44-GalEinaiEcuador-Ki Tetzé-5773-16-08-2013

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PARASHAT KI TETZ
Viernes, 16 de Agosto 2013 Sbado, 17 de Agosto 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53 B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin
LA PARASH DE LA SEMANA KI TETZ

Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA KI TETZ .............................................................................................. 2 Meditacin 1: La Verja Electrizante ..................................................................................................... 2 El Valor de la Vida ................................................................................................................................... 2 La Conexin con el Mashaj ................................................................................................................. 2 La Novedad Mesinica........................................................................................................................... 3 La Casa La Tor Escrita ..................................................................................................................... 3 El Techo La Tor Oral ......................................................................................................................... 3 El Cerco alrededor del Techo ............................................................................................................. 4 Las Chispas Cadas .................................................................................................................................. 4 Cerca Matemtica .................................................................................................................................... 4 Electrum...................................................................................................................................................... 5 La Verja Elctrica..................................................................................................................................... 5 Quin es el que cae? ............................................................................................................................. 6 Meditacin 2: Las Maravillas de la Tor 5772 ................................................................................ 6 Rectifiquemos el Poder del Habla..................................................................................................... 6 Regresando a un estado virginal ....................................................................................................... 8 VIDEO MENSAJE ............................................................................................................................................. 10 Video 1: El gusano de la duda ............................................................................................................... 10 Borra el recuerdo de Amalek, no lo olvides ................................................................................ 10 Cules son las 3 mitzvot que se encuentran aqu? ................................................................. 10 OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................... 14 Heilalot 18 - Las recmaras del rey 18.............................................................................................. 14 1. La recmara de la profecia ........................................................................................................ 14 El Comienzo de la Redencin .............................................................................................. 14 La Profeca de la Generacin ............................................................................................... 14 La Profeca de la Generacin ............................................................................................... 15 La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la profeca de la generacin ........... 15 Los Poderosos temen de los dbiles ................................................................................ 16 2. La recmara de la msica........................................................................................................... 18 3. La recmara de los justos........................................................................................................... 18 Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado Una profeca que hace la paz ......................................................................................................................................................... 20 ...................................................................................................................................................................... 20 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ................................................................. 20 El Hogar Judo Y La Familia ............................................................................................................... 20 El Mundo Un Hogar para Di-s ................................................................................................... 20 Nigunim para la noche de shabat ........................................................................................................ 22 Nign iedid nefesh ................................................................................................................................ 22
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16 de agosto 2013 - 10 de Elul 5773
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PARASHAT KI TETZ
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53
LA PARASHAT DE LA SEMANA KI TETZ

(Cuando salgas a la guerra)
MEDITACIN 1: LA VERJA ELECTRIZANTE Visto superficialmente, la directiva de la Tor de rodear el techo de nuestra casa con una verja es algo obvio y prctico, pero como todas las palabras de la Tor, oculta dentro de si distintos niveles de significado. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh rastrea el significado profundo de la imagen de la casa, el techo y la verja. Cuando vivimos nuestras vidas de acuerdo con el contenido que hay en el interior de estos conceptos, podremos dominar la energa electrizante necesaria para redimir las 288 chispas primigenias que cayeron y acelerara as la redencin. El Valor de la Vida En esta porcin semanal de la Tor, Ki Tetz, Di-s nos instruye construir una defensa alrededor del techo de nuestros hogares para prevenir que alguien se caiga y pierda la vida (Deuteronomio 22:8). Este mandamiento es el origen de la directiva general de hacer lo que sea necesario para prevenir el peligro y el derramamiento de sangre, particularmente en nuestro propio hogar. La imagen de la defensa alrededor del techado es la del valor que se le da a la vida. La Conexin con el Mashaj La imagen del techo tambin se asocia con la del Mashaj. En los Salmos 102:8 el rey David escribe: He sido diligente y me he vuelto como un ave solitaria en el tejado El ave es la imagen del Mashaj (como est explicado por el rabino Ginsburgh en Vaetjann), que se describe como un pjaro posado en un nido en el Jardn del Edn esperando para redimir al mundo. En este verso de los Salmos, la imagen del redentor es la del pjaro en el tejado. En el relato del Midrash (Ialkut Shimon, Isaas 60:499), aparece nuevamente en el tejado, pero esta vez como un ser humano. El Rebe de Lubavitch cita a menudo este Midrash, en el cual el Mashaj est parado en el techo del Templo de Jerusalem y se dirige al Pueblo Judo diciendo: "Humildes, el tiempo de vuestra redencin ha llegado". (La humildad es la caracterstica bsica que se necesita para merecer la redencin)
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Obviamente, un ave no necesita una cerca en el techo, por lo que este mandamiento se refiere claramente a las personas. El versculo apoya la necesidad de una defensa diciendo "no pondrs 'sangre' (dam) en tu hogar". Las dos letras de la palabra hebrea dam, dalet-mem, son las dos ltimas de la palabra adam "hombre", alef-dalet-mem. Si una persona cae del techo y pierde la vida, es la dam la que se destruye, slo la dalet y la mem de adam necesitan esa proteccin. La alef queda intacta, es el pjaro interior del alma del Adam y es eterna. La Novedad Mesinica Nuestro versculo especifica que se debe colocar una valla cuando se construye una casa nueva, implicando que toda casa antigua ya ha sido construida con ella. La casa nueva tambin alude al nuevo tercer Templo. El concepto de novedad siempre se relaciona con Mashaj, quien nos ensea la nueva dimensin interior de la Tor. El mandamiento de construir una defensa alrededor del techo de nuestra casa nueva es exclusivo respecto a su expresin de una conciencia de novedad mesinica. La Casa La Tor Escrita El concepto de la casa tambin se vincula con la Casa de Israel y con el linaje del Rey David y del Mashaj, llamado "la Casa de David". En nuestra meditacin, la imagen de la casa es la de la Tor Escrita (los cinco libros de Moiss, los Profetas y las Escrituras) que proviene de la facultad de jojm, la "sabidura" y es una facultad relativamente masculina. El Techo La Tor Oral Nuestro versculo comienza con las palabras "Ki tivn", "cuando construyas". La palabra hebrea tivn tambin puede leerse como tevun, "un pensamiento profundo". Tevun es el origen de la Tor Oral. (La tradicin oral comienza con los Patriarcas. Est compuesta por las leyes y tradiciones comunicadas de generacin en generacin.) Es una mentalidad relativamente femenina. Cuando construimos una casa nueva, construimos (tivn) desde la facultad de tevun. Es el lugar en la mente que estipula que debemos hacer una defensa alrededor del techo de un hogar nuevo. En Cabal y Jasidut aprendemos que este mandamiento de proteger activamente la vida es uno de los pensamientos centrales y originales que hay detrs de la tradicin oral de la Tor. Alude al origen y al propsito de
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la Tor Oral, que es el de crear una cerca alrededor de la Tor Escrita y protegerla de los peligros espirituales que llevan a la trasgresin de sus mandamientos. El Cerco alrededor del Techo Cuando ascendemos en nuestra conciencia hasta el punto ms elevado, el "techo" de una idea o experiencia y alcanzamos su clmax o eptome, es precisamente all donde yace el peligro. Por eso, la primera enseanza de la primera mishn de la Tor Oral es la de hacer una "cerca" (siag) alrededor de la Tor. Si uno no tiene una defensa en el punto ms alto de su nueva casa su nueva conciencia y su nueva dimensin mesinica de la Tortendr una propensin a caer. Las Chispas Cadas La palabra en nuestro versculo (que es parte de la Tor escrita) para "verja" es maak, mientras que en la primera mishn de la Tor Oral es siag. Sus respectivos valores numricos son 215 y 73, que hacen un total de 288, uno de los nmeros ms importantes en cabal. Es la cantidad de chispas que cayeron en la creacin despus de que Di-s cre mundos inestables, de alta energa, que colapsaron. Estas 288 chispas dispersas en la realidad fueron atrapadas en ella y ocultadas. El propsito del descenso de nuestras almas al mundo es redimirlas y cuando esto sea llevado a cabo la redencin ser inminente. Cerca Matemtica El nmero 288 es un cuadrado doble, 2 veces 12 al cuadrado, por lo que el promedio de las palabras maak y siag es 12 al cuadrado, 144. Sus letras iniciales son mem-samej, 40 ms 60, que suman 100, o sea 10 al cuadrado. Vemos entonces que las dos palabras hacen una linda pareja. Si calculamos los tringulos de 215 y 73, llegaremos a otro fascinante fenmeno. El tringulo de un nmero es la suma de todos los nmeros desde el 1 hasta dicho nmero inclusive. Por ejemplo, el tringulo de 3 es 1 ms 2 ms 3, igual a 6. El tringulo de 215 es 23.220; el de 73 es 2701, obtenindose la suma de 25.921. Este es un cuadrado perfecto, 161 al cuadrado. Este es otro nmero importante en cabal, el valor numrico del Nombre Divino de Di-s que representa la tevun, la facultad de construir una casa nueva, como ya se explic. Tevun es la fuerza espiritual que crea las condiciones en las cuales
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la nueva dimensin de la Tor es revelada (la nueva casa). Esa nueva dimensin tiene un techo que es su cspide, su cenit. Cuando la nueva conciencia de la Tor alcanza la cima, necesita tener una defensa que la proteja. Electrum Aunque nuestra meditacin est basada en una imagen de la porcin de la Tor y est embellecida por las asociaciones matemticas, su objetivo ms importante es ayudarnos a servir mejor a Di-s. Exploremos la imagen del cerco en nuestro servicio Divino. En cabal, la verja simboliza un campo de luz que nos protege de caer, tanto espiritual como fsicamente. Esta luz es llamada jashmal (en hebreo moderno jashmal significa "electricidad"). Esta palabra aparece en la Biblia slo en el libro de Ezequiel (cap. 1), en la visin de la carroza Divina, la parte de la Biblia ms mstica y misteriosa. El significado de jeshmal en Ezequiel es la luz del electrum, un cierto color de luz asociado con la electricidad. (El Talmud cuenta acerca de un nio muy espiritual que cierta vez jugaba con jashmal, se electrific y muri.) Esta luz puede ser peligrosa, pero en nuestro contexto representa el secreto de la verja que protege a la persona en el techo. La Verja Elctrica El Baal Shem Tov ensea que el secreto de jeshmal es el de una valla elctrica alrededor del techo. Explica que en nuestro servicio a Di-s, jeshmal representa el proceso de tres etapas de sumisin, separacin y dulcificacin. Sumisin es en un estado de humildad existencial, seguido por la separacin, la capacidad del alma de separar claramente entre las energas positivas y negativas. La etapa final de este proceso es endulzar, en la cual recuperamos algunas de las energas negativas transformndolas en positivas, transformando lo negativo en bondad dulcificada. Este servicio espiritual es el secreto del cerco. Este asegura que podamos retener la conciencia de comenzar cada momento a nuevo con sumisin y luego progresar a la separacin y la dulcificacin.
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Esta conciencia es particularmente crucial durante nuestras "altas" espirituales, cuando experimentamos los poderes mesinicos con los cuales Di-s nos ha dotado. El regalo de estos poderes mesinicos nos hacen responsables de nuestro medio ambiente. Cuando comenzamos con sumisin todo lo que hacemos, estamos protegidos en el techo de nuestros esfuerzos espirituales. En este estado de humildad, podemos dirigirnos a nuestro entorno tal como el Mashaj, diciendo "Humildes, el tiempo de vuestra redencin ha llegado". La redencin de las 288 chispas, el maak y el siag. Quin es el que cae? La Tor nos ordena poner una defensa acreedor del techo, agregando la inusual frase "Para evitar que se caiga el 'caedor'". Explican nuestros sabios que "caedor" es el que es propenso a caer, y su quintaesencia son las 288 chispas cadas, que estn en un estado de cada existencial desde el comienzo de la creacin. El mandamiento de la verja y su poder es el de elevar y redimir aquellas chispas cadas. Esta es la directiva ms importante que tenemos que cumplir. Cuando nos identificamos fuertemente con la tradicin oral de la Tor, la compaera de la Tor Escrita, creamos un hogar completo, con un basamento y un techo. Cuando agregamos la cerca electrificada de la sumisin, la separacin y la dulcificacin, preparamos el camino para que la conciencia mesinica redima a las 288 chispas cadas y subsecuentemente al mundo entero. MEDITACIN 2: LAS MARAVILLAS DE LA TOR 5772 Rectifiquemos el Poder del Habla
de la parash Ki Tetz, elul 5772
En la parte del Zohar llamada Raaia Mehemna, La raz del alma de Mosh revela secretos de la Tor a Rab Shimn bar Iojai y sus estudiantes. El Raia Mehemna discute principalmente los misterios ocultos de los preceptos de la Tor. Es interesante notar que de las setenta y cuatro mitzvot enumeradas en la parash Ki Tetz, el principal precepto que se discute en Raia Mehemna en esta parash es el pecado del hombre que reclama falsamente que su novia
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no era virgen. La frase concluyente que aparece en la Tor es porque ha difamado a una virgen de Israel (Debarim 20:13-16) El Zohar ofrece cuatro ejemplos para ilustrar este pecado, en cada uno de los cuales la virgen de Israel corresponde a una metfora diferente. La idea que une a estas metforas es que en su raz espiritual, la virgen de Israel siempre conserva su pureza innata, que nunca puede ser mancillada. El primer ejemplo se refiere a los espas que difamaron a la tierra de Israel. Los espas fueron castigados con la muerte, e incluso castigados ms severamente que el hombre que difama a su esposa. En este ejemplo, la virgen de Israel es la tierra de Israel, que ellos sostenan estaba totalmente bajo el control de fuerzas no judas que incluso Dios no poda redimir. La tierra siempre es tratada como una entidad femenina y acusarla de que esa santidad de la Tierra Sagrada fue mancillada por las naciones no judas que vivan all, es equivalente al falso reclamo del novio contra su esposa. El Zohar nos ensea entonces, que expresar la idea de que la tierra de Israel no puede ser liberada de sus habitantes forneos, o del dominio que otras naciones tratan de ejercer sobre ella, difama a la virgen de Israel. Obviamente, esto es de tanta relevancia en nuestros das como nunca lo fue, e incluso ms todava. El segundo ejemplo se relaciona con la Reina Ester, que fue tomada en contra de su voluntad para se la esposa del Rey Ajashverosh. El Zohar revela que aunque los versos afirman literalmente que Ester se cas con Ajashverosh, la acusacin de que Ester fue impurificada por Ajashverosh es tambin una difamacin de la virgen de Israel. Efectivamente, el Zohar revela que Mordejai y Ester tenan el poder espiritual de separar sus sombras (es decir, su alma animal) de s mismos y enviarla a una misin determinada sin involucrarse ellos mismos en esa misin. Al actuar de esta manera, Ester, que lleg al nivel superior de santidad donde representa a la Presencia Divina, permaneci pura y en verdad nunca dej a su verdadera pareja espiritual, Mordejai. Aqu, el Zohar enfatiza que incluso si parece que un judo ha pecado, en esencia eso no es as y es slo su alma animal que ha cado. El tercer ejemplo es difamar a la sagrada Tor diciendo que hay menos santidad en las segundas tablas que en las primeras que fueron quebradas por Mosh. Alguien que piensa esto es difamar la capacidad de la Tor de recuperar su virginidad. Esta idea puede ser aplicada a muchos ejemplos pertinentes: un estudiante de ieshiv que atraviesa una crisis en su estudio de la Tor, un nio cuyo entendimiento inicial y honesto de la Tor se ha
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perdido, o incluso alguien cuya mente ha sido contaminada por la crtica acadmica bblica. Todo esto puede revelar en definitiva que a pesar de que aparentemente las primeras tablas fueron profanadas, Dios lo prohba, en su fuente la Tor retiene su intacto estado puro. Llegar a este nivel trae una nueva revelacin de la Tor en toda su pureza. En Raaia Mehemna, despus que Mosh trae estos tres ejemplos de difamacin de la virgen de Israel, el profeta Eliahu pide permiso para hablar y ofrece otro ejemplo involucrando al propio Mosh. Eliahu le muestra a Mosh que por un momento, luego del pecado del Becerro de Oro, haba pensado que el pueblo de Israel haba pecado, pero la verdad es que no. De hecho, slo la multitud mezclada, erev rav, que Mosh mismo haba insistido en sacar de Egipto junto con el pueblo judo, haba pecado. La reaccin de Mosh a esta acusacin fue besar a Eliahu y pedirle que siempre lo acompae cuando vaya a ensear. Podemos aprender de Mosh, quien rez con auto sacrificio para salvar al pueblo judo de su pecado pero fue acusado por Eliahu de difamar a la virgen de Israel, que incluso si parece que el pueblo judo pec, Dios lo prohba, no es verdad en absoluto. De hecho, la multitud mezclada, quienes fueron los instigadores del pecado, eran en realidad partes de la propia alma de Mosh y por eso acept la culpa de esa situacin. El mazal ( )del mes de Elul es virgo, la virgen y aprendemos del Zohar aqu que nuestra misin durante este mes en particular es abstenernos completamente de emitir falsas acusaciones contra la virgen de Israel: la tierra de Israel, la Divina Presencia, la Tor de Israel y el pueblo de Israel. De esta manera nosotros tambin nos elevaremos para retornar a un estado inmaculado y todos nuestros pecados sern perdonados para revelar que en verdad, nunca hemos pecado. Regresando a un estado virginal Elul es el mes de la compasin Divina, el mes en el cual escuchamos el sonido del shofar y somos inspirados a regresar sinceramente a Dios. El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico que naci el 18 de Elul, nos ense que nuestro retorno a Dios (, teshuv) debe lograrse a travs de un profundo sentido interior de alegra. El mazal ( )de Elul es Virgo (, betul) la virgen, y nuestra parash, Ki Tetz, cuando salgas a la guerra, que siempre se lee durante este mes, contiene la mayor concentracin de la palabra virgen de la Biblia.
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Elul llega a nosotros para bien justo despus del punto ms bajo del ao, Tish Beav, que conmemora la destruccin del Templo. Pero incluso estando todava en el mes de Av, comenzamos a elevarnos inmediatamente hasta llegar al punto mximo seis das ms tarde el 15 de Av, uno de los das ms felices del ao. La Mishn describe lo que suceda en esos das, cuando las doncellas salan a danzar a los viedos en busca de su pareja. A pesar de eso, despus del trauma de la destruccin del Templo nos quedamos con la sensacin de que las cosas nunca volvern a ser lo mismo. Esto sucede usualmente cuando despus de una experiencia traumtica se vuelve muy difcil para la persona volver a estar ntegro, y necesitamos aprender cmo rehabilitarnos para recuperar nuestro estado de pureza virginal. Este proceso de rectificacin tiene lugar en el mes de Elul, cuando recuperamos nuestra pureza como la virgen que simboliza a este mes. La virgen de Elul es la virgen de Israel, es decir la pureza interior inmaculada del pueblo judo que nunca puede ser mancillada. La frase la virgen de Israel ( , betulat Israel) aparece una vez en la parashat Ki Tetz en el contexto de un hombre que difama a su novia reclamando que no era virgen, Dios lo prohba. En el resto de la Tor aparece cuatro veces ms. Una de esas apariciones de esta frase la hallamos en el libro de Amos en el verso que comienza: ella ha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel, ) . Los sabios lo interpretan as: ella ha cado y no [volver a caer], levntate, virgen de Israel. Pero Rab Shimn Bar Iojai, el maestro de la dimensin interior de la Tor, no acepta esta interpretacin y lo lee literalmente, afirmando que efectivamente, una vez que la virgen de Israel ha cado, no es capaz de volver a levantarse. Parecera como que ya no tendra ninguna chance de curarse de su trauma, y de la misma manera, tratar de rehabilitarnos parece ser una causa perdida. Sin embargo, aunque no podemos curarnos a nosotros mismos, nuestra esperanza no est perdida, porque Dios, nuestro Curador puede elevarnos y curarnos de nuestros padecimientos, ya sean fsicos o espirituales. Dios Mismo devolver la virginidad perdida del pueblo judo a travs de perdonarnos de nuestros pecados. Esta transformacin es ilustrada por el hecho de que una causa perdida, , mikr avud, tiene el mismo valor numrico que Mashaj, , 358. Por cierto, el Mashaj triunfar incluso sobre las causas perdidas. De acuerdo a la dimensin interior de la Tor, la virgen de Israel corresponde a la sefir de reinado. La rehabilitacin del pueblo judo se lograr en definitiva cuando el reino de Israel regrese a legtimo lugar, con
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el Mashaj como su soberano. Rogamos al Creador porque esto sea pronto y para que se cumplan las palabras de los sabios Ella ha cado y no [caer nuevamente].
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: EL GUSANO DE LA DUDA Borra el recuerdo de Amalek, no lo olvides
Elul 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Agosto 2011
Al final de la Parash Tetz , "Cuando Salgas", est el precepto de "Borrar el recuerdo de Amalek", un precepto positivo de la Tor, la parashat Zajor que se debe leer una vez por ao frente a toda la comunidad en la sinagoga, cuando todos vienen a escuchar, tambin las mujeres, y en cierta medida es la lectura ms importante de toda la Tor. "Recuerda lo que te hizo Amalek, borra el recuerdo de Amalek debajo del cielo, no lo olvides". Cuntas mitzvot de las 613 hay en esta corta parash de Amalek, "Cuando salgas a la guerra contra tu enemigo", que cierra la porcin tetz ? La parash comienza con guerra y termina con la guerra principal, contra Amalek. De acuerdo con el Rambam y los que determinaron el nmero de las mitzvot a continuacin del Rambam, hay 3 preceptos, 2 positivos y uno negativo. Es una gran novedad, que en una porcin tan pequea como esta haya 3 preceptos de la Tor. Toda la Tor es una instruccin triple, una combinacin de preceptos, y un ejemplo de la combinacin de preceptos es este de Amalek. Cules son las 3 mitzvot que se encuentran aqu? 1. Zajor: "Recuerda lo que te hizo Amalek". Precepto positivo de recordar el acto de maldad que Amalek nos hizo, "que te persigui en el camino, etc." 2. Timj: "Borra el recuerdo de Amalek". Tambin un precepto positivo que nos ordena borrarlo hasta acabarlo. Y luego 3. Lo Tishcaj: "no te olvides". Un precepto negativo que nos prohbe olvidar. Entonces el orden es hacer, hacer, no hacer. "Recuerda lo que te hizo Amalek", un precepto positivo de la Tor, luego "borra el recuerdo de Amalek", otro precepto positivo, y luego "no te olvides", un precepto negativo. Cul es la diferencia entre recuerda y no te olvides, al principio? Aparentemente es lo mismo. Los sabios de bendita memoria diferencian
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entre ambas expresiones, y dicen que zajor es con la boca, hay que recordar diciendo con la boca lo que nos hizo, para recordarlo muy bien, para que lo recuerde en el corazn, en mi interior. Entonces hay un precepto positivo de la Tor que hay que recordar con la boca, expresar con la boca. Qu es lo tishcaj ? No te olvides en el corazn. Entonces hay quienes preguntan, si es un precepto permanente, por qu no lo contamos como uno de los 6 preceptos permanentes? Porque est prohibido olvidarse ni por un momento lo que hizo Amalek. Si es una mitzv oral, como la de recordar, no es del todo un precepto permanente. Pero los preceptos del corazn como no olvidarse, tericamente son permanentes, quizs correspondera incluirla dentro de los 6 preceptos permanentes que hay en la Tor. De todas maneras tenemos aqu 3 mitzvot. Ahora, cul es el orden de ellas? Si los sabios ya dividieron entre recordar que est en la boca, y no olvidarse que est en el corazn. Qu es el corazn? Es el pensamiento, la vestimenta del pensamiento, entonces tiene que estar siempre dentro de la meditacin de mi pensamiento. Eguion livi, meditar en mi corazn, Amalek, y no olvidarme que tengo el precepto de borrarlo. Y de tanto en tanto, por lo menos una vez por da, tambin est la mitzv de recordarlo oralmente, como al final de la plegaria donde junto con los 6 "recuerdos", decimos esta porcin y de esta manera cumplimos la mitzv de recordarlo con la boca. Qu es timj , "borra"? Borrar es una accin, "la accin es lo principal", hay que cumplirlo en la accin. Entonces qu es, cul es la lgica aqu de los tres preceptos? Es algo especial, es efectivamente una unidad especial en la Tor, hay aqu tres preceptos dentro del mismo asunto: "un precepto con el pensamiento, un precepto con el habla y un tercer precepto con la accin. Pensamiento, habla y accin. Es sabido que pensamiento, habla y accin corresponden a los tres mundos inferiores. El mundo de la Creacin es del pensamiento, el mundo de la Formacin es del habla y el mundo de la Accin es de los hechos. Hay un verso que constituye la base del libro de Tania, como el Alter Rebe seala en la introduccin del Tania: "Porque esta cosa est muy cerca en tu boca, y en tu corazn para hacerla". Tambin es pensamiento, habla y accin. All comienza "en la boca", o sea de palabra, y aqu tambin comienza con la palabra, " zajor ", recuerda. Pero luego hay un orden distinto, opuesto. All "en tu boca y tu corazn", de la boca llega al corazn", y del corazn, o sea del pensamiento llega a la accin.
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Entonces el orden aqu es habla, accin y subimos al pensamiento, un orden muy interesante. O sea que de Ietzir, el mundo de Formacin, la vav del Nombre de Dios, se desciende a la hei inferior, que es la unin vav-hei , el mundo de Asi, Accin, y luego volvemos y subimos a la hei superior del Nombre de Dios, que es el pensamiento, el mundo de Bri, Creacin. "Recuerda lo que te hizo Amalek , borra el recuerdo de Amalek , no te olvides." Para entender bien esto vamos a meditar en una alusin muy conocida del Baal Shem Tov, que Amalek, , 240, es de guematria , safek , "duda": lo principal de la cscara impura de Amalek es que provoca dudas en la fe, Dios no lo permita. Dnde se encuentra el lugar de la duda, en el pensamiento, en el habla o en la accin? Tericamente, literalmente la duda est en el pensamiento. En el interior del hombre, en lo ms ntimo existen dudas. Por lo general cuando la persona tiene dudas, en especial quien observa la Tor y los preceptos superficialmente, tiene vergenza de decir que tiene dudas. Nuevamente, las dudas estn dentro de su pensamiento. Y tambin, y eso es bueno, trata de alejarlas. Pero si Amalek de guematria safek , "duda", eso a lo que se refiere el Baal Shem Tov, primero hay que identificarlo en la vestimenta del pensamiento. De acuerdo con el orden bajamos desde el pensamiento a la palabra y a la accin, este es el orden. Qu es este Amalek que comienza creando dudas en el pensamiento, qu sucede con l cuando llega a la vestimenta de la palabra, que corresponde al precepto "recuerda lo que te hizo Amalek"? Cuando baja a la vestimenta del habla, la duda comienza a ser tartamudeo. Est escrito "lo que cre voy a decir". La persona tiene hablar en un idioma claro, expresar su fe de forma clara. Si la fe es clara dentro en el pensamiento, tambin su habla es clara, sin ningn tartamudeo. Pero en cuanto tiene dudas en el pensamiento, automticamente, cuando tiene que expresarlo, ya sea sutil o groseramente comienza a tartamudear. No sale liso y llano, no sale claro. Qu es la duda que desciende otro mundo y llega al mundo de Asi, "Accin"? All la duda es si acaso puedo hacer algo en el este mundo. La duda es sentirse atado, mis manos estn atadas. As me siento, no me siento libre para actuar, siento limitaciones, estoy completamente limitado, no consigo hacer lo que tengo que hacer. La palabra sipek , conseguir en el sentido opuesto, que no da abasto. Cuando el safek , la duda baja al mundo de Asi, siento que mis manos y mis pies estn atados, no consigo levantarme e iniciar obras en lo sagrado, hacer cosas.
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Ahora, si la persona est del lado opuesto a lo sagrado, el sitra jara , Dios no lo quiera, entonces es ciertamente Amalek, y puede estar con mucha potencia, con mucha confianza en s mismo, y ms todava, todo esto viene del lado de la impureza. Pero aqu estamos hablando de alguien que est identificado y quiere pertenecer a lo sagrado. Esto comienza con cierta duda, que en Jasidut se llama "gusano", cierto gusano en el pensamiento. Y luego desciende y se convierte en tartamudeo en su capacidad para influenciar. Qu es hablar? Hablar es la capacidad para influenciar, causar un efecto, catalizar, ser un shaliaj (emisario) del Rebe, salir hacia afuera. Lo principal de la fuerza del emisario est en su hablar, y si no puede hablar claro, bien y con amor, con una gran luz, "abre tu boca e iluminarn tus palabras", es una seal de que Amalek penetr en su vestimenta del habla. Nuevamente, y si llega a un estado en que no puede actuar de manera sagrada, est limitado, sus manos estn atadas, es Amalek que ya lleg a su vestimenta de la accin. Cul es el orden aqu? El orden del verso es, como dijimos antes, primero el habla, "recuerda", luego "borra", que es accin y al final volvemos para desarraigar, como ya estudiamos durante las ltimas semanas. El final de "no olvides" es volver al pensamiento, pero no slo a la dimensin consciente del pensamiento, sino tambin al aspecto inconsciente del pensamiento, para desarraigar all a Amalek. Que no quede ninguna raz de l que pueda brotar luego. Dnde percibo que Amalek est en m? Como dijimos antes, el judo religioso aleja a Amalek, a sus dudas. Pero cmo se da cuenta de repente, alguien sagaz que tiene dentro a Amalek? Cuando tartamudea, al hablar, all percibe que aparentemente que tiene cierto Amalek. Y luego siente que eso baja a la accin, y all tiene que tratarlo, porque esos son aspectos revelados en la psiquis. Y luego, despus que termina de arrancarlo, como estudiamos la semana anterior, arrancar la idolatra y la conquista de la Tierra de Israel de manera efectiva en la accin, entonces puede volver a "no te olvides", "aniquilar, aniquilars", desarraigar completamente a Amalek de la Tierra de Israel. Que no quede de l ningn recuerdo, tampoco en los pensamientos ms ntimos. Entonces, estos son los tres preceptos de esta unidad completa de Amalek: Zajor, Timj, Lo Tishkaj , "Recuerda, borra, no te olvides".
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OTRAS LECTURAS
HEILALOT 18 - LAS RECMARAS DEL REY 18 1. LA RECMARA DE LA PROFECA: La Profeca de la Generacin 2. LA RECMARA DE LA MUSICA: "Asader leSeudoso" - Nign del Arizal 3. LA RECMARA DE LA LA TESHUV: "Que se Construya el Templo Sagrado" 1. La recmara de la profecia El Comienzo de la Redencin
De la conferencia semanal en Ierushalaim, del 3 Elul 5773 Hilul del Rav A. I. Cook
La Profeca de la Generacin En el Talmud hay una discusin entre dos sabios, dos amoraim llamados Rabi Itzjak quien sostiene que el mundo fue creado el 25 de adar, y por lo tanto el ao comienza en Nisn, el primer mes [jodesh, lit. nuevo] del ao judo, y Rabi Iehuda, que por su lado sostiene que el mundo fue creado el 25 de Elul, y por lo tanto Rosh Hashan [de shinui, cambio] cae en Tishrei, el sptimo mes. Por supuesto la halaj es como Rabi Iehud. Este es un ejemplo del triunfo [sagrado] de los baalei teshuv, representados por Rabi Iehuda sobre Rab Itzjak, representante de los tzadikim. As Elul es el mes de la teshuv para un ao bueno y dulce. Cierta vez rabi Zeira le pregunt a su maestro Rabi Iehuda Por qu las cabras salen primero del redil y luego las ovejas? Como estaba de buen humor, estaba bien dispuesto a contestarle distintos asuntos acerca de la naturaleza. Le dijo: as fue creado el mundo: bereisha jashoja vehadar nehora, "primero fue la oscuridad y luego la luz. Las cabras son negras y las ovejas blancas. Este tema de las cabras [ez, , de guematria 77] comienza en la pgina 77 del tratado de Shabat y da lugar a una sorpresiva meditacin del rabino Ginsburgh sobre el poderoso [az] y el dbil. El Baal Teshuv y el tzadik.
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La Profeca de la Generacin El Rebe habl y dijo hay profeta en Israel, y la profeca del Rebe es que He aqu Mashaj viene. Toda generacin tiene su propia profeca. En la parashat Shoftim, despus del triplete justicia-rey-sinceridad, hay que hablar acerca de cul es la profeca especial de la actualidad. La profeca de nuestra generacin es: los baalei teshuv gobernarn el Pas. La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la profeca de la generacin Cuando escuchamos esta profeca, la visin de nuestra generacin, hay que entusiasmarse. Qu hizo el profeta Elisha? Envi a uno de sus discpulos, que daba la impresin estaba un poco loco como todos los profetas, como todos los jasidim- y le dijo a Ieh que tome posesin del reino, que sea el rey (en la poca del rey Ajav, el malvado). Al principio, cuando Ieh oy esto en la intimidad, dentro de s se entusiasm, pero temi hacer algo para concretarlo. Cuando los ministros y generales que estaban all lo presionaron qu te dijo este muchacho loco en secreto? Les confes que le dijo haz esto y lo otro, que seas el rey, entonces todos se impresionaron terriblemente y entonces comenz a conducir de forma temeraria. Dijimos que andar por la ruta es peligroso, hay accidentes. Pero condujo como un demente, Ieh ben Nimshi. En realidad cumpli la profeca que en realidad era del profeta Eliahu, mat a Ajav y a su esposa Izebel, y tom el reinado. No era precisamente un gran tzadik, pero Hashem le dio el reinado, y le dio la fuerza para vengarse de la casa de Ajav. Cuando leemos esta historia en la Biblia De qu hay que impresionarse principalmente? De los que se entusiasman al escuchar una profeca, cmo se emocionan, y saltan y entran al auto y conducen como dementes para que se cumpla la profeca. Entonces, si decimos que la profeca de nuestra generacin es los baalei teshuv controlarn el pas, esto debera producir la accin adecuada, que en verdad haya algunos que escuchen esta profeca y la tomen muy en serio y acten, que aprendan de Ieh, ( , las mismas letras que , un nombre de Dios muy especial). Y esto con el poder de Elish, de guematria Tohu, el mundo del Caos. Pero de momento que hay una profeca, y hacen falta algunos locos que la escuchen, la internalicen y conduzcan como dementes para concretarla. Se puede decir que el rav Cook estara muy feliz con ella, que los baalei teshuv tomen el control del pas, y tambin el Rebe estara contento, ya est contento con esta profeca. El Rebe profetiz la llegada del Mashaj, pero es
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duro porque lamentablemente no lo vemos todava. Pero esta profeca, de y limpia a los retornantes, que es la generacin de la teshuv, y la profeca es la visin de que los verdaderos baalei teshuv tomen control del gobierno es muy palpable, es algo muy bueno, todos estarn de acuerdo con esto. Por eso es tambin una consigna que puede producir mucha paz en el mundo, entre todas las diferentes fracciones. Los Poderosos temen de los dbiles , El que engrandece al dbil sobre el poderoso [Amos 5:9, lit. incrementa el despojo sobre los poderosos]. Hasta aqu la cita de la Guemar. El verso continua: " , y destruccin vendr sobre la fortaleza. Aqu hay un punto final en el Talmud, termina el asunto y comienza el tema de Rabi Zeira y Rav Iehuda, donde la primera pregunta es acerca de ize, , las cabras [negras que van delante de las ovejas]. El tema anterior termina con la palabra , az, poderoso y luego el tema siguiente comienza con la palabra ize, poderosos, y todo esto se encuentra en la hoja , ain zain 77 del Tratado de Shabat. Qu significa hamablig? El que agranda, y qu significa shod, ? Tanto en la interpretacin literal del verso como en la Guemar Rashi explica al igual que todos los comentaristas, que shod, despojar, es alguien que fue despojado, significa pequeo y dbil por el despojo. Entonces az es poderoso, y hamablig shod al az, es que Dios engrandece al dbil sobre el poderoso, hace que el dbil asuste al poderoso. Nadie escribe que shod es como shoded, delincuente, pero de aqu surge que este dbil, el trasgresor, como en la expresin trasgresor del orden, que altera y transforma la naturaleza, y en vez de que el dbil tema al poderoso, el poderoso teme al dbil. Esta es tambin una introduccin muy importante para esta generacin y la profeca de la generacin de que los baalei teshuv tomarn control del estado. Los baalei teshuv son los despojados y los que hoy gobiernan el pas son los poderosos, tambin la frente del macho cabro de la impureza. Por eso este verso es parte de la profeca de la generacin. Si escribimos esta consigna y hacemos con ella una etiqueta autoadhesiva, y otras formas de propaganda, como lo saben hacer algunos compaeros que estn hoy aqu; un letrero que diga los baalei teshuv, [los retornantes] controlarn el gobierno, es algo que infunde mucho temor a los trasgresores en los poderosos. Segn mi saber y entender esta expresin es legal. Hay aqu varios abogados entre el pblico, pero segn mi parecer esta profeca es completamente legal, decir que los retornantes controlarn el gobierno.
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Entonces, ante todo tenemos este verso nuestro:
El que engrandece al dbil sobre el poderoso, y destruccin caer sobre la

fortaleza Y luego sigue: " , "
Los machos cabros salen primeros y las ovejas detrs, como en la creacin
del mundo, primero hubo oscuridad y de all surgi la luz. Tal el orden en la Guemar, en el tratado de Shabat Cmo harn los baalei teshuv para tomar control del gobierno? Cul es el problema que tienen los retornantes, los arrepentidos que hay que darles fuerza, e incluso locura. El baal teshuv se considera como un subordinado de los tzadikim. Quines son los tzadikim? Aquellos que se visten de negro aqu en las calles. Todo el tiempo que los baalei teshuv se consideran subordinados de los tzadikim, no puede surgir nada de esto. Entonces ya no son machos cabros, son negros tambin, como las cabras negras. Pero hace falta ser un macho cabro negro que lidera la comunidad, que conduce el rebao. De otra manera no tiene sentido que los baalei teshuv tomen control del Estado. Quin es un verdadero Baal Teshuv? Quien hace teshuv de su teshuv, siempre quiere ms y mejor teshuv. El Ben Ish Jai trae dos interpretaciones del concepto de Baal Teshuv: Alguien que tiene una combinacin interior de Baal teshuv (el lado femenino que tiene dentro), o aquel que merece y es correcto decir de l que en el lugar donde l llega a estar un tzadik no puede estar. Sobre esto hay toda clase de dichos y explicaciones en el jasidut e incluso chanzas, pero literalmente es alguien que puede liderar, dominar, conducir el pas, conducir el rebao. Tiene que tomar potencia, es como el rey David. David Hamelej es un Baal Teshuv. Hay una expresin en Jasidut que dice: la persona tiene que hacer teshuv y despus teshuv de su teshuv. As tambin se puede interpretar la expresin baal teshuv. Esos mismos baalei teshuv que tomarn el control del pas, tienen que ser esos que hicieron teshuv una vez, y ahora tienen que hacer teshuv por la primera teshuv. Porque hiciste teshuv y te has transformado, y ahora hay que hacer teshuv de esto. Un baal
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teshuv no tiene que ser un transformado, no tiene que ser subordinado de los tzadikim, de los aristcratas. Esto es la teshuv por su teshuv, es la segunda teshuv. Para esto hay que salvarse de ella la primera vez, la teshuv primera, y luego una segunda vez, la segunda teshuv. Hasta aqu es relativamente fcil explicar. 2. La recmara de la msica Yo soy para mi amado y mi amado es para mi 3. La recmara de los justos
La Entrega de la Vida del Rav A. I. Cook - l comienzo de la redencin La conciliacin entre el Rav Kook y Jabad
Dijimos que hay una discusin entre los sabios si la prohibicin de erigir un monumento es tambin si se lo hace en aras del Cielo o slo si es para hacer idolatra. Esto tiene mucho que ver con el Rav Abraham Itzjak Cook, cuyo aniversario de fallecimiento es hoy 3 de Elul, como comenzamos a hablar antes. Entre otras cosas, para su alabanza se debe decir que entreg su vida para salvar a judos, como mi suegro, sea sobre l la paz, quien hizo sonar el shofar en el Muro de los Lamentos por primera vez, ponindose en peligro al terminar el da sagrado de Iom Kipur. Inmediatamente lo apresaron y lo pusieron en prisin, y entonces el Rav Kook, que recordamos hoy, les inform a los britnicos que no iba a dejar de ayunar, iba a continuar ayunando hasta que liberen al muchacho que hizo sonar el shofar en el Kotel, y as fue. Desde entonces comenz la tradicin cada ao de hacer sonar el shofar y realizar una conmemoracin all, hasta la creacin del estado de Israel. Luego el mejor amigo de mi suegro, Aba Ajimeir junto con Stabski a quienes quisieron linchar los habitantes judos de entonces luego del asesinato de Arlozorov, como si ellos lo hubieran matado- el homenajeado de hoy nuevamente arriesg su vida para salvarlos, a pesar de las blasfemias, las injurias, las maldiciones y los anuncios difamatorios de la poblacin juda en su contra. Al final qued claro que los asesinos fueron dos rabes. Si hay un dicho que es jasidut neto, como dijimos antes sobre as cuando estuvo con l [Meguilat Ester 2:20], que incluso en el momento del pecado, el judo est conectado con Dios. En Las Luces de Teshuv, escribe que el principal secreto de la teshuv es que la teshuv est dentro del pecado misma. Que la teshuv es la fuerza que mueve a todo el mundo desde los Seis Das de la Creacin. Lo que hace avanzar al mundo, que lo mueve el
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secreto del Interior de la Lnea, Pnimiut haKav, el interior del tiempo- es la teshuv. Ella eleva, porque as como hay un descenso de las generaciones hay un ascenso de las generaciones. Qu es la ascensin de las generaciones? La explicacin que dimos antes en nombre del Malbim, De generacin en generacin se alabarn Tus actos, es decir, cada generacin es ms alabada que la generacin anterior, porque alaba ms, por el poder que le da la investigacin de la naturaleza. Nosotros estudiamos Jitat, ", jumash, tehilim, Tania, las mismas iniciales de , jet-teshuv teshuv, pecado, retorno, retorno (cuando estudiamos el Jumash, la Tor, el estudio del texto literal, comprendemos que pequ, el recitado de los tehilim es la primera teshuv y el estudio del Tania es la segunda teshuv). En esencia, hay dos teshuvot por un pecado, y ambas ya se encuentran dentro del pecado. La semilla de la teshuv se encuentra dentro del pecado mismo, de la contraccin, el terror Divino. La primera teshuv es por temor, donde los pecados por mala voluntad se convierten en pecados involuntarios, y la segunda teshuv es por amor, donde los pecados por mala voluntad se convierten en mritos tal cual. Ambas teshuvot estn dentro del pecado. Cunto suma -- ? Dijimos que teshuv es jet, pecado es jet, tet, alef, de guematria 18, jai, vida, teshuv, taf shin vav bet hei, dos veces. Por cada pecado hay dos teshuvot, teshuv inferior y teshuv superior. Jitat, ", y todo se encuentra dentro del pecado. Hay que saber cunto suma. En total 1444. Este nmero es un cuadrado perfecto, 382. Cul es el pecado? El monumento, y no construirs monumentos, , de guematria , 774, la seal del prximo ao. Dijimos que es tambin las iniciales de , medinat tzionit bearteinu hakedosh, Estado Sionista en nuestra Tierra Sagrada, y esto tambin suma 1444. Es decir, dentro de este pecado estn las dos teshuvot. Qu es lo principal de la teshuv? Ante todo diremos algo muy importante. Al Rebe de Lubavitch no le gustaba la denominacin del estado de Israel como el comienzo de la redencin, por eso se piensa que Jabad es la anttesis de la Tor del Rav Cook. En cierta medida es cierto, aparentemente. Pero tambin es sabido que en el ao 5750, ", de iniciales , , Ser un ao de Milagros, ser un ao de maravillas, el Rebe proclam y dijo que llegamos al comienzo de la redencin. De momento que en Jabad hay un comienzo de la redencin, entonces sin hablar del estado de Israel si es buena o mala- lo que ms le molestaba al Rebe no era incluso el estado sino la declaracin de que era el
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comienzo de la redencin, que el estado mismo era el principio de la redencin, todo este concepto le molestaba mucho. Pero si el Rebe proclam que ya llegamos, entonces toda la discusin se cae, en cierta medida, terminamos. Este es un punto importante para meditar. Estamos a 23 aos desde la declaracin del comienzo de la redencin de acuerdo con el Rebe. Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado Una profeca que hace la paz Nuevamente, de momento que hay una visin, digamos que el Estado es el monumento que est prohibido construir, pero de momento que hay una profeca y dijimos que se necesita algunos locos que la escuchen, la internalicen y crean en ella, y entonces se comporten como locos para concretarla, es una profeca con la cual tambin el Rav Cook estara muy feliz, que los baalei teshuv tomarn el dominio del Estado, y tambin el Rebe estara feliz con ella, ya ahora est feliz con esta profeca.
CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA El Hogar Judo Y La Familia

Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 8
. Contina de Parte 7
El Mundo Un Hogar para Di-s

El mundo entero debe transformarse en un hogar para Di-s
A veces podemos tener la falsa idea de que el hogar es principalmente para que entren sus habitantes y se retiren del contacto social externo. Pero como el Templo era para entrar y salir, as el hogar, un mikdash meat, un santuario pequeo.
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Nuestros Sabios ensean que una persona que slo sabe como entrar y nunca sale, no debe entrar. El propsito fundamental de entrar a un contexto sagrado es siempre integrarse y traer santidad, luz fuerza y acercamiento a Di-s a nuestra conciencia y luego tomar ese regalo y drselo al mundo. Nuestro hogar, por ms rectificado que pueda estar, no es suficiente. El mundo entero debe transformarse en un hogar para Di-s, ste es el propsito supremo de la Creacin. Se debe expandir hacia todas las direcciones, sin ningn lmite, para abarcar el mundo entero y toda la realidad El propsito de nuestro hogar es que se expanda constantemente. Respecto de nuestros patriarcas, el hogar se asocia con Iaacov. Abraham llam una montaa al lugar donde se construira el Templo, Itzjak lo llam un campo y Iaacov lo llam un hogar. Pero no trat de quedarse en su interior, por el contrario este patriarca es llamado una herencia ilimitada, ms ilimitado que los otros dos. Ellos tuvieron ciertos lmites, incluso en la extensin de la Tierra de Israel. A Abraham le fue prometida la Tierra de Israel hasta el Eufrates; tambin a Itzjak se le prometi con ciertas fronteras. Pero Iaacov es el nivel de la Tierra de Israel que se extender hacia todas las naciones de la tierra, y en definitiva la cubrir totalmente. Por eso se le orden (Gnesis 28:14): Y tu te expandirs hacia el oeste, el este, el norte y el sur. Se debe expandir hacia todas las direcciones, sin ningn lmite, para abarcar el mundo entero y toda la realidad. El hogar brinda a la persona el autosacrificio para exteriorizar la conciencia desde adentro hacia el mundo exterior Este es el motivo por el cual un hombre que no tiene hogar no es llamado un hombre. Iaacov era el patriarca que ms se asemejaba a Adam, como est dicho: la belleza y apariencia de Iaacov eran semejantes a las de Adam. Se pretenda que Adam no slo permanezca en l, sino volverse de tal manera uno con el Jardn del Eden que, si hubiera pasado la prueba, hubiera sido capaz de llevar el aire y la conciencia del Eden a todo el mundo. Desafortunadamente, como pec fue hechado del Jardn y no pudo llevarlo con l. Para ser un hombre, se debe tener el autosacrificio de salir del hogar. El hogar, maljut, le da el poder, proveniente de keter, de sacar la conciencia hacia el mundo exterior. As el mundo se permear con esta conciencia y ser un gran hogar para Di-s.
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NIGUNIM PARA LA NOCHE DE SHABAT Nign iedid nefesh De la plegaria de minj de erev Shabat
http://www.dimensiones.org/1musica/00musicamp3/17niguneileilshabat/01-Iedidnefesh.mp3
Querido del alma, padre piadoso: atrae a tu servidor hacia tu voluntad. Entonces correr cual venado a inclinarse ante tu gloria, y tu amistad le ser ms dulce que el nctar de un panal y que todo lo sabroso. Exaltado y majestuoso resplandor del universo: mi alma est enferma por tu amor. Te lo suplico, Dios, crala por favor, mostrndole tu agradable luz. As se fortalecer y sanar con alegra eterna. Seor, que se despierte tu misericordia para apiadarte del retoo de tu amado. Pues hace tiempo que anso intensamente contemplar la belleza de tu poder. Mi corazn la anhela, ten piedad entonces y no te ocultes. Manifistate, por favor, amado mo, y extiende sobre m el ampara de tu paz. Ilumina la tierra con tu gloria, para regocijarnos y alegrarnos en ella. Apresrate y muestra amor porque ha llegado el momento, y agrcianos como antao.
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LA PARASH DE LA SEMANA KI TETZ

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16 de agosto 2013 - 10 de Elul 5773

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Entonces, ante todo tenemos este verso nuestro:

El que engrandece al dbil sobre el poderoso, y destruccin caer sobre la

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El Mundo Un Hogar para Di-s

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