, da cincia. O modo de produo capitalista completa a ruptura dos laos primitivos que, no comeo, uniam a agricultura e a manufatura. Mas, ao mesmo tempo, cria as condies materiais para uma sntese nova, superior, para a unio da agricultura e da indstria, na base das estruturas que desenvolveram em mtua oposio. Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa nos grandes centros, a produo capitalista, de um lado, concentra a fora motriz histrica da socidade, e do outro, perturba o intercmbio material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo consumidos pelo ser humano sob a forma de alimentos e de vesturio, violando assim a eterna condio natural de fertilidade permanente do solo. Com isso, destri a sade fsica do trabalhador urbano e a vida mental do trabalhador do campo. Mas, ao destruir as condies naturais que mantm aquele intercmbio, cria a necessidade de restaur-lo sistematicamente, como lei reguladora da produo e em forma adequada ao desenvolvimento integral do homem. (...) Na agricultura moderna, como na indstria urbana, o aumento da fora produtiva e a maior mobilizao do trabalho obtm-se com a devastao e a runa fsica da fora de trabalho. E todo o progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de despojar no s o trabalhador, mas tambm o solo; e todo aumento da fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das fontes duradouras dessa fertilidade. (...) A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda a riqueza: a terra e o trabalhador12.
Assim, Marx formulou o seu conceito de falha metablica na relao do homem com a natureza:
A grade propriedade fundiria reduz a populao agrcola a um mnimo sempre declinante e a confronta com uma sempre crescente populao industrial amontoada nas grandes cidades; deste modo, ela produz condies que provocam uma falha irreparvel no processo interdependente do metabolismo social, um metabolismo prescrito pelas leis naturais da prpria vida. Isto resulta num esbulho da vitalidade do solo, que o comrcio transporta muitssimo alm das fronteiras de um nico pas (Liebig)13.
MARX, Karl, O capital: crtica da economia poltica , op. cit., Livro Primeiro, Parte Quarta, XIII, 10, (Indstria moderna e agricultura), p. 570-571. 13 Karl Marx, O capital: crtica da economia poltica , op. cit., Livro Terceiro, Parte Sexta, XLVII, ( Gnese da renda fundiria capitalista), p. 1070-1071.
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III.
Limites
Ma jeunesse ne fut quun tnbreux orage, Travers a et l par de brillants soleils; Le tonnerre et la pluie ont fait un tel ravage Quil reste en mon jardin bien peu de fruits vermeils. Voil que jai touch lautomne des ides, Et quil faut employer la pelle et les rteaux Pour rassembler neuf les terres inondes, O leau creuse des trous grands comme des tombeaux. Et qui sait si les fleurs nouvelles que je rve Trouveront dans ce sol lav comme une grve Le mystique aliment qui ferait leur vigueur? - douleur! douleur! Le Temps mange La vie, Et lobscur Ennemi qui nous ronge le coer Du sang que nous perdons crot et se fortifie!14 Charles Baudelaire, LEnnemi
Entretanto, deveria ser claro que uma agricultura baseada, por um lado, no aporte de insumos externos para a manuteno da fertilidade do solo, e de outro, que produz alimentos objetivando o lucro, como mercadoria, mais cedo ou mais tarde tenderia ao colapso. Nos dias atuais isto vem se fazendo sentir na medida de sua escassez, ou seja, no preo. Conforme dados da FAO, os preos atuais dos alimentos esto em seu mximo histrico (figura 1). Os limites a que nos referimos so tanto internos quanto externos, ou seja, so limites tanto ecolgicos quanto contradies internas do capitalismo. Para os dois picos de preos 2008 e atual h explicaes conjunturais: desvio de milho para a produo de agrocombustveis em 2008 e recentemente quebras de safra na
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Traduo livre: Minha juventude foi apenas uma tenebrosa tempestade, / cortada aqui e ali por sis brilhantes; / Os troves e a chuva causaram tal devastao / Que restam em meu jardim poucos frutos vermelhos // Eis que alcancei o outono das idias / E que preciso usar a p e o ancinho / Para reunir novamente as terras inundadas / Onde a gua cava buracos fundos como tmulos // E quem sabe se as novas flores com as quais sonhei / Acharo neste solo lavado como uma praia / O alimento mstico que far o seu vigor? // dor! dor! O Tempo devora a vida, / E o obscuro Inimigo que nos ri o corao / Do sangue que perdemos cresce e se fortalece!; Como vemos, a modernidade artstica apreciada e cultivada por Baudelaire vem impressa sob o signo da morte e de vrios temas correlatos, tais como o spleen, o luto, a perda da aurola e do ideal, o mal e o satanismo, a luta de morte, a idia fixa, o abismo, a noite, a metempsicose, o misticismo etc. DUARTE, Cludio R. O abismo do negativo: Baudelaire e a forma fnebre da beleza moderna . Sinal de Menos, no. 3, p. 106-150. Disponvel em www.sinaldemenos.org (acesso em agosto/2011).
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Rssia, EUA e China por fatores climticos15. O que muito pouco se fala que h um aumento tendencial (e no apenas circunstancial) dos preos dos alimentos, e que a estes dois fatores j citados somam-se vrios outros.
Fig. 1. Evoluo do ndice de preos dos alimentos da FAO, com inflao descontada16
Em 2008 geralmente aceito que teve peso decisivo o desvio de milho para a produo de agrocombustvel nos Estados Unidos e na Europa. As estimativas variam; o economista do Banco Mundial Donald Mitchell afirma que este foi o principal fator da elevao dos preos em 200817. De fato, a produo de agrocombustveis tem pressionado de tal forma a produo de alimentos que agora h uma correlao entre o preo do petrleo e o uso das safras de
Sobre o efeito da mudana climtica nos recentes aumentos de preos dos alimentos, ver comentrio de Paul Krugman: KRUGMAN, Paul. Aumentos dos preos dos alimentos. O Estado de So Paulo, 06.02.2011. Disponvel em http://blogs.estadao.com.br/paul-krugman/2011/02/06/aumento-dos-precos-dos-alimentos (acesso em 27.08.2011). 16 Dados da FAO: http://www.fao.org/worldfoodsituation/wfs-home/foodpricesindex/en/ (acessado em 25.07.2011). 17 O aumento dos preos dos alimentos comercializados internacionalmente entre janeiro de 2002 e junho de 2008 foi causado por uma confluncia de fatores, mas o mais importante foi o grande aumento na produo de biocombustveis a partir de gros e leos vegetais nos EUA e na Unio Europeia. Sem estes aumentos, os estoques globais de trigo e milho no teriam declinado apreciavelmente e os aumentos de preos devido a outros fatores teriam sido moderados. MITCHELL, Donald. A note on rising food prices. The World Bank, Development Prospects Group, July 2008, disponvel em http://wwwwds.worldbank.org/external/default/WDSContentServer/IW3P/IB/2008/07/28/000020439_20080728103 002/Rendered/PDF/WP4682.pdf (acesso em 25.08.2011).
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milho. Quando preo do petrleo sobe, torna-se economicamente atrativa a utilizao do gro para a produo de combustveis. Estima-se que a quantidade de milho usada na produo de agrocombustveis nos EUA em 2010 seria suficiente para as necessidades alimentares de 240 milhes de pessoas (ou trs anos de aumento populacional)18. A mudana climtica outro fator que pode e deve afetar a produo agrcola. As variedades cultivadas atualmente passaram por um longo processo de seleo e melhoramento, de acordo com as regies nas quais eram cultivados. Mudanas climticas tendem a diminuir o rendimento das safras, pois as condies afastam-se daquelas timas para as quais as plantas foram selecionadas19. Mesmo que por vezes as mudanas possam tornar reas inspitas em terras agricultveis, e aparentemente o aumento da concentrao de dixido de carbono na atmosfera aumente a produtividade vegetal, a readaptao e relocalizao de cultivos sempre custosa. Com relao fertilidade do solo propriamente dita, sabe-se da cincia agronmica que os principais nutrientes so nitrognio, fsforo e potssio (NPK). Como j visto, na agricultura capitalista ou agronegcio o solo explorado ao mximo, de forma que torna-se necessrio o aporte externo destes nutrientes. Entretanto, pelo menos os dois primeiros nitrognio e fsforo podem ter o seu fornecimento dificultado nos anos vindouros. O nitrognio sinttico obtido pelo processo Haber-Bosch, que sintetiza amonaco a partir do nitrognio atmosfrico e hidrognio. O hidrognio, por sua vez, provm da reao entre o gs natural e a gua. O problema que o processo energeticamente intensivo: a sntese do amonaco necessita de presses de 250 atmosferas e temperaturas de 450 graus Celsius. Alm disso, usa gs natural como matria-prima para o hidrognio. Com a tendncia de aumento de preos da energia nos prximos anos20, o preo do nitrognio sinttico tende aumentar. O caso do fsforo diferente do nitrognio em um aspecto crucial. Enquanto a matria-prima principal dos fertilizantes nitrogenados abundante na atmosfera (78% da atmosfera composta de nitrognio), e o nitrognio dos fertilizantes tende a voltar
CASSMAN, Kenneth G. Not enough grain. The New York Times, 15.02.2011. disponvel em http://www.nytimes.com/roomfordebate/2011/02/15/is-the-world-producing-enough-food/why-the-worldis-not-producing-enough-grain, acessado em 29.08.2011. 19 Estima-se que para cada grau Celsius acima da temperatura tima para um cultivo, espera-se uma queda de 10% na produo de gros. BROWN, Lester R. The new geopolitics of food. Foreign Policy, May/June 2011. Disponvel em http://www.foreignpolicy.com/articles/2011/04/25/the_new_geopolitics_of_food (acessado em 29.08.2011). 20 Alguns dos elementos para isto foram desenvolvidos em meu texto: CUNHA, Daniel. Queimando o futuro? O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria , Sinal de Menos, no. 4, 2010, p. 82-94. Disponvel em www.sinaldemenos.org (acesso em agosto/2011).
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atmosfera atravs de processos microbiolgicos (ciclo do nitrognio), o fsforo, na forma de fosfato, provem de minas (rochas) que no se renovam. Nas condies naturais, a lenta eroso das rochas fosfticas fornece o fsforo necessrio ao metabolismo vegetal e animal. Enquanto at 1800 todo o fsforo adicionado ao solo agrcola provinha de esterco e guano, a partir da dcada de 50 do sculo XX a utilizao de fosfato fssil aumentou exponencialmente, atingindo 85% do fsforo utilizado (figura 2). Estima-se que o pico de produo de fsforo pode ocorrer em 203321; apenas trs pases (EUA, Marrocos e China) possuem trs quartos das reservas mundiais de rocha fosftica. Assim, a tendncia que o preo do fertilizante de fsforo aumente, tanto por escassez quanto pelo fato de que as novas reservas exploradas tendem a ter qualidade inferior, alm do efeito de possveis tenses geopolticas22.
Fig. 2: evoluo das fontes de fertilizantes fosfatados23
Algumas das regies de maior produo de alimentos do mundo, como o Punjab (ndia), a plancie do nordeste da China, a Califrnia e o Meio-Oeste estadunidense podem enfrentar outro tipo de limitao: trata-se da escassez de gua. Nestas regies a irrigao das
Em processo semelhante ao pico do petrleo, conforme discutido em meu artigo: CUNHA, Daniel. Queimando o futuro? O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria, op. cit. 22 Ver CORDELL, Dana et al. The story of phosphorous: global food security and food for thought , Global Environmental Change 19 (2009) 292-305. 23 Fonte: CORDELL, Dana et al. The story of phosphorous: global food security and food for thought, op. cit.
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plantaes realizada atravs da explorao de guas subterrneas. Ocorre que o nvel dos lenis freticos vem caindo, ou seja, a quantidade de gua extravel est diminuindo 24. Na China, estudo do International Water Management Institute concluiu que para fazer uso sustentvel da gua subterrnea a rea agricultvel no nordeste da China deve ser diminuda de 40 a 60%25. No Vale Central da Califrnia, estudo com imagens de satlite mostrou que em um perodo de 78 meses perdeu-se 20.3 km3 de gua do aqfero, e que esta situao pode no ser sustentvel nas prximas dcadas26. Alm da ameaa de escassez, o rebaixamento dos nveis do fretico acarreta maiores custos de extrao da gua remanescente, e pode ser causa de sua salinizao, inviabilizando o seu uso para a irrigao de culturas.
Fig. 3: reas com diferentes nveis de lenol fretico na zona central do Punjab (ndia)27
Para uma anlise global, ver WADA, Yoshihida et al, Global depletion of groundwater resources , Geophysical Research Letters, Vol. 37, L20402, 2010. 25 Melhorias de eficincia de irrigao no surtiriam efeitos. Isto decorrncia do balana hdrico: da gua extrada, parte retorna ao aqfero e parte sofre evapotranspirao. A precipitao complementa a recarga do aqfero. O aqfero ter uso sustentvel se a taxa de recarga for igual taxa de extrao; ou seja, se a precipitao for igual evapotranspirao. Como a precipitao no controlvel, a nica varivel de controle que se tem a evapotranspirao, que funo da rea irrigada e outros fatores como o vegetal cultivado e tcnicas de cultivo. Como a demonstrao genrica, esta concluso pode ser generalizada: para um dado cultivo, o uso sustentvel da gua subterrnea para irrigao comporta uma rea de irrigao mxima.. Ver International Water Management Institute (IWMI). Choosing appropriate responses to groundwater depletion. Colombo, Sri Lanka: International Water Management Institute (IWMI), 2006. Disponvel em http://www.iwmi.cgiar.org/Publications/Water_Policy_Briefs/PDF/WPB19.pdf (acessado em 28.08.2011). 26 Ver FAMIGLIETTI, J. S. et al, Satellites measure recent rates of groundwater depletion in Californias Central Valley. Geophysical Research Letters, Vol. 38, L03403, 2011. 27 Fonte: JEEVANDAS, A. et al, Concerns of groundwater depletion and irrigation efficiency in Punjab agriculture: a micro-level study, Agricultural Economics Research Review, Vol. 21, July-December 2008, p. 191-199.
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O prprio solo encontra-se sob presso. O solo um recurso valioso, formado atravs de lentos processos geolgicos de eroso de rochas e processos microbiolgicos de degradao de matria orgnica. A eroso na maioria das vezes ocorre por m gesto do solo, tal como o cultivo em terrenos excessivamente inclinados, o que do ponto de vista da produo global de alimentos no seria necessrio, mas apenas no contexto de sua produo capitalista. Nos anos 90, 900 milhes de hectares foram degradados devido eroso, globalmente. Com a agricultura moderna a eroso de solo ocorre a taxas muito maiores do que a sua taxa de sua formao. Ainda que existam tcnicas relativamente simples de se evitar a eroso do solo28, a produo baseada na produtividade muitas vezes sacrificar os investimentos que visam manter a produtividade dos valores de uso (conservao do solo para a produo de alimentos) no longo prazo em nome da produtividade do dinheiro no curto prazo (lucratividade)29. O principal insumo da agricultura moderna na verdade o petrleo. O agribusiness de tal forma dependente do petrleo que talvez se possa dizer que comemos leo. A dependncia vai dos fertilizantes ao maquinrio agrcola, do transporte dos alimentos ao o bombeamento de gua, passando pelos agrotxicos. O caso da Coria do Norte emblemtico. Aps o colapso da Unio Sovitica, aquele pas viu-se repentinamente privado do leo da URSS. Resultado: fome30. Sabe-se que as reservas de petrleo esto atingindo o seu mximo de produo, que tende a declinar nos prximos anos31. Portanto, este um limite objetivo para a agricultura energeticamente intensiva baseada em combustveis fsseis. Por outro lado, a transio dos hbitos alimentares das populaes dos pases emergentes em direo a um maior consumo de protena animal intensifica a demanda de alimentos e os limites ecolgicos relacionados. Isto porque a criao de intensiva de gado isto , criado em confinamento e alimentado com rao base de gros nutricionalmente (e ambientalmente) ineficiente. Caso os gros usados para alimentar o gado fossem
Como, por exemplo, o plantio direto, tcnica de plantio sem revolvimento do solo, que, no entanto, exige maquinrio adaptado. 29 Para mais sobre eroso, ver por exemplo BROWN, Lester R. Outgrowing the earth: the food security challenge in an age of falling water tables, and rising temperatures. New York: W. W. Norton & Co., 2005, captulo 5; MONTGOMERY, David R. Soil erosion and agricultural sustainability . Procedures of the National Academy of Sciences, vol. 104, no. 33, 2007, p. 13268-13272; e PIMENTEL, David et al, Environmental and economic costs of soil erosion and conservation benefits, Science, vol. 267, 1995, 11701122. 30 PFEIFFER, Dale Allen. Eating fssil fuels: oil, food and the coming crisis in agriculture , Gabriola Island (Canada): New Society Publishers, 2006 (livro eletrnico). 31 Ver meu texto: CUNHA, Daniel. Queimando o futuro? O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria, op. cit.
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consumidos diretamente, o aporte nutrio humana seria maior do que consumindo a quantidade de carne equivalente32. Por outro lado, a possvel alternativa da pesca tambm enfrenta a possibilidade de colapso dos cardumes, como conseqncia da reduo da biodiversidade e da estabilidade dos ecossistemas aquticos33. O desenvolvimento das foras produtivas redunda, contraditoriamente, em degradao da alimentao, dos alimentos e dos produtores de alimentos. Ultimamente, os alimentos cada vez mais tm transmitido doenas. Da vaca louca gripe aviria, os mtodos de criao de animais, em ambientes confinados com alta densidade de animais tratados com antibiticos e alimentados artificialmente, funcionam como uma verdadeira incubadora global de vrus e bactrias altamente resistentes34. Paul Roberts narra como uma bactria inofensiva tornou-se um problema de sade pblica:
At o final da dcada de 70, a E. coli era uma das centenas de bactrias relativamente inofensivas que se disseminavam nos intestinos das vacas e outros ruminantes e que s vezes passava para o abastecimento de alimentos humano por meio da contaminao fecal, mas oferecia pouca ameaa sade humana. No entanto, a certa altura, no final do sculo XX, a bactria E. coli adquiriu vrias caractersticas novas e perigosas. Em primeiro lugar, a bactria interagia com outro germe, a shigella, conhecida pela toxicidade ao homem e, dessa unio, adquiriu os cdigos genticos para fabricar as chamadas toxinas Shiga. Esses desagradveis compostos interrompem a sntese das protenas na parede intestinal da vtima; com a interrupo da produo de protena, a parede sofre uma perfurao e as toxinas ingressam na corrente sangunea, onde comeam a matar os glbulos vermelhos e, em cerca de 5% dos casos, destroem os rins. Normalmente, a recm-descoberta toxicidade da E. coli no teria relevncia para o homem, pois o cido do estmago humano mata a E. coli muito antes de chegar aos intestinos. Mas vrias dcadas de evoluo do sistema alimentar produziram uma segunda adaptao da E. coli. Como o gado era alimentado cada vez mais com milho e como o milho contm muito mais acar do que a grama ou o feno, os intestinos bovinos foram gradativamente levados a um estado mais doce e cido, e isso forou a E. coli a tornar-se cada vez mais resistente ao cido. Por fim, emergiu uma nova cepa a O157:H7 capaz de suportar o choque cido do estmago humano e chegar aos intestinos intacta, onde as toxinas Shiga podiam dar vazo sua crueldade35.
Entretanto, a criao extensiva de gado pode apresentar um quadro diverso, conforme ser discutido posteriormente. Ainda assim, talvez a diminuio do consumo global de carne seja inevitvel. 33 WORM, Boris et al. Impacts of biodiversity loss on ocean ecosystem services. Science 314 (2006), p. 787790. 34 Para uma descrio dos horrores do sistema de criao intensiva de porcos na Frana, ver SAPORTA, Isabelle, Le livre noir de lagriculture: comment on assassine nos paysans, notre sant et lenvironnement. Paris: Fayard, 2011 (livro eletrnico). 35 ROBERTS, Paul. O fim dos alimentos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009, p. 182.
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Debord j mostrou que a mercantilizao dos alimentos tambm produz a falsificao e a degradao geral do gosto36:
Cada passo na marcha do progresso, derrubadas o que os especialistas no enganar a fome chamam nossas barreiras mentais, isto , a antiga experincia de uma qualidade e de um gosto, permite avanar ainda mais na industrializao. E assim a congelao e a passagem rpida descongelao serviram antes do mais para comercializar coxas de aves, por exemplo, compostas de matria triturada e reconstitudas artificialmente. Neste estdio, a matria em questo ainda tem relao com o seu nome, ave, o qual s usado como evocao do que poderia ter sido realmente uma ave que tivesse escapado indstria pecuria. Assim, uma vez aceite a forma, possvel alterar o contedo mais facilamente (...).
Da substituio dos ingredientes falsificao pura e simples, tudo sacrificado em nome da rentabilidade. Os exemplos abundam: a margarina como imitao barata de manteiga; a bebida lctea como imitao barata de iogurte; leite com soda custica; o latte fresco blu da Parmalat; todo o arsenal de pseudo-alimentos das cadeias de fast food; etc. A isso se junta a cincia da nutrio, que no avalia a qualidade dos alimentos, mas dos nutrientes isoladamente, apresentando-os em tabelas quantitativas, e a legislao que possibilita todo tipo de distoro37. Desta forma, a manipulao e falsificao dos alimentos adquirem o selo da cincia e do Estado, e a mistura que de alimento pouco ou nada tem pode ter um marketing de nutritivo oficialmente aceito38. Porm, o capital degrada no somente o gosto, mas at mesmo as propriedades nutritivas dos alimentos. O valor nutricional dos alimentos vem diminuindo. Isto uma conseqncia do fato de que a quase totalidade dos esforos nos sistemas produtivos agrcolas focado no aspecto quantitivo da produo. Entre as razes citadas esto o fato de que as plantas selecionadas para produzir mais no so to eficientes em suas demais funes fisiolgicas, incluindo a resistncia a doenas e secas e o acmulo de vitaminas e sais minerais, e que o crescimento acelerado dos vegetais prejudica o transporte de nutrientes. Adicionalmente, os mtodos de nutrio vegetal da agricultura industrial equiparam-se
DEBORD, Guy (atribudo a). Enganar a fome [abat-faim]. Lisboa: Frenesi, 2000. Tambm na economia alimentar se evidencia a subsuno do direito forma-mercadoria. Ver NASCIMENTO, Joelton. O valor como fictio juris: forma-jurdica e forma-valor apresentao de um problema, Sinal de Menos, no. 1, p. 52-79. Disponvel em www.sinaldemenos.org (acesso em agosto/2011). 38 Para uma crtica da dieta ocidental, ver POLLAN, Michael. Em defesa da comida: um manifesto . Rio de Janeiro: Intrnseca, 2008. Pollan conceitualiza a industrializao da alimentao em cinco movimentos: dos alimentos integrais aos refinados; da complexidade simplicidade; da qualidade quantidade; das folhas s sementes; e da cultura do alimento cincia do alimento; todos com resultados adversos para a qualidade da dieta. Sobre o late fresco blu, um leite de tal forma processado que a Parmalat podia colher leite de baixa qualidade na Polnia e distribu-lo na Itlia meses mais tarde como leite de primeira qualidade, ver PLOEG, Jan Douwe van der. Camponeses e imprios alimentares: lutas por autonomia e sustentabilidade na era da globalizao. Porto Alegre: UFRGS, 2008, pp. 122-125.
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nossa fast food, ou seja, abundncia dos nutrientes bsicos (NPK), mas total desateno com os micronutrientes. Tambm pesticidas parecem prejudicar a absoro e sntese de certos nutrientes39. A crise do fordismo e o fracasso dos projetos de modernizao retardatria na periferia capitalista, por fim, romperam o pacto de alimentao barata alimentada por subsdios (fator fundamental para a consolidao do fordismo). Desde a Rodada do Uruguai do GATT (1986)40, programas de ajuste estrutural causaram a desestruturao de modos de vida camponeses ou semi-camponeses em pases em desenvolvimento como Indonsia, Mxico e Filipinas, contribuindo fortemente para a misria no campo, xodo rural e perda da soberania alimentar41 a desarticulao social tanta que chega ao ponto de causar ondas de suicdio entre camponeses42. Conjugado com o aumento dos preos, o retrato emblemtico disto foram as manifestaes dos mexicanos contra o aumento do preo do milho: o povo que trouxe a cultura do milho humanidade no conseguia mais consumi-lo devido s reformas neoliberais. Conflitos relacionados aos preos dos alimentos devem aumentar nos prximos anos43. Importa destacar que o Brasil tem exercido papel de liderana no agronegcio globalizado do sculo XXI. O setor tem fora suficiente inclusive para propor mudanas no
Ver HALWEIL, Brian. Still no free lunch: nutrient levels in US food supply eroded by pursuit of high yields , The Organic Center, 2007. Disponvel em http://organic.insightd.net/reportfiles/Yield_Nutrient_Density_Final.pdf (acesso em 27.08.2011). 40 Sobre a liberalizao da agricultura, ver, por exemplo, MURPHY, Sophia. Free trade in agriculture: a bad Idea whose time is done, in: MAGDOFF, Fred e TOKAR, Brian (orgs.), Agriculture and food in crisis: conflict, resistance and renewal, New York: Monthly Review Press, 2010. 41 Para um estudo sobre os efeitos da liberalizao na agricultura familiar e camponesa, ver BELLO, Walden. The food wars. London/New York: Verso, 2009. Especificamente sobre a frica Sub-Sahariana (o grande fracasso da revoluo verde), ver BRYCESON, Deborah Fahy. Sub-Saharan African vanishing peasantries and the specter of a global food crisis, in: MAGDOFF, Fred e TOKAR, Brian (orgs.), Agriculture and food in crisis: conflict, resistance and renewal, op. cit.. Sobre as formas de resistncia dos camponeses, ver PLOEG, Jan Douwe van der. Camponeses e imprios alimentares: lutas por autonomia e sustentabilidade na era da globalizao, op. cit. 42 Ver, por exemplo, SHIVA, Vandana. Seeds of suicide, disponvel em http://pt.scribd.com/doc/18674636/Seeds-of-Suicide (acesso em 28.08.2011) e PATEL, Raj, Stuffed and starved: the hidden battle for the world food system . New Yourk: Melville House Publishing, 2007, cap. 2. Tornou-se emblemtico o suicdio do sul-coreano Lee Kyung Hae, membro da Via Campesina, durante reunio da OMC em 2003. 43 Interessante lembrar que o preo do po foi um dos detonadores da Revoluo Francesa. Pesquisadores de Cambridge parecem ter encontrado uma correlao entre o ndice de preos da FAO com a ocorrncia de distrbios da ordem social. Ver LAGI, Marco et al, The food crisis and political instability in North Africa and the Middle East, disponvel em http://arxiv.org/PS_cache/arxiv/pdf/1108/1108.2455v1.pdf (acesso em 27.08.2011). Outros autores ressaltam a possvel emergncia de guerras e conflitos induzidos pela economia alimentar, como BROWN, Lester R. The new geopolitics of food, Foreign Policy, May/June 2011, e Could food shortages bring down civilization?, Scientific American, May 2009, e CRIBB, Julien, The coming famine: the
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cdigo florestal nacional para aumentar os seus lucros escamoteando os requisitos de preservao ambiental e anistiando desmatadores (tendo um deputado comunista como porta-voz)44.
A agroindstria brasileira parte de um sistema maior de agricultura industrial global marcados por grandes conglomerados do agribusiness, empresas de distribuio monopolistas, transporte de longa distncia e supermercados fornecendo majoritariamente para a elite global e a classe mdia alta. (...) O modelo brasileiro e o ajuste estrutural caminharam de mos dadas. Ambos foram elementos centrais de uma transformao capitalista da agricultura que objetivou integrar sistemas locais de alimentos atravs da liberalizao do comrcio, em um sistema global marcado por uma diviso do trabalho que supostamente iria resultar em maior eficincia e maior prosperidade agregada45.
O resultado deste processo um sistema onde primeiramente o processamento e aps a distribuio de alimentos concentraram-se nas mos de um punhado de multinacionais46, que estrangulam os produtores de alimentos:
Aps um sculo em que fabricantes de alimentos como a Nestl e a Kraft basicamente empurraram calorias pelas cadeias de abastecimento, com produtos e preos que satisfaziam suas prprias exigncias estratgicas, a economia alimentar atual direcionada muito mais pela fora da demanda. A demanda dos consumidores, que esperam que a comida que eles compram seja a cada ano melhor e mais barata mas, sobretudo, a demanda dos varejistas grandes supermercados como Wal-Mart, a cadeia francesa Carrefour e a britnica Tesco, bem como gigantes dos servios alimentcios como McDonalds, Burger King e Wendys, empresas imensas que canalizam as expectativas do consumidor de modo que deixou os vendedores, e no os produtores de alimentos fortemente no controle da cadeia de alimentos. (...) Enquanto no passado os fabricantes e processadores lucravam ao cobrar gio pela convenincia, prazer ou por outros valores agregados, atualmente os varejistas lucram ao oferecer mais valor mais frescor, por exemplo, ou mais disponibilidade o ano todo ou simplesmente mais alimentos enquanto cobram menos dos consumidores, uma proposio contraditria que os varejistas atingiram unicamente ao espremer as margens de lucro na cadeia de abastecimento global ao ponto da no-existncia47.
global food crisis and what we can do to avoid it . Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 2010. 44 Diminuio das areas de reserve legal e reas de proteo perman entes (APPs). A importncia das funes ecolgicas das reas de preservao atestada pela Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia. Ver GRUPO DE TRABALHO DO CDIGO FLORESTAL (SBPC e ABC), O cdigo florestal e a cincia , SBPC, 2011. Disponvel em http://www.abc.org.br/IMG/pdf/doc-547.pdf (acessado em 30.08.2011). 45 BELLO, Walden, The food wars, op. cit., p. 10-11. 46 83.5% do empacotamento de carne nos EUA est nas mos de quatro corporaes (Tyson, Cargill, Swift, National Beef Packing Co.); quatro companhias (WalMart, Kroger, Albertsons, Safehold e Ahold) controlam 48% do comrcio varejista de alimentos nos EUA; 71% de todo o processamento de soja feito por trs companhias (ADM, Bunge e Cargill); trs corporaes controlam 90% do comrcio internacional de gros (ADM, Bunge e Cargill); Monsanto e Dupont juntas controlam 65% do mercado de sementes de milho e 44% do mercado de soja. (HOLT-GIMNEZ, Eric e PATEL, Raj, Food rebellions! Crisis and the hunger for justice. Oxford: Pambazuka Press, 2009, p. 18-19.) 47 ROBERTS, Paul, O fim dos alimentos, op. cit., p. 58. Para um discusso sobre o papel dos supermercados na economia alimentar, ver PATEL, Raj, Stuffed and starved: the hidden battle for the world food system, op. cit., cap. 8.
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O mercado globalizado de alimentos, em tempos de crise da economia real, tambm est sujeito a ataques especulativos. Especuladores que esperam alta dos preos investem em ndices futuros, intensificando assim a sua subida, mesmo que no tenham interesse nenhum nos alimentos propriamente ditos, mas apenas nas variaes de cotao. Tais ataques especulativos tendem a aumentar no futuro, dada a crise da valorizao na economia real, aliada perda de credibilidade dos ttulos de dvidas estatais48. Fecha-se assim um ciclo perverso, no qual o agribusiness produz volumes cada vez maiores de alimentos (devido s baixas margens), com isso acelerando a crise ecolgica gerada pela produo de alimentos capitalista ao mesmo tempo que degrada a qualidade do alimento produzido e especuladores intensificam o efeito nos preos. A falta de tempo devido s coeres do trabalho abstrato e a conformao da subjetividade pela indstria cultural49 acabam por convencer as massas de que o alimento degradado bom, desde que possa ser preparado (e consumido) rapidamente e tenha alguns aditivos qumicos que lhe confiram algum (falso) sabor. O desfecho lgico parece j estar a caminho: as melhores terras agricultveis j esto sendo utilizadas, e o muito do que resta abriga ecossistemas importantes, como as florestas tropicais50. Corporaes j comeam a disputar o mercado globalizado de terras. A Daewoo Logistics fez um leasing da metade das terras de Madagascar51, e George Soros est convencido de que as terras agricultveis sero um dos melhores investimentos de nossos tempos52. Diante de todo esse desastre, o discurso do capital para o futuro da produo de alimentos, seja por parte do Estado ou do mercado, montona: aumento de produtividade 53 e transgnicos. Certamente todos os insumos da agricultura moderna poderiam ser
Ver HOLT-GIMNEZ, Eric e PATEL, Raj, Food rebellions! Crisis and the hunger for justice, op. cit., p. 16-18. Cfe. anlise clssica de ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. 50 Ver YOUNG, Anthony, Is there really spare land? Environmental Development and Sustainability 1, p. 318, 1999 e TILMAN, David et al, Forecasting agriculturally driven global environmental change , Science 292, 2001, p. 281-284. 51 Ver GRAIN, The new farm owners, in: Fred Magdoff et al (org.). Agriculture and food in crisis: conflict, resistance and renewal, op. cit. 52 Citado em GRAIN, The new farm owners, in: Fred Magdoff et al (org.). Agriculture and food in crisis: conflict, resistance and renewal, op. cit. 53 Sobre tcnicas de aumento de produtividade mantendo as relaes de produo atuais, ver SMIL, Vaclav. Feeding the world: a challenge for the twenty-first century. Cambridge: MIT Press, 2000. Para uma crtica do aumento de produtividade como soluo ecolgica imanente ao capitalismo (no contexto da produo industrial, que no entanto generalizvel para a produo de mercadorias em geral), ver meu texto: CUNHA, Daniel. Yes! Ns somos verdes! Produo mais limpa ou sujeira sem fim? Sinal de Menos, no. 3, p. 75-83. Disponvel em www.sinaldemenos.org (acesso em agosto/2011).
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explorados com diferentes graus de eficincia, e a transgenia pode produzir variedades mais produtivas. O aumento de produtividade, no entanto, pode no mximo protelar o estouro dos limites ecolgicos e econmicos, j que a lgica rapinadora subjacente permanece intacta e reforada. No que se refere prpria transgenia, sabe-se que o princpio da precauo foi escamoteado com a consolidao do princpio da equivalncia substancial, que estabelece que uma vez demonstrado que o novo organismo possui perfil qumico de alguns parmetros idntico ao organismo original, testes mais aprofundados (como toxicidade e alergenicidade) ficam dispensados. A dispensa de tais testes representa grande economia para as corporaes da transgenia, pois os testes de toxicidade exigem recursos financeiros e tempo. Mas,
A equivalncia substancial um conceito pseudo-cientfico, porque um julgamento comercial e poltico com mscara de cientfico. Entretanto, ele inerentemente anticientfico, porque foi criado primordialmente para oferecer um pretexto para a no exigncia de testes bioqumicos e toxicolgicos. Portanto, ele serve para desencorajar e inibir a pesquisa cientfica potencialmente informativa54.
Alm disso, a transgenia oferece o risco da poluio gentica, podendo afetar ecossistemas naturais ou mesmo espcies cultivadas, como ocorreu com o milho no Mxico onde plantas contaminadas desenvolvem caractersticas anmalas. Para piorar, resta a questo da privatizao das sementes e da perda de autonomia dos agricultores, como ser discutido mais adiante. No se trata de opor-se abstratamente tecnologia transgnica55, mas a forma mercadoria que ela assume no capitalismo apresenta elevado potencial destrutivo, do ponto de vista social, ambiental e mesmo de sade pblica56. De outra parte, novos limites ecolgicos esto surgindo, como a deficincia de micronutrientes negligenciados pelos programas de adubao massiva do solo (boro, zinco...) e toxicidades no solo57, de forma que muitas regies de produo de alimentos tm a sua produtividade estagnada ou mesmo declinante58. Paralelamente, a poluio se expande na
MILLSTONE, Erik et al, Beyond substantial equivalence, Nature 401 (7) 1999. Disponvel em http://www.greenpeace.org.br/transgenicos/pdf/beyond_substantial_equivalence.pdf (acessado em 29.08.2011). 55 O desenvolvimento de espcies capazes de fixar nitrognio da atmosfera tal como as leguminosas (atravs de bactrias consorciadas em suas razes), por exemplo, seria uma inovao tcnica notvel. 56 Para uma boa introduo transgenia corporativa, ver o documentrio O mundo segundo a Monsanto (Marie-Monique Robin, 2008). 57 Ver CONWAY, Gordon. Produo de alimentos no sculo XXI : biotecnologia e meio ambiente. So Paulo: Estao Liberdade, 2003, p. 152-ss. 58 Ver CONWAY, Gordon. Produo de alimentos no sculo XXI : biotecnologia e meio ambiente., op. cit., captulo 7.
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forma de guas contaminadas com nitrato (resultado da aplicao de fertilizantes nitrogenados que, se ingeridas por crianas pequenas, causam a doena do beb azul) e da eutrofizao de corpos dgua, que pode reduzir significativamente a biodiversidade e levar ao florescimento de algas que produzem toxinas59, para no falar nos pesticidas e agrotxicos, como denunciou Rachel Carson60. A criao intensiva de animais causa de srios problemas ambientais, devido ao lanamento de poluentes em grande quantidade e altamente concentrados61. Diante destas tendncias, torna-se claro que o desmentido (relativo, visto que a fome nunca foi superada, ainda que sempre restasse a esperana de uma melhor distribuio) da tese malthusiana pela agricultura capitalista foi uma resposta provisria, e que no pode manter-se indefinidamente. De fato, o grfico da figura 2, se considerado qualitativamente, poderia retratar a agricultura capitalista em sua totalidade: a alta produtividade dos solos somente se manteve com um aporte massivo e insustentvel de insumos externos. O conceito de falha metablica desenvolvido por Marx no sculo XIX, no sculo seguinte no somente mostrou-se acertado, como ainda mais generalizado do que podia ser constatado em seu tempo. J nos anos 70 do sculo XX era claro que
O agribusiness eficiente segundo somente um critrio econmico a razo de entrada e sada monetria bruta. Todas as outras consideraes, inclusive a produtividade, so secundrias (...). Portanto, falar em tornar nossas fazendas mais eficientes para dar conta da crescente demanda de alimentos pura mistificao. A eficincia do agribiz no produz mais comida automaticamente, nem a medida do seu sucesso. Ela produz trabalho mais eficiente, capital mais eficiente, e se produz mais comida, melhor, mas esta uma considerao secundria. O impulso para o aumento da eficincia tcnica do processo de produo de alimentos de fato um impulso para maximizar a criao de mais-valia, ou lucro62.
Estas cianotoxinas devem ser removidas no tratamento da gua para consumo humano, e em uma ocasio foram causa de diversas mortes em clnica de hemodilise no nordeste do Brasil. 60 CARSON, Rachel. Primavera silenciosa. So Paulo: Gaia Editora, 2010. 61 No apenas nos pases pobres. As praias da Bretanha (Frana) vm sendo afetadas pela chamada mar verde: exploses de algas que ocorrem na gua poluda, que quando se decompe geram gases txicos. Ver DURUPT, Vincent. Algues vertes: la dcouverte de 18 sangliers morts relance la polemique. Le Monde, 27.07.2011. Disponvel em http://www.lemonde.fr/planete/article/2011/07/27/algues-vertes-la-decouvertede-18-sangliers-morts-relance-la-polemique_1553211_3244.html (acessado em 30.08.2011).
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IV.
Novas sementes
No devemos alarmar-nos com a palavra arcaico. Karl Marx, Carta a Vera Zasulich Conduz teu carro e tu arado sobre a ossada dos mortos William Blake, Provrbios do Inferno
Do saco de batatas idiotia da vida rural (Marx), na tradio marxista o campesinato sempre foi considerado um resduo social arcaico, destinado ao desaparecimento medida que a agricultura capitalista encampasse toda a produo agrcola. Marx, porm, foi capaz de reformular a sua posio inicial. Na carta a Vera Zasulich 63, sustenta que as comunas rurais russas poderiam passar diretamente a um estgio social superior (comunismo), fazendo uso das foras produtivas desenvolvidas na Europa Ocidental capitalista. J os bolcheviques mantiveram a posio clssica de Lnin, segundo a qual toda a agricultura deveria ser industrializada (e os camponeses proletarizados) para o aumento da produtividade64. Na verdade, porm, a agricultura familiar ou mesmo (semi)camponesa permanece at os dias atuais, sendo at hoje responsvel por grande parte da produo de alimentos. Na agricultura familiar e camponesa prevalece a insero parcial em mercados parciais:
...a racionalidade econmica do campesinato necessariamente incompleta porque seu ambiente social permite que outros critrios de relaes humanas (que no os econmicos) sejam organizadores da vida. (...) Vida em comunidade, vnculos personalizados no s entre indivduos em geral, mas entre agentes sociais com lugares antagnicos na hierarquia social, regras coletivas determinantes do uso dos fatores produtivos e do consumo; mais que um tipo econmico, o campons representa, antes de tudo, um modo de vida. Nas sociedades camponesas, a economia no existe como esfera institucional autnoma da vida social (...). Isso se traduz na ausncia de uma contabilidade racional (...) Trabalho e vida no so duas dimenses cindidas: as crianas, as mulheres, enfim, um organismo nico produz com base no objetivo de gerar no s os meios de vida, mas, sobretudo, um modo de vida . (...) a terra no um
CLUTTERBUCK, Charlie. Agribusiness, In: BOYLE, Godfrey e HARPER, Peter (orgs). Radical Technology. Ringwood (Austrlia): Penguin Books, 1976. 63 Disponvel em ingls em http://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/03/zasulich1.htm (acesso em 26.08.2011). 64Ver LNIN, Vladimir. The development of capitalism in Russia, disponvel em http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1899/devel/index.htm (acesso em 26.08.2011). Tambm neste campo, como mostram os comunistas de conselhos, o leninismo se aproxima do jacobinismo burgus. Ver BRENDEL, Cajo, A interpretao do marxismo por Lnin, Sinal de Menos #3, p. 135-151. Disponvel em www.sinaldemenos.org (acesso em agosto/2011).
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simples fator de produo, as outras unidades no so apenas concorrentes e os comerciantes no so s sanguessugas65.
Para isto contribui o fato de que a agricultura conserva-se fundamentalmente uma atividade tributria da natureza e dependente de elementos biolgicos sobre cujo ritmo e sequncia o controle humano limitado66. O campons e o agricultor so resduos no apenas pelos seus elementos de arcasmo, mas tambm, para usar um conceito adorniano67, porque so um no-idntico: porque o seu modo de vida escapa racionalidade capitalista de modo mais evidente do que em outras classes sociais. Shanin, em seu clssico estudo sobre os camponeses, qualificou-os de awkward class. Por apresentar elementos que escapam aos conceitos tradicionais tanto burgueses quanto marxistas, awkward talvez seja um adjetivo adequado para situar o campesinato na modernidade68. As figuras 4 e 5, propostas por van der Ploeg a partir de uma pesquisa comparativa entre os mtodos de produo dos contadini e dos imprenditori (camponeses e agricultores empresariais italianos, respectivamente), ilustram bem o que aqui se comenta. Os camponeses, apesar de em certa medida inseridos nas relaes capitalistas (rendimento) incorporam em sua relao com a terra alguns elementos que escapam pura lgica capitalista, como a autonomia e a valorizao da liberdade e da dimenso esttica da fazenda. Isto contrasta com o agribiz, onde tudo o que importa a lucratividade do capital.
autoabastecimento insumos de trabalho elevados artesanalidade paixo bom rendimento uma fazenda bela e livre renda proveitosa
conhecimento
Fig. 4: a lgica dos contadini69
ABRAMOVAY, Ricardo. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo , op. ci.. O pioneiro na caracterizao da economia camponesa como divergente em relao racionalidade empresarial foi o russo Chayanov; assim como Pashukanis na rea do direito, foi modo pela mquina estalinista. 66 ABRAMOVAY, Ricardo. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo , op. cit. 67 ADORNO, Theodor. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. 68 O campesinato no se encaixa bem em nenhum dos nossos conceitos sobre a sociedade contempornea. SHANIN, Teodor. Peasantry as a political factor. Sociological Review, Vol. 14, 1966, no. 1, pp. 5-27. 69 Fonte: PLOEG, Jan Douwe van der. Camponeses e imprios alimentares: lutas por autonomia e sustentabilidade na era da globalizao, op. cit.
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margem
escala
renda
Fig. 5: a lgica dos imprenditori70
O recente avano dos transgnicos e dos programas de ajuste estrutural neoliberais trouxe outros elementos awkward class. Em toda a sua existncia histrica, o campesinato sempre teve acesso ao seu meio de produo bsico: a semente. Os transgnicos, no entanto, tornam o agricultor ou campons dependente de um pacote tecnolgico71: o acesso semente no mais livre. Ele perde o controle sobre o seu prprio cultivo72. De outro lado, os programas de ajuste destroem o que resta de seu modo de vida comunal. O campons perde todo o controle sobre o seu processo de produo, tendendo a proletarizar-se no seu prprio meio (e no como proletrio urbano)73; portanto, passa a ter necessidades radicais. Neste contexto se articula a federao de camponeses e pequenos agricultures, a Va Campesina74, que articula as suas lutas e confere voz ao movimento. De outro lado, tambm nas cidades florescem novas experincias. Cultivar o nosso prprio alimento talvez a forma mais direta e transparente de criar um sistema de distribuio de alimentos que se baseie nas necessidades humanas, e no nos lucros corporativos75. Detroit, a Meca do fordismo, nos fornece talvez o exemplo mais emblemtico. Com a bancarrota da indstria automobilstica, a cidade entrou em depresso econmica. A populao passou a viver no que se chama de food desert, ou seja, para os habitantes de seu centro passou a ser difcil ter acesso a alimentos, salvo processados e fast food. L se desenvolveu ento um intenso movimento de agricultura urbana, com o cultivo de alimentos
Idem. O caso tpico a soja roundup ready. Trata-se de espcie geneticamente modificada de soja que resistente ao agrotxico roundup. Desta forma, a corporao (Monsanto) vende a semente e o agrotxico em um pacote nico. 72 Para uma posio contrria privatizao das sementes, ver THE INTERNATIONAL COMISSION ON THE FUTURE OF FOOD AND THE AGRICULTURE. Manifesto on the future of seeds, 2006. Disponvel em http://vandanashiva.org/wp-content/manifesto.pdf (acessado em 29.08.2011). 73 Ver LEWONTIN, R. C., The maturing of capitalist agriculture: farmer as proletarian , in: Fred Magdoff et al (orgs.). Hungry for profit: the agribusiness threat to farmers, food, and the environment. New York: Monthly Review Press, 2000. 74 Ver DESMARAIS, Annette Aurlie. La via campesina: globalization and the power of peasants. Balck Point (Canada): Fernwood Publishing, 2007. 75 HOLT-GIMNEZ, Eric e PATEL, Raj. Food rebellions! Crisis and the hunger for justice, op. cit., p. 166.
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nos terrenos abandonados pelo capital76. Em Chicago, o projeto The Plant, est transformando uma antiga fbrica abandonada de 8.500 m2 em uma fazenda vertical urbana, integrando produo de alimentos hidropnicos com piscicultura (aquaponia) e produo de cerveja, com toda a energia utilizada gerada em um biodigestor que recicla os resduos gerados no prprio local e nas proximidades77. Fazenda vertical seria um prdio urbano onde se produz alimentos atravs de cultivo hidropnico, com mximo reaproveitamento de todos os insumos utilizados. Nos pases pobres, o outro lado da moeda da fome na Coria do Norte induzida pela escassez de petrleo Cuba. L, sob as mesmas condies do ps-colapso sovitico, desenvolveu-se programa de agricultura ecolgica, em grande parte urbana e descentralizada. A crise foi superada, mostrando que possvel produzir alimentos sem insumos petrolferos78. Em Porto Alegre, uma ocupao urbana em prdio federal abandonado, em pleno centro da cidade, desenvolveu em seu terrao uma fazenda hidropnica79 (figura 6). Em Madrid, o coletivo Bajo el asfalto est la huerta80 cultiva hortas urbanas em uma cooperativa onde a horizontalidade na tomada de decises coletivas e a independncia do mercado e do Estado so primordiais na experincia do grupo. Dos escombros do capitalismo, brota o novo.
76Ver,
por exemplo, DOWIE, Mark, Food among the ruins, disponvel em http://www.guernicamag.com/spotlight/1182/food_among_the_ruins (acessado em 27.08.2011); WHITE, Monica M. D-Town: African Amercian farmers, food security and Detroit , disponvel em http://www.blackagendareport.com/content/d-town-african-american-farmers-food-security-and-detroit (acessado em 27.08.2011); PHILPOTT, Tom. From Motown to Growtown: the greening of Detroit, disponvel em http://www.grist.org/article/food-from-motown-to-growtown-the-greening-of-detroit (acesado em 27.08.2011) e Three projects that are watering Detroits food desert , disponvel em http://www.grist.org/article/food-from-motown-to-growtown-the-greening-of-detroit (acessado em 27.08.2011); o website da Black Community Food Security Network, em http://www.detroitblackfoodsecurity.org; sobre a ascenso e declnio do capitalismo em Detroit, ver o documentrio Requiem for Detroit (Julien Temple, 2010), disponvel em http://rutube.ru/tracks/3971045.html (acessado em 27.08.2011). 77 Cfe. o diretor da planta John Edel (comunicao pessoal). Ver tambm www.plantchicago.com (acessado em 29.08.2011). 78 Ver ROSSET, Peter M. Cuba: a successful case study of sustainable agriculture, in: Fred Magdoff et al (orgs.), Hungry for profit: the agribusiness threat to farmers, food, and the environment , op. cit.; tambm PFEIFFER, Dale Allen, Eating fossil fuels: oil, food and the coming crisis in agriculture , op. cit. Para um curta-metragem sobre os organopnicos (sistemas de agricultura urbana de Havana) ver Organopnico: an agricultural revolution (Lara Boglione e Lucy Loveday, s. d. ), disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=JIWsxo5nNgg (acessado em 29.08.2011). 79 O que tambm uma boa experincia em relao capacidade dos movimentos sociais de arrancar recursos do Estado mantendo a sua autonomia, j que o projeto foi financiado por edital da multinacional do petrleo Petrobras (com todas as contradies a envolvidas). O custo inicial do projeto foi de cerca de 18 mil reais, e aps este investimento o projeto tende a ser auto-sustentvel (Cfe. Guilherme Schrder, coordenador da horta, comunicao pessoal). Esto sendo oferecidas oficinas gratuitas de hidroponia no local. Ver http://utopia-eluta.blogspot.com/ (acesso em 27.08.2011). 80 http://bah.ourproject.org/ (acessado em 27.08.2011)
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Fig. 6: horta hidropnica urbana em Porto Alegre
A estas experincias e lutas no campo e na cidade se junta o uso de tcnicas alternativas de produo de alimentos, como a agroecologia e a hidroponia.
A agroecologia fornece uma estrutura metodolgica de trabalho para a compreenso mais profunda tanto da natureza dos agroecossistemas como dos princpios segundo os quais eles funcionam. Trata-se de uma nova abordagem que integra os princpios agronmicos, ecolgicos e socioeconmicos compreenso e avaliao do efeito das tecnologias sobre os sistemas agrcolas e a sociedade como um todo. Ela utiliza os agroecossistemas como unidade de estudo, ultrapassando a viso unidimensional gentica, agronomia, edafologia incluindo as dimenses ecolgicas, sociais e culturais. Uma abordagem agroecolgica incentiva os pesquisadores a penetrar no conhecimento e nas tcnicas dos agricultores e a desenvolver agroecossistemas com uma dependncia mnima de insumos agroqumicos e energticos externos. O objetivo trabalhar com e alimentar sistemas agrcolas complexos onde as interaes ecolgicas e sinergismos entre os componentes biolgicos criem, eles prprios, a fertilidade do solo, a produtividade e a proteo das culturas. A produo sustentvel em um agroecossistema deriva do equilbrio entre plantas, solos, nutrientes, luz solar, umidade e outros organismos coexistentes. O agroecossistema produtivo e saudvel quando essas condies de crescimento ricas e equilibradas prevalecem, e quando as plantas permanecem resilientes de modo a tolerar estresses e adversidades81.
Assim, no lugar da monocultura entra o policultivo (diversidade de espcies animais e vegetais integradas), inclusive temporal (rotao de culturas); no lugar dos agrotxicos, a criao de nichos para os predadores naturais; no lugar da fertilizao qumica, a reciclagem dos nutrientes; no lugar da uniformidade, o respeito ao terroir e cultura local; etc82. A j mencionada hidroponia consiste no cultivo de vegetais em meio lquido, ou seja, em solo. Seu interesse est no fato de que pode ser levada a cabo em espaos reduzidos e onde
ALTIERI, Miguel. Agroecologia: a dinmica produtiva da agricultura sustentvel . Porto Alegre: UFRGS, 5. Ed., 2009. 82 O MST adota oficialmente a agroecologia em seus princpios. Para um discusso sobre a possibilidade de alimentar a populao mundial com mtodos agroecolgicos, ver PRETTY, Jules. Can ecological agriculture feed nine billion people?, in: Fred Magdoff e Brian Tokar (orgs.), Agriculture and food in crisis: conflict, resistance and renewal, op. cit.
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h raridade de solos. Alm disso, caso utilizada nas cidades, pode contribuir para a diminuio da distncia entre a produo e o consumo, e utiliza uma pequena parte dos nutrientes necessrios para o cultivo em solo, j que opera em sistemas fechados onde no h perdas por eroso, lixiviao, etc.83. Ou seja, a hidroponia especialmente til para a agricultura urbana, podendo ser utilizada por grupos e comunidades que querem estabelecer outro tipo de relao com alimento de forma relativamente autnoma84. Ainda mais interessante a aquaponia, que combina a hidroponia com a aquacultura (criao de peixes). Neste sistema, os nutrientes adicionados hidroponia so substitudos pela comida para os peixes, e a gua fertilizada por estes serve ento de nutriente para as plantas. Tm-se assim um sistema de policultivo de vegetais e protena animal 85. A proposta mais avanada a da construo de fazendas verticais, arranha-cus urbanos destinados produo de alimentos, com produo hidropnica e reciclagem mxima de nutrientes e insumos86 (figura 7). O preo dos terrenos e estruturas urbanas torna este mtodo impeditivo para movimentos sociais alternativos, mas a recuperao de prdios abandonados pelo capital pode ser vivel, como est mostrando o projeto The Plant87 (figura 8). Prdios e fbricas abandonados nas grandes cidades poderiam ser usados por movimentos organizados para a produo de alimentos, utilizando materiais ociosos e reciclveis. Finalmente, ainda que raro, h agroecossistemas que j se encontram quase prontos para uma sociedade emancipada. o caso da produo de carne no sul do Brasil, onde a produo extensiva de gado no pampa, ao longo de sculos de coevoluo, representa um agroecossistema produtivo e sustentvel que contrasta fortemente com os mtodos intensivos
Ver DOUGLAS, James Sholto. Hydroponics: the answer lies in solution, in: BOYLE, Godfrey e HARPER, Peter (orgs.), Radical technology, op. cit. Discordamos aqui de Gervsio Paulus, membro da Associao Brasileira de Agroecologia e diretor tcnico da EMATER-RS, que coloca o hidropnico junto agricultura tradicional, no sentido qumico, pois h um risco, como os nutrientes so solveis, de que ocorr am desequilbrios, que haja concentrao excessiva deles (Jornal Zero Hora, caderno Nosso Mundo Sustentvel, 01.08.2011, p. 5). Este risco no pode e no deve ser desprezado, mas nfimo se comparado ao conjunto de riscos representado pela agricultura convencional. 84 Assim como pode ser usada para a implementao de negcios capitalistas, como bastante provvel que acontea com o aumento dos preos dos alimentos, petrleo, fertilizantes, gua, etc. 85 Para uma descrio tcnica do sistema, ver RAKOCY, James et al. Recirculating aquaculture tank production systems: aquaponics integrating fish and plant culture, SRAC Publication No. 454, disponvel em https://srac.tamu.edu/index.cfm/event/getFactSheet/whichfactsheet/105/ (acessado em 26.08.2011). 86 Ver DESPOMMIER, Dickson. The vertical farm: feeding the world in the 21 st century. New York: Thomas Dunne Books, 2010. 87 instigador pensar na incorporao das fazendas verticais no projeto New Babylon de Constant. Ver CUNHA, Daniel e ALVARENGA, Rafael F. (orgs.) Dossi Constant, Sinal de Menos, no. 5, p. 26-71. Disponvel em www.sinaldemenos.org (acesso em agosto/2011).
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de criao88 (ver figura 9). preciso neste caso a coragem e a criatividade histrica para mudar a estratgia tradicional: ao invs da reforma agrria tradicional (com parcelizao do solo e desarticulao do agroecossistema) passar diretamente luta pela comunalizao do rebanho, com a remoo das relaes de produo arcaicas.
Fig. 7: fazenda vertical - futuro da agricultura urbana?89
Deve-se observar aqui que notvel que o velho ponto do programa do Manifesto Comunista abolio da separao entre cidade e campo torna-se de um lado cada vez mais necessrio, e de outro, cada vez mais vivel tecnicamente. O campo penetra a cidade com a agricultura urbana, e a cidade penetra o campo com o uso das foras produtivas desenvolvidas (maquinrio, telecomunicaes...). A socializao e uso alternativo das foras produtivas desenvolvidas podem trazer tanto a produo de alimentos frescos e saudveis s cidades quanto abolir qualquer trao de idiotia da vida rural do campo, bem como abolir a labuta e o sofrimento do trabalho pesado. Lembre-se tambm que crucial na origem do capitalismo foi o cercamento dos campos a acumulao primitiva, o pecado original do capital (Marx) determinante para a expropriao dos camponeses e surgimento do
Ver BORBA, Marcos e TRINDADE, Jos Pedro P. Desafios para a conservao e a valorizao da pecuria sustentvel, in: PILLAR, Valrio de Patta et AL. Campos sulinos. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente, 2009. (Agradeo a Leandro K. Denardin pela indicao desta bibliografia). O ecologista Jos Lutzenberger envolveuse em fortes polmicas ao mostrar-se contrrio reforma agrria nas estncias do pampa a fim de preservar o agroecossistema. Para uma descrio dos horrores da criao intensiva de animais (suinocultura), ver SAPORTA, Isabelle. Le livre noir de lagriculture: comment on assassine nos paysans, notre sant et lenvironnement, op. cit. 89 Fonte: www.verticalfarm.com (acessado em 27.08.2011)
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proletariado, para a separao de campo e cidade e, por conseqncia, para a separao dos homens da terra90. A reconciliao com a terra, portanto, depende de sua comunalizao:
Quando a sociedade atingir formao econmica superior, a propriedade privada de certos indivduos sobre parcelas do globo terrestre parecer to monstruosa como a propriedade privada de um ser humano sobre outro. Mesmo uma sociedade inteira no proprietria da terra, nem uma nao, nem todas as sociedades de uma poca reunidas. So apenas possuidoras, usufrutrias dela, e como bonipatres familias [bons pais de famlia] tm de leg-la melhorada s geraes vindouras91.
Fig. 8: uma fbrica abandonada sendo transformada em uma fazenda vertical92
No a unidade dos homens vivos e ativos com as condies naturais e inorgnicas de seu metabolismo com a natureza o que necessitaria de uma explicao ou seria o resultado de um processo histrico; pelo contrrio, a separao entre essas condies inorgnicas da existncia humana e sua atividade que precisa ser explicada, separao que s total na relao entre o trabalho assalariado e o capital (MARX, Karl . Grundrisse). 91 MARX, Karl. O capital, Livro Terceiro, Parte Sexta, captulo XLVI, op. cit., p. 1028-1029. Uma definio avant la lettre de sustentabilidade, no sculo XIX. Mas diferena da maior parte dos proponentes da sustentabilidade no sculo XXI, Marx vai raiz. 92 Fonte: www.plantchicago.com e www.flickr.com/photos/plantchicago (acesso em 05.08.2011)
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Todas as experincias aqui comentadas podem ser recuperadas pelo mercado, tornando-se assim empreendimentos empresariais como qualquer outro93. Isto especialmente vlido para a hidroponia e as fazendas verticais 94. Estas iro provavelmente estabelecer-se como alternativa de mercado vivel nos prximos anos medida que os custos de alimentos, petrleo, fertilizantes, gua, etc. aumentam de fato, j possvel encontrar com facilidade hortalias hidropnicas em supermercados. Tambm o selo orgnico pode ser usado de forma rentvel, nem que seja como lavagem verde. Entretanto, so linhas de fuga que, se potencializadas, podem ser um impulso em direo a outro tipo de relao com o alimento e para alm do capitalismo95. A reconfigurao do metabolismo com a natureza tarefa primordial de qualquer projeto emancipatrio para o sculo XXI. Aquele que maltrata a terra no mais poder dela retirar os seus frutos; portanto, clssica e necessria luta pela reforma agrria preciso agregar novas e radicais dimenses. Os (neo)camponeses do campo e da cidade tero um papel central neste processo. O Brasil dever estar na linha de frente desta luta global, tanto por ser um centro mundial do agronegcio quanto por contar com o seu talvez maior e mais consequente opositor: o MST.
Fig. 9: superar e comunalizar
A mdia corporativa parece saber bem a diferena. Em reportagens sobre fazendas verticais e hidroponia, o jornal Zero Hora de Porto Alegre no mencionou a experincia mais avanada neste sentido do estado do RS (e possivelmente uma das mais importantes no mundo), a horta hidropnica do movimento Utopia e Luta. Ver jornal Zero Hora, caderno Nosso Mundo Sustentvel, 16.05.2011 e 01.08.2011. 94 O embrio desta tendncia a produo em estufas. Na regio de Westland (Holanda), por exemplo, h um impressionante complexo de estufas, que pode ser visualizado no Google Earth (no entorno das coordenadas geogrficas 5159'57.03"N 413'2.85"L). 95 Isto inclui o movimento slow food, que apesar de poder ser facilmente qualificado de pequeno-burgus, tem o mrito de resgatar o respeito pela histria e cultura dos alimentos, e educar o gosto.
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Dialtica da natureza e objetivismo

Maurilio Lima Botelho O ambiente social de construo do marxismo, no final do sculo XIX, marcado por uma srie de caractersticas especficas de uma Alemanha que passou por um forte processo de crescimento econmico, que se urbanizou rapidamente e cujos efeitos da industrializao comeam a ser vistos em quase todos os cantos, principalmente como uma transformao da vida material e da vida cotidiana no sentido de uma maior tecnificao dos meios de existncia. Esse clima de forte presso material, tanto do ponto de vista das novidades produtivas trazidas pela indstria quanto pela maior subordinao do tempo social aos imperativos do mercado, cria necessariamente uma espcie de predisposio subjetiva para a adoo das tcnicas e instrumentos modernos, assim como de aceitao dos principais pressupostos da cincia moderna. No se pode esquecer que os direitos sociais obtidos pela organizao partidria ou pelas tentativas oficiais de combate aos movimentos revolucionrios (as leis sociais que sucederam/complementaram as leis anti-socialistas de Bismarck), demonstraram a presena inelutvel da atividade operria, principalmente de suas atividades sindicais, mesmo que ainda divididas numa srie de faces, grupos e correntes que reivindicavam teorias e interpretaes de mundo diversas. esse ambiente fracionado de grupos e movimentos tericos que torna a busca por explicaes abrangentes um distintivo da atividade intelectual desse perodo, o que no deixa de causar estranheza frente ao avano cientfico, tanto nas cincias naturais quanto sociais, marcado pela especializao crescente atravs da institucionalizao acadmica. No h dvidas de que a grande alterao cotidiana promovida pela subordinao a uma nova forma de vida urbana, industrial, proletria , exige uma espcie de contraponto subjetivo, que precisa determinar detalhadamente cada aspecto dessa nova vida que no mais abarcada pelas vises de mundo religiosas e comunitrias, caracterizadas pelo tradicionalismo.
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No fortuito, portanto, que as contribuies de Marx, uma teoria crtica da filosofia, do Estado e da economia, da estrutura social burguesa como tal, tenha se transformado nesse perodo tambm numa viso de mundo abrangente, numa teoria com capacidade de explicar detalhes e aspectos absolutamente dspares da sociedade e no apenas da sociedade moderna , alm de ter se constitudo pouco a pouco em filosofia, em cincia e em prtica poltica. Isto , os elementos que em Marx e Engels eram inicialmente crticos e negativos so revirados para assumirem conotaes positivas, de forma a contriburem para a formao subjetiva, para a conscincia e cultura proletria. Essa estratgia no alheia obra de Marx e Engels, visto principalmente que este ltimo ter o papel destacado na configurao de uma ortodoxia trabalho finalizado e coroado por Kautsky. O marxismo constitudo como uma viso de mundo, no final do sculo XIX, capaz no apenas de orientar a ao operria na esfera poltica e nas lutas econmicas, mas, principalmente, como uma ideologia capaz de explicar o mundo para o operrio ou pelo menos parcela desse grupo social. Torna-se uma ideologia de sntese e descrio, em um pequeno conjunto de agregados terico-conceituais, da realidade que se abateu objetivamente sobre os trabalhadores, de um processo de mudana radical de vida em uma nica gerao. Frente objetividade desse abrupto processo de mudana de hbitos, prticas, atividades e comportamentos numa sociedade crescentemente industrial, o marxismo assinalar, positivamente, um objetivismo na prpria ao operria. Frente a uma realidade de fora coativa surpreendente, nada mais natural do que a afirmao de um objetivismo no prprio movimento operrio. Nas palavras precisas de Oskar Negt,
De fato, o objetivismo tem um sentido histrico muito mais preciso exatamente na sua funo afirmativa, pois indica a inevitabilidade do nascimento do proletariado e de seu constante crescimento, devido proletarizao de outras camadas dependentes do capital. Nisso, a conscincia desempenha um papel que, na realidade, no insignificante, queiramos ou no, essas camadas so absorvidas; mas a preponderncia da objetividade, da violncia do trabalho morto sobre o trabalho vivo, mediatizada por uma dinmica histrica da destruio visvel de velhas situaes existenciais, s quais se ligam experincias individuais completamente diversas daquelas que so proporcionadas ao trabalhador em sua existncia proletria1.
NEGT, Oskar. O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels. In: HOBSBOWN, Eric J. (org.). Histria domarxismo, vol. 2 O marxismo na poca da Segunda Internacional (primeira parte). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 137.
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O problema primordial nessa assuno da objetividade do processo social mercantil inicial e inevitvel para qualquer teoria crtica , a sua transformao, como dito, em objetivismo. A marca nascente do marxismo, que ser herdada por suas diversas fraes e divises intestinas, um determinismo objetivista que tem sua razo de ser na prpria objetividade acachapante da sociedade burguesa em ascenso, mas que convertida em qualidade do prprio movimento. Para quem acompanha com cuidadoso empenho terico o nascimento e expanso da classe operria e a identifica como resultado inevitvel do processo de industrializao e expanso da economia burguesa, a prpria objetividade do processo in totum se transforma em predicado necessrio e contribuinte do movimento operrio. No por acaso que, para Engels, Kautsky ou mesmo os revisionistas da Segunda Internacional, o movimento socialista caminha inevitavelmente para a vitria comunista, ainda que conjunturalmente seja vtima de derrotas desonrosas ou que sua mobilizao sofra as agruras da prpria objetividade mercantil, encarada como uma virtude da inexorabilidade do percurso histrico. Para explicar como um atributo da maquinaria mercantil, que supera constantemente seus prprios limites, se transformou em dote da teoria e da prtica marxista, preciso entender esse quadro histrico de afirmao do capitalismo a Alemanha como campo privilegiado dada sua modernizao tardia mas ligeira. necessrio ainda compreender o marxismo no como teoria alheia e divergente a essa afirmao, mas como parte integrante e com papel positivo na modernizao. preciso ainda entender o modo especfico como o marxismo absorve o objetivismo real da forma social como objetivismo metodolgico e como confiana poltico-organizacional. A compreenso da dialtica da natureza presente no pensamento de Engels, em seu ltimo perodo terico, uma forma de iniciar a investigao sobre esse nexo entre objetividade mercantil e determinismo emancipatrio. o que propomos esboar nos pargrafos a seguir. Indstria e natureza Boa parte dos textos que compem o que hoje conhecemos como A dialtica da natureza foram escritos entre 1873-1883, mas h razes para acreditar que o trabalho de redao comeou bem antes, j que desde pelo menos o incio da dcada de 1860 Friedrich Engels lia regularmente livros e revistas de divulgao das cincias naturais. Pelo modo como 34
alguns textos se apresentavam mais limpos que outros nos originais deixados por Engels isto , haviam sido revisados e estavam com redao mais fluente , provvel que o companheiro de Marx j estivesse por um longo perodo debruado sobre as questes relativas conexo entre natureza, dialtica e cincia.2 No perodo em que Engels escrevia, os povos alemes conheciam pela primeira vez uma nao unificada. Ainda que obtida atravs de sangue e ao, a unificao dos povos germnicos sob o jugo de Bismarck o resultado de um trabalho econmico e poltico extremamente complexo, que ultrapassa a realpolitik do chanceler prussiano. Desde a dissoluo do Sacro Imprio Romano-Germnico, a burguesia alem, os polticos conservadores nacionalistas e os prprios polticos liberais e progressistas sonhavam com uma unificao contudo, como cada classe possua uma viso especfica da unidade alem a ser realizada, inclusive sobre os mtodos da unificao, foram preciso diversas etapas para se conseguir um Estado central organizando as vrias cidades, provncias, regies e naes. O primeiro passo e fundamental do ponto de vista da modernizao econmica foi a criao de uma unio aduaneira entre as naes de lngua germnica (exceo da ustria), que tornou possvel romper as barreiras e as limitaes locais herdadas do regime feudal. A liberdade de comrcio, a iseno de tarifas e pedgios no interior do Zollverein (1834), permitiu a criao de um mercado nacional, elemento fundamental para a formao do Estado moderno, seu pressuposto econmico, por assim dizer. A unidade econmica, j esboada atravs da unio de tarifas, criava agora as condies para a unificao poltica. Todos se debatiam de algum modo pela construo de um Estado-nao unido; mas, dado que a parcela conservadora da sociedade germnica no queria perder seus privilgios ligados propriedade da terra (junker), no havia unidade poltica entre as aspiraes liberais, nacionalistas, conservadoras ou mesmo socialistas. preciso lembrar que em 1848 tambm Marx e Engels lutavam por uma repblica nica: o primeiro o fazia atravs das pginas do jornal Nova Gazeta Renana; j Engels, alm da colaborao no peridico, pegaria em armas em 1849. O famoso documento intitulado Reivindicaes do Partido Comunista da Alemanha, publicado em maro de 1848 e assinado
Lembremos que o livro s foi publicado pela primeira vez em 1927 numa edio organizada por Riazanov. Como ocorreu com outras obras (o caso mais grave o de A Ideologia Alem), os guardies soviticos da cincia dialtica no ficaram satisfeitos com o texto, que respeitava a fragmentao original. Em 1935 uma nova edio, organizada por Adoratski, foi publicada, momento e m que vrias passagens que careciam de sentido, na primeira edio, foram ento esclarecidas. HALDANE, J. B. S. Prlogo. In: ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 12.
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pelos redatores da Nova Gazeta, alm de exigir uma repblica una e indivisvel no primeiro pargrafo, reclamava a abolio de todos os encargos feudais no pargrafo 6, entre outras reinvidicaes tipicamente democrtico-burguesas, alm de uma ou outra mais radical que daria ferramentas para a consolidao futura do poder operrio3. Diferente da revoluo que ocorria na Frana e que j enfrentava um poder burgus consolidado e que seria surrupiado por Luis Napoleo, sintoma por sua vez do avano da moderna configurao de classes naquele pas , a revoluo do outro lado do Reno ainda lutava contra os poderes feudais e contra a dominao pessoal dos proprietrios fundirios. Fracassada e reprimida, a revoluo alem de 1848-1849 viu ruir mesmo o sonho burgus de uma democracia parlamentar a Assemblia Nacional alem foi fechada em junho de 1849. Ainda que excluda do primeiro escalo poltico, a burguesia alem no seria preterida no novo horizonte econmico na Europa Central alis, a nova configurao econmica em regies como a Prssia, a Bavria ou no vale do Reno, entre outras, seria criada pela ascenso da burguesia aliada aos junkers. A poltica implementada por Bismarck, uma crescente centralizao poltica, militarizao e enfrentamento diplomtico, s poderia alcanar seu objetivo maior a unificao alem atravs de uma aliana entre a burguesia e a classe de proprietrios de terra. O ano de 1871 coroa essa modernizao alem levada a cabo pelos poderes polticos conservadores e que agrada tambm aos grandes capitalistas. A industrializao dos Estados alemes no perodo anterior e no perodo imediatamente posterior unificao realmente impressionante. Em 1860 a produo manufatureira dos Estados alemes correspondia a 4,9 % da produo mundial, ficando muito atrs da produo inglesa (19,9 %), francesa (7,9 %) e perdendo mesmo para a Rssia (7,0 %). Em 1880 j correspondia a 8,5 % da produo mundial, tornando-se a segunda mais importante da Europa. Entre 1840 e 1870 a marinha mercante alem triplicou o seu volume de cargas, passando a movimentar mais de um milho de toneladas s vsperas da Guerra Franco-Prussiana. Em 1870 a Alemanha possua 19.500 km de ferrovias, mas vinte anos depois j possua 43.000 km, ultrapassando todos os pases europeus.
de significativa importncia assinalar que as revindicaes do Partido Comunista da Alemanha eram de carter democrtico-modernizantes: Para mostrar quo moderadas eram essas Exigncias do Partido Comunista, basta assinalarmos que muitas delas inclusive o sufrgio universal dos adultos, o pagamento de salrios aos representantes parlamentares e a transformao da Alemanha numa repblica una e indivisvel foram posteriormente aceitos por governos de credenciais capitalistas incontestveis (WHEEN, Francis. Karl Marx. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 124).
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A revoluo provocada pela indstria representava uma grande mudana na vida do povo alemo, que passava rapidamente a ver seu pas buclico, tradicional e ligado vida no campo que tanto encantou os poetas romnticos , violentamente transformado pelas potncias produtivas do carvo, do ferro e do ao. Em 1882 um censo populacional indicava que 42,5 % dos alemes estavam ainda ocupados na agricultura, 35,5 % j possuam ocupaes industriais e 10 % estavam trabalhando no setor de comrcio e transportes. Em 1895, apenas 13 anos depois, a maioria da populao j estava ligada atividade industrial (39 %), ultrapassando a agricultura (35,7 %) e puxando as atividades comerciais e de transporte (11,5 %). como se a palavra de ordem fosse concentrao: concentrao poltica, concentrao populacional (nas cidades) e, por fim, concentrao econmica. Se a concentrao poltica e a fora militar tiveram um papel preponderante na unificao territorial, no menor o papel do Estado na economia: a manuteno das tarifas comuns, antes da unificao, e a forte proteo ao produto nacional, aps a formao do Reich, so estratgias para tornar a retardatria economia alem digna de concorrncia com os capitais ingleses e franceses. O caminho seguido para viabilizar um enfrentamento entre potncias o incentivo monopolizao: sob forte consumo patrocinado pelo Estado (foras armadas, administrao, servio pblico etc.), grandes cartis se constituem, contando tambm com a colaborao de um sistema financeiro oligopolizado e controlado pelo Reichsbank: Krupp (ao, materiais blicos), Daimler-Benz (motores, veculos), I. G. Farben (produtos qumicos) e Siemens (materiais eltricos) so algumas das corporaes que passam a aliar os seus interesses ao de um Estado beligerante, autoritrio e imperialista. Enfim, a modernizao alem, capitaneada pela poltica bismarckiana, criara no seio da Europa um imprio com o mais poderoso exrcito do mundo, a segunda maior fora de trabalho europia (atrs apenas da Rssia, cuja populao era ainda de esmagadora maioria rural) e o segundo maior parque industrial europeu (j ombreando com a Inglaterra).4 A produo terica de Engels em torno das cincias naturais s pode ser entendida nesse contexto histrico das ltimas dcadas do sculo XIX: o desenraizamento social provocado pela acelerada urbanizao produziu uma mudana na vida da maior parte da
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As informaes e dados econmicos foram obtidos em NIVEAU, Maurice. Histria dos fatos econmicos contemporneos. So Paulo: Difel, 1969; RICHARD, Lionel. A vida quotidiana na Repblica de Weimar. So Paulo: Cia. das Letras, 1988; REZENDE, Cyro. Histria Econmica Geral. So Paulo: Contexto, 1991 e KENNEDY, Paul. Ascenso e queda das grandes potncias. Rio de Janeiro: Campus, 1989.
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populao alem, resultando numa perda dos significados tradicionais ligados autoridade senhorial, terra e religio. A mudana de vida tornava os indivduos suscetveis a novas teorias capazes de oferecer uma explicao integrada da realidade nascente, ou pelo menos que serviam como reconforto perante um mundo aparentemente estvel que havia sido solapado. Diversas formas de socialismos surgiam nesse momento, assim como religies multifacetadas, ideologias polticas que uniam valores germnicos tradicionais realidade industrial ou formulaes pretensamente cientficas que uniam as novas descobertas da cincia s supersties populares. Nas palavras do prprio Engels, em texto que passou a compor A dialtica da natureza,
o senhor Duhring, como criador de sistema, no um fenmeno isolado na Alemanha atual. H algum tempo na Alemanha brotam s dzias, como cogumelos depois da chuva, da noite para o dia, sistemas filosficos e principalmente sistemas de filosofia da natureza, para no falar dos inumerveis sistemas novos de poltica, economia poltica etc. E assim parece que na cincia tambm se pode aplicar o postulado do Estado moderno que permite a todo cidado julgar por si mesmo todos os problemas acerca dos quais se pede o seu voto, ou o postulado da economia poltica segundo a qual todo consumidor sabe perfeitamente as mercadorias que necessita para o sustento de sua vida. Todo mundo pode escrever sobre tudo e consiste precisamente nisto a liberdade da cincia: escrever com especial desembarao sobre coisas que no se tem estudado, fazendo-se passar como o nico mtodo rigorosamente cientfico. O senhor Duhring , sem dvida, uma das figuras mais representativas dessa estrondosa pseudocincia que, por todas as partes se coloca hoje na Alemanha, fora de cotoveladas, na primeira fila e que ressoa pelo espao como seu estrepitoso e sublime absurdo.5
Frente a um conjunto to amplo de cosmologias (subjetivamente necessrias frente a um mundo fraturado e cada vez mais desencantado), a nica maneira da teoria de Marx e Engels se afirmar e se desenvolver junto grande massa operria seria competindo com as tentativas de envolver o universo natural e social num mesmo fio condutor explicativo. A proliferao de revistas de divulgao cientfica ao lado da popularidade obtida por seitas espritas exigiam um enfrentamento terico duplo, de um lado enfocando os processos naturais e, de outro, discutindo o papel da subjetividade e da relao entre conscincia e materialidade. A grande questo terica nesse momento, como que requentando uma polmica j realizada na dcada de 1840, se tornava a compreenso adequada da relao
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ENGELS, Friedrich. Dialctica de la naturaleza. Disponvel em: http://www.marxists.org/espanol/me/1880s/dianatura/index.htm. Acesso em janeiro de 2010 (edio em .doc), p. 21-22. Intitulado pelo editores soviticos como Antigo prlogo para O Anti-Duhring, trata-se de um manuscrito que foi includo por Riazanov na primeira edio de A dialtica da natureza, mas foi posteriormente excludo, aparecendo nas obras selecionadas de Marx e Engels ou em verses que respeitam a fragmentao dos manuscritos.
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entre esprito e matria. Contudo, diferente do embate travado contra a ideologia alem na pessoa de seus diferentes profetas, onde se podia recorrer simplesmente filosofia mesmo que reclamando sua realizao/superao , agora a mediao entre esprito e matria no poderia ser feita, na Alemanha industrial, sem o apoio do aparato cientfico.6 A primeira frente de discusso exigia uma integrao das descobertas das cincias naturais numa teoria materialista, o que significava a apreenso desse processo de avanada sntese natural nos mesmos marcos da indstria moderna, isto , como resultado do desenvolvimento das foras produtivas em sua etapa mais avanada, a tecnologia burguesa. J o segundo foco duelava tanto com o charlatanismo esprita que se alastrava pelos encontros, crculos e reunies sociais quanto com as tendncias filosficas kantianas e neokantianas, ou seja, principalmente com a persistncia do idealismo nas cincias do esprito. Deriva da uma primeira observao a ser feita sobre a dialtica da natureza de Engels a partir daqui tomada como uma compreenso global do universo e da natureza, nos termos do que ser futuramente encarada como uma compreenso filosfica do mundo, como as leis de movimentos da histria, da natureza e do pensamento. Ao contrrio do que estava em vigor nesse momento na filosofia de origem kantiana, a proposta de Engels unificava os dois campos de conhecimento, as cincias naturais e as cincias do esprito. Embora o termo s tenha sido criado por Plekanov, o materialismo dialtico aparece como uma teoria universal capaz de abarcar todos os planos cognitivos e a prpria cognio ao tomar a dialtica como cincia da concatenao total.7 A proposta de Engels , a princpio, extremamente crtica ao pretender tomar como resultado de um nico processo histrico-social os desdobramentos sociais e naturais das cincias, isto , tanto as descobertas envolvendo a natureza quanto os resultados dos estudos sociais, tanto as inovaes tcnicas e metodolgicas das cincias naturais quanto das cincias do esprito. Diferente, portanto, dos neokantianos, que partem de um posicionamento diverso
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O que demonstra a importncia do discurso cientfico a sua auto-legitimao procurada por todos os cantos: as diversas teorias espritas tinham que se passar por cincia crist, o positivismo importado de Paris fazia do critrio da cientificidade o seu monoplio e o marxismo tinha que se transformar em socialismo cientfico atravs dos textos de Engels. ENGELS, Friedrich. Dialctica de la naturaleza, op. cit. Nas palavras de um admirador dessa empreitada engelsiana que resulta tanto no Anti-Duhring, publicado em 1878, quanto na obra inacabada A dialtica da natureza, o marxismo, pela primeira vez, confronta-se explicitamente com vrios temas cientfico-filosficos, entre os quais, o problema do estatuto ontolgico do real. BAGAROLO, Tiziano. Engels: a dialtica materialista na histria e na natureza. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). Marx e Engels na Histria. So Paulo: Xam, 1996, p. 372.
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do sujeito do conhecimento em relao ao objeto de investigao, seja ele a natureza ou a histria,8 Engels insere a prpria cincia natural no quadro do avano tcnico e produtivo da histria burguesa. Em um dos textos introdutrios de A dialtica da natureza, o companheiro de Marx far uma espcie de historicizao dos grandes avanos metodolgicos das cincias naturais, localizando-a no contexto do progresso burgus.
A moderna investigao da natureza a nica que conseguiu um desenvolvimento cientfico, sistemtico e mltiplo, em contraste com as geniais intuies filosficonaturalistas dos antigos e com as descobertas, muito importantes, mas espordicas e em sua maior parte carentes de resultados, realizadas pelos rabes. A moderna investigao da Natureza data, como toda a histria moderna, dessa poca poderosa a que ns, os alemes, denominamos a Reforma, depois da desgraa nacional que, por sua causa, nos aconteceu, a que os franceses chamam de Renascena e os italianos de Cinquecento, poca que nenhum desses nomes explica exatamente. Ela se inicia na segunda metade do sculo XV.9
Contudo, por mais surpreendente que tenha sido a proposta de Engels de juntar o universo geral do conhecimento humano numa perspectiva histrica, a sua proposta permaneceu apenas intencionalmente crtica, obtendo resultados metafsicos ou, em casos menos graves, meramente formalizadores. o que j foi apontado por uma srie de autores que se debateram com o problema de uma dialtica da natureza: a retraduo de descobertas e concluses das cincias naturais atravs de frmulas e conceitos dialticos ou fixa este universo categorial numa dimenso ontolgica vlida para todo o sempre e portanto to absurda quanto as propostas espritas em voga naquele perodo , ou ento desqualifica a prpria dialtica numa mera roupagem terico-interpretativa, isto , transforma a tenso contraditria prpria da dialtica num
Coerente com o fato de que somente o que o esprito cria compreendido por ele, Dilthey assim distingue o mundo espiritual do natural: O mundo espiritual, como sistema de efeitos [recprocos], distingue-se da ordem causal da natureza pelo fato de que, conforme estrutura da vida espiritual, cria valores e realiza propsitos (...) A vida histria criativa; ela constantemente produz bens e valores e todos os conceitos disso so reflexos da sua atividade (DILTHEY apud CONHN, Gabril. Crtica e resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo: T. A. Queiroz, p. 19). 9 ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 15.
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formalismo que representa externamente contedos que lhe so propriamente alheios. 10 Aqui se verifica o problema da elucidao tardia de temas pela metodologia terica do marxismo caso que faz com que, se a singularidade do marxismo o rtodoxo o mtodo, ento Engels o primeiro marxista, pois o primeiro a transformar a dialtica num mtodo isolado dos objetos, num mtodo que previamente esmerilhado, externamente sintetizado. O potencial de um mtodo no abstrato, que produz teoria e no apenas enforma seus objetos tericos, esterilizado:
(...) se o marxismo no deve ser uma simples Weltanschauung que necessita de uma contnua confirmao do seu contedo de realidade e precisa da permanente legitimao da produtividade das suas sugestes metodolgicas, mas deve ser entendido como fio condutor para a pesquisa, como encaminhamento para a ao, com um lugar de produo de conhecimento, experincia e atividade, ento sua pretenso de verdade no pode ser realizada pela interpretao retrospectiva de aes e resultados cientficos; j que nenhum movimento do conhecimento deixa inalterado o objeto do prprio conhecimento, a dialtica materialista precisa penetrar no processo de produo das teorias naturalistas, tecnolgicas e sociolgicas, tornando-se um fator produtivo essencial da gnese delas.11
A questo principal da proposta da dialtica da natureza de Engels, relativo integrao do universo natural e social, est na exteriorizao das categorias e na emancipao do mtodo o problema que se pode verificar a partir da a transformao da dialtica em mtodo formal, lgica contrria a sua prpria natureza de encarar conceitos e
Resumindo toda a polmica inaugurada pela crtica de Lukcs dialtica da natureza de Engels (dirigida ao Anti-Duhring, pois quando foi publicado Histria e Conscincia de Classe ainda no havia sado A dialtica da natureza), Lubomir Sochor assim define essa formalizao: A Dialtica da natureza de Engels (...) uma enciclopdica interpretao dialtica das descobertas efetuadas e das teorias elaboradas pelas cincias naturais do sculo XIX, em parte j plenamente superadas pela pesquisa cientfica posterior: a dialtica a afirmada post festum, como mtodo de interpretao, no como mtodo heursitco. Todas as descobertas que so interpretadas dialeticamente j haviam sido realizadas na ausncia de uma aplicao consciente do mtodo dialtico, e do mesmo modo ou seja, sem uma contribuio metodolgica da dialtica haviam sido formuladas as teorias cientficas de que Engels se ocupa em seu livro SOCHOR, Lubomir. Lukcs e Korsch: a discusso filosfica dos anos 20. In: HOBSBAWM, Eric J. (org.). Histria do marxismo, vol. 9 O marxismo na poca da Segunda Internacional: problemas da cultura e da ideologia . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 35. 11 NEGT, Oskar. O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels. In: Hobsbawm, Eric J. (org.). Histria do marxismo, vol. 2 O marxismo na poca da Segunda Internacional (primeira parte). op. cit., p. 142-143. A mesma crtica poderia ser feita Filosofia da Natureza de Hegel, parte integrante do movimento da idia no seu processo de autoconstituio como conceito. A relao entre dialtica e natureza no parece tampouco resolvida de modo satisfatrio, pois se Hegel encara a natureza de modo indireto a natureza constitui uma base e uma pr-histria muda, no intencional, da sociedade. (LUKCS, Goerg. Ontologia do ser social A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel . So Paulo: Livraria Cincias Humanas, 1979, p. 16) , no fica claro como a dialtica se desdialetiza para se tornar natureza ( SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Marid: Siglo venitiuno, 1983, p. 19). Na tentativa de transformao de seu mtodo em sistema, Hegel confirma a dialtica do esclarecimento: pensar a natureza com inteno de submet-la alienar-se nela.
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objetos como momentos integrantes de um mesmo processo em constante e mtua sntese. Ao invs de apenas historicizar os mtodos das cincias naturais e deixar inclume o universo categorial de origem hegeliana como capa universal , o fundamental seria determinar a natureza da forma social que produz essas cincias naturais, suas teorias, suas categorias, seus mtodos e, portanto, seus resultados prticos e objetivos.12 Ao identificar as categorias formais desta sociedade, seria possvel determinar as categorias estruturantes do pensamento, da conscincia e, assim, encarar historicamente as prprias categorias formalizadoras, no tomando-as como previamente dadas. Ao contrrio da dialtica ser vista como uma cincia das leis do movimento, da natureza e do pensamento, deveria ser identificada como expresso categorial do movimento social moderno, como expresso das formas sociais de pensamento que se debruam sobre o universo natural. Mas o contrrio que ocorre na dialtica da natureza de Engels: o insight crtico inicial de contemplar num mesmo movimento as cincias da natureza e do esprito se perde em virtude da transformao deste ltimo num mero derivado daquela, isto , o esprito se torna um elemento subordinado fora e dinmica natural, tomada como a prpria fonte das categorias dialticas:
Os seres humanos so, em primeiro lugar, seres naturais; a espcie humana surgiu pela evoluo da natureza e permanece indissoluvelmente ligada a esta relao; inclusive se a dependncia da sociedade em relao natureza modificada pelo desenvolvimento das foras produtivas, aquela jamais pode ser suprimida. Pois bem, esta prioridade da natureza enquanto natureza que objeto, ao menos em parte, da ao transformadora do homem equivale, em termos ontolgicos, a uma concepo materialista da natureza e do ser. Seja o que for que tenham escritos os tericos do marxismo ocidental em nosso sculo, no h nenhuma dvida de que esta era a convico no apenas de Engels, mas tambm de Marx (Bagarolo, 1996: 372-373).13
Um momento em que Engels se aproxima disso quando discute a teoria da evoluo de Darwin e a trata como transferncia da luta de classes para o domnio natural, servindo-se de Hobbes e Malthus para estabelecer leis naturais (ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 163. 13 BAGAROLO, Tiziano. Engels: a dialtica materialista na histria e na natureza. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). Marx e Engels na Histria. op. cit., p. 372-373. Atravs da inverso materialista a prioridade social da concepo dialtica se perde. Ocorre uma transferncia para a natureza das singularidades do prprio esprito em sua figurao histrica, enfatizemos: Desta forma, a dialtica, para o materialismo dialtico, deixa de ser baseada em princpios abstratos da lgica hegeliana, para virem a ser evidenciados empiricamente. O carter dialtico do processo da Idia passa a ser entendido como da prpria realidade e, conseqentemente, uma propriedade inerente matria. O que s pode ser entendido ao se conceber a matria no como substncia inerte, mas como dotada de um carter muito prximo do esprito (VARGAS, Milton. Engels e a dialtica da natureza. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). Marx e Engels na Histria. op. cit., p. 385).
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No se pode de modo algum atribuir esse problema, nesta dimenso, ao carter inacabado da obra ou da proposta de Engels e a persistncia da seita materialista dialtica at hoje demonstra que no se trata de um deslize interpretativo. o prprio determinismo objetivista, presente em sua concepo terica, que transforma mesmo os momentos propcios reflexo sobre o enquadramento social das cincias em apologia do domnio objetivista da sociedade burguesa atravs das potncias cientficas. assim que o problema da incognoscibilidade da coisa-em-si resolvido em Do socialismo utpico ao socialismo cientfico:
J Hegel, h muito tempo, respondeu a isso: desde o momento em que conhecemos todas as propriedades de uma coisa, conhecemos tambm a prpria coisa; fica somente de p o fato de que essa coisa existe fora de ns, e enquanto os nossos sentidos nos fornecerem esse fato, apreendemos at ao ltimo resduo da coisa-em-si, a famosa incognoscvel Ding an sich de Kant. Hoje, s podemos acrescentar a isso que, na poca de Kant, o conhecimento que se tinha das coisas naturais era suficientemente fragmentado para se poder suspeitar, por trs de cada uma delas, uma misteriosa coisa-em-si. Mas, de l para c, essas coisas inapreensveis foram apreendidas, analisadas e, mais ainda, reproduzidas uma aps outra pelos gigantescos progressos da cincia. E desde o instante em que podemos produzir uma coisa, no h nenhuma razo para que ela seja considerada incognoscvel.14
A opresso do Zeitgeist to visvel que soa vulgarizada: aquilo que era um problema estritamente filosfico agora foi dissolvido pela praticidade industrial. O resultado desse materialismo cru que a determinao categorial da prpria forma burguesa de pensamento no negativamente explorada frente ao seu universo objetivo, mas o objetivismo mesmo do progresso burgus que encarnado como o elemento positivo frente filosofia, frente ao mundo autonomizado dos conceitos. Ressoa aqui o problema em no se apreender a formalizao social como contendo, simultaneamente, o momento objetivo o processo industrial que no v obstculos, nem mesmo os naturais, criando, sintetizando sua prpria natureza e o momento subjetivo o universo categorial que representa essa objetividade, mesmo que em contradio com ela. A apreenso do progresso material burgus, que se torna elemento a ser valorizado frente ao prprio pensamento ideolgico burgus, marca visvel do determinismo as representaes falsas sero pouco a pouco
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ENGELS, Friedrich. Del socialismo utpico al socialismo cientfico. In: Marx & Engels. Obras escogidas. Moscou: Progresso, 1981, p. 106. Lembremos que Do socialismo utpico ao socialismo cientfico uma pequena obra, publicada em 1880, resultante do desmembramento de um dos captulos do Anti-Duhring, enquadrando-se no mesmo momento de reflexo filosfico-cientfica geral.
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dissolvidas pela estrutura produtiva da sociedade moderna, cuja verdade a teoria revolucionria. Dialtica da natureza se transforma, numa situao de luta ideolgica de duas frentes com o idealismo das cincias do esprito (e das falcatruas religiosas) e com o materialismo irrefletido das cincias naturais , num apego objetivista ao resultado do domnio material burgus, isto , materialidade desprovida de qualquer floreio terico, conceitual ou ideolgico.15 Aqui se verifica o momento em que o materialismo dialtico se torna a mais metafsica das filosofias possveis, pois se diz capaz de representar, ou melhor, exprimir a natureza tal como ela :
Hoje toda natureza se apresenta a ns como um sistema de nexos e processos, esclarecido e compreendido, ao menos em suas linhas fundamentais. Concepo materialista da natureza significa apenas, certamente, compreenso da natureza tal como ela , sem acrscimos estranhos, por isso ela era, no comeo, uma concepo bvia e imediata para os filsofos gregos.16
No por acaso que, pouco a pouco, a transformao da dialtica em mtodo e sua doutrinao tenham-na convertido numa forma de positivismo, ainda que com princpios poltico-sociais diversos do positivismo de origem comtiana. A busca pelo objeto concreto se tornou a busca pelo objeto tal como ele , o que, num universo de automatismo naturalista, num universo onde as leis sociais-naturais do mercado se impem objetivamente sobre a conscincia e a vontade individuais, se transformou numa mera descrio factual e pouca elucidativa de processos, eventos, conflitos etc. Os desdobramentos posteriores no marxismo da Segunda Internacional j conhecemos: concretude se tornou pouco a pouco empiria, j que o mtodo cientfico por excelncia o empirismo das cincias naturais; a reflexo tericocrtica foi reduzida ao polimento metodolgico inicial, ou seja, a enunciao das leis dialticas da conexo universal, da transformao da quantidade em qualidade, da interpenetrao de contrrios e da negao da negao. 17 Mesmo as reflexes aparentemente mais complexas, como por exemplo a discusso sobre a lei do valor, tornou-se o prembulo
o materialismo marxista um materialismo cientfico completamente anti-especulativo (BAGAROLO, Tiziano. Engels: a dialtica materialista na histria e na natureza. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). Marx e Engels na Histria. op. cit., p. 373) 16 ENGELS, Friedrich. Dialctica de la naturaleza, op. cit., p. 168. Essa passagem parte de um texto que foi eliminado do livro sobre Feuerbach e aparece em algumas edies de A dialtica da natureza. 17 Um dos captulos de A dialtica da natureza no outra coisa seno essa tentativa de desenvol ver a natureza geral da dialtica como cincia das relaes (ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza, op. cit, p. 34) e, portanto, a formulao do primeiro esboo de um manual de dialtica.
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de todo tratado de economia poltica marxista, restringindo-se a mera descrio de uma categoria positivada, alada condio de uma lei natural18 a crtica da economia poltica foi reduzida mera economia poltica e, como se sabe, o empirismo naturalista desde o princpio smbolo dessa cincia natural da sociedade. Conscincia versus materialidade o reflexo No casual que da pena de Engels tenha sado uma das concepes tericognosiolgicas mais polmicas de toda a histria do marxismo: a teoria do reflexo. que a formulao dessa metfora do espelho para definir a relao entre a conscincia e a realidade se adequa concepo de mundo gestada pela dialtica da natureza, pela transformao da dialtica num mtodo universal. A teoria do reflexo formulada numa luta terica contra o idealismo e as concepes tico-abstratas. Da mesma forma que as descobertas da cincia natural vinham demonstrar a validade da dialtica, o materialismo na base da sociedade viria a confirmar que as idias so, no fundo, reflexos no pensamento de algo fora dele mesmo.
A dialtica, a chamada dialtica objetiva, impera em toda a Natureza; e a dialtica chamada subjetiva (o pensamento dialtico) so unicamente o reflexo do movimento atravs de contradies que aparecem em todas as partes da Natureza e que (num contnuo conflito entre os opostos e sua fuso final, formas superiores), condiciona a vida da Natureza.19
Enfim, o materialismo cientfico-naturalista validava a precedncia da natureza e do movimento natural sobre a idia e a representao, apostando que as relaes estabelecidas no pensamento contradio, movimento e sntese so meras figuraes m entais de processos materiais-naturais efetivados no exterior. Com isso uma dupla reduo ocorre: de um lado a conscincia se torna mera caixa de ressonncia de foras que atuam exteriormente, privando o pensamento daquele momento criativo que Marx reconhecera mesmo no idealismo (Teses sobre Feuerbach); de outro, a objetividade dos processos, includos
Novamente aqui Engels deve ter a responsabilidade por essa vulgarizao: em apndice ao terceiro livro de O Capital, em ntida contradio com toda reflexo realizada nas milhares de pginas anteriores, o valor tomada como uma categoria vigente efetivamente h cerca de seis mil anos! (ENGELS, Friedrich, Suplemento ao Livro Terceiro de O Capital. In: Marx, Karl. O Capital crtica da economia poltica, livro III, vol. 5. So Paulo: Nova Cultural, 1986, p. 328) 19 ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza , op. cit., p. 162.
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principalmente os processos sociais, so convertidos na materialidade de um processo natural, dada a exterioridade da matria em relao conscincia. A dialtica deixa de ser uma mediao terico-conceitual entre a conscincia e a realidade social; torna-se uma mediao, ou apenas um reflexo, entre a conscincia e a natureza. Ora, novamente uma diferena de poca se afirma nessa revisitao tardia, por parte de Engels, do velho problema da relao entre conscincia e matria quando o inimigo era o idealista com convices sobre a autonomia do pensamento, a afirmao da fora da materialidade sobre a conscincia era uma necessidade da luta terica e da denncia social. Quando o desencantamento da indstria e o materialismo das cincias naturais se generalizou, a afirmao da exterioridade da conscincia e da matria torna-se um elemento legitimador da objetividade mercantil.20 O problema se volta para a questo da forma de determinao social (Marx): tomar o universo formal como exclusivamente ideolgico pensamento e separ-lo do universo material, ceifar qualquer relao ntima existente entre a forma de determinao do mundo social-material e a estrutura do pensamento. No fundo, a empiria cientfico-natural que marca o positivismo marxista, originado da dialtica da natureza, tem uma obsesso doentia pelo concreto, rejeitando sobremaneira a reflexo categorial, acusando-a de demasiado abstrata. Mas essa empiria mesmo que se perde cada vez mais na abstrao, sem nem se dar conta disso, pois trata a priori como abstradas, separadas, forma e matria, pensamento e realidade, objetividade e subjetividade. A velha ladainha da anlise concreta da situao concreta, que se converteu em descrio acrtica e legitimadora de movimentos e dinmicas cegas, h muito se perdeu nos fios condutores do objetivismo e da inconscincia. Essa constatao no de modo algum nova. Lukcs em Histria e conscincia de classe21 havia polemizado exatamente com a concepo engelsiana da coisa-em-si como resultado da indstria para Lukcs o modelo de resoluo do problema filosfico era na verdade uma queda e apologia da reificao e do automatismo industrial: ao contrrio da conscincia plena dos objetos produzidos, a sntese industrial caracterizada pela dinmica cega e por uma indiferena dos sujeitos frente aos objetivos perseguidos, aos quais esto
A metfora do reflexo tinha contedo substancial e crtico num perodo no qual a mentalidade idealista que determinava a ideologia dominante; na era do positivismo, ela assume, geralmente, uma funo de legitimao (NEGT, Oskar. O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels . In: Hobsbawn, Eric J. (org.). Histria do marxismo, vol. 2 O marxismo na poca da Segunda Internacional (primeira parte). op. cit., p. 177). 21 LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe estudos de dialctica marxista . Porto: Elfos, 1974, p. 150.
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submetidos sem sequer sab-lo. A atividade industrial dispensa a subjetividade do sujeito, transformando-o mesmo em objeto com o que a base de uma relao dialtica, a mediao sujeito/objeto, fica perdida. Assim como a teoria do reflexo onde a conscincia marcada exteriormente pelo processo material , tambm na indstria, sua origem social, a singularidade do sujeito prensada sob a maquinaria objetiva. Dialtica da natureza e dialtica como concepo de mundo so, por isso, formulaes tericas que trazem o selo da modernizao e industrializao alem so formas de pensamento socialmente vlidas para as condies de um pas que se tornou rapidamente industrial e que precisa entender a si mesmo, justificando-se. Os (des)caminhos posteriormente tomados pelo marxismo na Alemanha, desde a ortodoxia at o revisionismo, no so pois estranhos sua fundao so o seu resultado. A objetividade mercantil marcou a ferro at mesmo a teoria que pretendia lhe desmascarar.
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Marcuse e a questo do trabalho

Joelton Nascimento
A esquerda poltica sempre adorou entusiasticamente o trabalho. Ela no s elevou o trabalho essncia do homem, mas tambm o mistificou como pretenso contra-princpio do capital. O escndalo no era o o trabalho, mas apenas a sua explorao pelo capital. Por isso, o programa de todos os partidos de trabalhadores foi sempre libertar o trabalho e no libertar-se do trabalho. Se houve algum dia a esperana de poder realizar uma tal autodeterminao da produo dentro das formas do sistema produtor de mercadorias, hoje as foras do trabalho j perderam, e h muito tempo, essa iluso. Hoje interessa apenas o posto de trabalho, a ocupao - j esses conceitos comprovam o carter de fim em si mesmo de todo esse empreendimento e a menoridade dos envolvidos. Manifesto contra o trabalho, Grupo Krisis
1. Introduo Herbert Marcuse teve uma acidentada recepo no Brasil quando seus escritos foram pela primeira vez traduzidos e lidos nos anos 60. Paulo Eduardo Arantes chega a afirmar, com bastante pertinncia que como nunca brilhou no firmamento brasileiro (salvo durante a febre-68, e mesmo assim...), no se pode falar de um eclipse de Marcuse, bem como de um renascimento do interesse por ele. (...) creio que brevemente ser lido pela primeira vez 1. De fato, tanto pelos que se julgavam marxistas (que se lembre da triste crtica de um certo Porto Carreiro2 a Eros e Civilizao na qual o autor ataca Marcuse por este ser um defensor do homossexualismo e, por isso, um autor no-dialtico (!)) quanto pelas tradues de autores conservadores (como MacIntyre3 e Vivas4 entre outros) quanto ainda pela leitura de
ARANTES, Paulo Eduardo. Zero esquerda. So Paulo: Conrad, 2003, p. 152 CARREIRO, C. H. Porto. Freud, Marcuse ou a Dialtica? Comentrios margem de Eros e Civilizao. So Paulo: Alba, 1978. 3 MACINTYRE, Alasdair. As Idias de Herbert Marcuse. Traduo: Jamir Martins. So Paulo: Cultrix, 1973. 4 VIVAS, Eliseo. Marcuse em Julgamento. Traduo: Hlio Polvora. Rio de Janeiro: Bloch, 1972.
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autores
conservadores
locais,
como
Malavoglia5
Vasconcelos6,
(este
ltimo
convenientemente editado pela Biblioteca do Exrcito em pleno regime militar!) Marcuse foi tomado num patamar muito aqum de sua vasta e complexa obra7. Entre outras razes, isto se deveu torrente de acontecimentos que cercaram a sua chegada, sobretudo a rebelio estudantil na Europa e nos EUA. Marcuse, alm de ser um terico crtico que inspirara claramente a rebelio, foi tambm bastante consciente de suas limitaes e fraquezas, em diversos momentos.8 Este importante fato constantemente obliterado pela imagem distorcida que se tem de Marcuse como uma espcie de guru da contracultura. Ainda hoje, Marcuse apontado por vezes mais como um ensasta polmico do que como um filsofo de uma vasta obra terica. Nascido no ano de 1889 em Berlim, Herbert Marcuse inicia sua carreira filosfica aps uma participao breve na Revoluo Alem de 1917. Esta comea com o trmino de sua tese de doutorado em filosofia na Universidade de Freiburg com o ttulo O Romance de Arte Alemo (Der deutsche Knstlerroman) em 1922. Em 1927, ao ler Ser e Tempo de Martin Heidegger acredita ter encontrado nesta obra uma fundamentao filosfica que o marxismo ainda no havia logrado alcanar, apesar de Marcuse reconhecer a importncia do trabalho de Georg Lukcs e Karl Korsch neste sentido. Neste breve perodo, que vai at 1933, Marcuse ensaia em vrios artigos e resenhas uma espcie de marxismo heideggeriano fundindo conceitos da fenomenologia existencial, como o conceito de historicidade ( Geschichlichkeit) ao materialismo histrico. Desde o primeiro destes ensaios Contribuio para uma Fenomenologia do Materialismo Histrico de 1928, Marcuse, ao mesmo tempo que reconhecia o carter burgus, ainda que radical, do pensamento ontolgico de Heidegger bem como sua pouca concretude, identificava neste uma excelente contribuio para o combate ao
MALAVOGLIA, Libero. Contesto Marcuse. 2. ed. So Paulo, Progresso, 1971. VASCONCELOS, Perboyre. A volta ao mito A margem de Eros e Civilizao de Marcuse. Biblioteca do Exrcito/Laudes, 1970. 7 Uma exceo a esta recepo a detida anlise de Jos Guilherme Merquior, que se tornou notria MERQUIOR, Jos Guilherme. Arte e sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969. Para dois interessantes trabalhos sobre a recepo de Marcuse no Brasil, Cf. SOARES, Jorge Coelho. Marcuse no Brasil. Londrina: CEFIL, 1999; e Marcuse Uma trajetria. Londrina: EdUEL, 1999, captulo 12. 8 Para conhecer as principais ressalvas de Marcuse aos estudantes rebelados, Cf, por exemplo, MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia [1967]. Traduo: Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969 e a reconstruo histrica deste momento em WIGGERSHAUS, Rolf. Escola de Frankfurt Histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Traduo: Vera de Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: Difeel, 2002, p. 655 e ss.
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carter mecanicista e positivista do pensamento que se passava por marxista, por um lado, e ao idealismo alemo, sobretudo o neokantismo universitrio, de outro. Este marxismo heideggeriano ensaiado por Marcuse termina junto com a ascenso do nazismo e o apoio aberto de Heidegger a este. Ainda que se reconhea a relativa surpresa de Marcuse diante da adeso de Heidegger ao nacional-socialismo, pode-se constatar ao longo de seus textos da poca uma progressiva reviso crtica da ontologia existencial heideggeriana. Esta reviso se aprofunda ao serem publicados no incio dos anos 30 os Manuscritos Econmico-filosficos, de 1844, de Karl Marx. Segundo Richard Wolin, no seria exagero dizer que ...repentinamente, o que Marcuse procurou por quatro anos em Heidegger ele o encontrou em Marx: um fundamento filosfico para o materialismo histrico9. Neste ensaio pretendo analisar a contribuio terica de Marcuse a partir da perspectiva aberta pela assim chamada nova crtica do valor. A nova crtica do valor qual aqui me refiro uma vertente da crtica do capitalismo surgida na Europa sobretudo em coletivos tericos independentes, mormente na Alemanha, e que reclama para si a herana de uma grande parte do pensamento de Marx. Segundo estes crticos h uma parte do pensamento marxiano que no s resiste aos fracassos das tentativas de realizao do socialismo do sculo XX, como tambm permanece como a mais poderosa explicao crtica do desenvolvimento e das contradies do capitalismo global. Embora tenham reconhecido que o caminho para uma nova crtica do valor tenha sido aberto por vrios pensadores de diversas reas e que os antecederam, estes crticos radicais passaram a se identificar com uma particular crtica do capitalismo tardio no final dos anos 80, precisamente quando inicia o colapso da Unio Sovitica e dos regimes que se reputavam como comunistas no leste europeu. Eles se mostravam insatisfeitos tanto com as insuficientes explicaes acerca das razes que levaram ao colapso do socialismo realmente existente quanto com a capitulao das esquerdas ante os imperativos da democracia liberal e do mercado global como panacia dos novos tempos. Um dos eixos mais importantes do debate levantado pela nova crtica do valor o da crtica do trabalho, bem explcito a partir da publicao do Manifesto contra o trabalho10. Esta temtica j havia recebido por parte de
WOLLIN, Richard. What is Heideggerian Marxism? IN MARCUSE, Herbert. Heideggerian Marxism. Traduo: John Abromeit et alii. Lincoln: University of Nebraska Press, 2005, p. XXIV. 10 GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003.
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Marcuse uma ateno bastante dedicada. Neste ensaio nos voltaremos para os textos marcuseanos que testemunham essa dedicada ateno. Para estes novos crticos do valor e do trabalho, em suma, dentre os quais poderamos destacar Robert Kurz, Anselm Jappe, Roswitha Scholz, Norbert Trenkle dentre alguns outros, preciso recomear a obra de Marx. Ou, como anuncia o ttulo do manifesto de um importante coletivo: preciso ir com Marx, para alm de Marx. Embora alguns dos tericos da nova crtica do valor tenham reconhecido nos chamados frankfurtianos os precursores de algumas das teses por eles defendidas no debate contemporneo sobre a crtica ao capitalismo, eles tm constantemente ignorado a contribuio da obra de Marcuse a este empreendimento terico. O contrrio ocorre com Adorno, cujo reconhecimento sempre mais explcito e minucioso.11 Neste ensaio, o intuito apenas dar um primeiro passo na correo desta avaliao. Cremos ainda que, ao faz-lo, teremos a oportunidade de tambm contribuir para a construo de uma perspectiva interpretativa renovadora de Marcuse e de suas reflexes que ainda latejam em nosso tempo. 1. A ontologia do trabalho (1932-1933) Se verdade que, como nos sugeriu Richard Wolin acima, ...repentinamente, o que Marcuse procurou por quatro anos em Heidegger ele o encontrou em Marx: um fundamento filosfico para o materialismo histrico, o que foi, exatamente, este fundamento? Em primeiro lugar, Marcuse assinala que os Manuscritos econmico-filosficos recmdescobertos demonstravam o claro recurso a categorias filosficas no crtica da economia poltica de Marx12:
Trata-se aqui [nos Manuscritos, JN] de uma crtica filosfica da Economia Poltica, pois as categorias fundamentais da teoria de Marx aparecem no ajuste de contas preciso com a filosofia hegeliana (por exemplo, trabalho (Arbeit), objetivao, alienao, superao (Aufhebung), propriedade); e isso no no sentido de que o
Cf. por exemplo, mais recentemente, SCHOLZ, Roswitha. A teoria da ciso de gneros e a teoria crtica de Adorno. Traduo: Marcos Lacerda. IN CEVASCO, Maria Elisa, OHATA, Milton (orgs.) Um crtico na periferia do capitalismo: reflexes sobre a obra de Roberto Schwarz. So Paulo: Companhia das Letras, 2007 e KURZ, Robert. Cinzenta a rvora dourada da vida e verde a teoria. O problema da prxis como evergreen de uma crtica reduzida do capitalismo e a histria das esquerdas. IN Exit! n. 4, 2007. Disponvel em <http://obeco.planetaclix.pt>. Scholz ([2004], 2007) e Kurz (2007). 12 Conexo que seria esclarecida muito mais detalhadamente mais tarde no monumental estudo de Roman Rosdolsky (Gnese e Estrutura de O Capital de Karl Marx. Traduo: Cesar Benjamin. So Paulo: Contraponto, 2001) sobre os Grundrisse, estudo preparatrio de Marx anterior a O Capital.
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mtodo de Hegel, modificado, seja retomado e, dentro de um novo contexto, vivificado: o que ocorre que, com o retorno prpria base da problemtica da filosofia hegeliana (que constitui o primeiro e mais importante fundamento do mtodo), o contedo dessa filosofia apropriado e pensado ulteriormente, desenvolvido13.
Num ensaio dedicado especialmente questo do trabalho, escrever ele no mesmo sentido:
A nosso ver justamente o 'contedo indeterminado' que o conceito geral do trabalho assumiu obriga a nos ocuparmos novamente desse 'conceito geral de trabalho'. Talvez esta discusso (mero ensaio introdutrio) tambm contribua para rever o nexo objetivo entre filosofia e economia poltica - nexo tornado efetivo pela ltima vez em Marx e que somente a partir de ento de perdeu.14
Parece evidente que Marcuse via nos Manuscritos uma espcie de refutao definitiva das interpretaes economicistas e mecanicistas do marxismo, ao mesmo tempo que clamava pela fora prtica, e at mesmo revolucionria desta descoberta das categorias filosficas operando na crtica da Economia Poltica. E na tateante busca de Marx pelas categorias que permitem compreender a origem da profunda alienao que o homem em geral e o trabalhador em particular experimentam nas sociedades em constante processo de industrializao Marcuse percebe que, aps alguns incios falhos, Marx finalmente encontra na categoria do trabalho, uma pedra filosofal. O conceito de trabalho, portanto, escreveu ele,
em seu desenvolvimento rompe o mbito delineado pela colocao do problema; sob este conceito prossegue a discusso que, ento, descobre um novo fato que se transforma em base da cincia da revoluo comunista. A interpretao deve, portanto, fixar-se no conceito marxista de trabalho.15
Marcuse salienta, com grande nfase, o fato de que o trabalho alienado e a alienao do trabalhador no so, para Marx, de modo algum um fato que concerne somente, ou mesmo principalmente, ao mbito econmico, antes, um fato que repercute em toda a
MARCUSE, Herbert. Schriften. Band I, 2. ed. Frankfurt-am-Main: Surhkamp, 1981, p. 510. A partir daqui SC, seguido do nmero do volume e do nmero da pgina. [trad. MARCUSE, Herbert. Novas Fontes de Fundamentao do Materialismo Histrico [1932]. IN Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. 2. ed. Traduo: Fausto Guimares. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 10 a partir daqui FMH, seguido do nmero da pgina]. Alterei ligeiramente as tradues quando julguei necessrio. 14 SC, I, p. 558, [trad. MARCUSE, Herbert. Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da cincia econmica [1933]. IN Cultura e Sociedade. Vol. 2. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, p. 9. Daqui em diante referido como C&S, seguido do nmero da pgina]. 15 SC, I, p. 513, [FMH, p. 14].
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realidade humana, insinua ainda, sem se deter muito nisso, que essa retomada filosfica da crtica da economia poltica no , de modo algum, uma volta para a teoria pura, antes, para a colocao da devida importncia da superao destas categorias no processo revolucionrio. No trabalho, diz-nos Marx seguido por Marcuse, o homem valoriza a mercadoria e desvaloriza a si mesmo simultaneamente. Quanto mais trabalha, menos vale. Quanto mais enriquece o capitalista, mais empobrece seu prprio mundo. O processo que torna possvel este paradoxo o da exteriorizao que se converte em alienao. Trata-se pois de uma relao do trabalhador com o produto do trabalho, do homem com a coisa, que se extravia no nvel econmico, o alvo da crtica do Marx dos Manuscritos. Embora se d tambm no nvel econmico, no se trata de um problema apenas econmico, antes, um problema da essncia humana (menschlichen Wesens). E essa caracterizao do problema resulta em um curioso paradoxo que Marcuse busca apenas desenvolver: o trabalho exteriorizado (entusserten Arbeit) gera as mais irracionais e danosas formas de alienao e de explorao possveis: a misria do trabalhador, sua distncia material e intelectual em relao aos produtos de seu trabalho em face dos efeitos da propriedade privada. Ou seja, o trabalho exteriorizado acarreta o afastamento pleno do homem de sua essncia humana, e ainda assim, o trabalho considerado a pedra de toque na determinao de qual seja esta essncia mesma. Este paradoxo est claramente posto no seguinte:
Se no conceito do trabalho exteriorizado est contida uma relao do homem com o objeto (e, como veremos adiante, consigo mesmo), ento preciso que no conceito de trabalho como tal esteja contida uma relao humana (e no uma situao econmica). E se a exteriorizao do trabalho representa uma total destruio e alienao da essncia humana, ento preciso que o prprio trabalho seja compreendido como manifestao e realizao autnticas da essncia humana.
E nesse sentido, que o trabalho compreendido como categoria filosfica16. Se o trabalho visto como este definidor da essncia humana, logo, ele a pedra de toque ontolgica do marxismo. Marcuse evitaria o termo ontologia, caso no fosse o prprio Marx quem o tenha empregado e esse emprego terminou por ser bastante conveniente para um ainda jovem filsofo heideggeriano de tendncias marxistas:
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SC, I, p. 518, [FMH, p. 19].
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O trabalho como atividade vital especificamente humana se baseia nesse ser genrico do homem: o trabalho pressupe o poder relacionar -se com o universal dos objetos e com as possibilidades neles imanentes. E no poder relacionar-se com o prprio gnero se baseia a liberdade especificamente humana: a auto-realizao, autoproduo do homem. Por meio do conceito de trabalho livre (do livre produzir), a relao do homem como ser genrico com seus objetos se torna mais clara.17
Ou ainda: O trabalho aqui no determinado pelo modo de seus objetos, no mediante sua finalidade, contedo, resultado, etc., mas mediante aquilo que acontece com a existncia (Dasein) humana ela prpria no trabalho18. Para Marcuse era preciso reconhecer que o conceito de trabalho um conceito ontolgico, isto , um conceito que apreende o ser da prpria existncia (Dasein) humana como tal19. Interessa observar tambm que este conceito ontolgico de trabalho, como o prprio Marcuse assume, quase que todo extrado na forma de um contraconceito do trabalho exteriorizado. Ou seja, dadas as caractersticas de alienao e coisificao, de desvio, que se encontra no trabalho exteriorizado se deduz, por negao a estes, o trabalho livre e o carter ontolgico do trabalho. Portanto, o trabalho, ou o trabalho livre ( freien Arbeit) o contraconceito ontolgico do trabalho exteriorizado e alienado das sociedades industriais. em Hegel, sobre quem Marcuse preparou sua tese de Habilitao sob a orientao de Heidegger, que o filsofo berlinense encontrar formulada claramente, pela primeira vez, uma ontologia do trabalho e por isso Os Manuscritos Econmico-filosficos fornecem a prova direta de que a teoria marxista deita razes no centro da problemtica filosfica de Hegel20. Estes so os principais elementos da interpretao marcuseana da problemtica do trabalho em Marx: 1) a descoberta deste nvel categorial de anlise que sustenta mesmo a crtica avanada da Economia Poltica marxiana; 2) o entroncamento deste nvel categorial no conceito de trabalho, e portanto, na crtica da alienao e do estranhamento do homem em relao sua essncia humana (o trabalho exteriorizado) como alicerado nesta fundamentao ontolgica do trabalho. Por um lado, a nova crtica do valor e do trabalho se beneficia e certamente deveria ver com bons olhos este primeiro aspecto da interpretao marcuseana de Marx. Um dos centros mais importantes da nova crtica do valor e do trabalho precisamente a relao que ela
SC, I, p.522, [FMH, p. 22-32]. SC, I, p. 562, [C&S, p. 13]. 19 SC, I, p. 559, [C&S, p. 10].
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reconstri das categorias lgicas e das categorias histricas da crtica ao capitalismo, reconstruo que requer um certo recurso crtico filosofia de Hegel, sendo este indispensvel. Anselm Jappe exps de modo especialmente claro este necessrio recurso:
O jovem Marx acusava Hegel de transfigurar a realidade emprica custa de hipostasiar injustificadamente conceitos lgicos: (...) O que Marx aqui critica a abstraco idealista enquanto 'reduo de todas as coisas concretas a um conceito lgico e a hipstase deste em realidade'. Mais tarde, depois de 'por acaso' ter relido, durante a redao dos Grundrisse, a Lgica de Hegel, Marx no retomou esta crtica das hipstases lgicas enquanto 'ideologias', enquanto puras quimeras de pensamento. A crtica do fetichismo que se encontra na sua obra da maturidade antes uma crtica das hipstases reais e da reificao efectiva de algo completamente abstracto: o valor. A lgica de Hegel constitui agora aos olhos de Marx a representao involuntariamente correcta de uma realidade que falsa. Surge-lhe como conscincia filosfica mas somente filosfica da vitria definitiva da mercadoria no interior da realidade social. Deduzir a realidade efectiva do capitalismo a partir do seu 'conceito' no 'idealismo', mas sim um procedimento que corresponde natureza do objecto da anlise. J na Crtica da filosofia do direito de Hegel, dizia Marx: 'Contudo, esta compreenso no consiste, como julga Hegel, em reconhecer por toda a parte as determinaes do conceito lgico, mas sim em apreender a lgica especfica do objecto especfico'.21
Por outro lado, o segundo aspecto deve ser considerado uma mistificao presente no jovem Marx em nada aclarada por Marcuse, pelo contrrio, antes por ele ainda mais mistificada. O problema desta apreenso ontolgica do trabalho foi, todavia, bem formulada pelo prprio Marcuse: Se, desse modo, a facticidade histrica mostra a total inverso de todos os contextos dados na determinao da essncia humana, no ser que essa determinao se torna sem sentido e consistncia, simples abstrao idealista, violao da realidade histrica?22. A ela, todavia, Marcuse responde em tons claramente existenciais, pagando a seu maior tributo a Heidegger na sua leitura de Marx:
Marx descreve a facticidade em sua contradio com a verdadeira essncia do homem e, com isso, fornece sua verdade na medida em que a concebe em relao com a verdadeira histria do homem e descobre a necessidade de sua superao (berwindung). (...) Para Marx, exatamente, a essncia e a situao da histria factual no mais so regies ou nveis separados, independentes um do outro: a historicidade (geschichlichkeit) do homem est apreendida em sua determinao essencial.23
SC, I, p. 519, [FMH, p. 20]. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria Para uma nova crtica do valor. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa: Antgona, 2006, p. 178-179. 22 SC, I, p. 534, [FMH, p. 34]. 23 SC, I, p. 534-535, [FMH, p. 35].
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Em suma, o problema j presente em Marx de uma oscilao entre uma caracterizao histrica da explorao e alienao do trabalho e uma caracterizao ontolgica do trabalho como atividade vital formadora da humanidade do homem, ganha os contorn os ainda mais mistificadores da ontologia fenomenolgica heideggeriana. Portanto, o maior problema do jovem Marcuse que ele retorna positivamente e no negativamente a Hegel, pelo atalho de Heidegger. No se prope de modo algum e nem sequer se sugere sutilmente ou de passagem, como esta base ontolgica deve ser colocada frente complexidade das categorias crticas de O Capital (que, de certo modo, no deixaram de, ainda que num plano muito mais determinado, reproduzir esta aporia do trabalho histrico-ontolgico nos conceitos de trabalho abstrato e trabalho til). Mas se Marx ainda oscila entre uma caracterizao histrica e uma caracterizao ontolgica do trabalho, Marcuse se verga claramente na direo desta caracterizao ontolgica, obscurecendo e enfraquecendo a crtica do trabalho na sua determinao histrica, ou seja, nas formas assumidas por este nas sociedades capitalistas. Isso se demonstra claramente quando vem tona a especificidade histrica e cultural da categoria do trabalho.
Apesar da generalidade e da permanncia essenciais do trabalho, na existncia, apesar da determinao da existncia como trabalho, de maneira alguma qualquer atividade humana trabalho talvez nem mesmo aquela atividade que por toda parte chamada de trabalho e glorificada como tal24.
Neste ponto, a defesa do trabalho em sua caracterizao ontolgica o cinde plenamente de seu carter histrico e negativo. A confuso torna-se ainda mais flagrante quando Marcuse tenta pensar no trabalho como categoria utilizada para caracterizar sociedades ditas primitivas: Reiteradamente se sublinhou que entre os primitivos o trabalho tem um significado essencialmente diferente do seu significado entre os chamados povos cultos inclusive que em relao a eles em determinado nvel de desenvolvimento sequer se pode falar de trabalho em sentido estrito. Mas ao invs de enfrentar uma reflexo sobre a relatividade da categoria do trabalho a partir deste dado antropolgico, Marcuse prefere atribuir a estes povos que desconhecem a categoria social do trabalho uma existncia prhistrica (mantendo intacto, portanto, o etnocentrismo filosfico de Hegel): As populaes primitivas no tm aquela relao com o tempo que torna histrica ( geschichtlichen) a
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SC, I, p. 584, [C&S, p. 35].
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existncia e que constitutiva tambm para o trabalho como prxis existencial. Sua existncia essencialmente pr-histrica...25. Marcuse julgou ter dado uma fundamentao filosfica ao materialismo histrico pela via de uma ontologizao da categoria do trabalho. Em termos metodolgicos esta operao realizada pelo intermdio do conceito de historicidade (geschichlichkeit). primeira vista, este conceito heideggeriano capaz de superar a ciso e a oscilao entre a crtica do trabalho nas sociedades capitalistas, o trabalho alienado e empobrecedor nos vrios sentidos do termo, e da descoberta do trabalho como a experincia definidora da existncia propriamente humana. Sendo a historicidade uma caracterstica ontolgica do Dasein (ser-a) humano, o trabalho, ontologicamente fundado, pode ser a base para a crtica do trabalho alienado, deturpado, desviado pelo desenvolvimento histrico da sociedade capitalista. Theodor Adorno j se mostrava desde cedo consciente da armadilha conceitual na postulao ontolgica de uma historicidade. Em 1931 ele j escrevia que:
Na proposio neo-ontolgica, o problema de reconciliao entre natureza e histria somente em aparncia dissolvido na estrutura da historicidade (geschichlichkeit), porque com ela se reconhece certamente que h um fenmeno fundamental chamado histria, mas a determinao ontolgica desse fenmeno fundamental chamado histria, ou a interpretao ontolgica desse fenmeno fundamental chamado histria se frustra, ao ser transfigurado em ontologia. Em Heidegger sucede de forma que a histria, entendida como uma estrutura global do ser, significa o mesmo que sua prpria ontologia. Antteses exaustas como a de histria e historicidade, nas quais nada se esconde seno o fato de que se atribui ao existente algumas qualidades do Ser observadas na existncia, para transp-las ao mbito da ontologia e convert-las assim em uma determinao ontolgica, parecem contribuir para uma interpretao que, no fundo, s se repete uma vez mais. Este elemento tautolgico no depende dos azares da forma lingustica, antes vem necessariamente no interior da prpria proposio ontolgica, que se mantm firme em seu empenho ontolgico mas no capaz, por seu ponto de partida racional, de interpretar-se ontologicamente a si mesmo como o que ele : a saber, algo produzido por e derivado da posio de partida da ratio idealista.26
O que, no que tange questo do trabalho sobre a qual nos ocupamos, significa a impossibilidade de extrair da forma existente do trabalho uma ontologia verdadeira d este, a no ser pagando pesados tributos a um idealismo, muito longe de uma Filosofia Concreta tal como a pleiteada Marcuse.
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SC, I, p. 582-583, [C&S, p. 33-34]. ADORNO, Theodor. Idea de Historia Natural [1931]. IN Actualidad de la filosofa . Traduo: Luis Arantegui Tamayo. Barcelona: Paids, 1991, p.112-113 (traduzi).
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Em suma, Marcuse termina por ser um dos primeiros a desenvolver uma ontologia filosfica do trabalho27 a partir de Marx. Esta definio ontolgica do trabalho, da qual o prprio Marx jamais pde se desvencilhar plenamente, tornou-se, do ponto de vista de uma nova crtica do valor e do trabalho, um obstculo intransponvel para a crtica das contradies da sociedade que vive socializada pelo valor e pelo trabalho abstrato. Para a nova crtica do valor, grosso modo, o conceito ontolgico do trabalho no pode mais conviver pacificamente com a crtica do trabalho abstrato e historicamente determinado. Robert Kurz, refletindo a propsito dos Grundrisse, colocou de modo claro este problema:
Assim, [nos Grundrisse, JN] tanto a abstraco como o seu contedo social aparece, por um lado, como positiva, como "progresso", como uma geral "actividade criadora de riqueza", como desenvolvimento de uma diversidade; e, por outro lado, como negativa, como "indiferena" relativamente ao contedo. Do mesmo modo, o "trabalho" aparece, por um lado, como uma abstraco "racional", como mera designao genrica de um "rico desenvolvimento concreto" de actividades; por outro lado, Marx no tarda a corrigir-se, chamando a ateno para que essa abstraco no "apenas o resultado mental de uma actividade concreta", mas a correspondncia a uma "forma de sociedade" em que essa abstraco se torna real e assim definidora da aco. Sobretudo, porm, Marx por um lado mantm-se fiel concepo de que a abstraco "trabalho" uma ideia "antiqussima" e "vlida para todas as pocas"; por outro lado, porm, esclarece em simultneo que se trata de "uma categoria to moderna" como "as condies que produzem essa simples abstraco", de modo que essa categoria acaba por ser o "produto de determinadas condies histricas", nomeadamente das modernas, possuindo "validade plena apenas para e no interior dessas condies". Esta argumentao aportica apenas pode ser resolvida se a categoria "trabalho" for definida como abstraco real e assim como histrica, moderna, capitalista e, por isso mesmo, a ontologia do trabalho for de todo abandonada.28 (2006, p. 8, grifei)
2. A dialtica marxiana do trabalho revisitada (1941) Aps sua entrada e frtil cooperao nos esforos da Teoria Crtica da Sociedade, radicada nos EUA, e mais tarde nominada Escola de Frankfurt e vacinado pela crtica adorniana contra a incapacidade do conceito de historicidade de encarar a histria concreta (como visto), Marcuse reconstri as coordenadas do problema sobre o qual nos ocupamos. Desfeitas as coordenadas heideggerianas de uma anlise da historicidade, tambm o
Esta tarefa de construo ontolgica do ser social em cujo interior o trabalho ocupa uma papel central foi depois continuada at um extremo refinamento na Ontologia do Ser Social de Georg Lukcs (Cf. LUKCS, Georg. LUKCS, Georg. Ontologa del ser social El trabajo[1971]. Traduo: Miguel Veddas. Buenos Aires: Herramienta, 2000). importante sublinhar o papel de piv exercido pela descoberta dos Manuscritos nos anos 30 para a catastrfica formulao lukcsiana de uma ontologia marxista. 28 KURZ, Robert. A substncia do Capital. O trabalho abstracto como metafsica real social e o limite interno absoluto da valorizao. IN Exit!, n. 1, 2004. Disponvel em <http://obeco.planetaclix.pt>, p. 8 (grifei)
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pndulo deixa de vergar na direo de uma ontologia do trabalho para levar em considerao central seu carter histrico e determinado. Em Razo e Revoluo (1941) seu segundo grande livro sobre Hegel, Marcuse vai retomar o fio de Ariadne que une Hegel e Marx: a anlise do processo de trabalho. Todavia, retomar este fio em uma chave bastante diferente de sua primeira tentativa. Em primeiro lugar, Marcuse reafirma a importncia vital da discusso:
Marx enfocava sua teoria no processo do trabalho e, assim fazendo, conservava e consumava o princpio da dialtica hegeliana de que a estrutura do contedo (da realidade) determina a estrutura da teoria. Ele fizera dos fundamentos da sociedade civil os fundamentos da teoria da sociedade civil. Esta sociedade funciona sobre o princpio do trabalho universal sendo o processo de trabalho decisivo para a totalidade da existncia humana (...) Todos os homens so livres, mas os mecanismos do processo de trabalho governam as liberdades deles todos. O estudo do processo de trabalho , em ltima anlise, absolutamente indispensvel para a descoberta das condies de realizao da razo e da liberdade no sentido real. Uma anlise crtica daquele processo produz, ento, o tema ltimo da filosofia. 29
Como j mencionamos acima, na sua ontologia do trabalho de fundamento heideggeriano, Marcuse havia deixado de lado uma avaliao comparativa dos textos recmdescobertos de Marx com a problemtica da crtica da Economia Poltica avanada. Em Razo e Revoluo Marcuse comea precisamente por este fio condutor que une os Manuscritos a O Capital, que se encontra no problema da anlise do processo de trabalho. Desta feita, o resultado uma redescoberta da crtica radical do trabalho em Marx num patamar bastante distinto daquele da ontologia. E essa descoberta reverbera o problema da profunda relatividade da categoria do trabalho que o horizonte ontolgico heideggeriano no permitiu que Marcuse enxergasse com clareza. Relendo os vrios fragmentos de textos de Marx nos quais este conclui pelo abolio do trabalho como tal e no em sua libertao de uma especfica forma desviada ou deturpada de trabalho, Marcuse se indaga: Estas surpreendentes formulaes dos textos mais antigos de Marx contm, todas elas, a palavra Aufhebung, do vocabulrio hegeliano, de modo que abolio do trabalho significa que um contedo restaurado na sua forma verdadeira. Seria, portanto, ainda possvel uma recuperao da ontologia do trabalho contra
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MARCUSE, Herbert. Reason and Revolution. 2. ed. London: Routledge and Kegan Paul, 1969, p. 272-273, a partir daqui referido como ReR, seguido do nmero de pginas. [trad. MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo. 5. ed. Traduo: Marlia Barroso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005, p 236-237, a partir daqui, referido como RaR, seguido do nmero da pgina].
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sua forma historicamente deturpada pelo capitalismo? Marcuse no mais encara esse caminho sem mais. Para ele: Marx, porm, prefigura um modo futuro de trabalho to diferente do modo predominante, que ele hesita em usar a mesma palavra, trabalho, para designar o processo material da sociedade capitalista e o da sociedade comunista 30. Aqui onde Marcuse se aproxima do cerne de um problema que ganhar seus contornos precisos apenas muitos anos depois, apenas no final dos anos 70. Mas seria, como sugere Marcuse, apenas um imbrglio terminolgico no qual Marx se enredara? Parece que ele se mostra consciente de que bem mais do que isso: Ele [Marx, JN] usa o termo 'trabalho' para se referir quilo que o capitalismo na verdade entende como sendo trabalho, em ltima anlise, ou seja, aquela atividade que cria o mais-valor na produo de mercadorias, ou que 'produz capital'. Outras espcies de atividade no so 'trabalho produtivo', e portanto no so trabalho no sentido prprio. Enfim, O trabalho significa, pois, que se nega ao indivduo que trabalha o desenvolvimento livre e universal, sendo claro que, neste caso, a libertao do indivduo , ao mesmo tempo, a negao do trabalho 31. Esta ltima frase poderia ser recortada e inserida, ao que parece, no interior do Manifesto contra o trabalho do Grupo Krisis. Algo tambm digno de nota que, a partir desta constatao, Marcuse percebe que no a universalizao do trabalho que terminar em emancipao, antes na realizao das aptides e da felicidade de indivduos associados. Ou seja, podemos ver que a teoria marxista contradiz plenamente a concepo bsica da filosofia idealista. A idia de razo foi suplantada pela de felicidade 32. Essa ltima concluso ser de importncia vital na reinterpretao de Freud que Marcuse construir anos depois na sua obra mais clebre. Voltaremos a isso na seo seguinte deste ensaio. Marcuse, entretanto, no abandona toda considerao ontolgica sobre o trabalho aqui. Apoiado em Marx, no critica neste a caracterizao do trabalho em geral ou trabalho til, antes critica verdadeiramente apenas sua forma deturpada nas sociedades capitalistas, embora neste segundo momento reconhea a profundidade da relatividade dessa deturpao histrica do trabalho no capitalismo. Assim, Marcuse atinge o ponto marxiano do problema, chega aporia marxiana do trabalho histrico, o trabalho alienado no jovem Marx e o trabalho abstrato em O Capital, contraposto ao trabalho til, criador de riquezas e valores de uso, etc. Portanto, Marcuse atinge em Razo e Revoluo o limite propriamente
ReR, p. 293, [RaR, p. 253] (grifei). Idem, Ibidem. 32 Idem, Ibidem.
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marxiano do problema do trabalho tendo permanecido, em sua juventude heideggeriana, muito aqum deste. Quando capaz de colocar o problema do trabalho nas sociedades capitalistas realmente em suas prprias e devidas bases Marcuse chega, no casualmente, ao problema do valor, que fora antes por ele pouco explorado:
A anlise de Marx mostrou-lhe que a lei do valor era a 'forma da Razo' geral no sistema social existente. A lei do valor fora a forma pela qual o interesse comum (a perpetuao da sociedade) se afirmara atravs da liberdade individual. Embora se manifeste no mercado, a lei revelou-se originria no processo de produo (o tempo de trabalho socialmente necessrio que est nas suas razes o tempo de produo).33
Entretanto, tanto quanto o prprio Marx, Marcuse permanece enredado nesta oscilao entre trabalho til (ou concreto) e o trabalho abstrato: Efetivamente, a apresentao de Marx da produo do mais-valor est intrinsecamente ligada sua anlise do duplo carter do trabalho, e deve ser interpretada luz desse fenmeno 34, mas sem coloc-lo em questo. Embora no avance para alm do limite marxiano do problema (limite este pouco explorado pelos prprios marxismos35) o maior mrito de Marcuse perceber neste limite o n grdio das maiores questes, inclusive tericas, que cercam o problema da emancipao nas sociedades capitalistas. O processo de trabalho, escreveu ele,
...que se revelou fundamental na anlise marxista do capitalismo e da sua gnese, o fundo sobre o qual os vrios ramos da teoria e da prtica operam na sociedade capitalista. Uma compreenso do processo de trabalho, por isso, ao mesmo tempo uma compreenso da origem da separao entre a teoria e a prtica, e do elemento que estabelece sua interconexo.36
Marcuse antecipa aqui o nexo entre o conceito marxista de prxis e o de trabalho, mais tarde tambm reclamado por Adorno, em suas Notas Marginais sobre Teoria e Prxis (1969)37. No equilbrio oscilante atingido por Marcuse nesta obra, o pndulo parece vergar ligeiramente para o lado de uma crtica do trabalho tout court, afinal: a meta final desta nova
ReR, p. 304, [RaR, p. 262]. ReR, p. 307, [RaR, p. 264]. 35 Ver a propsito DUARTE, Claudio R. A superao do trabalho em Marx. IN Sinal de Menos,n.3, disponvel em http://sinaldemenos.org acessado em <maio:2011>. 36 ReR, p. 320, [RaR, p. 274]. 37 ADORNO, Theodor. Palavras e Sinais Modelos Crticos 2 [1969]. Traduo: Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995.
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prtica social foi formulada: a abolio do trabalho, o emprego de meios socializados de produo para o livre desenvolvimento de todos os indivduos38. 3. Trabalho e princpio de desempenho (1955) Em Eros e Civilizao, a obra mais lida e comentada de Marcuse, a questo do trabalho sofre uma nova mudana de coordenadas, mas nesta mudana no se avana para uma diferenciao precisa e crtica entre o trabalho e o emprego de meios socializados de produo para o livre desenvolvimento de todos os indivduos, ou seja, no se avana a partir do ponto onde a questo havia ficado em aberto em Razo e Revoluo. No seu recurso psicanlise, Marcuse parece deixar em suspenso o encaminhamento dado at ento questo para enfrent-la sobre outro prisma inteiramente diverso: o da teoria das pulses de Freud. A primeira razo para esta mudana de enfoque que Eros e Civilizao foi publicado pela primeira vez no auge do macarthismo e um tratamento direto de textos marxianos e marxistas seria impeditivo para Marcuse tendo em vista os compromissos polticos implcitos39 que ele respeitava, a exemplo de seus companheiros do Instituto de Pesquisas Sociais. Outra razo para essa mudana de coordenadas era a guinada psico-antropolgica que todos os frankfurtianos deram durante e no ps-guerra. Defendendo que o capitalismo havia entrado em uma fase de primado da poltica 40 e que, por conseguinte, no poderia mais ser criticado a partir de seu desenvolvimento econmico cego desvendado pela crtica da Economia Poltica de Marx, mas por outras fontes, antropo-filosficas (como a Dialtica do Esclarecimento) ou psicossociais (como em Eros e Civilizao), os frankfurtianos tambm chegaram apenas superficialmente e de passagem questo fundamental do trabalho. Nos primeiros captulos de Eros e Civilizao Marcuse expe a teoria das pulses, defendendo ao final da exposio que Freud construiu esta teoria a partir de premissas ahistricas. Estas premissas partiam, segundo Marcuse, de uma concepo reificada da contradio entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, vendo o resultado da represso (a relao de atrito entre estes dois princpios pulsionais do psiquismo) como um dado biolgico. Nas palavras de Marcuse:
ReR, p. 322, [RaR, p. 275-276]. Cf. IEK, Slavoj. Universal Exception. London/New York: Continuum, 2007, p. 94 e ss. 40 Voltaremos a isso.
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Se Freud justifica a organizao repressiva dos instintos pelo carter irreconcilivel do conflito entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, expressa tambm o fato histrico de que a civilizao progrediu como dominao generalizada. (...) Precisamente porque toda a civilizao tem sido uma dominao organizada que o desenvolvimento histrico adquire a dignidade e a necessidade de um desenvolvimento biolgico universal. O carter 'no-histrico' dos conceitos freudianos contm, pois, o seu oposto: sua substncia histrica deve ser retomada, no somando-se-lhe alguns fatos sociolgicos (como fazem as escolas 'culturais' neofreudianas), mas revelando seu prprio contedo.41
Ou seja, des-reificar ou des-coisificar Freud significava, para Marcuse, colocar na histria sua teoria das pulses, mas no de modo exterior e a posteriori, antes, fazendo derivar das noes e proposies da teoria de Freud, nesta implcitas to-s numa forma coisificada, em que os processos histricos se apresentam como processos naturais (biolgicos)42 conceitos que pem a histria no interior mesmo desta teoria. So duas as extrapolaes que Marcuse promove na teoria de Freud de modo a des reific-la: o conceito de princpio de desempenho (performance principle) e o conceito de mais-represso. Grosso modo, princpio de desempenho o princpio de realidade historicamente determinado da sociedade capitalista. Antes de chegar, entretanto, ao princpio de desempenho, preciso ter por certo o que se entende por princpio de realidade. Nas palavras de Marcuse: no
...princpio de realidade est subentendido o fato fundamental da Ananke ou carncia (Lebensnot), que significa que a luta pela existncia tem lugar num mundo demasiado pobre para a satisfao das necessidades humanas sem restrio, renncia e dilao constantes. Por outras palavras, qualquer satisfao que seja possvel necessita de trabalho, arranjos e iniciativas mais ou menos penosos para a obteno dos meios de satisfao das necessidades. Enquanto o trabalho dura, o que, praticamente, ocupa toda a existncia do indivduo amadurecido, o prazer suspenso e o sofrimento fsico prevalece. E como as pulses bsicas lutam pelo predomnio do prazer e a ausncia de dor, o princpio do prazer incompatvel com a realidade, e as pulses tm de sofrer uma arregimentao repressiva.43
Este argumento, assim posto, reificado, garante Marcuse, pois nele no aparece a histria e a determinao fatual da carncia socialmente existente. Em seus prprios termos,
MARCUSE, Herbert. Triebstruktur und Gesellschaft [1955]. IN Schriften. Band 5. Berlin: Zu Klampen, 2004, p. 37, a partir daqui referido como TG, seguido do nmero da pgina. [trad. Eros e Civilizao. 8. ed. Traduo: lvaro Cabral. Rio de Janeiro: LTC, 1999, p. 50-51. A partir daqui referido como EC, seguido do nmero da pgina]. 42 TG, p. 37-38, [EC, p. 51] (grifei). 43 TG, p. 38, [EC, p. 51] (grifos do autor).
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...esse argumento, que se destaca na metapsicologia de Freud, falacioso na medida em que se aplica ao fato concreto da carncia, que na realidade a consequncia de uma organizao especfica da carncia e de uma igualmente especfica atitude existencial, imposta por essa organizao. A carncia, ou escassez, predominante tem sido organizada de modo tal, atravs da civilizao (embora de modos muito diferentes), que no tem sido distribuda coletivamente de acordo com as necessidades individuais, nem a obteno de bens para a satisfao de necessidades tem sido organizada com o objetivo de melhor satisfazer s crescentes necessidades dos indivduos. Pelo contrrio, a distribuio da escassez, assim como o esforo para super-la, o modo do trabalho, foram impostos aos indivduos primeiro por mera violncia, subsequentemente por uma utilizao mais racional do poder.44
Em suma, os vrios modos de dominao (do homem e da natureza) resultam em vrias formas histricas do princpio de realidade. O exemplo que d Marcuse elucidativo de nossa questo, e por isso, mister repass-lo:
Por exemplo, uma sociedade em que todos os membros trabalham normalmente pela vida requer modos de represso diferentes dos de uma sociedade em que o trabalho o terreno exclusivo de um determinado grupo. Do mesmo modo, a represso ser diferente em escopo e grau, segundo a produo social seja orientada no sentido do consumo individual ou no lucro; segundo prevalea uma economia de mercado ou uma economia planejada; segundo vigore a propriedade privada ou a coletiva.45
No h, portanto, um princpio de realidade biologicamente dado, cujas alteraes histricas so somente quantitativas e superficiais e sua estrutura ltima mais ou menos imutvel, antes, h princpios de realidade historicamente situados. Por conseguinte, o princpio de desempenho, tal como o denomina Marcuse, o princpio de realidade de uma sociedade antagnica e aquisitiva (leia-se das sociedades capitalistas, pois trata-se de uma parfrase a la Gramsci). Ou, para ser mais preciso: no princpio de desempenho
...a sociedade estratificada de acordo com os desempenhos econmicos concorrentes dos seus membros (...) O princpio de desempenho, que o de uma sociedade aquisitiva e antagnica no processo de constante expanso, pressupe um longo desenvolvimento durante o qual a dominao foi crescentemente racionalizada: o controle sobre o trabalho social desempenhado reproduz agora a sociedade numa escala ampliada e sob condies progressivas.46
E no decorrer desta evoluo a dominao se separa dos interesses dos indivduos e passa a reproduzir artificialmente as penas e tortuosidades do trabalho alienado: Sob o
TG, p. 38-39, [EC, p. 51-52]. TG, p. 39, [EC, p. 52]. 46 TG p. 45-46, [EC, p. 58].
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domnio do princpio de desempenho, o corpo e a mente passam a ser instrumentos de trabalho alienado; s podem funcionar como tais instrumentos se renunciam liberdade do sujeito-objeto libidinal que o organismo humano primariamente e deseja 47. Portanto, decorre disso tambm o conceito marcuseano de mais-represso: trata-se de controles adicionais acima e alm dos indispensveis associao civilizada humana 48. J se pode detrair pelo que foi sumariamente exposto at aqui as linhas gerais onde a questo do trabalho se encontra. No conflito pulsional de Eros (a pulso de vida) e Thnatos (a pulso de morte) e no nvel de represso e mais-represso de um princpio de realidade dado em uma sociedade capitalista, o mundo do trabalho torna-se o centro nevrlgico da discusso. Como foi constatado em uma dissertao recente: Sob este aspecto, Mar cuse observa que, na ordem social do capitalismo, o principal articulador deste conflito o trabalho. Aqui o autor opera em um terreno controverso ao da psicanlise, que pouco trata do assunto49. Mais do que no tratar do assunto, segundo Marcuse talvez em nenhuma outra rea a Psicanlise tenha to consistentemente sucumbido ideologia oficial das bnos da produtividade50. A relao entre satisfao individual e trabalho encontra uma peculiar construo no pensamento de Freud. Este parecia considerar possvel esta relao feliz quando o trabalho cotidiano de ganhar a vida puder ser escolhido por livre opo 51, mas como constata Marcuse, e no s ele, isso um raro privilgio:
O trabalho (Arbeit) que criou e ampliou a base material da civilizao foi principalmente labuta, trabalho alienado, penoso e desagradvel e ainda . O desempenho de tal trabalho dificilmente gratifica as necessidades e foras brutais; se o trabalho alienado tem algo a ver com Eros, deve ser de um modo bastante indireto e com um Eros consideravelmente sublimado e debilitado.52
Em Eros e Civilizao, o trabalho abstrato, o dispndio de energia humana, de msculos e crebro em que se abstrai do contedo e das finalidades deste dispndio criticado em sua caracterstica intrinsecamente penosa e rdua e, por conseguinte,
TG, p. 47, [EC, p. 59]. TG, p. 40, [EC, p. 53]. 49 CARNEIRO, Silvio R. O Discurso Ontolgico e a Teoria Crtica de Herbert Marcuse - Gnese da Filosofia da Psicanlise (1927- 1955). So Paulo, 248 p. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, 2008, p. 213. 50 TG, p. 77, [EC, p. 88]. 51 Idem, ibidem. 52 Idem, ibidem.
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repressiva53. Mas tal crtica se apia no carter mais-repressivo do princpio de desempenho, ou seja, no prolongamento social artificial na necessidade do trabalho. Por isso Marcuse contrape retomando um tpico que lhe havia preocupado nos anos 30 esta forma de trabalho ao jogo, o trabalho comparado atividade ldica do jogar. No texto de 1933, no contexto de sua ontologia do trabalho, Marcuse v o jogo (S piel) como submetido temporalmente (se joga nos intervalos deixados pela atividade de trabalho, e por isso o jogo sempre espordico, enquanto que o trabalho contnuo) e subjetivamente (no jogo o sujeito se detm diante de si mesmo, enquanto que no trabalho o homem se submete lgica da coisa (Sache) do objeto do trabalho) ao trabalho. Portanto, para a ontologia do trabalho, o jogo se encontra subsumido ao trabalho e carece dele para ter qualquer sentido para a existncia humana. Em Eros e Civilizao, pelo contrrio, o jogo (play) est inteiramente sujeito ao princpio do prazer e esse dar-se a si mesmo do jogo, visto agora sob o prisma da figura de Narciso e de seu auto -erotismo sem objeto que gratifica aquelas pulses componentes que j esto dirigidos para o mundo objetivo54. O trabalho, por sua vez, a atividade de auto-preservao por excelncia, portanto, onde a atividade humana sempre est voltada para um objeto que lhe exterior e estranho e por isso, ausente de qualquer lgica de gratificao instintiva. Neste ponto, importante anotar a mudana de enfoque na comparao marcuseana de trabalho e jogo: se a ontologia do trabalho avalia o jogo submetido ao trabalho, na obra de 1955 o jogo que basilar do ponto de vista da gratificao instintiva.55 Embora deixe evidente, por intermdio de seu recurso psicanlise, que numa sociedade emancipada do princpio mais-repressivo de desempenho o trabalho deve se subordinar completamente livre evoluo das potencialidades do homem e da natureza, Marcuse no pergunta seriamente se se deve ainda chamar de trabalho uma atividade na qual se d uma livre evoluo das potencialidades do homem e da natureza. Antes, seu problema segue sendo a mudana no carter do trabalho, em virtude do qual este seria
TG, p. 45-46, [EC, p. 58]. TG, p. 184, [EC, p.187]. 55 Nesta altura seria importante perguntar se Marcuse no substitui em Eros e Civilizao a ontologia do trabalho por uma ontologia da base instintiva de Eros (e, por isso, apenas inverte o primado ontolgico do trabalho sobre o jogo). Embora este problema fuja ao escopo deste ensaio, possvel reafirmar o carter de enviesamento da questo do trabalho nesta obra e que, portanto, sua maior dificuldade criticar o trabalho a partir de um material alheio aos conceitos da crtica da economia poltica marxiana. Dito isto, pode tornar-se mais compreensvel como uma crtica do trabalho via teoria freudiana das pulses tinha que se escorar uma hora ou outra em uma ontologia das bases instintivas revelia do autor. Quem me chamou a ateno para este ponto foi Claudio R. Duarte.
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assimilado ao livre jogo das faculdades humanas. Quais as precondies pulsionais para tal transformao?56. Ao que Marcuse respondeu:
...se o trabalho for acompanhado por uma reativao do erotismo polimrfico prgenital, tender a tornar-se gratificador em si mesmo, sem perder o seu contedo de trabalho. Ora, precisamente a reativao do erotismo polimrfico que se manifesta como a consequncia da conquista da escassez e alienao. As condies sociais alteradas criariam, portanto, uma base pulsional para a transformao do trabalho em atividade ldica.57
Mostra-se de modo bastante claro que o que Marcuse buscou foi refletir acerca de uma religao da atividade humana com seus objetos e com os prprios agentes, ambos necessariamente cindidos e extraviados no trabalho abstrato prprio sociedade produtora de mercadorias. O que permanece impensado por Marcuse e, de resto, pelos autores marxistas seus contemporneos do campo ocidental, como o trabalho abstrato nada mais do que a abstrao do trabalho posta em funcionamento e que, portanto, mesmo em Marx, a abstrao do trabalho havia sido rasgada em duas na formulao de um duplo carter do trabalho58. neste sentido que Marcuse permanece ainda, mesmo que sutilmente, preso a uma certa formulao ontolgica do trabalho, quando, por exemplo, conforme j citado, escreve que se o trabalho for acompanhado por uma reativao do erotismo polimrfico pr-genital, tender a tornar-se gratificador em si mesmo, sem perder o seu contedo de trabalho59. Ora, Marcuse havia escrito em sua fase de ontologia do trabalho o seguinte: O trabalho aqui no determinado pelo modo de seus objetos, no mediante sua finalidade, contedo, resultado, etc., mas mediante aquilo que acontece com a existncia (Dasein) humana ela prpria no trabalho60. evidente o carter ainda aportico desta permanncia do trabalho como categoria utilizada em uma crtica radical de sua prpria existncia histrica. Por contedo de trabalho Marcuse parece entender apenas o metabolismo mantido entre homem e natureza, definio, todavia, por demais vaga para se identificar por ela uma especfica atividade humana historicamente situada.
TG, p. 183, [EC, p.186]. TG, p.184, [EC, p.187]. 58 Cf. KURZ, Robert. O ps-marxismo e o fetiche do trabalho. Sobre a contradio histrica na teoria de Marx. IN Krisis, n. 15, 1995. Disponvel em <http://obeco.planetaclix.pt>. 59 TG, p. 184, [EC, p.187]. 60 SC, I, p. 562, [C&S, p. 13]. (grifei)
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Seria preciso retornar ao estado do problema deixado aberto em Razo e Revoluo, como vimos, impossvel a partir dos pressupostos de Eros e Civilizao. Caso Marcuse pudesse retornar naquele ponto do fio de sua meada ele poderia voltar sua crtica psicanaltica (com a psicanlise des-reificada dialeticamente) contra a ideologia marxista da produtividade alicerada em teorias ontolgicas do trabalho mesmo onde esta ideologia chegou a turvar a anlise do prprio Marx. Um passo (bastante tmido) nessa direo foi dado por Marcuse em O Marxismo Sovitico (1958), como veremos na seo seguinte. Em suma, o vis psicanaltico se no avanou diretamente sobre a aporia do trabalho histrico versus trabalho ontolgico, ajudou bastante a vergar o pndulo na direo do primeiro, defendendo a obsolescncia psquica da renncia e do fardo penoso que o trabalho alienado necessariamente implica. Para dar apenas um exemplo da atualidade tardia do conceito de princpio de desempenho de Eros e Civilizao basta-nos a referncia obra recente de Sadi Del Rosso, Mais Trabalho! A intensificao do labor na sociedade contempornea, onde se l, antes da exposio de muitos dados empricos que:
A sociedade contempornea sacudida por uma onda de exigncias cada vez maiores sobre os assalariados por mais trabalho e mais resultados. A prpria revoluo tecnolgica em que nos encontramos neste exato momento contribui grandemente para que os indivduos sejam cada vez mais sugados em suas capacidades de produzir mais trabalhos.61
4. Da crtica moralidade sovitica (1958) crtica ao reino marxiano da necessidade (1969) Neste que j foi considerado seu livro menos apaixonado e talvez o pior livro, Marcuse conclui sua participao nos estudos russos feito em universidades norte-americanas sobre a Unio Sovitica. , de fato, um livro sui generis em sua obra: busca uma distncia e neutralidade discutvel em sua anlise dos dados, no aprofunda em questes tericas, por vezes se assemelha mais aos relatrios sobre o comunismo europeu nos quais Marcuse trabalhou durante suas atividades para a inteligncia do governo norte-americano. A partir destas singularidades deduz-se que a obra pouco contribuiu para a nossa questo: apenas nos ltimos captulos, onde Marcuse analisa a moralidade comunista. Em suma, para ele: a
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DEL ROSSO, Sadi. Mais Trabalho! - A intensificao do labor na sociedade contempornea. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 45.
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nova moral [do comunismo, JN] era mais a do trabalho coletivo que a da comunidade de indivduos livres. A produtividade, o desenvolvimento das foras produtivas era ento como ainda o o valor tico que governa tanto as relaes pessoais como as sociais62. Marcuse assevera, neste particular, o quanto esta elevao da produtividade a valor tico maior era dissociada da anlise de Marx:
Marx, que sustentou que havia uma correlao necessria entre produtividade crescente e empobrecimento, sob o Capitalismo, expressou o carter repressivo desta noo de produtividade, reservando o termo produtivo apenas para o trabalho que criasse valor excedente, e designando todas as outras modalidades de trabalho intelectual criativo como 'improdutivos'.63
Tendo certamente em mente a construo terica de Eros e Civilizao, Marcuse constatar uma mesma dialtica destrutiva de Eros e Thanatos se formando tambm no mundo sovitico, ou seja, quanto mais o trabalho social se torna efetivo e abarcador, mais sua imposio artificial necessria.
A tica sovitica testifica o conflito existente entre a crescente produtividade e a crescente riqueza, por um lado e, por outro lado, a necessidade social de trabalho rduo e renncia. Quanto maior a possibilidade de se usarem a produtividade e a riqueza para satisfazer as necessidades individuais e para concretizar a liberdade individual, tanto maior a necessidade de minimizar-se a contradio sem que se enfraquea o poder dinmico que impulsiona o sistema. Na medida em que a industrializao progride e a competio econmica com o Ocidente se torna imperativa, o terror vai ficando cada vez mais no-lucrativo e no-produtivo.64
O trabalho social que o marxismo sovitico tanto exalta, diz-nos Marcuse, apenas o trabalho abstrato, aquele mesmo que Marx julgava ter sido o primeiro a compreender e o mais enftico na defesa de sua abolio. Resulta assim que o crescimento metdico da produtividade humana apenas um crescimento da potencialidade de trabalho abstrata, cujo valor se mede em termos da necessidade social calculada 65. Deste modo, a
MARCUSE, Herbert. Die Gesellschaftslehre des Sowjetischen Marxismus [1958] . IN Schriften. Band 6. Berlin: Zu Klampen, 2004, p. 231, a partir daqui referido como GSM, seguido do nmero da pgina. [trad. MARCUSE, Herbert. O Marxismo Sovitico Uma anlise crtica. Traduo: Carlos Weber. Rio de Janeiro: Saga, 1969, p. 223-224, a partir daqui referido como MS, seguido do nmero da pgina]. 63 GSM, p.232, [MS, p.224]. 64 GSM, p. 233-234, [MS, p.225-226]. 65 GSM, p. 235, [MS, p.227-229].
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...transferncia do trabalho desagradvel, mas socialmente necessrio, do organismo humano para a mquina dever, assim, processar-se rapidamente; mesmo porque tal transferncia uma das mais importantes armas na competio com o mundo ocidental. Naturalmente, a poupana de energia humana assim obtida largamente invalidada pelo uso repressivo que se fez da tecnologia: extenso do dia de trabalho, mtodos acelerados, produo em desperdcio, etc.66
Assim, a racionalidade tcnica se funde com a racionalidade poltica, tpico em que se basear Marcuse em sua crtica do Welfare State em O Homem Unidimensional (1964). As necessidades de uma racionalizao e intensificao da industrializao que foi requerida pelo sistema sovitico e sua competio com o ocidente levou a uma paradoxal situao: um alto grau de similaridade entre os principais valores da tica burguesa e da sovitica sendo que tal similaridade se mostra tanto na moralidade sexual quanto na moralidade do trabalho67. Em suma, Marcuse permanece realizando o movimento por ele descrito desde o incio do livro como uma crtica imanente 68, ou seja, ele mostra o quanto a realidade do sistema de estado sovitico se distanciava do pensamento de Marx, fazendo com que este termine por parecer apenas uma pura especulao69 e sobretudo em mostrar que a racionalizao das necessidades e do trabalho social era um pressuposto da instalao de uma liberdade individual maior, mas este objetivo aparecia invertido na tica sovitica. Nesta, as necessidades da produtividade do trabalho social (e do trabalho abstrato, portanto) se tornam um fim-em-si e um valor maior da conduta individual e dos grupos que so coagidos constantemente a cumpri-los. Marcuse no cogita, entretanto, se algo desta inverso, deste quiproqu, j no estava no interior mesmo do pensamento de Marx. *** trilhando um pedao deste caminho que vai a reflexo de Marcuse nos anos 60. Nas conferncias e nos debates com os estudantes europeus publicadas sob o ttulo de O Fim da Utopia, o filsofo berlinense ensaia os primeiros delineamentos de uma crtica do conceito de reino da necessidade de Marx. por sobre este reino da necessidade (reino do trabalho til e concreto), garante Marx, que se ergue um reino da liberdade, onde a atividade humana
GSM, p. 237-238, [MS, p.229-230]. GSM, p. 240, [MS, p.232]. 68 GSM, p. 23, [MS, p.13]. 69 GSM, p.239, [MS, p.231].
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se daria como uma atividade livre envolvendo as faculdade e potencialidades humanas e da natureza. Mas, dizia Marcuse:
Eu acredito que at mesmo Marx se manteve excessivamente ligado ao conceito de continuidade do progresso, que inclusive sua idia do socialismo ainda no representa, ou talvez no represente mais, aquela negao determinada do capitalismo que deveria representar na realidade. (...) Essa hiptese confirmada, a meu ver, do modo mais claro, pela famosa distino entre reino da liberdade e reino da necessidade. O fato de que o reino da liberdade possa ser pensado e possa surgir to-somente alm do reino da necessidade significa que esse ltimo destina-se a permanecer como tal, compreendida a alienao do trabalho. Portanto, como diz Marx, no importa qual seja o grau de racionalizao e mesmo de reduo do trabalho, este ltimo sempre se manter como uma atividade realizada no reino da necessidade e para o reino da necessidade, e, assim, como uma atividade no livre. Acredito que uma das novas possibilidades nas quais se expressa a diferena qualitativa entre uma sociedade livre e uma sociedade no livre consiste precisamente na busca do reino da liberdade j no interior do trabalho e no alm dele.70
Embora com a expresso j no interior do trabalho Marcuse parea ter sido ainda reverente categoria do trabalho, o movimento do fragmento como um todo mostra o contrrio: com uma violao da dissociao entre reino da necessidade (e do trabalho til e concreto) e o reino da liberdade (do ldico, da arte e do trabalho intelectual) presente em Marx, Marcuse esboa os primeiros lineamentos desta emancipao colocada desta vez para dentro da esfera que Marx julgava blindada e refm eterna das necessidades sociais. Nesta altura, a nosso ver, Marcuse tateia pela primeira vez o pantanoso terreno de uma possvel crtica radical do trabalho para alm do peso de sua caracterizao ontolgica que ainda exercia uma significativa fora em sua reflexo, vez que ele no havia notado a aporia marxiana do trabalho at ento, no obstante suas vrias tentativas ainda inconscientes de livrar-se dela, como vimos. Em resposta a uma pergunta que lhe foi dirigida durante os debates sobre sua conferncia, Marcuse responder:
A relao do homem com a natureza j se tornou diversa e o reino da necessidade pode tambm se tornar um reino diverso se, graas ao aperfeioamento da tcnica, o trabalho alienado for eliminado do mundo e uma grande parte do trabalho socialmente necessrio se transformar em experimentao tcnica. To-somente nesse momento ser possvel eliminar efetivamente o reino da necessidade e ns talvez possamos ver o desenvolvimento, na prpria esfera do trabalho, daquela livre existncia humana que
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[trad.MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia [1967]. Traduo: Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p 14].
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Marx e Engels ainda eram obrigados a conceber numa esfera situada alm do trabalho.
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Ou seja, para alm da diviso marxiana de liberdade/necessidade como um reino da atividade livre e criativa de um lado, e um reino de trabalho socialmente necessrio, de outro, Marcuse refletia acerca do desenvolvimento tecnolgico que tornou possvel reconectar estes reinos distintos e exteriores entre si. Ainda assim ele interpreta esta re-associao como um penetrar desta atividade humana livre na esfera do trabalho, chegando, portanto, a um passo a mais de pr o problema seguinte: a penetrao de um tipo de atividade como essa no seria contrria a uma esfera (separada) do trabalho?72 O mesmo enfrentamento da questo aparece no posterior Ensaio sobre a Libertao: a concepo marxiana, escreveu Marcuse,
...implica a separao continuada entre o reino da necessidade e o reino da liberdade, entre trabalho e lazer no apenas no tempo, mas tambm de tal modo que o mesmo sujeito vive nos dois reinos. De acordo com a concepo marxiana, o reino da necessidade continuaria sob o socialismo na medida em que a verdadeira liberdade
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[MARCUSE, Herbert. Op. cit, p. 26-27]. O problema que Marcuse se aproximou de vrios modos, sem nunca toc -lo o seguinte (Kurz, O Psmarxismo e o fetiche do trabalho, op. cit., p. 10): Tal bipartio [de trabalho histrico e trabalho ontolgico, JN] acha-se novamente na determinao daquilo que afinal realmente abstracto no trabalho abstracto. Marx a desenvolve principalmente numa nica direco - a direco da forma: como abstraco real "do" contedo material, como indiferena ao momento sensvel, representada pela forma do valor e seu desdobramento no dinheiro, a coisa "realmente abstracta". No resta dvida de que isso de grande relevncia. Mas o "trabalho" produtor de mercadorias tambm "realmente abstracto" em um segundo sentido, que Marx no desenvolve sistematicamente: em sua existncia como uma esfera diferenciada, separada de outras esferas como a cultura, a poltica, a religio, a sexualidade etc., ou, noutro plano, separada igualmente do "tempo livre" (ecos desse problema encontram-se com mais profuso no Marx dos escritos de juventude e em parte nos Grundrisse; mas o tema central formulado por Marx em sua Crtica da economia poltica sempre o momento da abstraco da forma e no o momento da separao das esferas). Porm o desdobramento e enfim a total libertao da abstraco da forma na modernidade s possvel pelo facto de o "trabalho" ser diferenciado como esfera separada e "realmente abstracta", de ser separado do resto do processo vital - pelo facto, portanto, de o homem produtor de mercadorias "desconsiderar" (abstrair) no s a qualidade sensvel de seus objectos, mas simultaneamente, no e em vista do "trabalho", os outros momentos da vida, cristalizados em esferas funcionais para alm do "trabalho". Tal separao a base de toda "separao moderna de esferas", esta "diferenciao" das sociedades modernas, assunto perptuo (e naturalmente em tom afirmativo) da sociologia e da teoria dos sistemas. Anselm Jappe tinha razo ao atribuir Escola de Frankfurt o papel de uma fonte terica importante para a crtica do valor nos seguintes termos. Entre os raros filsofos que criticaram o culto do trabalho esto Theodor W. Adorno e outros autores da Escola de Frankfurt, designadamente Max Horkheimer ou Herbert Marcuse. Neles encontramos tambm intuies importantes sobre o valor e o fetichismo. Tais intuies surgem no entanto associadas a diversos restos inteis do marxismo mais tradicional mesmo sendo verdade que estes autores em certos pontos avanaram uma eficaz crtica do marxismo tradicional. As referncias por eles feitas crtica da Economia Poltica de Marx e ao fetichismo foram preciosas numa poca em que ningum falava tais coisas. Contudo, estas referncias so frequentemente imprecisas. (...) Apesar de tudo, foi a partir dessas referncias que alguns dos seus alunos comearam por volta de 1968 a elaborar a crtica do valor. JAPPE, Anselm, op. cit., p. 108. Afinal de contas, o presente ensaio um testemunho rente aos textos deste fato lembrado por Jappe.
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humana prevaleceria apenas do lado de fora da inteira esfera do trabalho ( labor) socialmente necessrio. Marx rejeita a idia de que o trabalho ( work) pode em algum momento se tornar jogo. A alienao seria reduzida com a reduo progressiva do dia de trabalho, mas este ltimo permaneceria como um dia de no-liberdade, racional, mas no livre. Entretanto, o desenvolvimento das foras produtivas para alm de sua organizao capitalista sugere a possibilidade de liberdade no interior do reino da necessidade. A reduo quantitativa de trabalho (labor) necessrio tornar-se-ia qualidade (liberdade), no em proporo reduo, antes, at transformao do dia de trabalho, uma transformao na qual os empregos (jobs) estafantes, enervantes, pseudo-automticos do progresso capitalista estariam abolidos. 73
Trata-se, pois, de assinalar aqui esta crtica da esfera separada do trabalho, surgida de modo consciente e decidida com a nova crtica do valor e do trabalho, encontra em Marcuse uma forma embrionria qual no se deu a devida ateno. 5. Arte, prxis e trabalho (1977) Desde Eros e Civilizao e mesmo antes, Marcuse havia voltado sua ateno para a dimenso esttica. Em seus ltimos escritos e intervenes Marcuse retorna com maior nfase ao tema da arte e da esttica por onde comeou, em 1922, com sua tese de doutoramento. Em sua ltima publicao em vida, A Dimenso Esttica, de 1977, Marcuse defende radicalmente a autonomia da arte e a verdade que esta autonomia revela. Em suas palavras, Forma esttica, autonomia e verdade encontram-se interligadas. (...) a arte submete-se lei do concreto, ao mesmo tempo que a transgride74. Mais importante para nossa questo entender quando Marcuse postula que A separao da arte do processo da produo material deu-lhe a possibilidade de desmistificar a realidade produzida neste processo. (...) Atribuir as qualidades no-conformistas, autnomas da arte forma esttica coloc-las fora da 'literatura engajada', fora do domnio da prxis e da produo75. Ou seja, a forma esttica torna-se um negativo acusador da prxis produtiva, do trabalho social artificialmente tornado necessrio. Para nossos propsitos, importante acompanhar o caminho progressivo que leva Marcuse de uma ontologia do trabalho a uma crtica do conceito de esfera de necessidade permeada pelo trabalho socialmente necessrio em Marx e nos marxismos, fazendo-o chegar
MARCUSE, Herbert. An Essay on Liberation. Boston: Beacon Press, 1969, p. 20-21.(grifos do autor). MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica [1977]. Traduo: Maria Elisabete Costa. Lisboa/So Paulo: Edies 70/Martins Fontes, s.d.,p. 22-23. 75 Idem, ibidem, p. 33.
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at este entroncamento no qual se torna vital uma reflexo sobre a dimenso esttica. Antes de qualquer coisa, preciso sublinhar que, embora sempre presente no horizonte terico de Marcuse desde os anos 30, a presena de Adorno nunca foi to evidente e significativa quanto nestes ltimos escritos dos anos 70, depois da sua morte em 1969, como testemunha os agradecimentos em A Dimenso Esttica: A minha dvida teoria esttica de Adorno dispensa-me de qualquer agradecimento especfico76. Tambm em uma entrevista dada logo aps a morte de Adorno por conta de complicaes cardacas, Marcuse expressa sua dvida e proximidade com Adorno: O que tenho a agradecer-lhe realmente muitssimo, e no posso imaginar continuar vivendo sem sua obra. Mas isso quer dizer que o debate com sua obra ainda vir, ainda deve vir, que ele nem sequer comeou77. depois disto que podemos ter a licena de expor com duas referncias a Adorno a conjuno da crtica do trabalho e de uma teoria esttica que marca o acorde final da obra marcuseana. Nas Notas Marginais sobre teoria e prxis, publicadas em 1969, se l o seguinte:
A prxis nasceu do trabalho. Alcanou seu conceito quando o trabalho no mais se reduziu a reproduzir diretamente a vida, mas sim pretendeu produzir as condies desta: isto colidiu com as condies ento existentes. O fato de se originar do trabalho pesa muito sobre toda prxis. At hoje, acompanha-a o momento de no liberdade que arrastou consigo: que um dia foi preciso agir contra o princpio do prazer a fim de conservar a prpria existncia; embora o trabalho, reduzido a um mnimo, entretanto no mais precisasse continuar acoplado renncia.78
Alm do vnculo entre a prxis e o trabalho vemos aqui o movimento de Eros e Civilizao sobre a obsolescncia instintiva da renncia prpria ao trabalho alienado. Na Teoria Esttica, por seu turno, livro de Adorno publicado postumamente em 1970, lemos o seguinte:
A arte no unicamente o substitutivo de uma prxis melhor do que a at agora dominante, mas tambm crtica da prxis enquanto dominao da autoconservao brutal no interior do estado de coisas vigente e por amor dele. Censura as mentiras da produo por ela mesma, opta por um estado da prxis situado para alm do antema do trabalho.79
Idem, ibidem, p. 10. Reflexes sobre Theodor Adorno [1969]. IN A Grande Recusa Hoje. Organizado por Isabel Loureiro. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 107. 78 ADORNO, Theodor. Palavras e Sinais Modelos Crticos 2, op. cit, p. 206 79 ADORNO, Theodor. Teoria Esttica [1970]. Traduo: Artur Moro. Lisboa: Edies 70, s.d.,p.23.
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Mesmo nesta obra inacabada, deixada no estado de um manuscrito macio, sem qualquer organizao, de um autor reconhecidamente elptico e difcil, encontramos este fragmento que suficientemente claro e expe cabalmente em que medida a guinada esttica da teoria crtica legatria de uma certa crtica da noo comum de prxis que, por sua vez, deve muito questo da crtica do trabalho. Em A Dimenso Esttica, uma espcie de verso mais simples e resumida da Teoria Esttica adorniana, quase no se encontra qualquer referncia direta ao problema do trabalho, que, como vimos, sempre esteve presente na reflexo marcuseana, mas esse vnculo, como o expressa to claramente Adorno neste fragmento, uma das bases mais importantes, na construo de uma dimenso esttica no velho Marcuse. Para usarmos uma metfora poder-se-ia dizer que Marcuse girou diversas vezes o parafuso da questo do trabalho, abandonando uma primeira e frouxa posio ontolgica, aqum mesmo do modo como o problema foi posto por Marx, e apertando no sentido de uma crtica da forma histrica do trabalho alienado e abstrato das sociedades produtoras de mercadorias. O primeiro giro foi a interpretao adequada da densidade da crtica marxiana do trabalho e o peso que nesta teve a postulao de uma abolio do trabalho como tal. Outro giro foi dado com o auxlio da teoria das pulses de Freud e a postulao, por intermdio desta, da obsolescncia da base instintiva do trabalho abstrato nas condies da sociedade industrial. Mais um giro foi dado no sentido de uma crtica ao conceito de reino da necessidade, presente sobretudo no Marx da maturidade e, portanto, na defesa da possibilidade de penetrao do ldico, do livre exerccio das faculdades e liberdades humanas no interior da esfera do trabalho, possibilidade esta negada diversas vezes por Marx. Entretanto, um ltimo mas no menos importante giro faltou: a crtica do trabalho como esfera separada de existncia social para alm de uma crtica apenas da forma do trabalho abstrato. Este giro s pde ser realizado, porm, por intermdio de uma releitura ampla da crtica da Economia Poltica de Marx e no interior da Teoria Crtica da Sociedade h muito era aceita a tese do primado da poltica. Grosso modo, para os defensores desta tese, primeiramente sustentada por Friedrich Pollock, no capitalismo avanado as tendncias e contradies destrutivas do capitalismo teriam sido controladas por meio de expediente polticos e que, por conseguinte, a anlise das categorias da crtica da Economia Poltica seriam insuficientes para criticar este perodo tardio do capitalismo e por isso deveriam ser abandonadas. 75
No nem um pouco casual, portanto, que foi o mesmo estudioso responsvel por uma das mais importantes crticas da tese do primado da poltica esposada pelos tericos crticos, quem deu o primeiro passo na direo de uma crtica da categoria do trabalho como chave de uma retomada da crtica marxiana atualizada da Economia Poltica: Moishe Postone80. As bases para a crtica da categoria do trabalho deste autor foi seguida posteriormente sem que houvesse tido qualquer debate inicial com estes, contudo nos anos 80 por Andr Gorz na Frana e no incio dos anos 90 pelo Grupo Krisis na Alemanha, para ficar apenas com alguns exemplos significativos, enquanto o prprio Postone desenvolvia com maior acuidade seu monumental trabalho, apresentando-o em forma plena em Time, Labor and Social Domination publicado pela primeira vez em 199381. No tendo dado este ltimo giro, e tendo sido obrigado a carregar o fardo de uma Teoria Crtica da Sociedade, Adorno e Marcuse foram obrigados a espanar este parafuso, depositando todas as suas fichas no papel emancipador da arte, das vanguardas artsticas e de novas formas de sensibilidade, testemunhando os limites mais extremados de uma crtica que permanece restrita forma do trabalho e no ao trabalho como esfera separada de relaes e que, portanto, deita-se sobre a forma esttica como seu negativo acusador por excelncia. No que esta crtica no tenha grande relevncia. A questo que, se se permanece nela, deixa-se escapar a crtica das categorias de socializao da modernidade capitalista capaz de determinar em maior grau de concretude a estrutura social onde emerge a forma alienada de trabalho. a fixao neste grau abstrato filosfico -antropolgico da crtica da forma que torna a teoria crtica dos anos 70 suscetvel de ser (s na aparncia) superada no empreendimento habermasiano, iniciado j no incio dos anos 80, de abandonar todo o paradigma da produo que, segundo ele, estaria envelhecido, instalando em seu lugar, com um recurso mais recuado a Hegel, um paradigma comunicativo. Para os que no admitem a premissa de que as esferas econmica, jurdica ou poltica podem ser postuladas de modo inteiramente afirmativo como em Habermas e nos ps-habermasianos, resta retomar o fio daquela meada antes de sua rebentao, ou seja, no s permanecer, mas
POSTONE, Moishe, BRICK, Barbara. Critical Theory and Political Economy. IN BENHABIB, Seyla, BONSS, Wolfgang, MCCOLE, John (eds.). On Horkheimer New Perspectives. Cambridge: MIT Press, 1993. POSTONE, Moishe. Friedrich Pollock and the primacy of political [1976]. IN BERNSTEIN, Jay (ed.). The Frankfurt School Critical Assessments. New York: Routledge, 1994. 81 Cf. POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination . A reinterpretation of Marxs Critical Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
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dar mais densidade crtica e determinao categorial crtica do trabalho, de tantos modos diferentes realizada ao longo da obra de Herbert Marcuse.
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A Revoluo Urbana e o Maio de 1968 na Frana

Glauber Lopes Xavier1
A primeira revoluo foi poltica (a das nacionalidades), a segunda foi econmica (a dos proletariados), a nossa ser cultural (Inscrio numa das paredes da Sorbonne, a propsito do maio de 1968)
Sujeito e Modernidade
Preldio s consideraes: confrontando os apontamentos da reunio de 23 de maio de 1968 (Por que os estudantes?) Iniciemos pelos apontamentos dirigidos por Lucien Goldmann. Na tentativa em situar a questo que incitou referida reunio, Goldmann fundamentou seus argumentos em duas perspectivas: a oposio escola de Frankfurt, especialmente ao pensamento de Marcuse e, como desdobramento de sua contestao, o enunciado de uma nova ideologia contestadora por parte de uma sociedade integrada. Em linhas gerais, Goldmann considerava que o enunciado da classe operria como um grupo rejeitado, frustrado das principais vantagens da vida social e mantido no exterior desta, grupo que devia, a partir dessa situao especfica em relao sociedade global, desenvolver uma conscincia revolucionria orientada para uma revoluo poltica anterior s transformaes econmicas e sociais 2, com o advento da segunda revoluo industrial, dadas as transformaes sociais e, fundamentalmente, quelas atinentes esfera do trabalho, tornara-se caduco. Destas consideraes o pensador extraia a idia de que, ao contrrio do que postulavam os frankfurtianos, o acesso ao consumo, aliado ao avano da tcnica, permitiriam uma maior integrao da sociedade. Desta integrao, apareceriam ideologias contestadoras, como o maio de 1968. H que se ressaltar, todavia, que a divergncia central com a escola de Frankfurt consistia em que Lucien Goldmann conferia relevncia s aes dos sujeitos, a
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Professor Efetivo da Universidade Estadual de Gois. Doutorando em Sociologia pelo Programa de Psgraduao em Sociologia da Universidade Federal de Gois. LEFEBVRE, Henri. A irrupo. A revolta dos jovens na sociedade industrial: causas e efeitos . So Paulo: Editora Documentos, 1968.
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despeito do estruturalismo, marca imperiosa do pensamento marxista no sculo passado. Resta afirmar que a forma como Goldmann lidou com a questo torna inteligvel porque se denominava um reformista revolucionrio da sociologia da cultura. Ora, era no desenvolvimento de certa cultura (a modernidade, marcada pela integrao social e pela emergncia de novos valores) que residia o embrio de uma revoluo contestadora total, adversa de uma revoluo operria conformada por relaes hierrquicas entre as instncias sociais, polticas e econmicas. Mesmo concordando com Goldmann, Jacques Berque enriqueceu sobremaneira o debate. Numa perspectiva antropolgica e mesmo fenomnica, empenhou-se em negar as classificaes. Teve, pois, a perspiccia de capturar as transformaes sociais pela relao homem-natureza, sendo a tcnica importante aspecto de anlise. Ao interpretar que a revoluo tecnolgica criava novas relaes e cavava novas hipteses, Berque buscou apontar que a essncia da questo ancora-se no pensamento. Desta sorte, o jovem como protagonista de uma histria passava a ser algo negligenciado, dada a necessidade da classificao no seio do pensamento (classes sociais consistia numa destas classificaes). Conforme o intelectual, no era momento para se classificar, mas para se apreender o fenmeno. Em prova de que alguns pensadores iriam fazer uso de seus instrumentos e ferramentas classificatrios, Berque mencionou a possvel associao dos termos jovem e trabalhador intelectual. Desta sorte, sua crtica tambm se tratava de uma crtica da prpria linguagem. Henri Lefebvre no est errado ao afirmar certa vez que Marx havia construdo uma linguagem do capitalismo. 3 Aparentemente, Jean Pronteau foi o pensador que mais dificuldades encontrou para se desapegar das antigas classificaes, as quais foram bem denunciadas por Berque, diga-se de passagem. O percebemos j no incio de seus argumentos, ao incluir a maioria dos estudantes no proletariado. O equivoco de Pronteau, se assim podemos denominar, consiste em seu argumento de que com a melhoria das condies materiais de existncia o proletariado tenha se transformado, quando, ao contrrio do que pensa, no apenas as condies materiais de existncia tenham modificado, mas ainda e, principalmente, a relao homem-natureza e, como desdobramento desta relao, seu pensamento, seu modo de vida, sua cultura. [Importa um adendo sobre esta questo. Cultura, na perspectiva por ns trabalhada no se circunscreve ao culturalismo, no pouco denunciado por vrios pensadores. Cultura consiste no agrupamento de valores, comportamentos, prticas sociais, representaes e ideologias.
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LEFEBVRE, Henri. Hegel, Marx, Nietzsche ou O reino das sombras . Pvoa de Varzim: Ulisseia, 1976.
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Nesta perspectiva, a modernidade vem a ser a cultura do homem contemporneo, sendo sua relao espao-tempo o cotidiano.] Retomando as contribuies do pensamento de Pronteau, ainda que ele no tenha comungado das posies tanto de Goldmann, quanto de Berque no tocante necessidade de supresso do ultrapassado conceito de classes sociais, admitia, como os demais intelectuais, que uma das novidades do movimento era a inexistncia de hierarquias e o desejo por mudanas no apenas na base econmica. Pronteau afirmou que as pessoas queriam, na verdade, mudar de vida4. Ele entra em contradio. Basta considerar sua anlise de que o movimento partia dos jovens pelo fato de no terem elaborado a tolerncia s transformaes quando havia sido o oposto a motivao para a irrupo. Ao faz-lo, Pronteau reduziu a dimenso de importncia da modernidade e, atestando sua dificuldade em abandonar as classificaes, concluiu sua fala apontando que o perigo naquele momento seria a ruptura entre a juventude e a intelligentsia de um lado, e o movimento operrio de outro. Tentou encaixar um novo contedo numa antiga forma. Em prova de modstia, Henri Lefebvre foi o pensador que menos respostas deu aos acontecimentos do maio de 1968. Ao se reservar em hipteses, no deixou, todavia, de associar a juventude classe trabalhadora. Disse que algo resta dos antigos estudantes nas novas geraes e, ainda, que talvez os estudantes tenham sido motivados pelo fato de que, em breve, passariam a ser trabalhadores. No concluiu, apenas questionou. Ademais, Lefebvre acreditava que, diferentemente de Berque, a correlao entre a irrupo do movimento por parte dos estudantes e a classe trabalhadora no consistia em metfora, mas em realidade. Conclui sua exposio tratando das armadilhas da autogesto, conferindo importncia ao conjunto da sociedade em torno desse programa social. Passados quarenta anos, mesmo conscientes do malogro do maio de 1968, temos uma certeza: com a modernidade, emergiu o sujeito. A prpria definio do maio de 1968 por parte de um marxista, Henri Lefebvre, atesta essa certeza. Diferentemente de revoluo, irrupo denota fato, o hic et nunc (aqui e agora), o uso do corpo, o vivido, a vontade de poder. Este posicionamento colocou Lefebvre contramo do estruturalismo recorrente em alguns pensadores, como Althusser. A divergncia, cremos, reside em que Lefebvre tinha a noo das abissais transformaes que marcam o mundo moderno e, exatamente por isso, claro estava para o pensador que tais condies conclamavam a um pensamento reformista e,
LEFEBVRE, Henri. A irrupo. A revolta dos jovens na sociedade industrial: causas e efeitos . So Paulo: Editora Documentos, 1968.
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fundamentalmente, total, avesso ao conhecimento especializado. Desta sorte, podemos dizer que dois princpios contrapunham o pensamento de Lefebvre ao marxismo em voga: 1) conferir valor ao sujeito na histria e 2) Por erigir-se do primado lgico, poltico e ontolgico, negando o funcionalismo (que se ocupa da funo); o estruturalismo (que se ocupa da estrutura) e o formalismo (que se ocupa da forma). Porquanto Lefebvre tenha rompido com o marxismo dogmtico, isso no significou abandono do mtodo. Pelo contrrio, lcido das condies advindas da modernidade, de uma realidade em ebulio, recorreu ao materialismo histrico dialtico. O mtodo, neste sentido, no consiste na resposta definitiva das circunstncias, mas no caminho a se trilhar. Isso mtodo. qual realidade social aplic-lo? A um perodo histrico marcado pela disseminao do valor de troca nas mais variadas dimenses da vida: o tempo total e o espao total. O fenmeno urbano, o sujeito e o cotidiano como cultura Deflagra-se o urbano, irrompe o cotidiano e, com ele, a cotidianidade. Nesta perspectiva, o maio de 1968 tratou-se de um importante momento histrico que, poder-se-ia dizer, marcou o fenmeno urbano na quase totalidade de suas contradies. Primeiro, porque seus protagonistas no eram trabalhadores, mas estudantes. Por si, esta evidncia encerra quaisquer posies de tericos estruturalistas que, a despeito de enxergarem a realidade com lentes graduadas, relutam por forarem a viso em decorrncia da miopia de que padecem seus instrumentais analticos. Segundo, porque este movimento despontou e desdobrou-se no urbano e, finalmente, por sua natureza, ou seja, por suas motivaes. Na reunio destes trs elementos, pretende-se conformar as nossas reflexes, ressaltando, contudo, que o ltimo elemento abriga os demais e tem como essncia, o fato, no aqui e no agora (hic et nunc). A importncia de se considerar tais motivaes, oportuno dizer, consiste no fato de que elas revelam as condies da modernidade. No tocante ao maio de 1968, a insurgncia no se pautava na exclusiva contraposio sociedade produtora de mercadorias (reduzi-lo a essa premissa coloca a anlise do movimento em terreno movedio) na medida em que os insurrectos buscavam pela libertao total. Ainda que a supresso da sociedade produtora de mercadorias permita a libertao total e a plena emancipao, no vem a ser isto o que se prope, aqui, refletir. Na medida em que o modo como a ao se desdobra e os atores sociais que a incita desvelam a essncia dos fenmenos, preocupa-nos, na verdade, o que tenha 81
levado, como e por quem, ao rebento do maio de 1968 em Paris. A simples constatao de que tal movimento tenha insurgido numa metrpole europia por parte de universitrios fornece pistas para sua apreenso. Resta o elemento principal: as motivaes. No complicado descobri-las mesmo que no se no tenha lido nada a respeito ou, contrariando a firmao, talvez o seja, o que resolvemos por responder aps a resposta que, de fato, nos motiva: o cotidiano. Eis que ele surge, conformando atos, imprimindo representaes, determinando comportamentos e edificando os saberes, enfim, constituindo cultura5. No af de tudo racionalizar, o homem teve racionalizada sua prpria existncia, mas no, de todo, sua essncia, donde surge a contradio que, naquele momento, propulsionou a irrupo do maio de 1968. Importa atentar que ao verter sua relao com a natureza o homem forjou relaes objetivas destoadas de um projeto de emancipao social. A modernidade vem a ser o estgio de maior acirramento das contradies provindas dessa relao s avessas. Ora, at mesmo a relao espao-tempo, racionalizada que fora, quase sempre tem nos capturado de forma a no permitir a lcida interpretao das motivaes humanas; retornamos dificuldade do entendimento das motivaes do maio de 1968. Tratou-se da tentativa de ruptura com o tdio do cotidiano, bem o sabemos. Mas porque no saberamos? Em funo do prprio cotidiano. No por acaso, assim que o movimento comeara a tomar corpo, os maiores intelectuais da academia francesa tenham se reunido em torno de um trabalho a um s tempo agnico e estimulante. Agnico porque imprevisvel e estimulante porque real. Imprevisvel porque singular a qualquer experincia histrica e real porque fruto da virtualidade de poucos segundo atrs. Era, resumidamente, um dia revolucionrio profundamente desolador para cem anos ordinrios. Mas no era a revoluo da fbrica, era a revoluo do tempo e do espao. Nada mais que esta inferncia conduz compreenso do que vem a ser a complexidade disto que se convencionou chamar cotidiano. Malgrado sua importncia preciso reconhecer o quanto ele negligenciado, banalizado e, por vezes, hostilizado. Negligenciado porque quase sempre tomado como palavra qualquer, banalizado porque rotineiramente associado ao trivial e hostilizado porque geralmente considerado inapropriado como programa de estudos empricos e tericos, mesmo por boa parte dos socilogos, quem mais deveria se ocupar de sua investigao. A despeito destes equvocos, o cotidiano , segundo Henri Lefebvre, um rico programa de
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LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. Paris: Larche diteur, 1961. 3v.
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pesquisa emprico e terico6 e, para o mesmo pensador, problemtica inerente sociologia. Ser-se-ia, em exclusivo, questo filosfica se no estivssemos na modernidade. Mas estamos, fato, tanto quanto o fato de que o prprio cotidiano fato, pois que existente no aqui e no agora, numa relao espao-tempo prenhe de quantificaes (As do tempo: as horas, minutos, segundos e milionsimos de segundo. As do espao: metros, centmetros, milmetros, milionsimos de milmetros) e, fundamentalmente, de qualificaes (As do tempo: tempo de trabalho, tempo de lazer; tempo de dormir. As do espao: espao domstico, espao laboral, espao pblico). No pretendo parafrasear as contribuies de Henri Lefebvre, sabendo que se este fosse meu propsito muitos que se dispusessem a ler este texto ficariam encantados, dada a atualidade e originalidade de seu pensamento. Minha busca , neste momento, tratar da modernidade como cultura a partir da importncia do sujeito, tomando o maio de 1968 como grande momento da histria. A questo urbana no vem como adendo, mas como dimenso dialtico-antropolgica da vida cotidiana. Eis que as coisas se entrelaam. Carece apreend-las a partir do feixe que conformam. Voltemos, pois, a trade outrora apresentada, a qual fundamenta nossas argumentaes. Tomemos a experincia do maio de 1968 mais como fato do que como acontecimento, o que nos permite sobressaltos para alm das descries na medida em que conclama a reflexo, no mbito do pensamento, da ontologia do ser social e da construo e legitimidade do conhecimento cientfico. Fica a impresso de que esta apreenso no se rende, por completo, ou ao marxismo ou a fenomenologia ou mesmo ao corpo filosfico nietzscheano? Est no caminho certo aquele que tomado por esta sensao, o que talvez se deva sua sede de liberdade total. Mais prximo est, resta dizer, do pensamento lefebvriano. A no dogmatizao do pensamento a nica sada que temos para o vislumbre da virtualidade, o que no mais e tampouco se aproxima do vivido do poeta expresso em sua poesia. Mas, como havamos dito, voltemos a refletir sobre o fato (maio de 1968) em sua riqueza paradigmtica: as motivaes daqueles que colocaram as instituies beira do abismo do ponto de vista do intrprete, j que do ponto de vista dos estudantes aquele momento era estabelecido pelo gozo, pela plena apropriao da vida. Era o corpo em gozo que comandava o ritmo do momento, ritmanlise7, o contato propiciava a efetiva experincia humana, a transgresso era comungada num projeto que
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LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. Paris: Larche diteur, 1961. 3v. BACHELARD, Gastn. A potica do espao. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
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buscava o novo. Transformao em curso, impossvel de se classificar. Neste projeto em fermentao, o anseio era por novas topias, heterotopias, negao das formas iguais, as chamadas isotpicas. No mais a prxis, mas a poisis8. No somente a superao das condies de produo, mas a superao da re-produo das relaes de produo9. Superlas seria o invento de outra maneira de viver, outra cultura. Por isso, cultura poltica. Ela no pode ser jamais fetichizada, porque d margem para o saber caduco, o das representaes. A base elementar e espontnea se descobre poltica; ela discerne que a cultura est politizada: ideolgica10. Torna-se claro o sentido da inscrio numa das paredes da Sorbonne (epgrafe deste trabalho). A revoluo que tinha por vanguarda os estudantes se pretendia cultural porque questionava toda forma de poder: o patro, a famlia, a igreja, a sociedade falocntrica. Em seu lugar buscava instaurar o uso, outro primado, outro sentido, muito alm da tomada dos meios de produo, mas da reinveno do cotidiano. Sua forma? Outra coisa que no seria a cidade hodierna, representao do espao; seu contedo? A vitualidade, o possvel. Veria ento, o homem, o desenvolvimento de suas mltiplas habilidades, a negao do homem unidimensional, oprimido, como disse Marcuse, pela ideologia da sociedade industrial11. O grito dionisaco ecoaria por todas as partes, as mais longnquas possveis, em terrenos at ento nunca visitados. Parto, aqui, para uma nova discusso: a relao entre o urbano, campo de revoluo das topias contemporneas - supresso das representaes12 - e a modernidade. Ser-me- valiosa as poesia contida nas palavras de Nietzsche. A preocupao central: o fenmeno humano total e as condies da vida cotidiana no mundo moderno; o gozo, o novo, o diferencial, a poisis que supera a mimsis e irrompe a partir da prxis inventiva. Afinal, como nos fala a loucura em Elogio da loucura de Erasmo de Rotterdam13:
Com efeito, o que a vida se suprimis seus prazeres? Merece ela ento o nome de vida?...Vs me aplaudis, meus amigos! Ah! eu sabia o quanto reis todos muito loucos, isto , muito sbios, para no compartilhar meu pensamento...Os prprios esticos amam o prazer; eles no poderiam odi-lo. Por mais que dissimulem, por mais que difamem a volpia aos olhos do vulgo, cumulando-a de injrias as mais atrozes, puro
LEFEBVRE, Henri. Sociologia de Marx. Rio de Janeiro: Forense, 1968. Idem 10 Ibidem 11 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial . Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967. 12 LEFEBVRE, Henri. La presencia y la ausencia: contribucin a la teora de las representaciones. Cidade do Mxico: FCE, 2006. 13 ROTTERDAM, Erasmo de. Elogio da loucura. Porto Alegre: L&PM, 2009.
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fingimento! Tratam de afastar os outros dela para que eles prprios a usufruam com mais liberdade. Mas, por todos os deuses! que eles me digam ento qual instante da vida no triste, tedioso, desagradvel, inspido, insuportvel, se no for temperado pelo prazer, isto , pela loucura.
A revoluo urbana, a modernidade e a superao das representaes

La rue assourdissante autour de moi hurlait. Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse, Une femme passa, dune main fastueuse Soulevant, balanant le feston et lourlet; Agile et noble, avec sa jambe de statue. Moi, je buvais, crisp comme un extravagant, Dans son oeil, ciel livide o germe louragan, La douceur qui fascine et le plaisir qui tue. Un clair... puis la nuit! - Fugitive beaut Dont le regard ma fait soudainement renaitre, Ne te verrai-je plus que dans lternit? Ailleurs; bien loin dici! Trop tard!Jamais peut-tre! Car jignore o tu fuis, tu ne sais o je vais, O toi que jeusse aime, toi qui le savais!
(Charles Baudelaire) A uma passante, obra do poeta francs Charles Baudelaire14, simboliza a modernidade na frustrao de um andante vido pelo encontro com a bela fidalga que, de rua em rua, caminhava, trazendo confuso sobre seu destino. Um belo retrato de como as formas do moderno so impeditivas do vivido, da partilha de experincias e cujos vultos resultam, no limite, em representaes. Assim, em linhas gerais, a cidade consiste na forma da modernidade. Seu contedo? O cotidiano. E a modernidade em si mesma? Uma condio, a que todos ns estamos, inadvertidamente, submetidos. Estamos, pois, capturados por ela. Com a extrapolao da condio urbana, ela se instaura, permitindo a contradio. O urbano, como a prpria cotidianidade, aponta para a seguinte contradio: ao passo que aprisiona, impedindo a emancipao dos sujeitos, liberta naquilo que possui de diferencial. preciso conferir importncia a este diferencial, s brechas, fendas, lacunas, o limbo que permite verificar o novo que emerge do repetitivo. Isto leva concluso de que as contradies do modo de produo (cujo sentido est para alm do economicismo recorrente em muitas incoerncias do pensamento que se diz marxista) referem-se prpria dinmica da vida, das relaes sociais, ou, como diria Henri
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Lefebvre, da re-produo das relaes de produo15. Se a mercadoria cumpre determinadas necessidades do indivduo ela tambm o detm a partir do primado na qual ela feita. Ora, assim o a cidade, lcus do urbano. A cidade cumpre as necessidades do espao, no para todos, por isso uma luta pelo direito cidade, impelida fundamentalmente pelos trabalhadores, mas ela tambm aliena atravs de seus signos, de seus libis. Desta sorte, a cidade passa a ser forma-contedo de uma condio humana, a do homus cotidianus, tendo em vista o quase completo domnio das instncias da vida pela cotidianidade. Neste quase, encontra-se o resduo, geralmente ignorado, desprezado pelos cientistas16. O resduo , para ns, a destruio, ainda que efmera, das representaes. Ou melhor, a superao destas representaes, a qual se d no campo da virtualidade, ou, para conforto de muitos crticos, da u-topia. Por isso e, fundamentalmente por isso, o urbano enceta a virtualidade, a qual conclama no seio do pensamento um procedimento transductivo (alm da induo e da deduo17). Mas como ficam as classes sociais nesta perspectiva? Ainda que a condio urbana seja, por todos, compartilhada, as classes subalternas consistem no grmen da revoluo. Importa, todavia, elucidar que o sentido desta revoluo outro um tanto distinto da perspectiva que tem a questo econmica como central. A experincia , essencialmente, a da cotidianidade. Romper os seus grilhes a possibilidade de apropriao da vida. Em termos tericos, isto sugere uma releitura dos escritos de Marx, donde h de se perceber que propriedade no significa necessariamente mercadoria, mas uma relao social. Veja, o cotidiano , pois, uma relao social da qual Marx no dera conta. Ela incorpora as relaes de seu tempo e as aprimora em certos casos, reelabora noutros. A cidade um exemplo precioso. Mais pormenorizadamente, a moradia, invlucro de representaes, retrato do modo de vida. Com suas transformaes, surge o homus cotidianus de Lefebvre e sua primorosa anlise de uma antropologia dialtica. Porque a antropologia? Pelo modo de vida em operao, pela reproduo de uma condio (um estgio de cuja mimsis o nascimento da poisis reluta e se anuncia). A cidade e o urbano desvelam estes processos. Para quem a ignora, tudo se passa como se as transformaes em curso tivessem um significado quase nulo. Se nos acusam culturalistas,
BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres compltes. Paris: La Pleiade, 1961. LEFEBVRE, Henri. Sociologia de Marx. Rio de Janeiro: Forense, 1968 16 LEFEBVRE, Henri. La vie quotidienne dans le monde moderne . Rio de Janeiro: Forense, 1968a 17 LEFEBVRE, Henri. De lo rural a lo urbano . Barcelona: Ediciones Pennsula, 1975.
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porque enxergamos no cultivar das representaes a reproduo da cotidianidade e na supresso destas mesmas representaes a virtualidade (apropriao). A revoluo cultural permanente de que trata Lefebvre seria, ento, completa. A um s tempo, econmica, poltica e cultural. Uma estratgia global. Em termos polticos: a superao do Estado, de sua tecnoburocracia, da representao poltica e os instrumentos de representao das relaes sociais (como a burocracia e os sistemas no cumprimento dos interesses do capital). Em termos econmicos: a superao da propriedade, da mercadoria e do dinheiro, seu equivalente universal de trocas. Ao mesmo tempo, em termos culturais: a superao do terrorismo sexual, da religio, da prpria filosofia e do urbano como o temos. Somente esta revoluo total permitira a insurreio plena do uso. O ldico deixaria de ser tema do desejo, assim como a felicidade. A festa no seria programada e tampouco institucionalizada. A festa seria o prprio cotidiano. Liberado o corpo, as formas seriam, pois, livres. Livre seria, ainda, o pensamento. O urbano da revoluo a revoluo das formas. O contedo (relaes sociais instauradas pelo uso) alinhavaria, ento, um espao no e do qual todos se apropriariam verdadeiramente. Destitudas de seus postos seriam, pois, as representaes, perdendo, em muitos casos, o carter de sentido da vida. O sentido tanto como experincia quanto como condio. Como experincia, pelo uso do corpo (esse um exemplo seminal). Como condio, a superao do prprio conhecimento nos moldes atuais. O urbano da revoluo envolveria, por seu turno, a revoluo das representaes, imprimindo novas prticas sociais, elaborando novos espaos. A apropriao, o uso, o gozo, como fica claro, ocupam posio central. Claro fica a importncia do cotidiano, evidenciando porque a revoluo permanentemente cultural. chegado o momento desta revoluo? maneira de Lefebvre, respondemos: Sim e No. Sim, pois no cotidiano que a revoluo se estabelece, a partir das fendas da cotidianidade. No, se a revoluo esperada ignora as continuidades e descontinuidades da histria. Ora, a poisis, conforme j dissemos, subverte-se pela prxis. Esta prxis consiste na edificao do ser social, de sua estrutura de pensamento e ao. Ela restitui, segundo Lefebvre, o nvel prtico-sensvel da vida. Desta forma descobrimos o duplo fundamento de toda prxis: o sensvel, de um lado e, do outro, a atividade criadora, estimulada pela necessidade que ela transforma.18. A prxis qualifica, assim, a relao homem-natureza. Consiste no substrato da realidade material humana, sendo, por isso, o fundamento das
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construes sociais mais simples at as mais elaboradas. As representaes tm, nela, seu leitmotiv. A isto se deve o carter conceitual das representaes. Ora, elas emergem da realidade e a realidade retornam de forma autnoma. Para se pensar nas representaes preciso considerar as formas. Tomemos como exemplo o relgio. Ele o mecanismo de referncia para o tempo, mediao de relaes sociais conformadas pela programao dos atos. Ele representa, fundamentalmente, o domnio humano do tempo. No obstante, com a modernidade d-se o controle das mltiplas dimenses da vida. No bojo deste processo, as conscincias so alteradas, assim como a prpria linguagem. Segundo Lefebvre: No existe conscincia sem linguagem, porque a linguagem a conscincia real, prtica, existindo para outros homens, logo, existindo para o ser que se tornou consciente19. Ora, se a prxis gera, conforme elucidou Lefebvre, instrumentos, linguagens, conceitos e signos e se o primado desta prxis a relao social que se estabelece pela troca e no pelo uso, conformando, desde o nvel prtico-sensvel, representaes que impedem a apropriao e o vivido, a linguagem da modernidade denuncia a misria do cotidiano20. Esta linguagem, necessrio reafirmar, a prpria conscincia que temos da realidade, ou seja, no se pode dissociar o significado de seu significante. A palavra viva, redunda de um ato. Somente o urbano poderia abalar as estruturas das representaes contemporneas, as quais esto diretamente relacionadas s formas que repelem a plena liberdade dos corpos, impedindo o gozo, normatizando a vida em sociedade, instituindo condutas ao bel prazer dos interesses da reproduo das relaes de produo. Exatamente por isso, no pensamento de Lefebvre as representaes no podem ser desvinculadas das prticas. Erro cometido pela teoria da representao social. Esta reifica por sua vez a sociedade e no a captura pelo movimento continuo que possui, o qual agrupa a formao do prprio saber, a concepo. A trade lefebvriana conformada pelo concebido, pelo percebido e pelo vivido permite apreender as representaes numa perspectiva metafilosfica, isto , de como a superao das representaes consiste na superao da prpria filosofia. Ao contrrio deste projeto, a teoria das representaes sociais, ancorada predominantemente no pensamento durkheimiano, reafirma o conhecimento parcelado, especializado, na busca por conferir sociologia um estatuto cientfico21. O urbano, como
Idem Ibidem 21 Nas palavras de Lefebvre (1968b, p. 54): Durkheim faz da sociedade um ser abstrato, enquanto que para Marx ela nasce da interao (prtica) dos grupos e dos indivduos.
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perspectiva revolucionria, colocaria por terra inclusive o primado do conhecimento hodierno. Isto parte da prpria superao, entendendo que a concepo est relacionada linguagem e que a cincia enquanto linguagem passaria a ser reconstruda. No entanto, no de forma atomizada, o que tonaria possvel somente com o anncio do vivido, no seio da prxis. J que voltamos a falar do urbano, nunca demasiado explor-lo a partir da relao homem-natureza, ao que se tributa a essencialidade do conceito de prxis. O urbano que se vislumbra, em sua virtualidade, nega as atuais representaes. Isto se deve ao fato de que ele emana de uma nova relao homem-natureza, pondo fim s antigas formas, possibilitando novas experincias, aliadas ao conhecimento emancipatrio e libertrio. Qual forma teria esse urbano? No podemos responder, pois o plano o da virtualidade. Ns nos encontramos capturados por representaes, signos, smbolos e sinais, os quais so impeditivos de uma relao homem-natureza que tenha, no uso, seu primado. Ao menos se estivssemos vivendo, ns da academia, alguma realidade que embora efmera estivesse no limiar, no residual. Mas no estamos. Percebem os prenncios de outra realidade determinados grupos sociais em momentos de latente transformao. So raros estes momentos. Eles surpreendem a histria, faz tremer seus pilares mais slidos. A revoluo francesa, a comuna de Paris e o maio de 68 foram momentos em que dias revolucionrios valeram por muitos sculos ordinrios. A primeira trouxe a primazia do Estado, base da doutrina hegeliana, seu conceito absoluto. A segunda foi marcada pelo levante operrio, confirmando a doutrina de Marx e a terceira instaurou uma comoo geral, questionando toda forma de poder em busca da revoluo total, de outra maneira de viver. Sua doutrina? A nietzschiana. A trade construda por Lefebvre encerra no vivido, onde o espao tanto meio quanto fim. Enquanto superao das representaes, o urbano passa restituio inteira do sensvel e do corpo, em conformidade com a poesia nitzschiana 22. O urbano, na medida em que envolve o fenmeno humano total, traduz-se pela revoluo do conhecimento, das tcnicas, dos sistemas, dos objetos, dos smbolos signos e sinais que demarcam a cotidianidade. O mundo moderno prenhe de significados que devem nos levar crtica e ao vislumbre da abertura para o diferencial. Pensemos na tcnica, em como ela enquanto criao volta-se contra seu prprio criador. A tcnica imprimida nos processos de
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LEFEBVRE, Henri. Hegel, Marx, Nietzsche ou O reino das sombras . Pvoa de Varzim: Ulisseia, 1976.
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trabalho, dominando o ato humano, mas tambm o controle biolgico da espcie, de seu ritmo, suas sensaes e percepes. Em tempos de motor informtico23, cotidianamente somos alvo de seu controle. O corpo o revela pelos gestos repetitivos, intermitentes, das atividades laborais, assim como o gozo simulado do sexo virtual e as amizades no estabelecidas pelo encontro. preciso ir mais longe, pensar como a tcnica molda relaes sociais, como ela edifica uma sociedade a partir de seu desiderato. Acabamos por perceber que ela fruto da cotidianidade e se torna indispensvel em sua operacionalizao. A tcnica nos apresenta, antes de mais nada, como manipulao do tempo e do espao. Ela atravessa quase que a totalidade das instncias da vida. No campo, com o controle biolgico das plantas, dos animais, os processos de reproduo induzida artificialmente. Na Cidade, ela determina os prprios rumos da civilizao. Ouso afirmar que ela o principal libi da modernidade. bem verdade, todavia, que a tcnica no pode ser confundida com as mquinas. Ora, desde as mais antigas civilizaes o homem j dominava determinadas tcnicas, como a irrigao e o uso das ferramentas. No podemos considerar tcnica como o que possui artificialidade, mas seu sentido antropolgico. O que tem acontecido na modernidade a perda de controle da tcnica. Precisamos, urgentemente, politizar as novas tecnologias. Isto premente. Sentimonos cmodos para afirmar que a tcnica revela a sociedade, a cultura e a poltica. Ela , sobremaneira, deciso dos homens. Sua descoberta, criao, aprimoramento no so gratuitos. Partem de um projeto que se relaciona aos interesses de determinados grupos sociais e envolve os poder tecnoburocrtico estatal24. Note, a tcnica incita representaes e instaura-se a partir delas. A revoluo do urbano , ainda, e fundamentalmente, a revoluo da tcnica. Somente assim nascero novas formas e os processos iro se sobrepor s estruturas. A perda das rdeas da tcnica explica-se pela rigidez das estruturas sobre os processos sociais, estando diretamente ligada estrutura da mente, propulsionada pelo estruturalismo, pelo formalismo e pelo funcionalismo. Superar representaes superar os sistemas vrios, os quais promovem a represso da liberdade em diversos nveis. No mundo contemporneo, especialmente o nvel cultural. Devemos, contudo, considerar as foras sociais opositoras, como as rebelies estudantis em diversos pases do globo, assim como as lutas feministas,
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24 LEFEBVRE,
VIRILIO, Paul. A arte do motor. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. Henri. Posio: contra os tecnocratas. So Paulo: Nova crtica, 1969.
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pela igualdade racial e pelos direitos dos homossexuais. Todas gravitam em torno de um nico problema: a liberdade, a apropriao, o uso, a comear pelos corpos. O corpo encerra muito mais do que um espao preenchido por uma matria; contm o infinito, o eterno 25. Temos, pois, dois conceitos basilares: corpo e espao. No h produo do espao sem corpo, ainda que o corpo se trate de um espao suficientemente mental. A revoluo urbana , ipso facto, a revoluo no e pelo espao. Afinal, ele [...] o lugar e o meio das diferenas. A experincia dos conflitos e a do espao tendem a coincidir, no caso de tudo o que se afirma e tenta uma abertura (brecha), objetiva ou subjetiva .26 A importncia do cotidiano est em que o diferencial desponta do mais banal ato repetitivo. Sai da superfcie profundidade. Repetio que inova pelo residual, pelo fragmento desprezvel, pelo desvio, pela margem de erro de que tanto tratam os estatsticos. O repetitivo engendra o diferencial, e, inversamente, que o diferencial se produz pela repetio, ao longo de um tempo especfico27. H que se considerar, contudo, o outro lado, a outra face do carter repetitivo das relaes sociais: sua miserabilidade. Os discpulos do pensamento durheimiano, na incompreenso do repetitivo, tm levado a teoria das representaes somente at onde o conhecimento parcelado permite. Ora, conhecimento este fruto da prpria repetio. O mximo que alcanaram foi uma equivocada teoria das representaes sociais. O mesmo erro cometem ao tratar da vida cotidiana. A poca moderna saboreiam assim at s fezes o gosto da repetio.28 Voltando a teoria das representaes, o que se repete? Palavras. O que atesta as assertivas? O dito. Mas no o dito pelo dito. No o cogito cartesiano. Penso, logo existo. No! Quando penso, no existo, e se penso, porque no existo procuro o ser. O sujeito pensante descobre-se sujeito que discorre, que busca, que sofre sujeito do no ser.29 Maravilhosa sacada de Nietzsche. O ser pulso, na palavra h som, a palavra ato. A palavra consiste to somente na representao sonora de uma excitao nervosa.30 O que fazemos com ela? Reificamos e, ento, reviramos, analisamos minuciosamente, indagamos, examinamos exaustivamente, pensando com isso apreender a realidade dos homens. Mas tomemos cuidado. A prpria filosofia no passa de ressentimento luz da doutrina
LEFEBVRE, Henri. Hegel, Marx, Nietzsche ou O reino das sombras. Pvoa de Varzim: Ulisseia, 1976. Idem 27 Ibidem 28 LEFEBVRE, Henri. Hegel, Marx, Nietzsche ou O reino das sombras. Pvoa de Varzim: Ulisseia, 1976. 29 Idem 30 Ibidem
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nietzschiana. Com a sociologia no seria diferente. O estudo das representaes tomando a palavra pela palavra intil, mera verborragia. preciso compreender que a linguagem denota a relao entre homens e objetos. As palavras expressam metaforicamente esta relao. Tudo se complica, todavia, a partir do momento em que tais objetos so convertidos em mercadorias. Marx, a quem coube o rduo esforo de decodificar o capitalismo, nos deixou grandes ensinamentos. Apreendeu uma linguagem. A revoluo urbana , tambm, a revoluo pela linguagem. A linguagem como potica para exprimir o espao, a tica, a retrica e a esttica. Todos, como manifestao do vivido e no mais do concebido que reserva palavra a narrativa das representaes. Eis o sentido do projeto: a superao das representaes no ato, hic et nunc, aqui e agora. Retomemos a tcnica como representao por excelncia. Note, ela propugna uma linguagem, valores, comportamentos, usos dos corpos. Ela , como j insistimos, antropolgica. A relao entre corpo e conscincia que emergir da revoluo urbana ser, pois, da ordem da tcnica, posto que desdobramento da relao homem-natureza. Corpo e conscincia tornar-se-o inseparveis, na medida em que o saber ter sua origem no vivido. Negando a repetio que contaminava o conhecimento da modernidade, Nietzsche projetou em Zaratustra (1983) a dissoluo dos valores ocidentais. A superao do concebido e do percebido pelo vivido, pela poises. Esta a brecha (subjetiva) que revela Nietzsche, o que no nega o marxismo. Exatamente por isso, reconhecendo a riqueza tanto do pensamento de Nietzsche, quanto do de Marx, ao se perguntar a quem apelar31, responde:
Este projeto do espao, obra escala planetria de uma dupla atividade produtora e criadora (esttica e material), acaso seria o substituto emprico do sobre-humano, um produto de substituio? No. Implica antes uma superao ( Ueberwinden) escala do mundo, capaz de precipitar no abolido os resultados mortos do tempo histrico. E comporta uma provao concreta, ligada prtica e totalidade do possvel, segundo o pensamento mais radical de Marx; ligada igualmente restituio inteira do sensvel e do corpo, em conformidade com a poesia nietzschiana.
Lefebvre Nietzschiza o pensamento marxista? No. To somente enxerga na revoluo urbana a convergncia entre o legado de Marx e a fecunda prtica potica em Nietzsche. Ao pensar a cidade como lcus da fragmentao da vida cotidiana, do conhecimento, das classes
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sociais, Lefebvre32 critica o espao como valor de troca e tudo o mais que ele envolve e determina, especialmente as relaes sociais. Vai alm, ao pensar a imploso deste espao e a reunio de seus estilhaos noutra dinmica, verificando a primazia subjaz ao corpo, vontade de poder, ao devir. Apelar somente para os postulados de Marx incorre em cravar os ps na realidade social do sculo XIX e inocular a idia de que as condies no mudaram, tomando o trabalho como determinante maior do fenmeno humano total e a classe operria em moldes pouco convencionais contemporaneidade. Erro de muitos adeptos do marxismo. A luta agora permanentemente cultural, possvel na prxis potica no/do espao o que no reserva s relaes de produo pouca importncia. Pelo contrrio, a inclui e a reconhece indispensvel. Da a luta pelo espao, pois que a A reforma urbana uma reforma revolucionria33. Retomemos nossa primeira indagao, a qual nos motivou a este esforo: Porque os estudantes? Abre-se uma brecha, ento talvez possamos responder. Porque os estudantes? O anncio do urbano e a revolta estudantil como vontade de poder O urbano se anuncia, abre-se uma brecha. No imaginariam, talvez, as classes dirigentes que de tanto se repetir e, evidentemente, se expandir, algo de novo haveria de substituir a sociedade industrial? O antgeno era, aos poucos, gestado. Cabe-nos decant-lo, apreender suas facetas e seus encadeamentos. Decodific-lo? Assim diriam os cientistas da computao. Temos em nossa frente um objeto a decifrar, cujos instrumentos de que dispomos podem nos levar ao erro crasso. A experincia histrica do extraordinrio alcanada pelo maio de 1968 ainda no foi plenamente compreendida. Ela se processa nos interstcios deste sculo que se arvora, o sculo XXI, o qual temos defrontado com uma incerteza quase absoluta. A processualidade do maio de 1968 no , contudo, linear. Ela opera-se em movimentos de continuidades e descontinuidades, tendo permitido algumas diferenas, a nosso ver, determinantes. Porque os estudantes? Estamos aptos a responder apenas quando nos despojamos de antigas formas de conhecimento, calcadas na lgica formal, as quais impedem que se considere as aes dos sujeitos histricos. A crtica ao estruturalismo decorre desta anlise.
LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2001. LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999. 33 LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
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Pois bem, foram os estudantes os protagonistas do maio de 1968 porque os raios do urbano passaram a refletir com toda fora sobre a penumbra da sociedade industrial. Outros tempos. O fenmeno urbano que despontava envolvia uma organizao social cuja diviso entre as classes configurava-se numa mirade de gradientes. O consumo passara a balizar a reproduo das relaes de produo e, ao equalizar determinadas camadas sociais do ponto de vista de suas necessidades, muita coisa mudava. As aspiraes, os desejos, o sentido da luta. Tudo tomaria outro sentido com o progresso da cotidianidade e seus produtos. As formas ora se condensariam, ora veriam chegar o momento da queda, assim como os referenciais de outrora. O maio de 1968 foi, antes de tudo, a prova do conflito cultural. Tendo dominado a natureza em velocidade sem precedentes na histria, o homem fora sentindo que a vida tornava-se, aos poucos, insuportvel. Isto a negao das classes sociais? De modo algum. Mas h que se concordar que tanto burguesia quanto proletariado comungam de pulses idnticas. No podemos nunca cometer o equvoco de levar s ltimas conseqncias a diviso de classes. Isto seria de um economicismo fatal. Ao contrrio desta e de qualquer perspectiva terico-metodolgica semelhante, apenas podemos apreender a ebulio cultural que a modernidade por meio do abandono ou, em certos casos, da reviso de determinados postulados. No diferente com o pensamento marxista. Algo novo aparece, um novo espectro ronda: o urbano. Como enxerglo? Pelo vislumbre da obra, da apropriao, do uso e do gozo. Permanece o conflito de classes? Sem dvidas, mas com motivos divergentes de meados do sculo XIX. O conflito , agora, fundamentalmente cultural. Consiste na busca por uma nova maneira de viver. A revoluo, desta sorte, tem um carter total; a um s tempo econmica, poltica e cultural. O projeto no se trata mais da luta pelos meios de produo como condio para a emancipao. O projeto passou a ser a revoluo aqui e agora, hic et nunc, na busca por uma nova linguagem, uma nova tica, uma nova esttica. Nega o marxismo? No, o supera. Dele aproveita, sobremaneira, a linguagem do capital empreendida por Marx. Reelabora o humanismo e traz luz o pensamento de Nietzsche, geralmente pouco compreendido. Ao faz-lo, Lefebvre cumpriu seu mtodo, o materialismo histrico dialtico. No teorizou simplesmente, tendo buscado apreender determinados fenmenos da modernidade que no figuravam o tempo de Marx. Recorreu a Nietzsche ao correr tinta sobre a vida cotidiana. Para Lefebvre, a poesia de Nietzsche completava o pensamento de Marx. Ao mesmo tempo, fica a impresso de que entre ambos h uma lacuna. Ouso dizer que a 94
histria. Talvez estejamos no nterim entre o capitalismo avanado que vislumbrou Marx e a superao pela vontade de poder perfilada por Nietzsche. Atrs demais para um, frente demais para outro. Como lhes disse, estamos tratando de processo. O pensamento est aberto. Ele metafilosfico, procura, no vivido, sua superao. Portanto, na prxis potica, a qual ao mesmo tempo cria espao (forma, espao fsico) pelo seu contedo (espao social, relaes sociais) e conhecimento (espao mental). Para se compreender este quiproqu necessrio saltar do procedimento metodolgico indutivo e dedutivo para o transductivo. Nesta perspectiva, a revoluo do/no urbano u-tpica. Nova topia, nova forma. Tanto fsica, quanto mental e social. A partir de novas relaes sociais, calcadas no uso, contedos originais constituiro a realidade, os quais determinaro formas no menos originais. Do ponto de vista do pensamento, este processo ser concomitante, ou seja, um novo saber emergir. Tendo superado o primado da troca e a prpria filosofia, o vivido determinar o tempo e o espao dos homens. Ser o fim das representaes ilusrias, das conscincias mistificadas e do cotidiano como misria. Por enquanto, temos o desafiante objetivo de examinar as peas, reunir os fragmentos deste colossal perodo histrico que a modernidade. O maio de 1968 certamente foi um momento rico. Riqueza que tributo experincia de quem o vivenciou. No preciso ser convencido de que seus participantes compartilharam instantes nos quais tudo desmoronava, qualquer forma de poder, expresso de preconceito, represso dos desejos, prudncia do gozo, moderao da libido. vidos por aniquilarem os re-sentimentos que marcam o mundo moderno, as vidas pulsavam freneticamente.
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O trabalho domstico hoje sob as lentes de Helena Hirata e Roswitha Scholz1 ris Nery do Carmo* INTRODUO Nos anos oitenta do sculo XX, nos pases ocidentais, se comeou a falar em feminizao do mercado de trabalho, dada a crescente participao feminina na produo iniciada na dcada de setenta e intensificada nos anos seguintes. Tal ascenso profissional das mulheres ocorreu como resultado da conjugao de diversos fatores, como a reestruturao produtiva, a reemergncia2 do movimento feminista e as transformaes culturais. A partir da academia e do ativismo feminista, mulheres passaram a realizar estudos que buscavam conjugar a diferena de gnero s reflexes sobre trabalho e emprego, de modo a subverter os paradigmas hegemnicos de disciplinas como a economia poltica e a sociologia do trabalho3. Ao fim do sculo XX, comparaes internacionais mostram a permanncia da diviso sexual do trabalho no espao e no tempo4. A conciliao entre vida profissional e vida familiar ainda quase que exclusivamente realizada pelas mulheres, variando apenas as configuraes dessa conciliao.5 Ou seja, a despeito da realizao do trabalho remunerado, continuam a
Gnero e Trabalho Revisitados
*Sociloga e Mestranda em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo pela Universidade Federal da Bahia. 1 Esse artigo expe resumidamente o principal argumento desenvolvido em minha monografia de concluso do Bacharelado em Cincias Sociais com habilitao em Sociologia pela Universidade Federal da Bahia (UFBa), sob orientao da Prof. Dra. Iracema Guimares. Deixo aqui meus agradecimentos Profa. Dra. Gabriela Hita, pelas crticas e sugestes que foram feitas durante a pesquisa. 2 Utilizo o termo reemergncia como forma de designar o que se convencionou chamar de feminismo da segundo onda, de modo a no invisibilizar outras manifestaes feministas anteriores. 3 Isto no quer dizer que, hoje, essas disciplinas tenham logrado de fato integrar uma dimenso sexuada nas suas anlises sobre o trabalho. H dificuldades persistentes para a integrao. Como sublinhado por Hirata e Kergoat (2008, p. 41), Apesar do peso crescente das pesquisas sobre as mulheres e o trabalho na sociologia do trabalho francesa nestes ltimos anos, as figuras neutras do pobre, do precrio, do vulnervel, so construdas em referncia figura masculina do assalariado com emprego a tempo integral e contrato com durao indeterminada. 4 HIRATA, Helena. Apresentao edio brasileira. In: HIRATA, Helena; MARUANI, Margaret (Orgs.). As Novas fronteiras da desigualdade: homens e mulheres no mercado de trabalho . So Paulo: Editora Senac, 2003b. 5 Na Alemanha e Inglaterra, por exemplo, a disponibilidade das mulheres para a conciliao obtida atravs do trabalho feminino em tempo parcial (HIRATA, 2003b).
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recair principalmente sobre elas as responsabilidades com o cuidado das crianas, dos adultos dependentes e com a gesto da esfera familiar. Bila Sorj6 acrescenta que a despeito de muitos autores concordarem que a participao masculina nas rotinas domsticas vem aumentando, o ritmo da mudana extremamente lento; na Frana, por exemplo, entre 1986 e 1999 os homens aumentaram em apenas dez minutos o tempo consagrado s tarefas domsticas7. Para a autora, estamos bastante distantes das imagens difundidas na mdia de que estaramos diante da emergncia de uma nova identidade masculina que valoriza o vnculo domstico.8 A participao masculina no domnio privado no s limitada, como tambm seletiva. Assim, a maior parte do tempo que os homens dedicam aos afazeres domsticos gasta nos cuidados com os filhos, em especial em atividades que envolvem interao e mediao com o mundo pblico como levar as crianas ao mdico e fazer compras. Este envolvimento diminui na medida em que as atividades implicam trabalho manual, rotineiro e solitrio.9 Segundo Salvador Deddeca10, de forma nenhuma o trabalho domstico desaparece e se torna obsoleto no desenvolvimento social atual. Ao contrrio do propalado pelos defensores da teoria do tempo livre, o perodo de tempo gasto para a reproduo social na realizao de afazeres domsticos tem sido acompanhado por certa estabilidade, mesmo com toda parafernlia eletroeletrnica que caracteriza os domiclios e que no reduz o tempo a gasto com os afazeres. Portanto, trata-se de um objeto de pesquisa que ainda hoje recorrente. No espao acadmico feminista, os debates em torno da categoria trabalho foram constantes. Eles buscaram dar visibilidade a estas atividades realizadas gratuitamente por mulheres no mbito domstico e romper com as abordagens sexualmente neutras.
SORJ, Bila. Trabalho remunerado e trabalho no-remunerado. In: VENTURI, Gustavo; RECAMN, Marisol; OLIVEIRA, Suely de. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado . So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. p. 107-120. 7 HIRATA, Helena. Reorganizao da produo e transformaes do trabalho: uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM, S. G. (Orgs). Gnero, democracia e sociedade brasileira . So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 2002. Apud SORJ, Bila. Trabalho remunerado e trabalho no-remunerado. In: VENTURI, Gustavo; RECAMN, Marisol; OLIVEIRA, Suely de. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. p. 107-120. 8 Ibid., p. 108. 9 SORJ, Bila. Trabalho remunerado e trabalho no-remunerado. In: VENTURI, Gustavo; RECAMN, Marisol; OLIVEIRA, Suely de. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. p. 107-120. 10 DEDDECA, Salvador. Tempo, trabalho e gnero. In: COSTA, Ana Alice; et al. (Orgs.). Reconfigurao das relaes de gnero no trabalho. So Paulo: CUT Brasil, 2004. p. 21-52
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Termos como trabalho domstico11, atividade domstica, atividade reprodutiva, servio domstico, emprego domstico, trabalho familiar, trabalho reprodutivo12, trabalho de reproduo13, servios do cuidado (care) e trabalhos de cuidados14, expressam as diferentes maneiras pelas quais as teorias feministas buscaram dar conta deste problema e, como coloca Carrasco15, indicam a no resoluo deste intenso debate, pois El hecho de que exista una variada terminologa para expresar un nico concepto, es un indicador de que ninguno de los trminos utilizados es totalmente satisfactorio. Tambm Matxalan Iza16 argumenta que:
[...] cuando se habla de trabajo no remunerado y de cuidado, nos encontramos ante trminos imprecisos o con confusas delimitaciones. Considero que es el reto del feminismo, tanto desde la teora como en la prxis, trabajar ahora en adelante en los instrumentos adecuados que nos permitan una comprensin ms plena de estas actividades, para conseguir, de forma reflexiva, una maior precisin en su definicin que posibilite el enriquecimiento de los planteamientos tericos y los instrumentos para la accin poltica.
Embora esta seja uma discusso cujas origens se encontram nos anos 70, fenmenos atuais contribuem para trazer novamente o debate sobre trabalho domstico tona e intensificar a confuso terminolgica. As novas configuraes no cenrio mundial, como a globalizao, a reestruturao da organizao do trabalho e a crise do Estado de Bem Estar Social (nos pases desenvolvidos), levaram, na sociologia, reviso de conceitos at ento consolidados na disciplina. As novas dinmicas de gnero articuladas a essas transformaes reacendem alguns debates enraizados nos estudos feministas/sobre a mulher, e entre eles figura o tema do trabalho domstico.
COSTA, Maria Rosa Dalla. La sostenibilidad de La reproducin: de las luchas por La renta a La salvaguarda de La vida. . In: CANTOS, Dbora A.; IZA, Matxalen L.; OROZCO, Amaia P. (Orgs.). Laboratorio feminista: transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista . Madri: Tierradenadie ediciones, 2006. 12 LISBOA, Teresa Kleba. Fluxos migratrios de mulheres para o trabalho reprodutivo: a globalizao da assistncia. Estudos Feministas. Florianpolis, v.15, n. 3, p. 805-821, set./dez., 2007. 13 HUGUET, Montserrat Galcern. Introducin: producin y reproduction en Marx. In: CANTOS, Dbora A.; IZA, Matxalen L.; OROZCO, Amaia P. (Orgs.). Laboratorio feminista: transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista. Madri: Tierradenadie ediciones, 2006. 14 CARRASCO, Cristina. La paradoja del cuidado: necesario pero invisible . Revista de economia crtica, n. 5, maro 2006, p. 39-64. PALOMO, Maria Teresa Martn. Domesticar el trabajo: una reflexin a partir de los cuidados. Cuadernos de Relaciones Laborales, v. 26, n. 3, p. 13-44. 2008. 15 Ibid.. p. 45. 16 IZA, Matxalen Legarreta. Sobre el trabajo y los trabajos (o las polissemias del trabajo): reflexiones desde una perspectiva femenista. In: CANTOS, Dbora; IZA, Matxalen; OROZCO, Amaia. (Orgs.). Transformaciones del trabajo desde una perspectiva femenista: produccin, reproduccin, deseo, consumo . Madri: Tierradenadie Ediciones, 2006. p. 228.
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Nesse contexto, o presente trabalho se prope a explorar no plano terico e a luz destes fenmenos contemporneos, as tenses existentes entre duas abordagens especficas: de um lado, a teorizao acerca da Diviso sexual do trabalho, que na tradio do feminismo francs possui uma trajetria especfica, mas que tambm faz parte de outras correntes feministas de base marxista/materialista; por outro lado, a Teoria do valor-dissociao cujos aportes tericos se encontram na chamada Nova Crtica do Valor e que est sendo desenvolvida principalmente pela sociloga alem Roswitha Scholz. Considerando-se que os confrontos entre distintas abordagens contribuem para o avano da pesquisa cientfica, buscarei investigar de que modo essas correntes de pensamento fornecem subsdios para a compreenso sociolgica destes fenmenos empricos que esto ocorrendo e acrescentando novos elementos ao panorama contemporneo. Assim, trata-se de uma leitura em contraponto das duas correntes, mas esse no um objetivo que visa descobrir puramente as diferenas e semelhanas entre elas, mas, antes, operar esse contraponto tendo como fio condutor a categoria trabalho domstico. A escolha dessas duas abordagens se deu tendo-se como critrio as posies que ocupam no campo terico sobre gnero e trabalho. Fazendo um breve e limitado apanhado histrico deste panorama, percebemos que no incio as autoras desse campo utilizavam-se do referencial marxista como paradigma para pensar as relaes de gnero, de modo que analisava-se a opresso das mulheres vendo esta como uma pea funcional aos dispositivos econmicos do capitalismo17. O abandono desta anlise de tipo mercantil e economicista foi seguido pelos esquemas duais de pensamento18 que viam a sociedade de forma dicotmica, como produo versus reproduo. Neste contexto, Helena Hirata e Daniele Kergoat, atravs da problemtica da Diviso sexual do trabalho e das Relaes sociais de sexo (rapport social de sexe), empreenderam pioneiramente a busca por romper com o dualismo e pensar as relaes de classe como sexuadas, assim como as relaes de gnero como perpassadas por pontos de vista de classe. No Brasil as suas pesquisas so bastante publicadas e arrisco a dizer que possuem hoje uma posio preponderante nos estudos sobre o tema.
NYE, Andrea. A periferia da teoria marxista. In: ____. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1995 18 CARRASCO, Cristina. Introduo: para uma economia feminista . Articulando Eletronicamente, [S.l.], n. 126, 2005. Disponvel em: <http://www.articulacaodemulheres.org.br>. Acesso em: 21 jun. 2010.
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Com relao Roswitha Scholz, a escolha da Teoria do Valor-Dissociao se deu a partir da percepo de que os seus pressupostos tericos ps-marxistas19 divergem, ao menos no Brasil, daqueles majoritariamente utilizados no panorama intelectual sobre gnero e trabalho, constituindo, assim, um contraponto interessante para fomentar o debate, alm de dar visibilidade sua obra, pouqussimo lida no pas 20. Ao passo que o marxismo, durante muito tempo, forneceu as categorias para se pensar a opresso da mulher em termos materialistas, Roswitha Scholz, por sua vez, opera uma ruptura ao que denomina marxismo vulgar, o que lhe confere um novo ponto de vista para se pensar velhos temas como a relao patriarcado-capitalismo e o trabalho domstico. Para que este seja o tema norteador do confronto entre as abordagens escolhidas, ser necessrio comparar o que cada autora entende por trabalho e consequentemente por no-trabalho. Uma estratgia recorrente nos estudos feministas consistiu em, partindo do conceito moderno desenvolvido por Marx, que entende trabalho como trabalho assalariado industrial (e masculino, como acrescentam as feministas), alarg-lo de modo que pudesse abarcar no s a realizao dos afazeres no lar, como tambm outras formas atpicas de trabalho, como o trabalho voluntrio, o trabalho para consumo prprio, etc.21 No entanto, como colocado por Prieto22, considera-se que trabalho uma categoria constantemente (re) inventada e (re) negociada, isto , disputada pelos diferentes atores sociais bem como pelas diversas correntes de pensamento/prtica feminista. Deste modo, cabe a esta pesquisa investigar como as abordagens selecionadas se comportam frente a este conceito de trabalho domstico e as suas implicaes terico -metodolgicas. Isto acarreta discusses mais amplas, tais como os diferentes entendimentos sobre a relao pblicoprivado e as suas atuais configuraes. Este trabalho se insere no campo da Sociologia Feminista, acarretando em mais rupturas no que se refere ao mito do conhecimento desinteressado, ao inserir uma relao
Afirmao feita com base no artigo O ps-marxismo e o fetiche do trabalho, no qual o autor Robert Kurz , tambm membro da escola da Nova Crtica do Valor, expe o projeto de superao do marxismo (KURZ, 2003a). 20 H apenas um artigo de sua autoria publicado no pas. A maioria dos artigos consultados para este trabalho foram publicados em Portugal. 21 PALOMO, Maria Teresa Martn. Domesticar el trabajo: una reflexin a partir de los cuidados. Cuadernos de Relaciones Laborales, v. 26, n. 3, p. 13-44. 2008. 22 PRIETO, Carlos. De la perfecta casada a la conciliacin de la vida familiar y laboral o la querelle des sexes. In: ____. Trabajo, gnero y tiempo social. Madri: Hacer/Complutense, 2007, p. 21-48. Apud PALOMO, Maria Teresa Martn. Domesticar el trabajo: una reflexin a partir de los cuidados . Cuadernos de Relaciones Laborales, v. 26, n. 3, p. 13-44. 2008.
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entre produo de conhecimento e emancipao social. Como coloca Lucila Scavone 23, a Sociologia Feminista aquela que mantm sua ateno para as relaes de dominao masculina, no dispensando ento o dilogo com o movimento e a realidade social, [...] pois pressupe que teoria e ao poltica se retroalimentam. Nesse contexto, Pierre Bourdieu 24 defende que a sociologia uma cincia que incomoda, pois a sua funo consiste em compreender o mundo social a partir do poder uma operao que no socialmente neutra e que preenche sem dvida alguma funo social, entre outras razes porque no h poder que no deva uma parte e no a menor da sua eficcia ao desconhecimento dos mecanismos que o fundam. DUAS ABORDAGENS FEMINISTAS ACERCA DO TRABALHO: HELENA HIRATA E ROSWITHA SCHOLZ Sucedendo quelas construes tericas socialistas-feministas iniciadas nos anos setenta do sculo passado, e se construndo criticamente sobre o legado destas, temos como exemplares as teorias que vem sendo desenvolvidas por Helena Hirata, de um lado, e, de outro, por Roswitha Scholz, desde os anos oitenta e noventa (respectivamente), at hoje em dia, e que sero apresentadas nas prximas linhas. De antemo podemos dizer que as autoras possuem em comum a viso de que explorao econmica e dominao masculina so indissociveis. No entanto, para chegar a essa concluso, cada uma recorre a caminhos tericos/metodolgicos distintos a serem apresentados. Podemos adiantar tambm, a ttulo de introduo, que a velha relao pblicoprivado presente no feminismo rediscutida por elas, cada uma sua maneira. Em comum est o fato de essas autoras no trabalharem com sistemas duais de pensamento, em termos de produo-reproduo (entendidos como sistemas separados que se inter-relacionam). Ao meu ver, Helena Hirata escapa do dualismo sistmico atravs da sua tese da
SCAVONE, Lucila. Estudos de gnero: uma sociologia feminista? Estudos Feministas. Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 174, jan./abril, 2008 24 BOURDIEU, Pierre. Uma cincia que incomoda. In: ______. Questes de sociologia . Lisboa: Fim de Sculo, 2003. p. 32.
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coextensividade, e Roswitha Scholz atravs da construo terica do princpio do valor dissociao. HELENA HIRATA E DANILE KERGOAT: A DIVISO SEXUAL DO TRABALHO Nas palavras de Lucila Scavone25, A diviso sexual do trabalho e as relaes sociais de sexo so conceitos que esto na base da teoria materialista do feminismo francs de inspirao marxista. Para Helena Hirata e Danile Kergoat, esses dois conceitos so indissociveis e juntos formam um sistema terico coerente. ento imprescindvel explicar o que cada termo designa bem como o seu surgimento dentro do contexto do feminismo francs. Durante a exposio sero indicados os acrscimos e mudanas promovidos por elas, e principalmente por Hirata, em suas construes tericas ao longo das suas trajetrias de pesquisa. Para tratar das relaes entre homens e mulheres na sociedade ocidental, as pesquisadoras feministas francesas construram a noo de relaes sociais de sexo (rapport social de sexe), que fruto de uma histria do movimento na Frana que foi distinta do que ocorreu em outros pases, como os Estados Unidos, por exemplo. No contexto francs, o marxismo foi uma teoria central de referncia para o feminismo, e em relao ao qual conceitos bsicos foram criados como sexagem, classe de sexo, modo de produo domstica e etc.26 Michle Ferrand27 caracteriza as relaes sociais de sexo em quatro pontos que, ao meu ver, tambm esto presentes na teoria de Hirata e Kergoat, quais sejam: (1) antagonismo, (2) transversalidade, (3) dinamismo e historicidade, e (4) hierarquizao social. Diferentemente do portugus, o francs [...] oferece duas possibilidades para descrever as relaes sociais: rapport social e lien social [relao social e vnculo social]28.
SCAVONE, Lucila. Prefcio edio brasileira. In: HIRATA, Helena; et al. (Orgs.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo: Editora UNESP, 2009. p. 10. 26 HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. A classe operria tem dois sexos. Estudos Feministas, Florianpolis, ano 2, n. 1, p. 93-100, jan./jun. 1994. KERGOAT, Danile. A propsito de las relaciones sociales de sexo. In: HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. La divisin sexual del trabajo: permanencia y cambio . Argentina: Asociacin Trabajo y sociedad, 1997. p. 31-40. 27 FERRAND, Michle. Relaes sociais de sexo e relaes de gnero: entrevista com Michle Ferrand . Estudos Feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p. 677-688, set./dez. 2005. Entrevista realizada por Carmen Rial, Mara Coelho de Souza Lago e Miriam Pillar Grossi. 28 HIRATA, Helena. Reorganizao da produo e transformaes do trabalho: uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM, S. G. (Orgs). Gnero, democracia e sociedade brasileira . So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 2002. p. 114.
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Relao social, por sua vez, no contexto da lngua francesa, remete s relaes de antagonismo e poder que possuem base material tal como no seu uso marxista em relaes sociais de classe. a esta acepo que o conceito de relaes sociais de sexo se reporta. 29 A primeira caracterstica consiste ento, no antagonismo presente entre os dois plos das relaes sociais de sexo; por antagonismo entende-se interesses opostos envolvidos na relao: o homem procura manter a sua dominao e a mulher tenta libertar-se. Annie-Marie Devreux30 acrescenta que esta caracterstica permite que se pense na existncia de uma luta empreendida no s pelas mulheres, como normalmente se pensa, mas tambm pelos homens:
Os resultados empricos das pesquisas sobre a situao social das mulheres mostram claramente que, do ponto de vista do devir da dominao de sexo, os interesses dos homens e das mulheres opem-se radicalmente. Eles lutam para preservar os benefcios obtidos com a dominao sobre as mulheres e a explorao do trabalho delas. Elas lutam para se desembaraar dessa opresso e reduzir os efeitos dela sobre suas condies de vida, sobre sua liberdade e sobre sua integridade fsica.
De acordo com a segunda caracterstica, essas relaes so transversais, ou seja, no esto presentes apenas ou principalmente no mbito familiar, mas, antes, elas estruturam e organizam todos os mbitos da vida social no s a produo como tambm a reproduo, no s o mbito ideolgico como tambm o material31. Assim, as relaes sociais de sexo dinamizam todos os campos sociais e so, portanto, atravessadas pelas outras relaes sociais (como as relaes de classe)32. Nas palavras de Kergoat (2009, p. 71), essa relao social [...] estruturante para o conjunto do campo social e transversal totalidade desse campo, o que no o caso do conjunto das relaes sociais. essa percepo que permite a articulao das relaes sociais de sexo com a diviso sexual do trabalho, tal como ser visto mais frente.
importante notar aqui que, em trabalho posterior, Hirata e Kergoat (2003) admitem a existncia de vnculo social, o que complexifica as relaes sociais de sexo: H, simultaneamente, para os grupos sociais presentes os gneros, se se preferir e para os indivduos, vnculo e antagonismo. Nenhum princpio de coerncia terica antagonismo ou vnculo social pode ser eleito como princpio de explicao universal. Ao contrrio, diversidade e contradio esto no centro de toda a prtica social. Por conseguinte, vnculo social no invalida relao social e vice-versa (p. 115). 30 DEVREUX, Anne-Marie. A Teoria das relaes sociais de sexo: um quadro de anlise sobre a dominao masculina. Sociedade e Estado, Braslia, v.20, n. 3, p. 577, set./dez. 2005. 31 A despeito desta dupla considerao, percebe-se um enfoque maior sobre a base material dessas relaes, idia esta que ser desenvolvida posteriormente, na anlise da concepo de diviso sexual do trabalho propriamente e da hiptese colocada pelas autoras. 32 KERGOAT, Danile. A propsito de las relaciones sociales de sexo. In: HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. La divisin sexual del trabajo: permanencia y cambio . Argentina: Asociacin Trabajo y sociedad, 1997. p. 3140.
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As relaes sociais de sexo so relaes histricas e dinmicas. Enquanto construo scio-histrica, essas relaes so passveis de transformao: Homens e mulheres nascem dentro de uma sociedade definida por relaes sociais de sexo, mas todos participam da produo e reproduo dessas relaes.33 Por fim, nas relaes sociais de sexo as categorias sociais de sexo so hierarquizadas atravs de posies distintas para homens e mulheres na sociedade. Colocada a problemtica trazida pela teoria das relaes sociais de sexo, importante notar que, com o passar do tempo h o fim crescente da utilizao do termo , tal como coloca Ferrand34:
Entretanto, o termo relaes sociais de sexo era longo, pesado, difcil de utilizar nos ttulos, etc... e, com a influncia das anglo-saxs e a ajuda das instituies internacionais, as feministas francesas puseram-se, pouco a pouco, a utilizar o termo [gnero]; principalmente em equipes de pesquisa como o MAGE (Mercado do Trabalho e Gnero) ou nos Cahiers du Genre, que sucederam os Cahiers du GEDISST35, porm, sempre com uma certa reticncia, em razo de seu aspecto redutor. Por isso, empregase freqentemente a terminologia bastarda de relaes de gnero, no sentido de manter uma idia dinmica.
Esta eliminao do termo relaes sociais de sexo seguida pelo uso, de forma reticente, do gnero36 tambm percebida nos trabalhos mais recentes de Hirata e Kergoat. 37 Dito isto, passamos agora para a articulao do termo relaes sociais de sexo com a diviso sexual do trabalho. A propriedade da transversalidade est diretamente relacionada a esta articulao: admitindo-se que as relaes sociais de sexo organizam e estruturam todos os mbitos sociais, torna-se possvel pensar na relao entre a esfera produtiva (a qual em
FERRAND, Michle. Relaes sociais de sexo e relaes de gnero: entrevista com Michle Ferrand. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p. 680, set./dez. 2005. Entrevista realizada por Carmen Rial, Mara Coelho de Souza Lago e Miriam Pillar Grossi. 34 Ibid., p.682. 35 Grupos de estudos sobre diviso social e sexual do trabalho coletivo do qual Helena Hirata e Danile Kergoat fazem parte. 36 importante notar aqui a grande utilizao que h, a partir dos anos noventa, da conceituao da categoria gnero pela historiadora Joan Scott (1994), que traz grandes divergncias com relao ao enfoque materialista da teoria da diviso sexual do trabalho. Para a autora, [...] gnero significa o saber a respeito das diferenas sexuais (p.12); saber esse entendido como relativo, e histrico, de modo que seus usos e significados constituem os meios pelos quais as relaes de poder so construdas (Foucault). Essa conceituao leva a uma mudana de nfase, voltada para um estudo dos processos, isto , de como as hierarquias de gnero so construdas e legitimadas atravs da significao, e no mais para as origens desta hierarquia como em parte a nfase da teoria da diviso sexual do trabalho. 37 Como em: HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. Novas configuraes da diviso sexual do trabalho . Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 37, n. 132, p. 595-609, set./dez. 2007. HIRATA, Helena. Tecnologia, formao profissional e relaes de gnero no trabalho . Revista Educao e Tecnologia , Curitiba, vol. 6, p. 144-156, 2003. HIRATA, Helena. Globalizao e diviso sexual do trabalho . Cadernos Pagu, Campinas, n. 17/18, p. 139-156, 2001. HIRATA, Helena. A precarizao e a diviso internacional e sexual do trabalho . Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n. 21, p. 24-41, jan./jun. 2009.
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geral vista apenas em termos de classe social) e a esfera reprodutiva (na qual se pensa em geral que as relaes de sexo esto a encerradas). Daniele Kergoat38 critica o uso meramente descritivo e sociogrfico da diviso sexual do trabalho, que apenas constata a existncia de uma diferenciao das atividades segundo o sexo. Para a autora, trata-se no s de descrever, mas tambm de articular esta descrio com uma reflexo que permita pensar nos meios pelos quais a sociedade utiliza esta diferenciao para hierarquizar as atividades. Tal reflexo s possvel, por sua vez, atravs da articulao com a noo de relaes sociais de sexo. As autoras assim definem a diviso sexual do trabalho:
[...] em primeiro lugar a imputao aos homens do trabalho produtivo e a dispensa do trabalho domstico e a atribuio do trabalho domstico s mulheres, ao passo que so cada vez mais numerosas na nossa sociedade salarial as mulheres a querer entrar e se manter no mercado de trabalho.39
A diviso sexual do trabalho constituda por relaes antagnicas e hierrquicas: assim, o valor termo aqui utilizado no sentido antropolgico, designando uma importncia socialmente atribuda do trabalho masculino maior do que o valor do trabalho feminino, produo vale mais que reproduo, produo masculina vale mais do que produo feminina, etc. Esta desigualdade de valor, por sua vez, induz a uma hierarquia social, provinda de uma relao social de sexo que hierarquizante. Da que seria necessrio se falar de opresso e de dominao, ao invs de desigualdade ou injustia. 40 De forma semelhante tese de autores marxistas, como Heidi Hartmann41, Hirata e Kergoat acreditam que a diviso sexual do trabalho um fator prioritrio para a sobrevivncia da hierrquica relao social de sexo:
assim que somos levadas a propor a seguinte hiptese: em nossas sociedades salariais, a diviso do trabalho entre os sexos o que est em jogo nas relaes sociais de sexo. [...] Em outros termos: suprima-se a imputao do trabalho domstico ao grupo social das mulheres e so as relaes sociais que desmoronam, junto com as relaes de fora, a dominao, a violncia real ou simblica, o antagonismo que elas
KERGOAT, Danile. A proposito de las relaciones sociales de sexo. In: HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. La divisin sexual del trabajo: permanencia y cambio . Argentina: Asociacin Trabajo y sociedad, 1997. p. 3140. 39 HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. A Diviso sexual do trabalho revisitada. In: HIRATA, Helena; MARUANI, Margaret (Orgs.). As Novas fronteiras da desigualdade: homens e mulheres no mercado de trabalho. So Paulo: Editora Senac, 2003. cap. 7, p. 113. 40 Ibid. 41 HARTMANN, Heidi. Un matrimonio mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y feminismo. Barcelona: Fundacio Campalans, 1988. Disponvel em: <http://www.fundaciocampalans.com/>. Acesso em 04 maio 2010.
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carregam. A diviso sexual do trabalho est no mago do poder que os homens exercem sobre as mulheres.42
Embora as autoras admitam a existncia de uma instncia subjetiva (ou ideolgica) presente nas relaes entre homens e mulheres, Kergoat 43 coloca que na diviso sexual do trabalho que as relaes sociais de sexo se afirmam materialmente. Portanto, para entender as relaes de homens e mulheres em sua complexidade insuficiente levar em conta s a relao de dominao homem/mulher44. Esta constatao leva a se pensar na coextensividade entre as relaes de sexo e de classe, ou seja, h uma sobreposio parcial de uma pela outra, sem que haja qualquer preeminncia de um dos lados45. De forma semelhante a Heleieth Saffioti46, para a qual dominao e explorao so um s fenmeno, as autoras concluem que a explorao econmica e a opresso masculina so indissociveis: no s em casa que se oprimida nem s na fbrica que se explorado (a)!.47 Em pesquisa emprica realizada no Japo, Hirata48 buscou aplicar este princpio terico da coextensividade, pensando a relao entre a esfera produtiva das indstrias japonesas (bem como seu modelo de gesto da mo de obra), e a esfera reprodutiva, composta pela organizao familiar (patriarcal) presente no pas. Foi visto que as chamadas artes domsticas japonesas, como o arranjo floral, so passadas para as meninas atravs da socializao primria, na famlia, e formam as futuras operrias, que vo trabalhar nos ramos microeletrnico e txtil, nos quais so requeridas qualidades como pacincia, mincia, destreza e habilidade manual presentes na tcnica do
HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. A Diviso sexual do trabalho revisitada. In: HIRATA, Helena; MARUANI, Margaret (Orgs.). As Novas fronteiras da desigualdade: homens e mulheres no mercado de trabalho. So Paulo: Editora Senac, 2003. cap. 7, p. 114. 43 KERGOAT, Danile. A proposito de las relaciones sociales de sexo. In: HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. La divisin sexual del trabajo: permanencia y cambio . Argentina: Asociacin Trabajo y sociedad, 1997. p. 3140. 44 Ibid. 45 HIRATA, Helena. Reorganizao da produo e transformaes do trabalho: uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM, S. G. (Orgs). Gnero, democracia e sociedade brasileira . So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 2002. 46 SAFFIOTI, Heleieth. Rearticulando gnero e classe social. In: BRUSCHINI, Cristina; COSTA, Albertina de Oliveira (Orgs.). Uma questo de gnero. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. p. 183-215. 47 HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. A classe operria tem dois sexos. Estudos Feministas, Florianpolis, ano 2, n. 1, p. 96, jan./jun. 1994. 48 HIRATA, Helena. Vida reprodutiva e produo: famlia e empresa no Japo. In: KARTCHEVSKY-BULPORT, Andre; et al. O Sexo do trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p.63-78. (Mulheres em Movimento, v. 01).
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arranjo floral. Portanto, o trabalho domstico possui importncia primordial para a qualificao das operrias. Com relao aos empregos masculinos, constatou-se que somente os modos de organizao da famlia e as relaes vigentes no casal viabilizam certas polticas de gesto de mo de obra49 que caracterizam o modelo japons. Assim, as polticas de organizao do trabalho baseadas na participao operria na gesto da empresa, como os crculos de controle de qualidade e o defeito zero, requerem grande envolvimento do operrio, como o trabalho fora das horas delimitadas pela jornada de trabalho (frequentemente realizado em casa) e os deslocamentos sistemticos dos trabalhadores. Esse envolvimento mximo do trabalhador , por sua vez, possibilitado pelo tipo de vida familiar, no qual as mulheres so encarregadas da totalidade das tarefas domsticas e da educao dos filhos. Portanto, para os homens, todas as dificuldades ligadas reproduo so eliminadas, de modo que estes trabalhadores possuem estabilidade na carreira, sendo promovidos por tempo de servio e tendo direito ao emprego vitalcio. Com relao s mulheres, ocorre o oposto, pois h uma descontinuidade que acompanha o ciclo da vida reprodutiva: quando jovens, trabalham em tempo integral; a vinda dos/as filhos/as leva a uma pausa no trabalho assalariado, retornando aps a sua criao, dessa vez para empregos em tempo parcial. Assim, os trs pilares reconhecidos do modelo japons emprego vitalcio, promoo por tempo de servio e baixa taxa de desemprego so vlidos apenas para os homens assalariados. Conclui-se, a partir dessa abordagem relacional, que as estruturas familiares contribuem diretamente para o desenvolvimento do sistema produtivo e para o crescimento da produtividade do trabalho nas empresas sendo este um aspecto normalmente ignorado nas anlises sobre o modelo de gesto japons, que enfocam apenas o espao fabril. Constatase muito mais uma [...] continuidade e supresso das linhas de demarcao entre esfera produtiva e esfera reprodutiva [...]50, do que uma marcao clara de onde comea e onde termina o pblico e o privado. Esta trajetria terica traz conseqncias para as cincias sociais: a ampliao do conceito da categoria trabalho, de forma que abarque o trabalho no remunerado, o trabalho informal e, principalmente, o trabalho feminino dando visibilidade ao trabalho domstico e, por conseguinte, explorao da mulher pela realizao gratuita
49 50
Ibid., p. 69. Ibid., p. 78.
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deste trabalho51; tambm o questionamento da separao de disciplinas, como sociologia do trabalho e sociologia da famlia uma consequncia dessa abordagem.52 Do que foi visto at aqui, fica claro que as autoras elaboraram um quadro terico que diverge dos sistemas duais de pensamento (produo-reproduo) comuns s elaboraes sobre gnero e classe. A diviso sexual do trabalho opera a ponte entre os dois mbitos sociais, atravs da ampliao do conceito de trabalho, que permite relacionar trabalho profissional e trabalho domstico. Essa ampliao tem papel fundamental para a idia da coextensividade, pois atravs dela que o pblico e o privado so pensados como um s contnuo. ROSWITHA SCHOLZ: A TEORIA DO VALOR-DISSOCIAO Roswitha Scholz53 faz parte da chamada Nova crtica do valor, uma corrente de pensamento crtico que, de um modo geral, discute e elabora uma crtica reformulada ao capitalismo, que tem como centro a parte do pensamento de Karl Marx que questiona a mercadoria, o valor, o fetiche e o trabalho. Essa seria uma parte da teoria marxiana ignorada pelo marxismo tradicional. A outra base para o pensamento dos/as autores/as dessa corrente terica est na Escola de Frankfurt54, a qual identificada como precursora da crtica do valor. Em um debate crtico com essas posies tericas, Roswitha Scholz tem, por sua vez, elaborado uma nova concepo da crtica feminista, denominada Teoria do valor-
HIRATA, Helena. Reorganizao da produo e transformaes do trabalho: uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM, S. G. (Orgs). Gnero, democracia e sociedade brasileira . So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 2002. HIRATA, Helena. Novas configuraes da diviso sexual do trabalho. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 37, n. 132, p. 595-609, set./dez. 2007. 52 HIRATA, Helena. Reorganizao da produo e transformaes do trabalho: uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM, S. G. (Orgs). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 2002. 53 A autora foi membro, at 2004, do corpo editorial da revista alem Krisis contribuies crtica da sociedade da mercadoria (Krisis - Beitrge zur Kritik der Warengesellschaft). A partir de ento e em decorrncia de cises internas (ver SCHOLZ, 2004a), a autora hoje faz parte do corpo editorial da revista EXIT! - Crtica e Crise da Sociedade da Mercadoria. 54 Como admitido por Robert Kurz (1992), tambm membro da Revista Exit!, em entrevista: Vejo a Escola de Frankfurt como uma base para todo o meu pensamento. Mas h dois procedimentos dentro da esquerda na Alemanha, ou na Europa, que seria melhor que deles nos afastssemos. Um deles o das pessoas que aprenderam a idia, mas esto coladas idia e ficam administrando o legado da Escola de Frankfurt. Outro procedimento aquele das pessoas que acabam descartando as idias da Escola de Frankfurt como se fossem uma camisa suja que precisa ser jogada no lixo. Toda idia morre se ela no for levada adiante. preciso conhecer as idias de Adorno e Horkheimer, mas preciso tambm retrabalh-las, para que no morram.
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dissociao55, atravs da qual a autora se prope a demonstrar que possvel tematizar a questo social e as diferenas sociais como de gnero sem que se tenha que abrir mo de um dos dois.56 Para o projeto terico dos Grupos de pesquisa EXIT! e Krisis, dos quais Roswitha Scholz fez/faz parte, o marxismo no deve, hoje, ser descartado como um erro, nem tampouco levado adiante na sua integralidade. Apenas junto com o fim do seu objeto o capital a teoria de Karl Marx poder morrer. Antes, preciso superar o marxismo, retendolhe alguns aspectos, acrescentando-lhe novos, de modo a construir uma crtica do capitalismo para o sculo XXI, com Marx para alm de Marx.57 Aqui a teoria marxiana no vista como um conjunto fechado e uniforme, como ocorre normalmente, mas, antes, identificam-se dois tericos numa mesma cabea, duas vias contraditrias e que no correspondem diviso entre um jovem Marx e um Marx maduro, visto que a contradio se estende por toda sua obra (KURZ, 2005). Tal constatao leva Robert Kurz58, tambm membro dos Grupos EXIT!/Krisis, a falar em um duplo Marx. De um lado est o Marx exotrico59 mundialmente conhecido e acolhido de modo fetichista pelo movimento operrio e pelo marxismo tradicional (desde o movimento bolchevique, passando pela revoluo chinesa e os movimentos de libertao nacional anticolonialistas, at a Nova Esquerda e o movimento estudantil de 196860). Neste Marx vulgarizado, as categorias centrais da socializao moderna capitalista seriam pensadas ontolgica e positivamente; as crticas so voltadas principalmente para a apropriao da mais-valia (aqui entendida como trabalho no pago) ao capital no enxergando que a mais-valia faz parte de um mecanismo sistmico mais amplo, no qual est imbricada. Assim, para este marxismo tradicional, alimentado pelo Marx exotrico, as
A teoria de Scholz denominada tambm com Teoria do valor -dissociao, teoria da dissociao-valor e teoria do valor-separao, a depender da traduo para o portugus. No entanto, nas tradues, mais recorrente o nome teoria do valor-dissociao. 56 SCHOLZ, Roswitha. A nova crtica social e o problema das diferenas . Lisboa: Obeco, 2005. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz3.htm>. Acesso em: 29 maro 2010. 57 Referncia ao ttulo de um dos artigos escritos por Robert Kurz (2007) Crtica do capitalismo para o sculo XXI com Marx para alm de Marx: o projecto terico do Grupo EXIT!. 58 KURZ, Robert. O ps-marxismo e o fetiche do trabalho: sobre a contradio histrica na teoria de Marx . Lisboa: Obeco, 2003a. Disponvel em: <http://www.geocities.com/grupokrisis2003/rkurz136.htm>. Acesso em: 07 maio 2009. KURZ, Robert. Crtica do capitalismo para o sculo XXI com Marx para alm de Marx: o projeto terico do grupo EXIT!. Lisboa: Obeco, 2007. Disponvel em: Acesso em: 08 nov. 2009. 59 Exotrico: Diz-se de ensinamento transmitido ao pblico sem restrio. (FERREIRA, 2000, p. 305). 60 respeito desse momento do marxismo, Robert Kurz abre uma exceo: A nica fonte realmente original dentro da Nova Esquerda (ao lado de Ernst Bloch, cuja recepo foi contudo perifrica) era a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, que j fora formulada muito antes e que em geral ficou margem das coisas marxistas (KURZ, 2003a, p. 2).
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alternativas sociais situam-se na busca pelo controle estatal: por exemplo, busca-se substituir a propriedade privada dos meios de produo (jurdica) pela propriedade estatal.61 Por sua vez, o trabalho ontologizado e tido como positivo, figurando como uma obrigao nas medidas propostas para a revoluo comunista, no texto do Manifesto Comunista: 8. Unificao do trabalho obrigatrio para todos, organizao de exrcitos industriais, particularmente para a agricultura.62 Este Marx tambm o Marx da luta de classes, para o qual a histria movida por interesses sociais antagnicos. Assim, busca-se a elevao da classe proletria classe dominante, que por sua vez se apropriar do capital antes nas mos da burguesia:
O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas.63
Segundo a perspectiva da Nova Crtica do Valor, o conceito de capital aqui [...] j no indica uma relao social, mas um aglomerado de riqueza material, que uma classe pode tirar outra [...].64 Demonstrando a sua herana iluminista, a teoria da dominao presente neste jargo marxista reduziria o problema de modo utilitarista: a classe dominante se apropria da mais-valia para uso e proveito individual dessas pessoas, num egosmo utilitrio. O processo tautolgico de valorizao do capital se reduziria vontade subjetiva do sujeito vontade de explorao , e a um mero clculo de interesses. Por sua vez, a segunda perspectiva contm o ncleo de radicalidade 65 da teoria de Marx. Na leitura de Kurz e da EXIT!, este Marx esotrico completamente obscurecida na esquerda at hoje existente.67
66
foi sepultado precocemente
pelo prprio marxismo. Trata-se daquela dimenso da teoria de Marx que permaneceu
KURZ, Robert. O duplo Marx. Lisboa: Obeco, 2005. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/rkurz8.htm >Acesso em: 15 nov. 2009. 62 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich Engels. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo Editorial, 1998. p. 58. 63 Ibid. 64 KURZ, Robert. O duplo Marx. Lisboa: Obeco, 2005. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/rkurz8.htm >Acesso em: 15 nov. 2009 65 O termo aqui entendido em sentido estrito, isto , denotando um movimento que desce s razes dos fenmenos sociais. 66 Esotrico: 1. Relativo ao esoterismo (1 e 2). 2. Diz -se de ensinamento ligado ao ocultismo. 3. Diz-se de ensinamento reservado a poucos. (FERREIRA, 2000, p.286). 67 KURZ, Robert. Crtica do capitalismo para o sculo XXI com Marx para alm de Marx: o projeto terico do grupo EXIT!. Lisboa: Obeco, 2007. Disponvel em: Acesso em: 08 nov. 2009.
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Em contraposio ao Marx marxista, aqui a mais-valia aparece como a forma assumida pelo valor68. Categorias como a racionalidade econmica empresarial, o trabalho abstrato, e suas formas de expresso: valor, mercadoria, dinheiro e mercado, so submetidas a uma crtica radical, como objetos negativos e histricos (ao invs de positivos e ontolgicos) e portanto superveis. A modernidade marcada por uma transformao histrica do valor, que passa de mediador de trocas simples a fim em si mesmo. H uma inverso entre fim e meio: a produo de bens de uso que antes era o prprio sentido da produo, passa a ser mero suporte da valorizao do valor. O dispndio de energia que tinha como objetivo a produo de coisas teis, agora serve a este movimento tautolgico. O resultado desta reificao vermos as mercadorias como tendo vida prpria, subtraindo o fato de que se trata de um produto de uma relao social fetichista.69 A consequncia lgica dessa crtica marxiana do fetichismo est na prpria superao do trabalho, assim como da forma mercadoria e da relao monetria, que, em teoria e prtica, foram deixados intactos pelo marxismo operrio. Tal consequncia sugerida nA Ideologia Alem, onde pode-se ler: [...] este fenmeno [a subordinao dos indivduos diviso do trabalho] s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho.70 Nessa interpretao da parte radical dos escritos de Marx, a luta de classes compreendida de maneira distinta: ela no contribui para a queda do capitalismo, mas, antes, constitui o prprio motor interno ao desenvolvimento do sistema. Assim, o movimento
Robert Kurz (1991), em seu glossrio, assim define o verbete Valor: Tanto etimologicamente quanto na prtica, o conceito de valor parece designar o "bom" como tal, o desejvel. Apesar da acentuao diferente, confundem-se como sinnimos o valor econmico e os "valores" ticos e culturais. No toa que o fundador da economia poltica clssica, Adam Smith, actuava paralelamente como filsofo da moral. Mas na conceituao totalmente inversa de Marx, o valor econmico , precisamente o contrrio, o negativo central da sociedade da mercadoria. Nela "objetificado" o trabalho abstracto, a forma social fetichista dos produtos. A expresso de um produto "ter" um chamado valor, tem para ele um significado duplo. Primeiro, enquanto so valores econmicos, extingue-se a qualidade sensvel dos produtos, no passando eles de representantes materiais de trabalho abstracto indiscriminado, que apenas como tais podem ser transformados na forma de encarnao do dinheiro. Em segundo lugar, porm, revela-se na forma-valor abstracta dos produtos, que se expressa pelo preo em dinheiro, o absurdo social de que o processo vivo da apropriao da natureza pelo homem e das relaes sociais por ela medidas assumem a forma de propriedades de objectos mortos. A actividade viva dos homens absorvida, por assim dizer, por seus prprios produtos, que por esse mecanismo absurdo so promovidas a quase-sujeitos da sociedade, enquanto os homens, seus criadores, so degradados a meros acessrios. No automovimento do dinheiro termina essa inverso. 69 SCHOLZ, Roswitha. Primeira parte: sobre o conceito de valor e de valor-dissociao. Lisboa: Obeco, 2000. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz6.htm>. Acesso em: 05 maio 2009. 70 MARX, Karl. A ideologia alem. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 62.
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operrio, ao impor o aumento dos salrios, a reduo da jornada de trabalho, a liberdade de associao, o sufrgio universal, a interveno estatal, entre outros, imps na verdade, condies do desenvolvimento e expanso do capitalismo industrial.71 O reconhecimento dos proletrios fabris enquanto sujeitos civis foi condio para a livre concorrncia 72. Aqui evidente a semelhana com estudo realizado por Max Horkheimer com o objetivo de elucidar o enigma no resolvido do marxismo tradicional: o de um proletariado que jamais se tornou o arauto to esperado da histria73 e cujos resultados obtidos insinuam que a classe operria alem se oporia muito menos firmemente a uma tomada de poder pela direita do que seria capaz de acreditar a ideologia militante.74 Para o projeto terico da Nova crtica do valor, trata-se de finalmente sepultar o Marx marxista e, inversamente, trazer luz, pela primeira vez, esse outro Marx. 75 Esse projeto visa, portanto, superar o marxismo vulgar (KURZ, 2000), tendo em vista no s a crtica marxiana do valor, como tambm o panorama social, econmico e poltico do sculo XXI na modernidade tardia e as suas consequncia para a formulao atual de uma teoria crtica. Roswitha Scholz, por sua vez, assume criticamente essas posies como ponto de partida para a sua tese. Depreende-se da uma diferena fundamental com relao s demais autoras anteriormente vistas: a referncia terica da Crtica do valor, cujo centro est no outro Marx e no nos seus intrpretes marxistas ou no Marx vulgar. Para a autora, a Crtica fundamental do valor, exposta acima, , por sua vez, passvel de crtica na medida em que [...] comporta-se de modo masculinamente universal, como tpico do pensamente masculino do Ocidente, e sugere ser igualmente vlido para todos e para todas.76 Ela prope ento uma alterao qualitativa, de modo que esta teoria seja tambm uma crtica ao patriarcado.
KURZ, Robert. O duplo Marx. Lisboa: Obeco, 2005. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/rkurz8.htm >Acesso em: 15 nov. 2009 72 KURZ, Robert. Para l da luta de classes. Lisboa: Obeco, 2003b. Disponvel em: Acesso em: 23 nov. 2009. 73 LALLEMENT, Michel. Depois de Marx: teorias crticas e sociologias radicais. In: ____. Histria das idias sociolgicas: de Parsons aos contemporneos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. cap. 6, p. 201. 74 Ibid., p. 202. 75 KURZ, Robert. O ps-marxismo e o fetiche do trabalho: sobre a contradio histrica na teoria de Marx . Lisboa: Obeco, 2003a. Disponvel em: <http://www.geocities.com/grupokrisis2003/rkurz136.htm>. Acesso em: 07 maio 2009. 76 SCHOLZ, Roswitha. O valor o homem. Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos . Revista Novos Estudos. So Paulo, n. 45, p. 16, julho 1996.
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A teoria crtica construda pelos grupos EXIT! e Krisis seria indiferente s relaes entre os sexos, no enxergando que tambm no sistema produtor de mercadorias tem que ser feita a lida da casa, tem que se cuidar e educar as crianas, etc. Estas so tarefas habitualmente delegadas s mulheres e que no podem ser totalmente supridas pelo mercado. Assim, Todo contedo sensvel que no absorvido na forma abstrata do valor [...] delegado mulher [...].77 ; esta relao assimtrica: o elemento sensvel marcado como feminino e por isso mesmo inferiorizado. Para Scholz, esta dimenso no deve ser subtrada da anlise e tampouco pode ser apreendida atravs dos instrumentos analticos criados por Marx.78 A formao de uma esfera privada feminina famlia, sexualidade, etc. dissociada de uma esfera pblica masculina trabalho, estado, poltica, cincia, arte, etc. recente, j que nem sempre produo e reproduo estiveram em polos to opostos. A autora faz uma anlise histrica buscando verificar sua tese acerca dessa dissociao, partindo da Antiguidade formao Moderna quando se instauraria uma relao indita entre os sexos, inaugurando a clausura domstica da mulher79. Nesta incurso histrica Scholz aborda as representaes que foram feitas sobre as mulheres (e homens) presentes no imaginrio social de cada poca; esta incurso atravs da subjetividade tem papel primordial na defesa da sua tese acerca da dissociao, e ao mesmo tempo marca um aspecto da sua abordagem da relao capitalismo-patriarcado que destoa das autoras anteriormente referenciadas. Assim, em sociedades agrrias no-europias e tambm as velhas sociedades da Europa as relaes patriarcais no possuam a mesma dimenso que tem na nossa sociedade. A mulher tinha um poder informal baseado na produo e controle dos recursos vitais. A esfera pblico-jurdica, masculina, no se encontrava totalmente dissociada. Por sua vez, na Grcia antiga que se encontram as razes do patriarcado moderno. Uma racionalidade de cunho masculino e mercantil se firma, ao passo que a esfera pblica adquire novo significado com as assemblias populares. Entretanto, esta esfera pblica nascente era reservada aos homens, cabendo s mulheres atenienses o lar e a maternidade. A mulher servia de antpoda, na qual se projetava tudo o que no era admitido no mbito pblico. Ela j era vista como lasciva, eticamente inferior, irracional, intelectualmente pouco
Ibid., p. 18. Ibid. 79 Ibid.
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dotada, etc. Com a derrocada da sociedade antiga, desmoronou esta esfera pblica dissociada. Entre os germanos, as mulheres gozavam de certa reputao mstica e as relaes patriarcais modernas teriam que comear do zero at se reconstruir. Na sociedade Medieval e em especial na Alta Idade Mdia, apesar da inferioridade jurdica, a mulher podia dedicar-se ao comrcio, possua a prtica do curandeirismo e o oficio de parteira. A prpria imagem da bruxa no possua o estigma negativo que posteriormente viria a ter. No incio da Idade Moderna, essa situao feminina antes contraditria, torna-se drasticamente pior. A imagem negativa da mulher como um poo de pecados propagada pela Igreja passa a ter grande repercusso. A caa s bruxas, ao instaurar uma campanha de aniquilao contra o feminino, interpretada por Scholz como um pressuposto sangrento para a ascenso da modernidade. As qualidades femininas devem ter aparecido como uma ameaa incipiente modernidade masculina: Para que a racionalidade do homem moderno pudesse impor-se na esteira do legado antigo e para alm dele, era necessrio portanto literalmente eliminar a mulher e tudo o que ela representava (o sensvel, o difuso, o incalculvel, o contingente, etc.).80 Estava em jogo um outro projeto de relacionamento com a natureza de apropriao e explorao desta , no qual os homens expropriaram brutalmente a cincia medicinal emprica das mulheres. Agora era tambm preciso modificar os costumes; o autocontrole dos afetos e paixes passa a ser requerido pela economia monetria, a diviso do trabalho e o comrcio. Durante a Reforma, desenvolveu-se o ideal materno como a nova imagem da mulher, defendida sobretudo por Lutero, para o qual a mulher deveria ser domesticada; h assim uma nova codificao da sexualidade feminina, agora encerrada ao casamento e a famlia, em contraste do que ocorria na Idade Mdia. Tal esboo de uma feminilidade burguesa pouco a pouco se alastrou por todas as classes e estamentos sociais. Na Ilustrao, o que ocorre uma polarizao constante do carter entre os sexos, uma diferenciao na qual se imputam aos homens a ao e a racionalidade no espao pblico, e s mulheres, a passividade e emotividade. As mulheres deveriam tornar agradvel a vida do marido com sua assistncia e cuidado, o que testemunha o quanto a racionalidade patriarcal capitalista fugiu ao controle do homem, que passa a depender do bem estar domstico. No sculo XIX as esferas cindiram-se cada vez mais, e a vocao materna da mulher burguesa ganhou ainda mais relevncia, de modo que j era grande a discrepncia entre a
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Ibid., p. 22.
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existncia feminina familiar, e a inclinao profissional masculina. Boa parte do que at ento era produzido em casa passa a ser comercializado. Tambm este sculo viu nascer o primeiro movimento feminista, que com a sua exigncia de emancipao prpria Ilustrao, reclamava por uma melhor formao e pelo direito atividade remunerada. Assim, o exlio domstico permanecia indisputado e inquestionado, com a exceo de uma minoria radicalizada do movimento.81 , portanto, na modernidade capitalista ocidental que os mbitos da produo e da reproduo so sexualmente cindidos82, dando lugar a duas dimenses distintas tanto em forma como contedo e que se relacionam dialeticamente. Para Roswitha Scholz, o movimento tautolgico do trabalho abstrato deve ser entendido como um princpio masculino, cuja ascenso histrica acompanhada pelo confinamento da mulher e a sua represso. A Teoria do valor-dissociao no reclama para si, portanto, qualquer carter ontolgico e transcultural, demonstrando os seus prprios limites83:
O valor-dissociao pode ser definido como um princpio fundamental / relao estrutural que est activo nas diversas regies mundiais; mas ao mesmo tempo tm de ser tidas em conta as respectivas relaes (entre sexos) concretas e empricas que no se encaixam no conceito geral do valor-dissociao e que, entre outras coisas, tambm correspondem a condicionalismos culturais. Diga-se a propsito que mltiplas referncias se fazem sentir na era da globalizao. Assim sendo, o valor-dissociao tambm pode, por exemplo, sobrepor-se a relaes tradicionalmente simtricas entre os sexos, ou em dado momento sexismos tradicionais podem amalgamar-se com sexismos do valor-dissociao, dando lugar a uma qualidade nova, sem que essas relaes tenham rostos ocidentais.84
Compreende-se que as relaes entre os sexos produto da cultura e que as relaes patriarcais no tem sempre o mesmo significado: Um patriarcado no sentido de uma determinao patriarcal das relaes sociais por meio do trabalho abstrato e do valor tpico apenas da sociedade ocidental.85 Em decorrncia deste raciocnio, as atividades femininas dissociadas ligadas reproduo no poderiam ser denominadas trabalho, como o faz determinadas autoras feministas. Equiparar o trabalho domstico categoria trabalho assalariado visto por
Ibid. Como colocado pela autora, Nos tempos pr-modernos no existia a mulher como dona-de-casa nem o homem como sustento da famlia (SCHOLZ, 2004b, p. 2). 83 SCHOLZ, Roswitha. A teoria da dissociao sexual e a teoria crtica de Adorno. Lisboa: Obeco, 2004b. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz9.htm>. Acesso em: 10 jan. 2010. 84 SCHOLZ, Roswitha. A nova crtica social e o problema das diferenas. Lisboa: Obeco, 2005. p. 10. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz3.htm>. Acesso em: 29 maro 2010. 85 SCHOLZ, Roswitha. O valor o homem. Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos. Revista Novos Estudos. So Paulo, n. 45, p. 17, julho 1996.
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Scholz como um equvoco que pode levar a uma maior reificao das relaes sociais no plano terico, uma vez que tenta-se compreender esse mbito atravs de categorias relativas produo de mercadorias. Para a autora, a esfera das atividades femininas regida por uma outra lgica, sendo o outro lado da moeda do trabalho abstrato. A sada est em, ao buscar o reconhecimento das atividades domsticas, no superestimar o valor a ponto de denomin-las trabalho, mas, antes, fazer a crtica ao trabalho, entendendo o movimento tautolgico do trabalho abstrato como um princpio masculino, que se consolidou historicamente, dando lugar ao patriarcado ligado forma valor.86 Aqui fica clara uma diferena radical com relao literatura feminista sobre o trabalho, que, como vimos, frequentemente utiliza o termo trabalho domstico como uma forma de dar visibilidade a esta atividade no-paga e outros, como diviso sexual do trabalho que busca pensar de relacionalmente o pblico e o privado atravs do trabalho. A autora apresenta seu desconforto com os termos trabalho e atividade para designar os afazeres domsticos da seguinte forma:
Ainda que tanto o trabalho domstico como a educao dos filhos representem de certo modo o reverso do trabalho abstrato e no possam por isso ser apreendidos teoricamente com o conceito de "trabalho", isso no significa que eles estejam absolutamente livres de aspectos instrumentais ou de normas "protestantes". Eis por que a meu ver se deve procurar um terceiro conceito, com o qual se possa definir com mais preciso terica a atividade tradicional da mulher na esfera da reproduo, j que o termo "atividade" por demais difuso e possui um carter excessivamente genrico. Alm disso, por intermdio do conceito "atividade" poder-se-ia alimentar o velho mito da dona de casa ociosa. Essa questo, longe de ser irrelevante, no pode entretanto ser desenvolvida aqui. Na falta de tal esclarecimento, sirvo-me de ora em diante do insatisfatrio conceito de "atividade" ao tratar do "trabalho" na esfera da reproduo.87
modo sexuado e
Conclui-se que o dissociado no pode ser apreendido com o instrumentrio da crtica do valor, pois h tambm a o afeto, a assistncia, o cuidado humano, o erotismo, a sexualidade e o amor sentimentos, emoes e posturas que se contrapem racionalidade empresarial presente no mbito do trabalho abstrato.88 O que a crtica do valor realizada por Robert Kurz (entre outros) denominava capitalismo, agora passa a ser a sociedade do valor dissociao.89
Ibid. Ibid., p. 16. 88 SCHOLZ, Roswitha. Primeira parte: sobre o conceito de valor e de valor-dissociao. Lisboa: Obeco, 2000. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz6.htm>. Acesso em: 05 maio 2009. 89 SCHOLZ, Roswitha. A nova crtica social e o problema das diferenas . Lisboa: Obeco, 2005. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz3.htm >. Acesso em: 29 maro 2010.
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Na viso de Scholz, os sujeitos sociais so estruturados por essa dissociao: so projetadas na mulher no s certas atividades como tambm qualidades e sentimentos femininos: sensualidade, emotividade, fraqueza de entendimento e de carter, etc; ao sujeito masculino imputado a fora de se impor, o intelecto, fora de carter, etc. O patriarcado produtor de mercadorias outra denominao dessa estrutura consiste, assim, num modelo civilizacional, que possui no s uma dimenso simblico-cultural, como tambm psico-social.90 diferena das feministas socialistas que buscam estudar a opresso das mulheres em sua base material, descarta-se o esquema base material-superestrutura, pois para a estrutura do valor-dissociao, os nveis psico-social e simblico-cultural so to constitutivos quanto o nvel material.91 A Teoria do valor-dissociao configura uma metateoria: no parte do princpio de que os indivduos correspondem totalmente estrutura como definida, mas, antes, defendese que Os homens e as mulheres nem se encaixam nela numa relao de um para um, nem conseguem subtrair-se por completo s correspondentes atribuies.92 Em consonncia com a crtica da lgica da identidade realizada por Adorno 93, ressaltase que o fato de a dissociao-valor ser um princpio fundamental constituinte da forma social capitalista no significa que ela possa ser elevada contradio principal, pois [...] a teoria da dissociao sexual tem de garantir um lugar teoricamente equivalente para outras formas da discriminao social94 como o racismo e o antissemitismo. Assim, a totalidade social abarcada pela teoria scholziana uma totalidade em si fragmentria, contraditria e quebrada, consciente de que o conceito de valor-dissociao no abarca a totalidade das relaes sociais. Tem-se a pretenso de uma grande teoria, mas, como ressalta a autora, no no sentido das grandes teorias abrangentes androcntricas e universalistas; ou seja, no se trata de uma tese, uma frmula ou uma definio que, uma vez apontada no quadro, seja auto-suficiente e possa tudo deduzir.95 Seguindo este princpio, o racismo e o antissemitismo devem ser levados a srio em suas constituies diversas. Enquanto as mulheres eram consideradas seres domesticados, na
SCHOLZ, Roswitha. A teoria da dissociao sexual e a teoria crtica de Adorno . Lisboa: Obeco, 2004b. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz9.htm>. Acesso em: 10 jan. 2010. 91 Ibid. 92 Ibid., p. 2. 93 Ibid. 94 Ibid., p. 9. 95 SCHOLZ, Roswitha. A nova crtica social e o problema das diferenas. Lisboa: Obeco, 2005. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz3.htm>. Acesso em: 29 maro 2010.
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cultura ocidental da conquista colonial, negros e selvagens se por um lado eram e ncarados como seres naturais ( semelhana das mulheres), por outro eram vistos como irremediavelmente subdesenvolvidos. De modo paradoxal, no olhar do antissemitismo os judeus foram constitudos como negativamente super-civilizados, com super-humanidade e gananciosos96. Para a autora, apesar de no se poder reclamar para o racismo uma construo unitria aplicvel para todo o Ocidente, pode-se dizer, de modo vivel, que no desenvolvimento capitalista [...] as construes racistas tiveram alguma importncia para a constituio em sujeito do moderno indivduo masculino e branco ocidental [...] precisamente tambm tendo em vista a explorao econmica.97 A dissociao-valor est submetida transformao histrica. Atualmente a esfera do trabalho abstrato deixou de ser exclusivamente masculina. Isto no quer dizer, no entanto, que o pressuposto patriarcal bsico e fundante da relao de valor foi eliminado. A despeito de toda atividade remunerada feminina, o trabalho no tem at hoje, para as mulheres, o mesmo poder fundador de identidade98 que tem para os homens. Robert Kurz acrescenta que
Uma mulher com profisso ou politicamente ativa no se desvencilha das marcas sociais que lhe so imputadas pela cultura dominante masculina. Ela continua, em princpio, como responsvel pela cozinha, pelos filhos e pelo amor, ou seja, nunca levada srio na economia ou na poltica.99
A autora discorda de certas correntes feministas que, dada tal identidade masculina, redefinem as mulheres como superiores em sua inferioridade e a transformam, juntamente com a feminidade, em alternativa social. Para Scholz, as condutas e qualidade atribudas a homens e mulheres so produtos da longa evoluo histrica do patriarcado do valor 100, sendo a mulher um indivduo pelo menos to reduzido quanto o homem. Nesse sentido, Bila Sorj101 coloca que a percepo da convivncia harmnica entre modernidade e formas institucionalizadas ou espontneas de sexismo promoveu a suspeita do feminismo para com o projeto da modernidade, o qual oferecia pouca chance de se ver
Ibid. Ibid., p. 10-11. 98 SCHOLZ, Roswitha. O valor o homem. Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos . Revista Novos Estudos. So Paulo, n. 45, p. 34, julho 1996. 99 KURZ, Robert. Dominao sem sujeito: sobre a superao de uma crtica social redutora . Lisboa: Obeco, 2000. Disponvel em: Acesso em: 22 nov. 2009. 100 SCHOLZ, Roswitha. O valor o homem. Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos . Revista Novos Estudos. So Paulo, n. 45, p. 34, julho 1996. 101 SORJ, Bila. O feminismo na encruzilhada da modernidade e ps-modernidade. In: COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p. 15-23.
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includa a perspectiva das mulheres: ou elas abandonavam sua identidade particular e se integravam no humano universal, ou estariam excludas do mundo pblico. Frente a isto o feminismo, aliado ao pensamento ps-moderno, se recusaria a colocar-se diante destas alternativas e apostaria na reivindicao de uma cultura particularista, isto , na defesa da idia de que traos da personalidade feminina como a tica do cuidado podem conter habilidades cognitivas e emocionais que devem ser incorporadas na reestruturao da cultura dominante. Fazendo um paralelo com o pensamento scholziano, percebemos que h uma proximidade com a crtica feminista ps-moderna nos termos colocados por Sorj na medida em que questiona o universalismo androcntrico e v a modernidade de forma radicalmente crtica. No entanto, ao mesmo tempo h um distanciamento desta perspectiva, na medida em que no se credita maior potencial revolucionrio s qualidades femininas, mas, antes entende-se que elas so to reduzidas quantos as qualidades masculinas, e, portanto, ambas devem ser superadas, bem como a ciso fundante da sociabilidade capitalista ocidental. Na Ps-modernidade102 a estrutura da dissociao apresenta nova face. Com a desintegrao da famlia nuclear, as mulheres passam a ser igualmente responsveis pela profisso e pela famlia. Essa situao se tornou visvel a partir das favelas do dito Terceiro Mundo e hoje alcana escala mundial , aonde as mulheres so precariamente responsveis tanto pelo dinheiro como pelo viver, educando os filhos com a ajuda de parentes e vizinhas do mesmo sexo. Apesar de o homem j no mais assumir sozinho o sustento da famlia, no desapareceu a hierarquizao dos gneros.103 Com o aumento vertiginoso da atividade feminina remunerada, a dissociao prossegue mesmo no interior da esfera pblica: as mulheres so sempre as mais responsabilizadas pelos filhos e pelo trabalho domstico, e no trabalho remunerado so mais mal pagas, sendo raro encontr-las em posies pblicas de direo, etc. H, assim,
Se me refiro ps-modernidade, para mim o que est em causa no uma definio exacta mas, sim, um conceito que designa tendncias dominantes do ps-guerra, como a dissoluo de estruturas e contextos de vida tradicionais, assim como os processos de individualizao que a acompanham, e que por sua vez esto interligados com fortes tendncias de pluralizao e tambm com uma multiplicidade de formas multicultural. (SCHOLZ, p. 14, 2005). 103 SCHOLZ, ROSWITHA. A teoria da dissociao sexual e a teoria crtica de Adorno. Lisboa: Obeco, 2004b. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz9.htm>. Acesso em: 10 jan. 2010.
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certa continuidade com as atribuies sexuais modernas, que continuam a fazer-se sentir mesmo no ps-fordismo.104 Carmen Bachiller105 faz uma descrio dessa atual condio feminina bastante ilustrativa do que colocado por Scholz:
Pero si en la poca victoriana la inactividad era garanta de la feminidad, en la actualidad la capacidad de solventar la domesticidad sin que se note se entiende como parte de la actividad desenfrenada de la mujer moderna, una superwoman que no slo tiene xito profesional sino que contina respondiendo a los imperativos de la feminidad en todas sus formas: es ama de casa, madre, cuida de su aspecto y es sexualmente complaciente con su pareja.
Assim, anos aps a publicao das primeiras definies sobre a meta-estrutura do valor-dissociao, Scholz acredita que preciso levar em considerao algumas coisas, como o fenmeno atual do asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias, visto que na crise estrutural do sistema capitalista, as mulheres so responsabilizadas no s pela reproduo, mas em igual medida pelo ganha-po, mantendo sua subvalorizao.106 A teoria de Scholz no se torna irrelevante com as transformaes atuais psmodernas, mas, antes, assume uma posio manifestada por Adorno107, para o qual de um lado est o essencial as leis do movimento da sociedade , e de outro, a aparncia, cabendo sociologia conceitualizar teoricamente os desvios entre essncia e aparncia. Depreende-se da que a dissociao-valor um princpio da forma da totalidade social, agora como antes: [...] as recentes modificaes empricas da relao de gnero tm de ser entendidas a partir dos mecanismos e estruturas da prpria dissociao-valor.108 Conclui-se que [...] a questo da mulher tudo menos uma questo exclusivamente feminina [...].109 Na problemtica atual da sociedade em crise (ecolgica, social e econmica), encontra-se pois a expresso dessa questo:
A crise social e ecolgica do mundo produto dos potenciais de destruio do sensvel presentes na forma do valor; tais potenciais, por sua vez, resultam do mecanismo
SCHOLZ, Roswitha. Primeira parte: sobre o conceito de valor e de valor-dissociao. Lisboa: Obeco, 2000. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz6.htm>. Acesso em: 05 maio 2009. 105 BACHILLER, Carmen Romero. De diferencias, jerarquizaciones excluyentes, y materiales de l cultural. Una aproximacin a La precariedad desde el feminismo y La teoria queer. Cuadernos de Relaciones Laborales, Madri, vol. 21, n. 1, p. 50, 2003. 106 SCHOLZ, Roswitha. Primeira parte: sobre o conceito de valor e de valor-dissociao. Lisboa: Obeco, 2000. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz6.htm>. Acesso em: 05 maio 2009. 107 SCHOLZ, Roswitha. A teoria da dissociao sexual e a teoria crtica de Adorno . Lisboa: Obeco, 2004b. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz9.htm>. Acesso em: 10 jan. 2010. 108 Ibid., p. 5. 109 SCHOLZ, Roswitha. O valor o homem. Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos . Revista Novos Estudos. So Paulo, n. 45, p. 35, julho 1996.
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patriarcal de cises que, histrica e estruturalmente, se encontra na base de toda esta relao.110
EXPLORANDO AS TENSES De incio cabe fazer breves consideraes acerca dos referenciais tericos de ambas autoras e suas consequncias terico/epistemolgicas. De certo modo, pode-se afirmar que Helena Hirata utiliza o que Roswitha Scholz denomina marxismo vulgar, ou Marx exotrico, ou seja, aquela parte da teoria marxiana que foi posteriormente desenvolvida por inmeros marxistas (e apropriada massivamente pela esquerda). Esse marxismo gira em torno da categoria positivada trabalho, a qual possui centralidade para os demais desenvolvimentos tericos. Isto gera uma srie de consequncias: para incluir a esfera domstica na anlise marxista, a autora adota um conceito ampliado de trabalho, capaz de articular as duas esferas. No entanto, essa ampliao acarreta a perda terica de elementos associadas por Marx ao conceito de trabalho, como o valor e o fetichismo111 conceitos s dificilmente aplicveis de forma satisfatria esfera privada. Assim, quando Hirata e Kergoat 112 colocam que a diviso sexual do trabalho hierrquica pois valores distintos so atribudos aos trabalhos masculino e feminino, elas alegam que utiliza-se a o termo valor apenas em seu
Ibid. Segundo o glossrio de Robert Kurz (1991), trata-se de Conceito que se origina na crtica da religio do sculo XVIII, sendo considerado uma caracterstica essencial de religies primitivas. Fundamentava-se nas observaes de colonizadores portugueses na frica e servia para designar uma crena que imagina em objectos mortos uma alma e foras sobrenaturais. Marx referiu esse conceito ironicamente moderna sociedade produtora de mercadorias, que se sujeita a um fetichismo anlogo na forma do dinheiro e de seu movimento de explorao em empresas. Assim, o conceito tornou-se corriqueiro na critica da lgica da mercadoria, apesar de ser, a rigor, demasiadamente geral. Pois no fundo, Marx no quer ressaltar o facto de que a objectos em geral podem ser atribudas foras sobrenaturais que nada tem a ver com sua existncia natural, mas sim caracterizar um estado social em que a sociedade no tem conscincia de si mesma, no penetra nem organiza directamente na prtica sua prpria forma de socializao, mas sim tem que representla simbolicamente em um objecto externo. Esse objecto (que tambm pode ser animado) assume ento um significado sobrenatural que no idntico a sua forma externa, mas que aparece atravs desta. Em virtude desse significado adquire ele, apesar de sua banalidade material, poder sobre todos os membros dessa sociedade.[...] O dinheiro, como uma das muitas formas do fetichismo, existe em todas essas sociedades, mas ainda no possui a funo geral de representar a socializao inconsciente, que adopta outras formas. Somente na modernidade assume o dinheiro definitivamente essa funo. Por isso, pode ser designado como totemismo objectivado e secularizado da modernidade. [...] Somente em conexo com sua crtica do fetiche mercadoria e de sua forma de manifestao, como dinheiro, pode-se compreender por que para Marx a modernidade ainda faz parte da pr-histria da humanidade. 112 HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. A Diviso sexual do trabalho revisitada. In: HIRATA, Helena; MARUANI, Margaret (Orgs.). As Novas fronteiras da desigualdade: homens e mulheres no mercado de trabalho. So Paulo: Editora Senac, 2003. cap. 7, p. 111-123.
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sentido antropolgico, ou seja, designando uma importncia socialmente atribuda de modo desigual aos trabalhos de homens e mulheres.113 Ao circunscrever o termo valor sua face antropolgica, a autora descarta assim a possibilidade de se estar utilizando do mesmo referencial de Roswitha Scholz. Para Hirata, em ltima instncia, seria esta valorizao desigual que causa (nas palavras das autoras, induz) a hierarquia social presente nas relaes sociais de sexo, instaurando a opresso da mulher. Ao mesmo tempo, no fica claro por que e de onde vem tal valorizao desigual. A centralidade do trabalho na teoria desenvolvida por Hirata demonstra a sua nfase numa explicao materialista e explicitada na sua hiptese, j vista, acerca do trabalho domstico, segundo a qual A diviso sexual do trabalho est no mago do poder que os homens exercem sobre as mulheres.114 Em contrapartida, Roswitha Scholz, tendo em vista superar as heranas tericas iluministas, rompe com a diviso base material/ideologia ao se posicionar no interior do psmarxismo no sentido colocado por Robert Kurz, qual seja, de reter alguns aspectos e acrescentar outros ao marxismo. Partindo do que Kurz chama de Marx esotrico ou outro Marx, Scholz coloca a necessidade de problematizar a categoria trabalho de modo a relacion-la conceitos como valor, abstrao e fetiche, negativando-a. Scholz no assume o compromisso de uma explicao materialista. Em decorrncia, a autora no utiliza o termo (trabalho) para dar visibilidade s atividades realizadas pelas mulheres, como o faz Hirata. Como foi visto, ela acredita que a dimenso analtica do espao privado feminino no pode ser apreendida atravs dos instrumentos analticos criados por Marx. Por que ento o elemento feminino e tudo que a ele relacionado inferiorizado? A resposta est na leitura feita pela autora das representaes do masculino e do feminino ao longo da construo da Modernidade Ocidental, marcada pelo desprezo do sensvel, difuso e incalculvel, que, como foi visto, por no serem absorvidos na forma abstrata do valor, foram delegados s mulheres. neste processo que a dissociao se desenvolve e se consolida, dando lugar s esferas cindidas.
Nas palavras das autoras: Esse problema do valor do trabalho termo empregado aqui no sentido antropolgico e tico, no no sentido econmico atravessa toda a nossa reflexo: ele induz a uma hierarquia social. (HIRATA; KERGOAT, 2003, p. 113). 114 Ibid., p. 114.
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importante ressaltar que, embora utilize os termos pblico e privado, assim como Hirata e Kergoat, a autora no utiliza sistemas duais de explicao. O valor-dissociao , nas palavras da autora, um princpio da forma da totalidade social, ou seja, uma relao social estrutural que permeia toda a sociedade e na qual os nveis psico-social e simblico-cultural so to constituintes quanto o nvel material. O princpio do valor-dissociao no se resume ciso entre esferas, mas, antes, est presente mesmo no interior de cada uma, como pode-se notar na afirmao de Scholz de que, com a entrada massiva das mulheres no mercado de trabalho, a dissociao prossegue mesmo no interior da esfera pblica. A partir dos dados obtidos por Bila Sorj115, e apresentados na introduo deste artigo, poderamos dizer que a dissociao tambm prossegue no interior do ambiente domstico uma vez que o mnimo envolvimento masculino que ai ocorre se d tendo como critrio a presena na esfera pblica, como a atividade de ir e buscar as crianas, etc. Ao considerar o movimento tautolgico do capital e do trabalho abstrato como um princpio masculino, que, ao se consolidar historicamente, levou ao confinamento da mulher, Roswitha Scholz opera, em outros termos e categorias, a juno de opresso (material) e dominao (simblica). Voltando a Hirata e Kergoat, pode-se dizer que elas tambm possuem reservas com relao s explicaes que recorrem aos esquemas duais. Isto fica claro no seguinte trecho:
A diviso sexual do trabalho, no comeo, tinha o status de articulao de duas esferas, como indica o subttulo Estruturas familiares e sistemas produtivos, de Sexo do trabalho [...]. Mas essa noo de articulao se mostrou rapidamente insuficiente: os dois princpios separao e hierarquia se encontram em toda parte e se aplicam sempre no mesmo sentido; era necessrio passar a um segundo nvel de anlise: a conceituao dessa relao social recorrente entre o grupo dos homens e o das mulheres.116
Ao meu ver, atravs do princpio terico da coextensividade que as autoras superam tal dualismo, ao enxergar as relaes de classe e as relaes de sexo como contnuas. Entretanto, tal continuidade se d atrelada ampliao do conceito de trabalho, de modo a permitir que se fale em diviso sexual do trabalho.
SORJ, Bila. Trabalho remunerado e trabalho no-remunerado. In: VENTURI, Gustavo; RECAMN, Marisol; OLIVEIRA, Suely de. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. p. 107-120. 116 KERGOAT, Danile. Diviso sexual do trabalho e relaes sociais de sexo. In: HIRATA, Helena; et al. (Orgs.). Dicionrio crtico do feminismo. So Paulo: Editora UNESP, 2009. p. 70.
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CONCLUSO No final do sculo XX, com a crise dos paradigmas das Cincias Sociais, no meio acadmico passam a ser questionados a razo cartesiana e os dualismos binrios empregados nas anlises e epistemologias. Nesse sentido, as duas construes tericas aqui vistas, contrastadas e debatidas, enfrentam este desafio, propondo novas formas de articular gnero e classe, que prescindam de anlises do tipo capitalismo-patriarcado; isto , elas do um salto qualitativo quando colocam a existncia de relaes de classe nas relaes de gnero, e viceversa (embora o faam atravs de outras categorias analticas). Assim, no se trata mais de escolher entre feminismo ou marxismo, patriarcado ou capitalismo, explorao ou opresso; foram criados novos termos que pem fim a essas escolhas unilaterais. No que concerne ao trabalho domstico preocupao central neste trabalho , a trajetria percorrida aponta para algumas questes. visvel que o termo adquiriu ampla aceitao pblica: para alm do crculo feminista, ele passou a fazer parte do nosso vocabulrio cotidiano, talvez como fruto da insistncia feminista em qualificar como trabalho as atividades femininas realizadas no mbito domstico. O termo, portanto, solapou, ao menos no senso comum, aquela gama de terminaes como trabalho reprodutivo, trabalho de reproduo, atividade domstica, etc., e foi incorporado ao nosso dia a dia. Entretanto, uma interpretao crtica das estatsticas nacionais parece indicar que no ocorreu a valorizao esperada no plano prtico (e que impulsionou a defesa do termo). Segundo Cristina Bruschini117, dos anos noventa at o ano de dois mil e cinco, verificou-se grande crescimento do nmero de mulheres na Populao Economicamente Ativa (PEA)118: entre 1993 e 2005, a taxa de atividade feminina isto , a proporo de mulheres economicamente ativas (ocupadas e desocupadas) sobre o total de mulheres , passou de 47% para 53%. Embora as mulheres estejam longe de atingir as taxas masculinas de atividade econmica, que chegam a mais de 70%, nota-se que houve um grande avano. Porm, para as mulheres, a vivncia do trabalho ainda implica a articulao entre trabalho produtivo e
BRUSCHINI, Cristina. Trabalho e gnero no Brasil nos ltimos dez anos . Cadernos de Pesquisa. [S.l.], v.37, n. 132, p. 537-572, set./dez. 2007. 118 [...]fazem parte da Populao Economicamente Ativa, os Ocupados (trabalhando regularmente) e os Desocupados, assim considerados os que no trabalhavam, mas tomaram alguma providncia para encontrar trabalho. (Fundao Carlos Chagas).
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reprodutivo. Segundo Bruschini, a PNAD de 2002 mostra que quase 90% das mulheres consultadas realizavam afazeres domsticos, contra 45% dos homens. O nmero mdio de horas semanas dedicadas a esta atividade foi, para os homens, de 10 horas, enquanto que, para as mulheres, correspondia a 27 horas. Esse quadro parece indicar que houve resultados contraditrios frente s intenes por trs do uso do termo (trabalho domstico), pois no ocorreu a valorizao que se esperava ocorrer e que, presumivelmente, elevaria o status dessas atividades de modo que elas passariam a ser uma responsabilidade distribuda igualmente entre homens e mulheres. Isso pode ser notado tambm no status do emprego domstico: segundo Bruschini, a insero das mulheres no mercado de trabalho brasileiro tem sido marcada pela precariedade, pois os servios domsticos, ou seja, o emprego domstico remunerado, o nicho ocupacional feminino por excelncia, no qual, em 2005, mais de 90% dos trabalhadores eram mulheres; alm disso este um setor que emprega mais de 6,2 milhes de mulheres, o que corresponde a 17% da fora de trabalho feminina. um tipo de ocupao considerada precria em razo das longas jornadas de trabalho [...], pelo baixo ndice de posse de carteira de trabalho (apenas 25% delas) e pelos baixos rendimentos auferidos (96% ganham at dois salrios mnimos).119 A situao das mulheres brasileiras, com base nas estatsticas oficiais, de certo modo valoriza a posio defendida por Roswitha Scholz, uma vez que o uso do termo trabalho para designar as atividades domsticas no atingiu o seu objetivo poltico, que seria desmistificar o esteretipo da dona de casa ociosa. Sem negar o pioneirismo de Helena Hirata e Danile Kergoat, nesse sentido que podemos afirmar que Scholz utiliza com eficcia seu mtodo de pesquisa cientfica pois, segundo Bourdieu,
O que conta, na realidade a construo do objeto, e a eficcia de um mtodo de pensar nunca se manifesta to bem como na sua capacidade de constituir cientificamente objetos socialmente insignificantes em objetos cientficos ou, o que o mesmo, na sua capacidade de reconstruir cientificamente os grandes objetos socialmente importantes, apreendendo-os de um ngulo imprevisto [...].120
BRUSCHINI, Cristina. Trabalho e gnero no Brasil nos ltimos dez anos . Cadernos de Pesquisa. [S.l.], v.37, n. 132, p. 561, set./dez. 2007. 120 BOURDIEU, Pierra. Introduo a uma sociologia cientfica. In: ______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p. 20.
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Assim, como uma concluso de carter provisrio, pode-se afirmar que Roswitha Scholz reconstri o trabalho domstico um grande objeto das teorias feministas de um ponto de vista imprevisto, a partir de um referencial terico at ento nunca aplicado a este objeto, e que com sucesso consegue se desvincular da prtica frequente que o uso de termos originalmente referentes ao trabalho (produtivo) para explicar a construo das identidades femininas e a dinmica do lar. H ento considerveis rupturas no que se refere prxis feminista. Nesse sentido, Robert Kurz, fazendo referncia Teoria do valor-dissociao de Scholz, coloca que:
S para alm da diviso estrutural entre uma lgica do dinheiro, de um lado, e uma falta de lgica da vida domstica, da dedicao pessoal e da emotividade, de outro, se poderia conseguir uma relao emancipatria entre homens e mulheres. Ao contrrio, um feminismo que se limite exigncia de direitos iguais no interior do modo de produo dominante ter necessariamente de ficar impotente perante a forma cindida da vida social. Sempre caiu em ouvidos moucos o simples apelo a que os homens participassem em igual medida das atividades e condutas cindidas no seio da vida pessoal e familiar. A emancipao feminina no medida pela mudana dos homens no mbito privado, mas pela mudana das mulheres no mbito pblico. 121
preciso destacar, ainda, os limites deste trabalho. As concluses apresentadas so provisrias, visto que a bibliografia utilizada de Roswitha Scholz foi especialmente limitada apenas cinco artigos dada a escassa publicao da autora em lngua portuguesa bem como em lngua inglesa, visto que a sua produo terica permanece sendo publicada principalmente em alemo. Ademais, a maioria dos artigos aos quais tive acesso so tradues imprecisas e publicadas na internet. Dito isto, fica em aberto a possibilidade de novas pesquisas a partir de uma bibliografia mais vasta, que permita maior aprofundamento. Outro limite deste trabalho, ao meu ver, est na seguinte questo: a diviso pblicoprivado enquanto recurso analtico, possui centralidade para se pensar acerca de todas as mulheres? Enquanto processo histrico, afeta igualmente a todas as mulheres, as tendo relegado igualmente domesticidade? Sueli Carneiro122 critica as concepes do feminismo clssico que universalizam os valores de uma cultura particular (ocidental), invisibilizando as experincias historicamente diferenciadas das mulheres negras. Nesse sentido, ela coloca os seguintes questionamentos, que considero de demasiada importncia para este trabalho:
KURZ, Robert. Virtudes Femininas: a crise do feminismo e a gesto ps-moderna. Lisboa: Obeco, 2000. p. 02. Disponvel em: < http://obeco.planetaclix.pt/rkurz42.htm >. Acesso em: 16 set. 2010. 122 CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma perspectiva de gnero. LOLA Press, n 16, novembro, 2001. p. 01.
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Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteo paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando? Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frgeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar!123
Assim, dada a necessidade de colocar que as construes tericas so geogrfica e historicamente situadas, e no caso em questo, provm claramente de um contexto europeu, muito distinto da nossa realidade latino-americana ps-colonial, multirracial e pluricultural.
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Ibid., p. 1.
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O SPLEEN DA CIDADE SITIADA

Esquema de Tableaux Parisiens, Rvolte e La Mort
Cludio R. Duarte
Une oasis dhorreur dans un dsert dennui! (Baudelaire, Le voyage)
Quadros parisienses
Em que medida o tempo histrico e a cidade moderna so elementos internalizados pela lrica de Charles Baudelaire? Apesar de bastante conhecida, essa relao foi pouco demonstrada em funcionamento nos ciclos de Fleurs du Mal (1 ed. 1855; 2 ed. 1861), isto , estudada no apenas em poemas isolados mas na sequncia lgica de seus poemas. Ainda hoje de se espantar, aps um verdadeiro caminho de estudos, o desinteresse da crtica em formular essa lgica de apresentao e esse tipo de questionamento terra-a-terra. E isso quanto mais fica evidente que essa relao, proclamada desde o ttulo de um dos ciclos fundamentais Tableaux Parisiens , visceral, perpassando as estruturas e os temas da lrica baudelaireana. A estrutura do ciclo no difcil de delinear: trata-se de mostrar Paris em vinte quatro horas, segundo o fluxo de memrias suscitadas por seus lugares vividos. Nos limites deste ensaio, podemos apenas apontar os contornos desse desenho, lendo em detalhe s alguns de seus poemas. O poema inicial, Paysage (publicado em novembro de 1857), a construo irnica de uma gloga (v.1) ou de um Idlio, alis, dito infantil (enfantin, v. 20). Aps o fim destruidor do primeiro ciclo (Spleen et Idal), temos aqui a perspectiva tpica do vencedor: o sujeito burgus moderno.
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De incio, ento, Paris surge como a eterna ordem do trabalho abstrato: as oficinas que cantam e tagarelam, as chamins, os campanrios (torres com sinos):
Je verrai latelier qui chante et qui bavarde; Les tuyaux, les clochers, ces mts de la cit, Et les grands ciels qui font rver dternit.1
O sujeito burgus se fecha em casa para construir, na noite, seus feriques palais (fericos palcios, v. 16), que, alis, retornaro mais adiante em Rve parisien. O interior do lar burgus aparece como um vu estendido entre o corpo e os choques da cidade ou melhor, as suas rebelies. Nos versos do final, portanto, a Paris real que prorrompe a fachada como: Lmeute, temptant vainement ma vitre/ Ne fera pas lever mon front de mon pupitre (O Motim, golpeando em vo minha vidraa/ No far erguer minha cabea de minha mesa, vv. 21-2). Como apontou Benjamin, as maisculas em Baudelaire indicam alegorias, e, como mostrou Dolf Oehler, se trata aqui precisamente da histria poltica recalcada da cidade depois do massacre de 18482. Algo que aventado pelo comentrio instrutivo de Crpet e Blin: pode-se admitir que esses versos fazem aluso s desordens de 1848 ou ao Coup dtat de 2 de dezembro (FdM, 443)... mas eles preferem dar razo a A. Ferran que v em lmeute que bate na vidraa as tempestades do Inverno, s quais o poeta sonhador fechou as portas e as janelas (v. 15)! Dessa maneira, o poema arrancado da plis literalmente despolitizado passando a ser uma mera pea idlica, justamente o que o poema est criticando. Ademais, isso num poeta surnaturaliste, engajado no protesto contra a natureza. Baudelaire joga ironicamente, aqui, com a tradio potica clssica e romntica do Idlio natural. O lar burgus conjugado natureza aparece como engodo, falsa autonomia do pensamento e do sujeito, fechado em uma tide atmosphre (tpida atmosfera, v. 26 ), em meio ao inverno que chega trazendo o tdio de suas neiges monotones (neves montonas, v. 14). Logo no incio do poema, nomeia-se o lugar dessa perspectiva ideolgica: ela nasce do
Paisagem: Eu verei a oficina que canta e que tagarela; /As chamins, os campanrios, esses mastros da cidade,/ E os grandes cus que fazem sonhar a eternidade. (vv. 6-8). Para as citaes: BAUDELAIRE, Charles. Les Fleurs du Mal. (dition critique tablie par Jacques Crpet et Georges Blin). Paris: Jos Corti, 1950. Doravante abreviado como FdM, seguido eventualmente do nmero da pgina. As tradues, sempre literais, so minhas. Cf. OEHLER, Dolf. O velho mundo desce aos infernos. (Auto-anlise da modernidade aps o trauma de julho de 1848 em Paris) [1988]. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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alto (isto , da distncia em relao ao inferno urbano) a partir do cu e das estrelas. a perspectiva fria e natural dos astrologues (v. 2). J no segundo poema da srie, Le soleil, apenas o sol transfigura as coisas mais vis de Paris:
Quand, ainsi quun pote, il descend dans les villes, Il ennoblit le sort des choses les plus viles Et sintroduit en roi, sans bruit et sans valets, Dans tous les hpitaux et dans touts les palais.3
A sutileza aqui sugerir que as coisas mais viles (vis) so encontradas dans les villes (nas cidades) tanto no alto (palcios) como no andar de baixo da escala social, entre os doentes e os feridos (nos hospitais). Veremos melhor adiante qual o significado velado desses palcios e desses hospitais. Doravante, so os subterrneos da cidade que viro tona no ciclo: a beleza raqutica e simptica da mulher excluda (A une mendiante rousse); a lembrana do Cisne revolucionrio (Le Cygne), segundo a anlise impecvel de Oehler; a fantasmagoria dos sete velhos, que se sucedem num eterno retorno do mesmo, como ndice do reino abstrato da mercadoria e da histria decada no mito infernal (Les sept vieillards); as velhinhas frgeis, hericas, esquecidas em meio ao caos urbano (Les petites vieilles). J Les aveugles, um poema dos mais complexos desse ciclo, pode ser lido como uma reflexo sobre a capitulao geral ps-18514: o poeta iguala-se aos cegos cidados, companheiros de misria porm, mais bestificado que eles, pergunta-se o que eles procuram no Cu (= Poder?). Assim, seus olhares (...) restent levs/ Au ciel; on ne les voit jamais vers les pavs (permanecem erguidos/ Ao cu; no se os v jamais dirigidos ao calamento) outra referncia velada aos magiques pavs das barricadas de 48 (tal como lembrados num verso do eplogo esboado para a segunda edio da obra, FdM, 216)5. Depois que a revoluo malograda passa (A une passante, novamente segundo a maravilhosa decifrao de Oehler), resta a maldio eterna do trabalho de Le Squelette
O sol: Quando, tal qual um poeta, ele desce nas cidades,/ Ele enobrece a sorte das coisas as mais vis/ E se introduz como rei, sem rudo e sem serviais,/ Em todos os hospitais e em todos os palcios, vv. 17 -20. 4 Conforme uma interpretao de Dolf Oehler, muito bem desenvolvida por: ALVARENGA, Raphael F. Sentimento da revoluo, Sinal de Menos, n 3, 2009, p. 95. 5 Cf. o poema traduzido nesta edio de Sinal de Menos, p. 143.
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Laboureur (1859); poema que, lido por seu contexto, parece ecoar a r ecuperao econmica do Segundo Imprio e a reproduo das relaes de dominao e explorao. 6 Chegamos ento a Le Crpuscule du Soir (publicado em 01 de fevereiro de 1852), poema central desse ciclo, que vale a pena estudar em detalhe.
LE CRPUSCULE DU SOIR Voici le soir charmant, ami du criminel; Il vient comme un complice, pas de loup; le ciel Se ferme lentement comme une grande alcve, Et lhomme impatient se change en bte fauve. [4] O soir, aimable soir, dsir par celui Dont les bras, sans mentir, peuvent dire: Aujourdhui Nous avons travaill! Cest le soir qui soulage Les esprits que dvore une douleur sauvage, Le savant obstin dont le front salourdit, Et louvrier courb qui regagne son lit. Cependant des dmons malsains dans latmosphre Sveillent lourdement, comme des gens daffaire, Et cognent en volant les volets et lauvent. [13] A travers les lueurs que tourmente le vent La Prostitution sallume dans les rues; Comme une fourmilire elle ouvre ses issues; Partout elle se fraye un occulte chemin, Ainsi que lennemi qui tente un coup de main; Elle remue au sein de la cit de fange Comme un ver qui drobe lHomme ce quil mange. On entend et l les cuisines siffler, [21] Les thtres glapir, les orchestres ronfler; Les tables dhte, dont le jeu fait les dlices, Semplissent de catins et descrocs, leurs complices, Et les voleurs, qui nont ni trve ni merci, Vont bientt commencer leur travail, eux aussi, Et forcer doucement les portes et les caisses [27] Pour vivre quelques jours et vtir leurs matresses. Recueille-toi, mon me, en ce grave moment, Et ferme ton oreille ce rugissement. Cest lheure o les douleurs des malades saigrissent! La sombre Nuit les prend la gorge; ils finissent Leur destine et vont vers le gouffre commun; Lhpital se remplit de leurs soupirs. Plus dun [34] Ne viendra plus chercher la soupe parfume, Au coin du feu, le soir, auprs dune me aime.
Dites, quelle moisson trange,/ Forats arrachs au charnier/ Tirez -vous, et de quel fermier/ Avez-vous remplir la grange?; O Esqueleto Lavrador: Dizei -me, que colheita estranha/ Miserveis arrancados do ossurio/ Vs tirais, e de qual fazendeiro/ Deveis deixar o celeiro cheio?
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Encore la plupart nont-ils jamais connu La douceur du foyer et nont jamais vcu! 7
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O que logo salta vista aqui, nas duas primeiras estrofes formadas por rimas emparelhadas, a contraposio, aparentemente moralista, entre trabalho e crime. Ao mesmo tempo, esses termos refletem-se e se unificam quando o homem impaciente torna-se besta feroz (v. 4), ou quando os demnios malsos da atmosfera despertam como graves homens de negcio (v. 12). Na sequncia da segunda estrofe, o antagonismo se amplia para Homem x Prostituio (bloqueando a interverso dos contrrios). As maisculas em Baudelaire, como j dito, so a indicao da alegoria histrica: certamente no se trata de uma mera descrio de putas e escroques na noite parisiense, contrapostos moralmente ao Homem honesto, tema, alis, que Balzac e os artistas do perodo haviam amide trabalhado. Apesar do tema da prostituio ser um dos ns da questo social e feminina francesa no perodo8, o contedo do poema remete a algo muito mais particular e essencial. Em uma carta me (27/03/1852) sobre os Dois Crepsculos, Baudelaire diz duvidar se ela conseguiria compreender esses versos inteiramente: no h qualquer impertinncia neles. Mas eles so muito especialmente parisienses, e duvido que eles possam
O Crepsculo Vespertino: Eis a noite encantadora, amiga do criminoso;/ Ela vem como um cmplice, a passo de lobo; o cu;/ Se fecha lentamente como uma grande alcova. / E o homem impaciente torna-se besta fera.// Oh noite, amvel noite, desejada por aquele/ Cujos braos, sem mentir, podem dizer: Hoje/ Ganhamos nosso po! a noite que alivia/ Os espritos aos quais devora uma dor selvagem,/ O sbio obstinado cuja fronte se entorpece,/ E o trabalhador curvado que regressa a seu leito./ Entretanto, demnios malsos na atmosfera/ Despertam gravemente, como homens de negcio,/ E batem a voar pelo alpendre e as janelas./ Atravs dos clares que o vendaval flagela / A Prostituio se acende nas ruas;/ Como um formigueiro ela abre suas sadas; / Por toda parte abre um oculto caminho,/ Tal como o inimigo que tenta um assalto [ coup de main]; / Ela move-se no seio da cidade de lama/ Como um verme que rouba ao Homem aquilo que come./ Escutam-se aqui e ali as cozinhas a silvar, / Os teatros a ganir, as orquestras a roncar;/ As mesas de hotel em que o jogo faz as delcias/ Enchem-se de putas e escroques, seus cmplices, / E os ladres, que no tm trgua nem perdo/ Cedo vo comear seu trabalho, eles tambm,/ E forar docemente as portas e os cofres/ Para viver alguns dias e vestir suas amantes.// Recolhe-te, minha alma, nesse grave momento, /E tapa teus ouvidos a esse rugido./ Essa a hora em que as dores dos doentes exasperam-se!/ A sombria Noite os toma pela garganta; eles concluem/ Seu destino e vo para o abismo comum;/ O hospital se enche de seus suspiros. Mais de um/ No vir mais buscar a sopa perfumada, / Junto ao fogo, ao entardecer, ao p de uma alma amada. // Ainda a maior parte jamais conheceu / A doura do lar e jamais viveu! 8 No bom resumo de David Harvey: Legalmente considerada uma menor sob o Cdigo Napolenico, era difcil, seno impossvel, para uma mulher criar seu prprio modo de vida, econmica ou socialmente, sem algum tipo de proteo do pai, marido, famlia, amante, cften, instituies (como conventos e escolas) ou empregador. Que essa proteo estava aberta a toda espcie de abuso (social, econmico, sexual) era muito evidente (...). A prostituio era extremamente difundida 34 mil mulheres eram estimadas exercer tal atividade em Paris em 1850 e tratada com a total hipocrisia costumeira da burguesia ( Paris, Capital of Modernity. London: Verso, 2003, p. 179-82).
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ser compreendidos fora dos meios pelos quais e sobre os quais eles foram escritos (FdM, p. 463). A chave apontada pelo prprio poeta parece inequvoca: trata-se da representao daquilo que Marx, nO Dezoito de Brumrio, denominou la Bohme as composies, os conluios e as metamorfoses de classe pelas quais ela tem passado na histria recente. O operador social dessas metamorfoses tanto o poder abstrato do equivalente geral como a ditadura poltica de Napoleo. La Prostitution a metfora do empobrecimento, da degradao e da mercantilizao total da vida francesa9 e, mais do que isso, das trevas que caem e trazem consigo Lus Napoleo Frana a segunda grande estrofe do poema engolfa tudo! (vv. 11-28) transformada do dia para a noite em uma grande alcova (v.3), instalada num enorme bordel de interesses privados os das bestas-feras empresariais, com financistas e especuladores urbanos ponta. Numa carta a Proudhon, em agosto de 1848, Baudelaire o aconselha a ficar atento s bestas ferozes da propriedade.10 Desde a Monarquia de Julho, a passo de lobo, como nos diz Marx, reproduzia-se em todas as esferas, da Corte ao botequim, a mesma prostituio, a mesma fraude desavergonhada, a mesma sede de
Rua das Virtudes, famoso centro de prostituio; ruas estreitas e insalubres da Paris pr-haussmanniana Fotos de Marville da dcada de 1850 (in: HARVEY, op.cit., p. 41 e 92).
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Cf. a leitura pontual desse poema por HARVEY, op. cit., p. 259-60. BAUDELAIRE, Charles. Correspondance, 1832-1860. (Ed. Claude Pichois). Paris: Gallimard, 1973, vol. I, p. 152 apud OEHLER, D. O velho mundo desce aos infernos, op. cit., p. 33. Napoleo III tambm um homem que decide durante o dia para executar noite (MARX, Der achzente Brumaire des Louis Bonaparte, apud BENJAMIN, Passagens, 2007, p. 404).
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riqueza, no pela produo, mas pela escamoteao da riqueza alheia j existente. 11 por isso que a Prostituio desce como um claro e um vendaval que, num s golpe, toma as ruas como um formigueiro, abrindo acessos ocultos (vv. 14-15) tambm tal qual o inimigo que tenta um coup de main (v. 18, g.m.) os termos no poderiam ser talvez mais claros para indicar o Golpe de 02 de Dezembro e a camarilha-lmpen de Lus Napoleo. Ressalte-se ainda a preciso do registro poltico (que nos levaria a uma leitura menos banal de LEnnemi e de LHautontimouroumnos12): os trabalhadores desejam le soir charmant desejam, pelo voto democrtico, a noite encantadora (vv. 5 e 1, g.m.) O fato que o coup de main de Fevereiro de 48 se converter, segundo Marx, no coup de tte de Dezembro de 185113 por isso talvez os demnios malsos na atmosfera (Demnios que vinham em maiscula na verso de 1855) saem batendo em revoada pelas janelas e os telhados (v.13) a cpula do Estado. Eles so parte do zoolgico que aparece no poema introdutrio, Au lecteur: (...) un million dhelminthes/ Dans nos cerveaux ribot e un peuple de Dmons (vv. 21-2), que, como mostrou Oehler, traduz a luta de classes na linguagem cifrada da bestializao, invertendo a retrica burguesa hegemnica que demonizava e bestializava o proletariado e as classes perigosas. Assim o poema apresenta o seguinte esquema: as foras malss do alto x as foras de baixo, i., na base, o trabalhador curvado na noite, em sua cama, enquanto o sbio obstinado adormece em casa (vv. 9-10). A Prostituio domina o centro da cidade de lama (v. 19), o que relembra o solo encharcado de LEnnemi (FdM, 15-6). Tal como neste, o verme inimigo ri, ou melhor, rouba o alimento das entranhas dos Homens. (Verme tambm com letra maiscula na verso de 55). Impe-se aqui o sentido materialista da metfora da dominao e da explorao de classe. Se lido simplesmente como poema sobre a prostituio ele no perderia a sua coerncia? (Afinal, deveramos nos perguntar: que prostituio essa que rouba o que os homens comem, tal como os vermes?).
MARX, Karl. Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850, p. 14-5, grifo meu. Lembremos do desfecho de LEnnemi: O douleur! douleur! Le Temps mange la vie,/Et lobscur Ennemi qui nous ronge le cur/Du sang que nous perdons crot et se fortifie! (LEnnemi). O inimigo o Segundo Imprio. Este poema parece dialogar com o LHautontimouroumnos: (...) est dans mas voix, la criarde!/ Cest tout mon sang, ce poison noir!/Je suis le sinistre miroir /O la mgre se regarde. Esse Outro familiar, duplicado no interior da voz do Eu lrico, aparece ento como um vampiro o significante do Segundo Imprio de LEnnemi e Le Vampire de seu prprio corao: Je suis de mon cur le vampire,/ Un de ces grands abandonns /Au rire ternel condamns, /Et qui ne peuvent plus sourire! 13 MARX, Karl. Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte [1852] in: Marx-Engels Werke, Band 8. Berlin: Dietz, 1972, p. 118.
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O que se segue na segunda estrofe a descrio da vida noturna de jogo e prostituio na cidade. Porm, os seus lugares no so tipicamente os lugares burgueses (cozinhas/restaurantes, teatros, orquestras)?14 Tudo a paradoxalmente silva, gane e ronca ferozmente (o que nos reporta de novo aos versos de Au lecteur: Mais parmi les chacals, les panthres, les lices/ (...) Dans la mnagerie infme de nos vices, vv. 29 e 32). Aqui, alis, h um padro formal subentendido: alguns desses dsticos, apesar da rima emparelhada, agora se tornam algo dissonantes ao unificarem oposies. Assim, p. ex.: demnios malsos/homens de negcio (vv. 11-2), mesas de jogo e delcias/prostitutas e escroques (vv. 23-4), ladres/trabalho (vv. 25-6). Na forma paradoxal desses versos temos a mmese das relaes sociais contemporneas, vale dizer, a conciliao de contrrios realizada por Napoleo III e o Segundo Imprio. Nesse ponto, o poema parece destacar e diferenciar os ladres que no tm trgua nem perdo (da polcia? ou so eles que no os do?): eles tambm trabalham, mas para viver alguns dias e vestir suas amantes. (v. 28). Napoleo III tambm teve a sua amante, mas permaneceu dezoito anos no poder. Ao fim, a alma do poeta toma distncia desse grande rugissement. Rugido de quem? Certamente o das feras voadoras um barulho oposto aos suspiros (v. 34) dos doentes hospitalizados ou daqueles que nada possuem na cidade (e que, portanto, se diferenciam da Bohme barulhenta, infame e vida de saques, nomeada por Marx). O momento grave. A sombria Noite ressurge e os toma pela garganta (v.32). Conta-se que a justia procurava os insurretos de 1848 at mesmo entre os feridos nos hospitais, para entreg-los aos tribunais de guerra.15 Alm disso, pegar algum pela garganta silenciar, censurar, torturar eis ento a Noite figurando o estado de stio napolenico! desde o incio, alis: voici le soir charmant, ami du criminel (v.1). Ser mesmo disso que se trata aqui? Com efeito, hospitalizados e homens sem lar esto numa condio simblica muito similar ao do expatriamento em massa promovido pelo estado de exceo. So os que nunca mais voltaro para casa (a sopa, a esposa), aps o dia de trabalho. Em todo caso, estamos diante da mesma metfora bsica do
A prostituio se matizava em uma ampla gama de atividades, dos sales de baile das classes baixas s operas e teatros da classe superior, e fundia-se na profisso de amante. (HARVEY, op. cit., p. 183.) 15 Cf. Oehler, O velho mundo desce aos infernos , op. cit., p. 392. Algo relembrado pelo poeta em A Senhorita Bisturi: Olha, este agora K., o que denunciava ao governo os insurrectos a quem tratava em seu hospital. Era o tempo das rebelies (Pequenos poemas em prosa in: Baudelaire, Charles. Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006, p. 335, trad.: Aurlio Buarque de Holanda).
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fracasso histrico da revoluo de junho de 48: eles concluem/ Seu destino e vo para o abismo comum (vv. 32-3, g.m.). E a mesma dor (selvagem ou exasperante) atinge os trabalhadores e os hospitalizados. O final desolador (vv. 37-8) parece querer lembrar a maioria expropriada e assassinada: nem ter conhecido um lar nem mesmo ter (sobre)vivido para isso. O poeta pressente aqui os ditames da vida nua, vida exterminvel impunemente.16 Uma leitura do pequeno poema em prosa homnimo refora tais leituras: aqui, o Crepsculo da Noite tanto o indcio de um sab, a imitao das harmonias do inferno, contendo um sinistro ulular do negro hospcio empoleirado na montanha (possvel referncia ao Estado ditatorial com seu apoio de classe), quanto o repouso dos pobres espritos extenuados do labor do dia. Aparentemente refrescante, doce e terno ou contendo as estrelas como fogo de artifcio da deusa Liberdade! (somente se for a do Comrcio ilimitado!), o Crepsculo traz consigo a opresso vitoriosa da noite. Por isso, aqui tambm, ele uma gaze transparente e sombria, um negro presente ou um luto fechado sob o qual se rememora um momento perdido, em que transparece o delicioso passado.17 Um passado em que o possvel parecia caber dentro da realidade cotidiana. Na seqncia de poemas dos Quadros Parisienses, temos Le jeu, que, de certo modo, adentra na funbre gaiet (v.18) do vcio, do dinheiro e do meretrcio do poema anterior. Danse macabre conclui a trinca com a imagtica da Morte ao mesmo tempo uma coquete, uma bailarina, uma meretriz (gouge) e um esqueleto (vv. 4, 41, 45). A dana macabra, misturando horror e volpia, se apodera da cidade e do mundo tipicamente burgus que cheira la mort, com seus Antinos fltris, dandys face glabre/ Cadavres vernisss, lovelaces chenus (Antnoos fenecidos, dndis de face glabra,/Cadveres envernizados, dom juans encanecidos, vv. 48-50). Numa carta ao editor, Baudelaire indica o sentido alegrico da dana, reforando a conexo entre a ordem (o exrcito e a igreja) e a prostituio, como anteriormente propusemos:
Primitivamente uma bela Gouge [goiva, meretriz] apenas uma bela mulher; posteriormente, a goiva a cortes que segue o exrcito, na poca em que o soldado, no menos que o padre, no marcha sem uma retaguarda de cortess. Havia mesmo regulamentos que autorizavam
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua, I [1995]. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003, passim. 17 BAUDELAIRE, Crepsculo vespertino. Pequenos poemas em prosa, op. cit., p. 303-4, trad. modif. No poema projetado para Eplogo dessa obra, Baudelaire retoma Paris como Hospital, lupanar, purgatrio, inferno, priso e enorme meretriz (ibid., vv. 3 e 8).
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essa volpia ambulante. Ora, a Morte no a Meretriz que segue em todos os lugares o Grande Exrcito universal, e ela no uma cortes cujos abraos so positivamente irresistveis? (FdM, 468).
A seguir, Lamour du mensonge (O amor mentira) trata do fascnio pela beleza da dama parisiense (provavelmente Marie Daubrun) o amor aparncia ainda nesse mesmo mundo traioeiro da noite, com suas orquestras (o chant des instruments, v. 2) e espetculos teatrais (a masque ou dcor, mscara ou adorno/cenrio, no v.24), que os olhos melanclicos do poeta (v. 17) se permitem contemplar. Os poemas que seguem (XCIX e C) so de carter biogrfico e relembram a casa da infncia, a me e a ama Mariette. Em Brumes e pluies (Brumas e chuvas), temos uma imagem dissonante do lar do poeta dclass contraposta segurana do lar burgus de Paysage. O lugar precrio do poeta , como nos poemas da srie Spleen, a escurido, a neve, o inverno, os quais atiam o cur plein de choses funbres (v. 9), apenas atenu ado pela presena da companheira, que faz adormecer la douleur sur um lit hasardeaux (a dor sobre uma cama qualquer/ao acaso, v. 14). Passemos agora ao final do ciclo. Em Rve parisien, a paisagem se supranaturaliza atravs do sonho. Na primeira parte, reencontraremos o trao ferico de Paysage e Le soleil. No se trata de positiv -lo, como geralmente se faz, mas de v-lo da perspectiva do ideal esplintico construdo pela obra. A paisagem parisiense ganha aqui a enivrante monotonie (v. 11) do factcio, do material duro e inorgnico, cercado e ensopado pelas guas. Assim se sucedem nos versos: metal, mrmore, ouro, uma Babel de colunatas e arcadas, fontes, cascatas, cataratas, muralhas, tanques, pedras, fontes e espelhos de gua, abismos de diamante, tnel de pedrarias, oceano domesticado... Tal paisagem exclui a luz do sol, o orgnico e a vida (o vegetal, o animal, o prprio homem), em uma arquitetura que perdeu a escala humana (Ctait un palais infini, v.14). Mundo opaco e sombrio em que as coisas brilham com un feu personnel (um fogo prprio, v. 48). No sonho de ce terrible paysage (v. 1), afirma-se o espetculo (v. 7) final:
Et sur ces mouvantes merveilles Planait (terrible noveaut!) Tout pour loeil, rien pour les oreilles! Un silence dternit.18
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E sobre essas maravilhas moventes/Pairava (terrvel novidade!)/ Tudo para o olho, nada para os ouvidos!/ Um silncio de eternidade, vv. 50-2).
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Esse poema parece destoar do ciclo, pois sempre lido por seu valor de face, como fantasia puramente afirmativa. Ora, lido por seu contexto, estamos diante dos predicados contraditrios da riqueza social sob a forma alienada da mercadoria: seduo terrvel, novidade arcaica, brilho ofuscante, espetculo emudecedor, tudo sob a tela de fundo sombria do predomnio do capital e do estado de stio. uma paisagem (pelo contexto: Paris), ou como disse Benjamin, uma fora produtiva, paralisada no tempo; ou, antes, cada no sono eterno. Nenhum poema de Baudelaire parece se aproximar tanto (talvez de modo inconsciente) da experincia das Passagens e das Exposies Universais. Um mundo invertido em que o tesouro cai das urnas do firmamento, vertendo em gouffres de diamant (abismos de diamantes, vv. 33-6).
Architecte de mes feries, Je faisais, ma volont Sous un tunnel de pierreries Passer un ocan dompt 19
Esse oceano domesticado (ou domado) que passa por um tnel de pedrarias nos sugere a multido embasbacada diante das fascinantes vitrines. Parece se encenar aqui tambm o que Benjamin denominou empatia com o inorgnico na obra de Baudelaire: As exposies universais foram a escola superior onde as massas, afastadas do consumo, aprenderam a sentir empatia pelo valor de troca. Olhar tudo, no tocar nada. 20 Sintomaticamente, o poema dedicado a C. Guys, o pintor da moda, da multido, do fausto das cenas oficiais, das pompas e solenidades nacionais, apaixonado pelo espao, tal como o flneur capaz de fixar residncia no numeroso, no ondulante (...).21 Nesse sonho pastoral da modernidade ( nos termos de Marshall Berman) esta aparece como um sonho enfeitiado. O flneur embriagado pela massa/oceano, segundo Benjamin, identifica-se com a mercadoria e assume o seu ponto de vista.22 Contudo, no fim do poema, o sonho desnudado como pesadelo redobrado. A segunda parte apresenta o
Arquiteto de meus feitios, / Eu fazia, ao meu capricho/ Sob um tnel de pedrarias,/ Passar um oceano domesticado (vv. 37-40). 20 BENJAMIN, Passagens. So Paulo/Belo Horizonte: Imprensa Oficial/Ed. UFMG, 2007, p. 844. Desenvolvo aqui alguns esboos desse autor: Em Rve parisien, as foras produtivas parecem paralisadas (...); A fantasmagoria de Rve parisien lembra a das exposies universais onde a burguesia grita ao sistema da propriedade e da produo: Oh! Pra enfim, s to formoso; O flneur e a massa: o Rve parisien de Baudelaire poderia ser muito instrutivo a esse respeito, ibid., p. 400-1 e 471. 21 BAUDELAIRE, O pintor da vida moderna in: __. Poesia e Prosa, op. cit., p. 866-8, 857, g.m. 22 BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo . So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 51-56, 82.
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despertar do poeta em seu horroroso casebre mas ironicamente no menos terrvel que o seu sonho. L fora, de maneira similar ao sonho, o sol do meio-dia versait des tnbres/ Sur le triste monde engourdi (vertia trevas/ sobre o triste mundo entorpecido, vv. 5 9-60). Note-se como tais versos dizem o oposto de Paysage e de Le soleil. O ltimo poema do ciclo, Le Crpuscule du Matin (1843/52), confirma o topos da caducidade da metrpole, comparecendo quase a cada verso (rameiras, mendigos, mulheres em parto = proletrias; moribundos nos hospcios; libertinos). Novamente, nenhum sinal do idlio burgus de Paysage ou do sol transfigurador de Le soleil. Benjamin 23 observou que ele se inicia lembrando as casernas que ocupavam o centro da cidade sitiada por Napoleo III
La diane chantait dans les cours des casernes Et le vent du matin soufflait sur les lanternes.
e tambm que, ao fim, o vento matinal dissolve a bruma mtica. O olhar do poeta desce ao cho social. So os esqueletos mobilizados de sempre que representam Paris, sob o estranho fundo da aurora em traje rosa e verde a cor da exceo de Dezembro de 1851:
Laurore grelottante en robe rose et verte Savanait lentement sur la Seine dserte, Et le sombre Paris, en se frottant les yeux Empoignait ses outils, vieillard laborieux.24
A virada dialtica nos ciclos Revolta e A Morte Elle rit la Mort et nargue la Dbauche (Baudelaire, Allgorie) Para concluir, abstraindo-nos dos ciclos Le Vin e Fleurs du Mal (este, a meu ver o mais complexo da obra), faremos algumas notas sobre os dois ciclos finais. aqui, mais precisamente, que o poeta maldito, marcado pela Revoluo e seu fracasso, apodera -se da dualidade e do dilaceramento e toma partido contra a burguesia e o mundo burgus.25 A
BENJAMIN, Passagens, op. cit., p. 400. Crepsculo da manh: O toque de alvorada cantava pelos ptios das casernas/ E o vento matinal soprava nas lanternas (...)/ A aurora tiritante em traje rosa e verde/Avanava lentamente sobre o Sena deserto, / E a sombria Paris, esfregando os olhos,/ Empunhava suas ferramentas, velha laboriosa. 25 LEFEBVRE, Henri. Introduo modernidade [1962]. So Paulo: Paz e Terra, 1969, p. 203.
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esttica antiburguesa torna-se potencialmente esttica anticapitalista, levando a pensar a morte no mais do corpo e do desejo ou a das classes isoladas, mas a do sistema social como totalidade. A verdadeira viagem uma experincia crtica do abismo, com fo ra desagregadora, no restauradora, para onde todas as formas de vida deslizam e desaparecem.26 o que surge, especialmente, como lembraram Benjamin e Oehler, na segunda parte de Abel et Can:
Ah! race dAbel, ta charogne Engraissera le sol fumant! Race de Can, ta besogne N'est pas faite suffisamment; Race dAbel, voici ta honte: Le fer est vaincu par lpieu! Race de Can, au ciel monte, Et sur la terre jette Dieu!27
A raa proletria, descendente de Caim, no tem que se orgulhar de seu suplcio

Race de Can, ton supplice Aura-t-il jamais une fin?
O suplcio por certo o trabalho: Nunca ele ter um fim? (v.8). Aqui a roda do suplcio histrico potencialmente se quebra. Para isso, ele tem de recusar, como em Le reniement de Saint Pierre, o mundo o laction nest pas la soeur du rve e s pode esperar que: Puiss je user du glaive et prir par le glaive! (Possa eu usar a espada e perecer pela espada!, vv. 31 32). assim ainda que em Les Litanies de Satan a morte dialetizada ( cumprindo o anunciado em poemas como Obsession e Lirrmdiable):
O toi que de la Mort, ta vieille et forte amante, Engendras lEsperance, une folle charmante! 28
A dialtica da experincia da profundeza e do novo foi percebida numa visada formalista por: POULET, Georges. La posie clate: Baudelaire / Rimbaud. Paris: PUF, 1980, p. 22-28. 27 Abel e Caim: Ah! Raa de Abel, tua carcaa / Adubar o solo fumegante! / Raa de Caim, tua tarefa / No terminou ainda; / Raa de Abel, eis aqui tua vergonha:/ A espada vencida pelo chuo! / Raa de Caim, sobe ao cu / E joga Deus por terra! 28 Litanias de Sat: Oh tu que da Morte, tua velha e fiel amante,/ Engendraste a Esperana, uma louca fascinante!, vv.13-4.
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Para aqueles que foram, com a guerra de extermnio, mandados para o inferno, Deus torna-se Le Dieu jaloux, que esconde les pierres prcieuses (v. 20), e Sat torna-se o Bton des exils, lampe des inventeurs, Confesseur des pendus et des conspirateurs (Basto dos exilados, luz dos inventores,/ Confessor dos enforcados e dos conspiradores, vv. 40-41). assim que, segundo Oehler, a morte se torna um nervo dialtico para certa gerao de artistas ps-48:
As obras da ltima fase de Heine, a lrica de Baudelaire, inclusive seus poemas em prosa (...) e, num certo sentido, tambm os romances de Flaubert podem todos ser lidos como apoteoses da morte (Herzen). Neles a morte aparece como refgio diante de uma realidade que se tornou insuportvel, como sua negao, como aquilo que a destruir definitivamente, mas tambm como sua prpria essncia, que se manifesta inconfundivelmente no sentimento do tdio.29
Se a morte ento uma cifra da negao e da luta anticapitalista (tornada luta de morte contra o estado de exceo sistmico), ganharamos mais, talvez, lendo La mort des pauvres com olhos ateus e no-conformistas:
Cest la Mort qui console, hlas! et qui fait vivre; Cest le but de la vie, et cest le seul espoir Qui, comme un lixir, nous monte et nous enivre, Et nous donne le cur de marcher jusquau soir; travers la tempte, et la neige, et le givre, Cest la clart vibrante notre horizon noir Cest lauberge fameuse inscrite sur le livre, O l'on pourra manger, et dormir, et sasseoir 30
O mesmo valeria para La mort des artistes, em que o artista usa sua alma em sutis compls (v. 5) e a Morte aparece tambm como uma esperana, estranho e sombrio Capitlio!, que, planant comme un soleil nouveau,/ Fera spanouir les fleurs de leur cerveau! (pairando como um sol novo/ Far desabrochar as flores de seu crebro!, v. 14). Nessa chave, o texto um misto de ambigidade e preciso: sob um novo sol, as novas flores da esperana sero extradas da morte. Por fim, isso que retorna nas estrofes finais, em tudo ambguas, de Le voyage, depois da passagem pelo ritmo cclico de desejo e fastio do cotidiano do Segundo Imprio (Oehler): um osis de horror num deserto de tdio! (v. 112). A dominao parece surgir
29
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OEHLER, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., p. 95. a morte que consola, ai! E que faz viver; / a meta da vida, e a nica esperana/ Que, como um elixir, nos sustenta e nos embriaga,/ e nos d o corao para marchar at a noite; // Em meio tempestade, neve e geada,/ a claridade vibrante em nosso horizonte negro;/ o albergue famoso inscrito sobre o livro, /Onde se poder comer e dormir e se sentar.
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cifrada nesses versos finais como o cu (o poder) e o mar (o oceano-multido ou o balano pendular odioso dos seres, o mesmo de Obsession e Rve parisien) ambos equiparados no poema a uma tinta negra e opostos luz e ao fogo, que pulsam no corao e no crebro de um sujeito coletivo (ns), situado no pas do tdio:
Mort, vieux capitaine, il est temps! levons lancre! Ce pays nous ennuie, Mort! Appareillons! Si le ciel et la mer sont noirs comme de lencre, Nos curs que tu connais sont remplis de rayons! Verse-nous ton poison pour quil nous rconforte! Nous voulons, tant ce feu nous brle le cerveau, Plonger au fond du gouffre, Enfer ou Ciel, quimporte? Au fond de lInconnu pour trouver du nouveau!31 [137]
Se em Baudelaire o novo aparenta-se morte, negatividade real da situao social moderna, como nos diz Adorno, por outro lado, a morte como pulso (Zarpemos!) aqui se contrape ao envilecimento do sempre-igual.32 O destino: Inferno ou Cu? uma falsa questo: que importa?
Au fond de lInconnu pour trouver du nouveau!
A metfora do mergulho no abismo ganha ento o sentido ateu enftico do inteiramente outro.
Oh morte, velha capit, j tempo! Levantemos ncora/ Esse pas nos entendia, oh Morte! Zarpemos!/ Se o cu e o mar so negros como a tinta/ Nossos coraes que tu conheces so plenos de raios!// Verte-nos teu veneno para que nos reconforte!/ Queremos, tal o crebro nos arde em fogo,/ Mergulhar no fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa?/ Ao fundo do Desconhecido para encontrar o novo! (vv. 137-44) 32 ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie [1969], Gesammelte Schriften , Band 7. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1970, p. 40, trad.: Teoria esttica. Lisboa: Ed. 70, 1993, p. 34.
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ESBOO DE UM EPLOGO PARA A SEGUNDA EDIO DAS FLORES DO MAL
Charles Baudelaire
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[-] www.sinaldemenos.org Ano 3, n7, 2011 Charles Baudelaire bauche dun pilogue pour la deuxime dition des Fleurs du Mal Tranquille comme un sage et doux comme un maudit, ........................................................... ..... Jai dit: Je taime, ma trs belle, ma charmante... Que de fois... Tes dbauches sans soif et tes amours sans me, Ton got de linfini Qui partout, dans le mal lui-mme, se proclame, Tes bombes, tes poignards, tes victoires, tes ftes, Tes faubourgs mlancoliques, Tes htels garnis, Tes jardins pleins de soupirs et dintrigues, Tes temples vomissant la prire en musique, Tes dsespoirs denfant, tes jeux de vieille folle, Tes dcouragements ; Et tes feux dartifice, ruptions de joie, Qui font rire le Ciel, muet et tnbreux. Ton vice vnrable tal dans la soie, Et ta vertu risible, au regard malheureux, Douce, sextasiant au luxe quil dploie... Tes principes sauvs et tes lois conspues, Tes monuments hautains o saccrochent les brumes. Tes dmes de mtal quenflamme le soleil, Tes reines de Thtre aux voix enchanteresses, Tes tocsins, tes canons, orchestre assourdissant, Tes magiques pavs dresss en forteresses, Tes petits orateurs, aux enflures baroques, Prchant lamour, et puis tes gouts pleins de sang, Sengouffrant dans lEnfer comme des Ornoques, Tes sages, tes bouffons neufs aux vieilles dfroques Anges revtus dor, de pourpre et dhyacinthe, vous! soyez tmoins que jai fait mon devoir Comme un parfait chimiste et comme une me sainte. Car jai de chaque chose extrait la quintessence, Tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor. Charles Baudelaire Esboo de um eplogo para a segunda edio das Flores do mal Calmo como um sbio e doce como um maldito, ............................................ ......... eu te digo: Eu te amo, oh minha belssima, oh minha encantadora.... Quantas vezes... Tua luxria sem sede e teus amores sem alma, Teu gosto do infinito, Presente em tudo, at no prprio mal, Tuas bombas, teus punhais, tuas vitrias, tuas festas, Teus subrbios melanclicos, Tuas penses mobiliadas, Teus jardins cheios de suspiros e intrigas, Teus templos vomitando a prece musicada, Teus desesperos de criana, teus jogos de velha louca, Teus desalentos; E teus fogos de artifcio, erupes de alegria, Que fazem rir o Cu, mudo e tenebroso. Teu venervel vcio exposto sobre a seda, E tua virtude ridcula, de olhar infeliz, Doce, extasiando-se diante do luxo por ele desdobrado... Teus princpios salvos, tuas leis conspurcadas, Teus monumentos altivos onde as brumas se agarram. Tuas cpulas de metal que o sol inflama, Tuas rainhas do teatro com vozes encantadoras, Teus sinos, teus canhes, orquestra ensurdecedora, Teus calamentos mgicos , erigidos em barricadas Teus pequenos oradores, com empolaes barrocas, Pregando o amor, e depois, teus esgotos cheios de sangue, Se engolfando no Inferno como Orenocos, Teus anjos, teus bufes novos com velhos andrajos, Anjos vestidos de ouro, de prpura e de jacinto, Oh vs! sede testemunha de que eu fiz o meu dever Como um qumico perfeito e como uma alma de santo. Pois de cada coisa extra a quintessncia, Tu me deste tua lama e eu a transformei em ouro.
(Charles Baudelaire. Les Fleurs du mal et autres pomes. Paris: Garnier-Flammarion, 1964, p. 213-4). Traduo de Cludio R. Duarte
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SINAL de MENOS
ISSN 1984-8730
Edio: Cludio R. Duarte (So Paulo) Daniel Cunha (Porto Alegre) Felipe Drago (Porto Alegre) Joelton Nascimento (Cuiab) Raphael F. Alvarenga (So Paulo) Rodrigo C. Castro (So Paulo)
Contribuies:
A revista aceita contribuies e comentrios crticos, que sero avaliados quanto ao contedo, estilo e adequao linha editorial. Os artigos devem ser enviados para dcunha77@hotmail.com.
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[-] Sumrio # 7

DIALTICA DA NATUREZA E OBJETIVISMO

MARCUSE E A QUESTO DO TRABALHO

GNERO E TRABALHO REVISITADOS

O SPLEEN DA CIDADE SITIADA

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A produo de alimentos na encruzilhada da histria

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Fig. 2: evoluo das fontes de fertilizantes fosfatados23

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simples fator de produo, as outras unidades no so apenas concorrentes e os comerciantes no so s sanguessugas65.

Fig. 4: a lgica dos contadini69

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Fig. 5: a lgica dos imprenditori70

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Fig. 6: horta hidropnica urbana em Porto Alegre

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Fig. 7: fazenda vertical - futuro da agricultura urbana?89

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Fig. 8: uma fbrica abandonada sendo transformada em uma fazenda vertical92

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Fig. 9: superar e comunalizar

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Dialtica da natureza e objetivismo

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Marcuse e a questo do trabalho

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