Universidad ARCIS Universitat Autnoma de Barcelona Magster en Psicologa Social

INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA SOCIAL DE FREUD

Tesis para optar al grado de Magster en Psicologa Social

Autor: Pablo A. Rojas L. Profesor Gua: Carlos Prez S.

NDICE
INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 3 EL APARATO PSQUICO ............................................................................................................. 8 a) Para entender la lgica freudiana..................................................................................... 9 a.1) La realidad de lo psquico ........................................................................................ 10 b) La gnesis del Aparato Psquico ...................................................................................... 14 b.1) El Aparato Psquico primitivo .................................................................................. 14 b.2) La identidad perceptiva o respuesta alucinatoria .............................................. 16 b.3) La direccionalidad del Aparato Psquico ................................................................ 19 b.4) Los orgenes de la represin .................................................................................... 21 b.5) La identidad de pensamiento o el largo rodeo hacia la satisfaccin .................... 23 c) La dinmica psquica .......................................................................................................27 c.1) La represin ............................................................................................................... 27 c.2) Inconsciente Preconsciente Consciente ............................................................ 29 c.3) Sobre el sueo ...........................................................................................................33 c.4) Ello Yo Supery ................................................................................................... 37 LA CULTURA ............................................................................................................................. 46 a) Complejo de Edipo ........................................................................................................... 47 b) Concepto y gnesis de la cultura .................................................................................... 51 b.1) La bsqueda de la felicidad y las fuentes del dolor ............................................... 52 b.2) Dios prtesis o los logros culturales ................................................................. 56 b.3) El otro o el problema de la libertad individual ...................................................... 57 b.4) Eros y pulsin de muerte.......................................................................................... 59 A MODO DE CONCLUSIN .................................................................................................... 64 BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................... 66

INTRODUCCIN
Vivimos tiempos sombros. La integracin mundial, tal cual Marx anticip, es ya una realidad innegable. Pero esa integracin no ha sido precisamente una bendicin para el comn de los mortales. Y cuando digo el comn de los mortales hablo de aqul que se desloma trabajando en un empleo que, la mayor parte de las veces, no tiene ningn sentido ni constituye ninguna satisfaccin para l. Hablo de aqul que mantiene, con ese trabajo, al tres y al cuatro, ni tan mal ni tan bien, su casita, sus hijitos y sus pequeas satisfacciones. Hablo de aqul que sufre cotidianamente la violencia de no poder enfermarse porque (en el mejor de los casos) su cobertura de salud es misrrima, o de no poder envejecer porque la pensin es tan miserable que, con suerte, alcanza para no morir de inanicin. Hablo de aqul que vive la inseguridad de perder, el da menos pensado, ese trabajo y quedar de patitas en la calle con la vida, literalmente, destrozada. Hablo de aqul que resulta econmicamente rentable para las instituciones comercialesas que puede endeudarse y consumir sin demasiadas trabas. Por otra parte, no puedo dejar de sealarlo, para los no integrados la integracin mundial tampoco ha sido motivo de regocijo: hambrunas, desnutricin, masacres, epidemias, son pan de cada da. Lo nico que pueden consumir del primer mundo son sus bombas y sus balas. El mundo que vivimos no es, ni objetiva ni ticamente hablando, un buen lugar para vivir.

Pero sucede algo extrao: el comn de los integrados no suele relacionar sus miserias cotidianas con las causas sociales objetivas que las provocan. Al contrario, las achacan a ellos mismos o, genricamente, a las circunstancias. La vida, como contenido, parecera ser resultado, simplemente, de una combinatoria entre las acciones del individuo que la vive y el azar. Lo que me pasa, me pasa porque he sido flojo o porque he sido esforzado, porque he sido torpe o porque he sido brillante, porque he sido descuidado o porque he sido puntilloso, etc. Por supuesto, habra un agregado a esas acciones que afecta decisivamente la vida: la suerte, las circunstancias. Me he esforzado toda mi vida, soy sumamente inteligentepero me toc nacer en Ruanda y ser tutsilos hutus me exterminaron. Tuve la suerte de nacer en Inglaterra, en una familia acomodada, pude estudiar tranquilamente en Oxfordsoy gerente comercial de una transnacional. En esta combinatoria hay un campo que manejamos (nuestras acciones) y 3

otro que nos es dado (nuestras circunstancias). Por supuesto, la idea es que esas circunstancias, que estn ah dadas, sean modificadas mediante el esfuerzo de nuestras acciones. Las circunstancias, por lo tanto, dificultaran o facilitaran la consecucin del objetivo de nuestras acciones, mas no lo determinaran en esencia. Parece, entonces, que lo que conseguimos en la vida es exactamente lo que nos merecemos en base a nuestras acciones. Eso que conseguimos en la vida sera la realizacin, considerada como resultado, de nuestro propio hacer. La vida misma, con sus xitos y sus fracasos, con sus logros y sus prdidas, sera algo esencialmente individual. Y la responsabilidad de esa vida sera, por lo tanto, primariamente individual. No estoy diciendo ninguna novedad al sealar que esta concepcin del individuo como constructor de s mismo, como amo y seor de su destino, como nico rector de sus acciones, ha sido puesta en duda, de forma sumamente efectiva, tanto en filosofa como en psicologa. A lo largo del siglo XX, por ejemplo, cualquier propuesta, en psicologa, que pretendiese un mnimo de originalidad, presentaba de alguna forma este descentramiento del individuo. Una de esas propuestas, sin duda de las ms fructferas, es la freudiana. Lo esencial de la teora de Freud es que relaciona el devenir del individuo particular con un campo histrico y social que lo trasciende y lo determina. Habitualmente, al pensar en Freud, se piensa en alguien sentado detrs de un divn, escuchando lo que dice un paciente e interviniendo magistralmente en el momento preciso. Por extensin, al pensar en psicoanlisis, se piensa en una tcnica de intervencin teraputica de alcance individual. Ninguna de esas apreciaciones es completamente correcta. Freud, segn muchos testimonios contemporneos, era un terapeuta mediocre1. Sus pacientes dejaban de ir a atenderse luego de poco tiempo de comenzado el tratamiento. Ninguno de sus famosos casos clnicos, segn su propio relato, dura ms de unos cuantos meses. Es ms, con el paso de los aos, Freud recurri cada vez con mayor asiduidad en la prctica de derivar pacientes a otros analistas tras slo unas cuantas sesiones. El psicoanlisis como tal, por otra parte, atenindonos estrictamente a las concepciones freudianas, no es simplemente una tcnica teraputica, sino tambin un mtodo de investigacin de lo psquico y, adems, una determinada

1 Vase, por ejemplo, Rodrigu, E. Sigmund Freud El Siglo del Psicoanlisis (1996), Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1996.

concepcin de la dinmica psquica en la que lo inconsciente cumple un papel determinante2. Al realizar un examen ms profundo de la teora freudiana, esa concepcin de la dinmica psquica resulta ser, en Freud mismo, una consideracin sobre el fenmeno humano considerado como una totalidad. Lo que Freud crea es su propia concepcin filosfica acerca de la condicin humana. Una concepcin que rompe violentamente con las corrientes psicolgicas en boga en su poca al situar las determinaciones del individuo en un campo que lo trasciende objetivamente: lo inconsciente. Ahora bien, la caracterizacin freudiana de ese campo que trasciende al individuo ha sido objeto de un fuerte debate incluso durante la vida de Freud. Sus distintas concepciones metapsicolgicas (inconsciente, represin, pulsin de vida, pulsin de muerte, principio de placer, principio de realidad, ello, yo, supery, complejo de Edipo, etc.) han sufrido el ms variado tipo de interpretaciones (desde el biologicismo extremo que tanto le critica Clara Thompson hasta la caracterologa esotrica de Carl G. Jung), el rechazo directo (Reich o la escuela culturalista respecto de la ltima metapsicologa) o simplemente han sido condenadas a un olvido tendencioso (por parte de la escuela inglesa, por ejemplo). Desde mi punto de vista, esa variedad de interpretaciones, a veces directamente contrapuestas, es por s misma un reflejo de la riqueza de la propuesta freudiana. Dentro de este contexto (la fertilidad y la riqueza de la teora de Freud), creo que es posible sustentar la siguiente idea: el pensamiento freudiano contempla la condicin humana como una totalidad o, dicho de otra forma, la teora freudiana de la psique puede ser considerada, por derecho propio, una teora sobre la condicin humana. Consecuentemente, en un sentido muy profundo, esa teora puede ser considerada una verdadera psicologa social, si es que por psicologa social estamos entendiendo una preocupacin por el ser humano en tanto ente social. La teora freudiana es concepcin de lo humano en la que lo esencial es el conflicto entre las aspiraciones pulsionales y las restricciones que la sociedad impone, tanto a nivel genrico como individual, a esas aspiraciones. Tanto las aspiraciones como las restricciones que se les oponen resultan ser lo propiamente humano, configuran el campo en el que la vida humana se desenvuelve. Ese campo, interna e intrnsecamente conflictivo, que Freud caracteriza como la cultura,
2 Cf. Freud, S. Dos artculos de enciclopedia: <<Psicoanlisis>> y <<Teora de la libido>> (1923 [1922]) en Obras Completas Vol. XVII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 231.

se articula en los particulares que lo viven efectivamente (la consciencia, el yo) a travs del mecanismo de socializacin que Freud llama Complejo de Edipo. Es ese conflicto fundante el que configura el campo de lo histrico y lo social, el que determina al individuo desde ms all de s mismo y organiza (filogentica y ontogenticamente) la condicin humana. Creo que la teora freudiana ofrece el sustento suficiente como para que se la entienda de esa forma (es ms, creo que entenderla as servira para entender de manera global la sociedad global en la que vivimos) y explicitar dicha lectura es el objetivo central de este trabajo: exponer, de una forma sistemtica, el entramado conceptual del pensamiento freudiano que permite caracterizarlo como una teora de la condicin humana y, en tanto tal, una psicologa social por derecho propio. Por supuesto, no tengo ninguna pretensin de originalidad al realizar estos planteamientos. Se han hecho antes por personas mucho ms inteligentes y filosficamente ms competentes que yo. Mi intencin principal, como ya he sealado, consiste en exponer la teora freudiana como una concepcin global de la condicin humana. A tal efecto me propongo leer y revisar, dentro de toda la obra freudiana, principalmente dos series de textos que habitualmente se suelen distinguir como textos metapsicolgicos y textos culturales. Se suele llamar metapsicolgicos (Freud mismo tiene una definicin ms tcnica al respecto) a aquellos textos que tratan de caracterizar al ser humano en tanto objeto del psicoanlisis. Tambin podramos decir que metapsicolgicos son aquellos textos en los que Freud trata, explcitamente, de exponer sus concepciones sobre la condicin humana. Se puede llamar culturales, por su parte, a aquellos textos en que Freud se dedica a caracterizar a la cultura, a la civilizacin, en tanto el campo en el cual esa condicin humana se desenvuelve. Decir que los primeros refieren al individuo y los segundos a la sociedad sera una simplificacin muy poco acertada. Al contrario, ambos refieren a lo mismo, lo humano propiamente tal, slo que considerado desde distintos ngulos. La distincin no es banal y tampoco es abstracta. Si la lectura que propongo es viable, entonces habr una relacin interna entre ambas series de textos. Deberan implicarse mutuamente: la exploracin en unos debera llevarnos necesariamente a los otros y viceversa. Si eso es cierto, no debera importar mucho por cual comencemos, el resultado final debera ser el mismo. Por un asunto didctico me va a interesar comenzar revisando los textos metapsicolgicos. Creo que est sumamente arraigado en el sentido 6

comn (en general, no slo del profesional en psicologa) hacer una relacin directa entre Freud y psicoanlisis, y entre psicoanlisis e intervencin clnica individual. Y hay razones de peso para eso, mal que mal, es en el mbito clnico donde el psicoanlisis ha tenido mayor resonancia prctica. Por eso habra que atacar ese problema primero. Al revs, tambin est sumamente arraigada en el sentido comn (del profesional en psicologa) la consideracin de los textos culturales de Freud como chocheras de viejo. Respetables slo porque provienen del gran maestro que ya haba hecho su contribucin decisiva: la clnica psicoanaltica. De lograr evidenciar la relacin interna entre textos metapsicolgicos y textos culturales, esas chocheras de viejo se veran bajo una luz absolutamente distinta y su consideracin como tales se revelara como una torpe simplificacin. Se restablecera la unidad del pensamiento freudiano. Mi propuesta entonces es examinar las categoras con que Freud caracteriza su metapsicologa hasta que develen sus races en la historia del gnero humano, en la cultura. Inconsciente, consciencia, ello, yo, supery, complejo de Edipo, pulsin, principio de placer, principio de realidad, son todos conceptos aplicables al individuo particular que, sin embargo, deberan evidenciar sus races (incluso sus analogas) en la cultura. Por otra parte, al examinar las consideraciones especficamente culturales (por ejemplo, el conflicto entre las aspiraciones pulsionales y las restricciones sociales, o el grado en el que los individuos comunes y corrientes podran soportar el aumento de las restricciones) ellas nos deberan mostrar como protagonista central al individuo particular que vive esa cultura. La cultura evidenciara ser, a nivel genrico, un sntoma, tal cual lo es el yo a nivel particular.

EL APARATO PSQUICO
Tratar de caracterizar la concepcin freudiana de Aparato Psquico no resulta para nada una tarea simple. En parte por la complejidad intrnseca del tema, en parte porque dicha concepcin se fue modificando y sutilizando en la medida en que Freud fue trabajando en ella a lo largo de casi medio siglo. En consecuencia, sus opiniones respecto de distintos planteamientos o problemas tericos se fueron modificando, sutilizando y afinando en el curso de los aos. Por lo tanto, hay que ser cuidadoso en la explicitacin del contexto histrico conceptual al momento de caracterizar su teora. De forma general, podramos decir que la intencin central de Freud era crear una teora psicolgica que diese cuenta de la dinmica psquica. Esto es, independizndose de la biologa, crear una base conceptual que le permitiese una interpretacin de lo psquico en trminos puramente psicolgicos. De hecho, dicha base conceptual le permiti formular problemas y manejarlos en trminos internos a su propio entramado terico. Cada nueva problemtica era enfrentada con una hiptesis interpretativa que deba ser articulable con el resto de la teora. Para un pensador de la talla de Sigmund Freud, ese era un trabajo que deba realizarse de forma sumamente minuciosa. No dejar cabos sueltos, dar una explicacin comprehensiva, hacer encajar delicadamente todas las piezas. La pretensin freudiana de presentar un entramado terico coherente para el psicoanlisis fue un trabajo que le llev toda la vida y que nunca dej de plantearle nuevas inquietudes. Como l mismo seala:

...el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones. Como lo ensea palmariamente el ejemplo de la fsica, tambin los conceptos bsicos fijados en definiciones experimentan un constante cambio de contenido.3

La primera exposicin detallada que Freud realiza de su concepcin del Aparato Psquico se remonta a 1900 y est contenida en el Captulo VII de La interpretacin de los sueos. Sin embargo, antes de abocarnos a su examen directo, resulta conveniente,

3 Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin (1915) en Obras Completas Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1995. p. 113.

como paso previo, realizar una breve explicitacin de la forma de entender el pensamiento freudiano que se ha utilizadoy que no tiene por qu ser la nica posible.

a) Para entender la lgica freudiana

Lo primero a tener en cuenta para comprender la lgica freudiana es que el Aparato Psquico es concebido como un funcionar, no como una cosa. Es una dinmica, un movimiento, no un algo. Un funcionar que no es sino funcionando, una dinmica que no es nada sin el movimiento que la constituye, sin el cual simplemente deja de ser. Lo psquico slo es en la medida en que funciona. El Aparato Psquico freudiano resulta ser, en su formulacin terica, la caracterizacin de un funcionamiento.

Freud imagina un sujeto que es, l mismo, como tal, conflictivo. Un sujeto que es tensin, acumulacin de tensin, descarga. Que es inercia de la descarga hasta ms all de la tensin original, que es restitucin defensiva que evita la aniquilacin y ejerce la vida. Todo esto en l mismo. No a la manera de principios exteriores que entran en relacin y se actualizan en el sujeto: l mismo es esos principios contrapuestos o, con mayor rigor, su actuacin, su perpetuo movimiento. El sujeto freudiano no es ya un alma racional, un yo consciente, asaltado por las pasiones y por el mundo. El inconsciente resulta una realidad ms antigua y ms real que la consciencia, sus contenidos son los contenidos reales. El sujeto no es un alma con cuerpo, la corporalidad interna (el propio cuerpo) y externa (el mundo) pasan a formar parte de manera sustancial del conflicto que lo constituye, de lo propiamente psquico, que aparece como el campo de las mediaciones en que el sujeto es.4
Esta cita nos pone en la pista de un segundo elemento nuclear para caracterizar la lgica con que Freud concibe el Aparato Psquico: la idea de conflicto interno. Habamos dicho, en primer lugar, que era una dinamicidad, un funcionar. Ahora, en segundo lugar, podemos agregar que este funcionar no es un funcionar pacfico ni transparente ante s mismo. Es, fundamentalmente, imperativamente, un funcionar conflictivo. Es un conflicto. El Aparato Psquico concebido por Freud es una dinamicidad, dividida internamente y enfrentada consigo misma. Al Aparato le aparece un otro radical, enemigo, que se le opone, lo perturba, lo coarta y lo invade. Pero, al esclarecer
4 Prez Soto, C. (1996) Sobre la condicin social de la psicologa. Ediciones ARCIS-LOM. Santiago. 1996. p. 135.

tericamente las relaciones que el Aparato mantiene con ese otro, resulta no ser un otro ajeno, sino l mismo puesto como otro, la otredad que aparece como ajena no es sino un otro de s. En una primera aproximacin, podramos decir que los trminos ms generales de dicho conflicto son, por un lado, las aspiraciones pulsionales y, por otro, las restricciones sociales. Hay una aspiracin a la descarga y un dique que la restringe. Lo que el dique permite es una descarga indirecta y aplazada, pero segura. Las aspiraciones pulsionales, por supuesto, no se conforman jams con eso y siguen esforzando hacia la descarga directa, inmediata, mortal. Explicitemos, finalmente, que, a la base de este conflicto existe un evidente condicionamiento histrico: las aspiraciones ms ntimas del Aparato Psquico no son satisfechas porque se enfrentan a una realidad objetiva que no le permite la satisfaccin que anhela.

a.1) La realidad de lo psquico En 1922 Freud caracteriza el psicoanlisis de la siguiente forma:

Psicoanlisis es el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas; 2) de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) de una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cientfica.5
Habitualmente se considera que el primer trabajo psicoanaltico de Freud es Estudios sobre la histeria6 (en conjunto con Josef Breuer), publicados el ao 1895. La caracterizacin de 1922 se apoya, entonces, en ms de veintisiete aos de trabajo psicoanaltico. La novedad de la propuesta freudiana, en 1895, tiene que ver con la consideracin de los sntomas histricos como significando algo ms all de s mismos, ms all de su pura materialidad evidenciada empricamente. Para Freud, al contrario que la mayora de las psicologas del siglo XX, lo realmente importante no es el sntoma
Freud, S. Dos artculos de enciclopedia: <<Psicoanlisis>> y <<Teora de la libido>> (1923 [1922]) en Obras Completas Vol. XVII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 231. 6 Freud, S. y Breuer, J. Estudios sobre la histeria (1893-95) en Obras Completas Vol. II. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993.
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como tal, sino la causa oculta de ese sntoma, causa que lo determina tanto cualitativa (en su forma especfica) como cuantitativamente (en la intensidad que puede adquirir). La consideracin pasa, as, de la manifestacin sintomtica a su origen oculto7. Lo que har ser teorizar sobre ese origen oculto. El sntoma resulta ser una manifestacin psquica llena de sentido: nos dice algo acerca de su origen de forma indirecta y deformada. El origen de los sntomas es, en este momento de la obra terica de Freud, una situacin efectivamente acaecida en la vida del neurtico o de la neurtica: el trauma. Vivencia real, emprica, que ha sido expulsada del mbito de la consciencia por ser incompatible con sta8, sigue presionando por manifestarse, presin que se cristaliza en los sntomas (el trauma reprimido retorna en los sntomas). Los sntomas son, entonces, formaciones psquicas de compromiso entre dicha presin y los estndares restrictivos de la consciencia. Por supuesto, no cualquier vivencia tiene el potencial de llegar a convertirse en un trauma. Las vivencias que son proclives a generar traumas tienen dos caractersticas principales: a) ocurren en la infancia y b) tienen un contenido sexual9. Durante la infancia, el futuro neurtico, ha vivido, de forma objetiva, una situacin de alto e intenso contenido sexual que, por lo mismo, no es aceptable para la consciencia. Dicha vivencia es, entonces, reprimida, quedando latente en lo inconsciente. Pero latente no significa tranquila, desde lo inconsciente busca expresarse de formas indirectas, encubiertasy as aparecen los sntomas.10 Desde un punto de vista teraputico resulta, entonces, intil atacar los sntomas directamente pues la energa psquica que ha cargado a ese sntoma sencillamente se desplazar (sustitucin de sntoma) creando un nuevo sntoma, pues la causa que, en primer trmino, origin el sntoma, ha quedado intacta. Lo que Freud propone, en trminos de terapia es la catarsis de los afectos estrangulados: traer a la consciencia la situacin traumtica reprimida, volviendo a conectar los montos afectivos, que haban devenido inconscientes por causa de la situacin traumtica, con las representaciones que les corresponden, facilitando as la descarga (abreaccin) de dichos montos afectivos

7 Vase, a este respecto, Freud, S. La etiologa de la histeria (1896) en Obras Completas Vol. III. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1994. pp. 191-196. 8 Cf. Freud, S. Las neuropsicosis de defensa (1894) en Obras Completas Vol. III. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1994. pp. 47-52. 9 Cf. Freud, S. La etiologa de la histeria (1896) en Obras Completas Vol. III. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1994. pp. 198-201. 10 Ibd. pp. 208-210.

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y la reelaboracin consciente de la situacin traumtica originaria, la cual, desde el momento en que deviene consciente, deja de tener el poder de formar sntomas.11 En resumen, los neurticos estn enfermos por algo que ha sido expulsado de la consciencia y que retorna distorsionadolo que habra que hacer sera reelaborar eso inconsciente y causante de los sntomas. El problema es que eso inconsciente se vuelve tericamente mucho ms complejo cuando Freud desecha su idea de que el trauma es una situacin que aconteci efectivamente en la vida del neurtico. En 1897, en una carta a Wilhelm Fliess12, Freud seala que ya no cree en su neurtica13. Ha empezado a sospechar que aquello que sus pacientes le cuentan como evento traumtico no es un hecho que haya sucedido realmente (o, al menos, no en todos los casos). Freud seala cuatro grupos de motivos que le han llevado a dicha sospecha (sospecha que, con el tiempo, se convertir en clara e indudable certidumbre):

Por eso he de presentarte histricamente los motivos de mi descreimiento. Las continuas desilusiones en los intentos de llevar mi anlisis a su consumacin efectiva, la desercin de la gente que durante un tiempo pareca mejor pillada, la demora del xito pleno con que yo haba contado y la posibilidad de explicarme los xitos parciales de otro modo, de la manera habitual: he ah el primer grupo {de motivos}. Despus, la sorpresa de que en todos los casos el padre hubiera de ser inculpado como perverso, sin excluir a mi propio padre, la inteleccin de la inesperada frecuencia de la histeria, en todos cuyos casos debiera observarse idntica condicin, cuando es poco probable que la perversin contra nios est difundida hasta ese punto (la perversin tendra que ser inconmensurablemente ms frecuente que la histeria, pues la enfermedad slo sobreviene cuando los sucesos se han acumulado y se suma un factor que debilita la defensa). En tercer lugar, la inteleccin cierta de que en lo inconsciente no existe un signo de realidad, de suerte que no se puede distinguir la verdad de la ficcin investida con afecto (). En cuarto lugar, la reflexin de que en las psicosis ms profundas el recuerdo inconsciente

Cf. Freud, S. y Breuer, J. Estudios sobre la histeria (1893-95) en Obras Completas Vol. II. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. pp. 30-37. 12 Freud, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892 -99]) en Obras Completas Vol. I. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 301. 13 Sin embargo, el terminar de creerse, l mismo, esa afirmacin, le llev bastante ms tiempo del que pudisemos suponer. De hecho, la primera exposicin pblica de su nueva concepcin se dara recin ocho aos despus en el segundo de sus Tres ensayos de teora sexual (1905). Para una caracterizacin del cambio de opiniones de Freud respecto de ese tema, realizada por el propio Freud, vase Freud, S. Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906 [1905]) en Obras Completas Vol. VII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993.

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no se abre paso, de suerte que el secreto de las vivencias infantiles no se trasluce ni en el delirio ms confundido.14
No es mi intencin pronunciarme sobre la justeza o la contundencia de los motivos esgrimidos por Freud15 sino, ms bien, intentar explicitar las consecuencias tericas de la renuncia de Freud a esta teora de la seduccin16 como causante del trauma. Esas consecuencias se anticipan en el tercer grupo de motivos: Freud comienza a tratar los relatos y las mentiras de los pacientes como si fueran verdad17. Digmoslo con otras palabras: la realidad psquica resulta ahora tanto o ms importante que la realidad material, emprica. La vivencia traumtica originaria no pierde ningn valor por el hecho de no haber acontecido efectivamente. Al contrario, es tan real como si fuera real o, mejor, es real. Este paso lleva a Freud directamente, aunque quizs sin proponrselo, a derribar la barrera que la epistemologa cientfica moderna establece entre sujeto y objeto. En la lgica freudiana, los objetos son los objetos que son porque as han sido constituidos desde el sujeto. El trauma es el trauma real que es porque ha sido psquicamente constituido como tal, sin importar si fue un acontecimiento que de hecho ocurri o no. Es la realidad psquica la que lo hace real y efectivo. La realidad psquica resulta ser toda la realidad. Si lo anterior es cierto, el trauma, como evento subjetivo, debe tener algn sentido subjetivo. Ese sentido, que iremos caracterizando a todo lo largo de este trabajo, es servir de mscara que oculta la aspiracin subjetiva por el placer, la descarga total, la felicidad como tal. Es ese deseo el que es profundamente incompatible con los estndares conscientes, en la medida en que, por un lado, esos estndares representan la introyeccin psquica de las restricciones sociales y, por otro, dicho deseo es esencialmente antisocial. La vida psquica resulta ser, as, la encarnacin de un conflicto entre la aspiracin a la gratificacin total, en s antisocial, y los resguardos y restricciones que sostienen la vida en comunidad limitando dicha aspiracin y reutilizando sus energas en trabajo
Freud, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892 -99]) en Obras Completas Vol. I. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. pp. 301-302. 15 Un trabajo, polmico, al respecto puede encontrarse en Moussaieff, J. El asalto a la verdad (1984). Ed. Seix Barral. Barcelona. 1985. 16 Cf. Freud, S. Tres ensayos de teora sexual (1905) en Obras Completas Vol. VII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p. 173. 17 Freud, S. Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906 [1905]) en Obras Completas Vol. VII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. pp. 265-268.
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socialmente productivo. La psicologa de Freud no es, entonces, simplemente una terapia. Es, en pleno derecho, una profunda teora sobre la condicin humana.

b) La gnesis del Aparato Psquico

Podramos decir que, en el origen mtico18 del Aparato Psquico, lo nico que hay es energa, energa impulsada por una tendencia ineludible: la descarga. Esa energa, en los primeros trabajos de Freud19, corresponde simplemente a los impulsos elctricos que se transmiten entre las neuronas. Progresivamente, la forma de conceptualizar dicha energa se va complejizando y recibe nuevas denominaciones (v. gr. pulsin, libido) pero siempre se mantiene como el fundamento de lo psquico. Lo psquico es el campo (independiente por derecho propio) que dicha energa estructura y en el que desenvuelve su dinmica. En un sentido general, podramos decir que la forma en que esa energa se organiza en nosotros, en pos de su tendencia, es lo que Freud llamar Aparato Psquico. Es conveniente destacar, para evitar malentendidos a posteriori, que la energa que Freud concibe al fundamento de lo psquico no es algo etreo, inasible o no decible. Al contrario, abundan los ejemplos que permiten afirmar que dicha energa es, para Freud, algo real en un sentido concreto y material. b.1) El Aparato Psquico primitivo La energa, dijimos, tiene una tendencia ineludible: descargar. Las excitaciones que ingresan a este circuito y lo perturban son contrarrestadas inmediatamente con la descarga. Si, por alguna razn, aumenta la cantidad de energa al interior de este circuito, aumentar tambin la presin por liberarse de ella, por volver al nivel mnimo, original, de energa. Esa presin es sumamente relevante: ella es la que gatilla la constitucin del Aparato Psquico como tal. El Aparato Psquico resulta ser, precisamente, una organizacin de la energa cuya funcin central es tramitar las excitaciones, de tal forma que, cuando aumente la presin por descargar, exista una va de evacuacin a travs de la cual dichas excitaciones puedan ser eliminadas. Freud concibe la forma original de tramitacin de la energa como rpida y directa: a la excitacin energtica se sucede inmediatamente una descarga. El modelo de

Ese origen cambiar en Ms all del principio de placer (1920) por la paz de lo inorgnico. Cf. Freud, S. Proyecto de psicologa (1950 [1895]) en Obras Completas Vol. I. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992.
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esta tramitacin original de la energa (modelo que es, y Freud lo sabe20, slo una ficcin terica) es el arco reflejo21. Esta organizacin es la ms simple que quepa imaginar: la respuesta de descarga es automtica, slo se conserva el mnimo energtico necesario para estructurar esta va de evacuacin.

...el aparato [psquico] obedeci primero al afn de mantenerse en lo posible exento de estmulos, y por eso en su primera construccin adopt el esquema del aparato reflejo que le permita descargar en seguida, por vas motrices, una excitacin que le llegaba desde fuera.22
La simplicidad de dicha tramitacin de la energa es, al mismo tiempo, el punto de partida y el fundamento de todo el intento freudiano por dar una explicacin de la vida psquica. La lgica de la tramitacin de la energa hacia la descarga se mantiene a lo largo de toda su obra, pero sus concepciones sobre la forma en que esa tramitacin se realiza son sutilizadas para dar cabida a las complejidades de la dinmica psquica en el ser humano. Si consideramos al arco reflejo como un circuito unidireccional de descarga, un primer agregado que tenemos que hacer, al momento de utilizarlo como fundamento de la explicacin de la vida psquica, para dejar de concebirlo simplemente como un circuito y comenzar a comprenderlo como un organismo, tiene que ver con que las fuentes de las excitaciones que perturban al organismo no slo tienen un origen externo, sino tambin, y principalmente, un origen interno. La caracterstica central de las fuentes de origen externo (que posibilita, como veremos, la simplicidad de su tramitacin) es que su actuar es siempre momentneo, afectan de un solo golpe, despus de lo cual desaparecen. Pensemos, por ejemplo, en la estimulacin dolorosa que puede provocarnos la percepcin del fuego o de algn objeto afilado sobre nuestra piel. Estas fuentes de origen externo son poco consideradas por Freud pues el circuito del arco reflejo basta por s solo para explicar el mecanismo con que se enfrenta las excitaciones que provienen desde ellas: la tramitacin de la excitacin lleva directamente a la descarga.
20 Cf. Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 587. 21 Ibd. pp. 531-535; pp. 557-559. De hecho, para Freud, el arco reflejo es el modelo basal sobre el que edificar toda la subsecuente complejizacin del Aparato Psquico. 22 Ibd. p. 557.

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Las fuentes de origen interno, en cambio, lo ocupan sobremanera debido a que el organismo no puede evitarlas de ninguna forma, son fuente constante de perturbacin pues su actuar es permanente. Las excitaciones no dejan de fluir desde ellas, aumentando constantemente la cantidad de energa y, en consecuencia, la presin por descargar. El organismo, al no poder huir de s mismo, est obligado a realizar alguna clase de accin motriz que cancele dichas excitaciones y restablezca los niveles energticos al mnimo posible. Las excitaciones de origen interno son, por lo tanto, el motor que pone en movimiento el Aparato Psquico al plantear requerimientos de los que no es posible escapar y que, en consecuencia, obligan a la actividad dirigida del organismo en pos de la descarga.

b.2) La identidad perceptiva o respuesta alucinatoria Freud imagina al beb en su estado de indefensin primera, incapaz de satisfacer por s mismo ninguna necesidad o resolver ningn requerimiento. Es otro, un adulto, el que satisface las necesidades del beb posibilitando la descarga de energa hacia la que ste ltimo est esforzando.

La excitacin impuesta por la necesidad interior buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse alteracin interna o expresin emocional. El nio hambriento llorar o patalear inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues la excitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de manera momentnea, sino a una que acta continuadamente. Slo puede sobrevenir un cambio cuando por algn camino (en el caso del nio, por cuidado ajeno) se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno.23
Notemos que esta descarga produce satisfaccin, y la satisfaccin no es algo vivencialmente indiferente. La satisfaccin es una experiencia placentera, gratificante, asociada al hecho de la descarga. La descarga de energa produce alguien que vivencia esa descarga como placer. Alguien vive una experiencia placentera en la descarga. Esa experiencia placentera es, entonces, el origen (mtico) de una organizacin del Aparato Psquico en lo que podramos comenzar a llamar un alguien. Al hablar de un alguien
23

Ibd. p. 557. El destacado es de Freud.

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pasamos del mbito de la simple descarga de energa al mbito de la vivencia. Un circuito era un modelo esquemtico del circuito de energa desde la excitacin a la descarga; un organismo era una unidad capaz de tramitar excitaciones, de origen externo o interno, hacia la descarga; un alguien vivencia la tramitacin de la excitaciones como placer o como displacer. El Aparato Psquico es ahora comandado por una tendencia que lo lleva a huir de las vivencias displacenteras y buscar las placenteras. A esa tendencia Freud la denomina deseo. El deseo es el primer paso del organismo en las complejidades de la psique propiamente humana.

Elucidamos () las consecuencias psquicas de una vivencia de satisfaccin, y entonces ya pudimos introducir un segundo supuesto, a saber, que la acumulacin de la excitacin () es percibida como displacer, y pone en actividad al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la satisfaccin; en esta, el aminoramiento de la excitacin es sentido como placer. A una corriente de esa ndole producida dentro del aparato, que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo; hemos dicho que el deseo, y ninguna otra cosa, es capaz de poner en movimiento al aparato, y que el decurso de la excitacin dentro de ste es regulado automticamente por las percepciones de placer y de displacer.24
El aumento de energa, entonces, es vivenciado como displacer, mientras que su disminucin es vivenciada como placer. Ahora bien, la asociacin entre descarga y experiencia placentera no es simplemente momentnea, al contrario, se instaura como una modificacin permanente en este Aparato Psquico primitivo: el impacto de la vivencia de satisfaccin es lo suficientemente poderoso como para crear una huella mnmica. Ella conserva la percepcin de la experiencia placentera mucho despus de haber cesado la vivencia original. La satisfaccin experienciada encarna el deseo del Aparato Psquico y ste, en la forma de dicha huella mnmica, busca mantenerla dentro de s. De ah en adelante, la primera barrera de defensa contra el displacer ser la reinvestidura de la huella mnmica de la percepcin de la experiencia de satisfaccin, se buscar una identidad perceptiva25 con la vivencia placentera originaria. Para alcanzar esta identidad perceptiva no es requerida una accin efectiva dirigida a la transformacin
24 25

Ibd. p. 588. El destacado es de Freud. Ibd. p. 558, p. 591.

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de las condiciones reales que generan el displacer (lo anterior implicara otra organizacin del Aparato Psquico, ya volveremos sobre eso): la huella mnmica de la satisfaccin, al ser reinvestida, funciona como sustituta de la satisfaccin misma. Parte de los montos de energa que esforzaban por ser descargados son utilizados en dicha investidura. As, se carga energticamente el recuerdo en un esfuerzo por hacerlo tan atractivo para las tendencias anmicas a la descarga como lo fue la situacin placentera originalmente vivenciada. En vez de descargar, entonces, el Aparato retrocede a la huella mnmica en un intento por recrear la satisfaccin que alguna vez tuvo. Disminuye as la presin al encontrarse una descarga sustituta y una satisfaccin sustituta al interior mismo del Aparato Psquico. A esta tramitacin de la energa es lo que podemos llamar una satisfaccin alucinada o una respuesta (a las presiones que esfuerzan hacia la descarga) alucinatoria. Es un mecanismo anlogo al que se utiliza cuando, en ausencia de la persona amada, se vuelcan los afectos sobre una foto o algn otro objeto que funciona como sustituto (recuerdo) de la ausente. Se trata esa foto o ese objeto con el cario y el cuidado con que se trataba a la persona amada en la esperanza que el dolor (displacer) causado por la separacin se vea, de esta forma, aliviado. Notemos, y esto resulta sumamente importante para su constitucin posterior, que, de ah en ms, el Aparato Psquico, para conservar la huella mnmica, debe conservar tambin, en todo momento, el quantum de energa a ella asignado. Al conservar la huella mnmica ha creado una modificacin permanente de s mismo: conserva la memoria de la experiencia placentera al precio de renunciar para siempre a la posibilidad de la descarga directa y automtica. Ya nunca podr deshacerse de esa energa, ella es ahora parte de l. l mismo se ha alterado y modificado definitivamente: en su esfuerzo por alcanzar la satisfaccin ha encontrado un sustituto en el recuerdo de la experiencia placentera, un sustituto potencialmente siempre disponible. Un imn del deseo, interior a s mismo, constitutivo y constituyente de la futura complejizacin del Aparato Psquico. Podemos decirlo con otras palabras: la forma primigenia en que el Aparato Psquico consigue introducir y mantener la experiencia de satisfaccin en s mismo es la memoria. La memoria de la satisfaccin sirve ahora de imn interno para la tendencia a la descarga. El Aparato Psquico intenta satisfacerse por el camino ms directo: percibiendo el recuerdo que atesora como idntico26 a la percepcin de la satisfaccin.
26

De ah el trmino identidad perceptiva.

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Aparece aqu un primer agregado de importancia que hacer al esquema del arco reflejo: la memoria o, tambin, las huellas mnmicas27. El Aparato Psquico est constituido como un arco reflejo que tiene la particularidad de poder modificarse y guardar dentro de s la historia de dichas modificaciones en la forma de huellas mnmicas. Un arco que transporta su historia28 segn la feliz frase de Rodrigu. Sin embargo, esta tramitacin del displacer no resiste aumentos mayores en la presin que esfuerza a la descarga. La satisfaccin alucinada slo puede manejar pequeos montos de energa, su capacidad de contencin desborda muy rpidamente. Para resolver ese problema es requerida una nueva forma de organizacin del Aparato Psquico.

b.3) La direccionalidad del Aparato Psquico Llegados a este punto estamos en condiciones de explicitar una distincin conceptual a la que, hasta el momento, nos hemos referido en repetidas ocasiones pero slo de forma implcita: la direccin del movimiento de la energa al interior del Aparato Psquico. Sucede que no es lo mismo orientarse hacia la descarga que orientarse hacia el recuerdo de la vivencia de la descarga. En su caracterizacin de punto en cuestin, Freud se apoya, nuevamente, en el esquema del arco reflejo: la secuencia de excitaciones que transcurre desde la estimulacin hacia una descarga motora puede ser llamada

progresiva o progrediente. Al revs, la secuencia que transcurre en sentido contrario, es

decir, que comienza en la estimulacin y termina en la percepcin (y no en la descarga motora), puede ser llamada regrediente. Considerando esta denominacin, podemos decir que la tendencia ms primitiva del Aparato Psquico (la descarga directa) es puramente progresiva. En cambio, en el caso de la satisfaccin alucinada, la tendencia es claramente regrediente.

Lo primero que nos salta a la vista es que este aparato [psquico] () tiene una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato un extremo sensorial y un extremo motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en
27 Sobre las diferencias entre memoria y huellas mnmicas vase Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. pp. 531-542. 28 Rodrigu, E. Sigmund Freud El Siglo del Psicoanlisis (1996). Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1996. p. 355.

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el extremo motor, otro que abre las esclusas de la motilidad. El proceso psquico transcurre, en general, desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad.29
Los ejemplos ms claros de movimientos psquicos progresivos son, entonces, en general, todas aquellas actividades dirigidas a un fin: desde ir a acostarse hasta ir a comprar el pan, desde ir a orinar hasta ir a trabajar. Hay una estimulacin (interna o externa) que es percibida por el Aparato Psquico y, en funcin de ella, se realiza una determinada actividad motora asociada, directa o indirectamente, con la descarga de energa.

Lo que ocurre en el sueo alucinatorio no podemos describirlo de otro modo que diciendo lo siguiente: La excitacin toma un camino de reflujo. En lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las percepciones. Si a la direccin segn la cual el proceso psquico se contina en la vigilia desde el inconsciente la llamamos progrediente, estamos a decir que el sueo tiene carcter regrediente. Esta regresin es entonces, con seguridad, una de las peculiaridades psicolgicas del proceso onrico; pero no tenemos derecho a olvidar que no es propia exclusivamente de los sueos. () () As, llamamos regresin al hecho de que en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez parti. () a mi juicio el nombre de regresin nos sirve en la medida en que anuda ese hecho por nosotros conocido al esquema del aparato anmico provisto de una direccin.30
Al revs que en el caso del progresivo, los ejemplos ms claros de movimientos psquicos regresivos estn relacionados frecuentemente con la inactividad corporal: pensar, fantasear, recordar, soar. Hay una estimulacin (primariamente interna) que irrumpe en la percepcin y se mantiene en ella, sin generar directamente una actividad motora orientada a la descarga.

29 Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. pp. 530-531. 30 Ibd. pp. 536-537. Los destacados son de Freud.

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b.4) Los orgenes de la represin La vivencia placentera originaria no es el nico resabio de experiencia primordial que deja su impronta perenne en el joven Aparato Psquico. Otra experiencia que deja una marca indeleble es la correspondiente a la vivencia del displacer, de la acumulacin de energa que no es descargada, de la ausencia de satisfaccin, del dolor. La necesidad acuciante choca con los condicionantes externos que impiden su satisfaccin; el beb, incapaz de modificar esos condicionantes, debe esperar por el adulto que le permita evacuar sus excitaciones. La descarga no es ni puede ser instantnea: el joven Aparato se encuentra con que el displacer es una probabilidad mucho ms cierta que el placer. As, la percepcin de esta vivencia de displacer, al ser integrada en el Aparato Psquico, en la forma de huella mnmica, ofrece un contrapunto a la huella mnmica correspondiente a la percepcin de la satisfaccin originaria. Entre ambos trminos transcurrirn los procesos psquicos. Ahora bien, la investidura de la huella mnmica de la vivencia de displacer no debe ser percibida con la facilidad con la que lo es su opuesta, la huella mnmica de la percepcin de la vivencia de satisfaccin, pues ello incurrira en violenta contradiccin con la tendencia primaria del Aparato Psquico: el deseo que huye del displacer y busca el placer. La percepcin directa de la investidura de la huella mnmica del displacer conducira a revivir la experiencia dolorosa, siendo que el Aparato Psquico se esfuerza justamente hacia lo contrario: la experiencia placentera.

Supongamos que sobre el aparato primitivo acta un estmulo perceptivo que es la fuente de una excitacin dolorosa. () en este caso no quedar inclinacin alguna a reinvestir por va alucinatoria o de otra manera la percepcin de la fuente de dolor. Ms bien subsistir en el aparato primario la inclinacin a abandonar de nuevo la imagen mnmica penosa tan pronto como se evoque de algn modo, y ello porque el desborde de su excitacin hacia la percepcin provocara displacer.31
Encontramos aqu la expresin explcita de un conflicto inherente al Aparato Psquico primitivo: por un lado, la huella mnmica correspondiente a la vivencia dolorosa no puede ser simplemente desechada porque es la impronta que ha quedado de una vivencia importante, justamente el tipo de vivencia que, de ah en ms, se intentar evitar; por otro lado, dicha huella no se puede mantener directamente asequible a los procesos
31

Ibd. p. 589.

21

psquicos del Aparato porque, al ser investida y percibida, contrariara su tendencia bsica. La respuesta que da Freud, en 1900, a este problema, resultar determinante en la subsecuente elaboracin terica de su esquema de la psiquis. Dicha respuesta consiste, bsicamente, en escindir los procesos del Aparato Psquico, manteniendo la huella mnmica del displacer en un lugar otro, ajeno al transcurrir habitual de los procesos psquicos (aquellos procesos de los que el Aparato es capaz de percatarse directamente). El Aparato huir, entonces, activamente, de una marca de recuerdo que le es propia. Hay, por lo tanto, una utilizacin permanente de energa en una actividad interna a lo psquico que resulta constituyente de su subsecuente complejidad: al extraarse de su propia huella mnmica del displacer, impronta que es fruto de la percepcin de las vivencias que ha sufrido, el Aparato Psquico produce una diferencia interna a s mismo. Ha creado un mbito, en su propio interior, del que no tiene conocimiento alguno, pero que no por eso deja de ejercer una influencia gravitante en el decurso de los procesos anmicos habituales (stos huyen de ah). Se cumplen as los dos requerimientos: Por una parte, la huella mnmica del displacer no ha sido desechada. Por otra, al quedar confinada a ese lugar otro, dicha huella mnmica ya no contrara la tendencia bsica del Aparato Psquico.

El extraamiento respecto del recuerdo, que no hace sino repetir el primitivo intento de huida frente a la percepcin, es facilitado tambin por el hecho de que el recuerdo, a diferencia de la percepcin, no posee cualidad suficiente para excitar a la consciencia y atraer de ese modo sobre s una investidura nueva. Este extraamiento que el aparato psquico realiza fcilmente y de manera regular respecto de del recuerdo de lo que una vez fue penoso nos proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represin
psquica.32 En resumen, podemos decir que la huella mnmica del displacer ha sido

reprimida. La represin ha consistido en hacer de esa huella mnmica constituyente una

otredad respecto del funcionamiento ordinario del Aparato Psquico. No se la ha destruido, no se la ha cancelado, es parte integral de Aparato pero a ste le aparece como algo ajeno. La represin ha instalado una divisin interna: est el transcurrir habitual y

32

Ibd. pp. 589-590. El destacado es de Freud.

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eso otro que se le enfrenta, desde s mismo, como lo ms temido, como su opuesto y su contrario. No puedo dejar de sealar que, fcilmente, podemos hacer una analoga entre el extraamiento sufrido por la huella mnmica de la percepcin del displacer y eventos cotidianos como, por ejemplo, hacerse el leso respecto de ciertas cosas cuando nos conviene, negarnos a reconocer signos evidentes de situaciones que nos pueden causar sufrimiento, recordar acontecimientos poco gloriosos bajo una luz mucho ms favorable para nosotros, o directamente olvidar hechos dolorosos de nuestras vidas. Para Freud, situaciones como stas mostraran la relacin de continuidad entre los procesos psquicos primarios y los procesos psquicos habituales en la adultez33.

b.5) La identidad de pensamiento o el largo rodeo hacia la satisfaccin La satisfaccin alucinada, dijimos, respuesta primaria del Aparato psquico frente a las presiones que esfuerzan hacia la descarga, slo es capaz de tramitar pequeos montos de energa.

El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin. Pero esta alucinacin, cuando no poda ser mantenida hasta el agotamiento, hubo de resultar inapropiada para producir el cese de la necesidad y, por lo tanto, el placer ligado con la satisfaccin.34
Ahora bien, las necesidades humanas ms bsicas (comida, abrigo, sexo, p. ej.) exigen movilizaciones de energa que exceden sobradamente las posibilidades de la alucinacin. Para poner un ejemplo cotidiano, podemos sentarnos e imaginar una comida mirando un men, pero eso no saciar nuestro apetito35. El Aparato Psquico primitivo, tal como est estructurado, insistir en su esfuerzo por escapar del displacer provocado por el aumento de la excitacin, hacia el placer implicado en la disminucin
33 34

Freud caracteriza ese parecido con la vida adulta como la tctica del avestruz. Ibd. p. 590. Ibd. p. 588. 35 Quizs vale la pena destacar que, en el caso del ser humano, el esfuerzo no va dirigido simplemente a saciar la necesidad fisiolgica de la nutricin. No, cuando el ser humano tiene hambre busca comer en plato, con cubiertos, mientras conversa con un otro. Menos que eso es considerado un descenso en la escala de la humanidad. El punto es que las necesidades humanas son histricas, no fisiolgicas, y eso las hace muchsimo ms complejas.

23

de la misma, de la nica forma que conoce: buscando la identidad perceptiva con la vivencia de satisfaccin primera. Al no encontrar salida, la cantidad de energa que pugna por descargar ir aumentando y, consecuentemente, aumentar la presin por hacer efectiva dicha descarga. Bsicamente, esto sucede porque su mecanismo no est orientado a crear las condiciones de satisfaccin de la necesidad que pugna por ser satisfecha, sino slo a volver a vivenciar una satisfaccin previamente percibida. La respuesta alucinatoria enfrenta sus propios lmites. La memoria no basta, hay que hacer algo. La alucinacin debe ser sustituida por el trabajo. Sin embargo, el trabajo implica una dificultad en la tramitacin de la energa que el esquema del Aparato Psquico primitivo no es capaz de resolver por s mismo: la transformacin de la energa, que esfuerza por descargar, en actividades (transformacin de las condiciones externas) que llevan a la descarga slo de forma indirecta. Dicha transformacin permitira la utilizacin de la energa en vez de su simple descarga pero, al mismo tiempo, implicara perturbaciones energticas mayores pues dichas actividades suelen ser displacenteras en alto grado. Al enfrentar este problema, el problema del trabajo, el Aparato Psquico primitivo debe superar un doble escollo: por un lado, si lo que intenta es modificar el mundo externo, necesita tener a su disposicin todos los recuerdos de sus experiencias (nico recuento que posee de dicho mundo externo), sin importar la cualidad ni la cantidad del monto afectivo asociado a dichos recuerdos; por otro, debe ser capaz de sobrellevar la realizacin de actividades fsicas en s displacenteras. Este doble problema tiene, en Freud, una sola solucin, la cual podemos resumir de la siguiente manera: lo que debe surgir es el pensamiento. Bien visto, en el primer caso, para poder disponer de los recuerdos de las distintas experiencias vividas por el Aparato, lo que debe suceder es que tanto la cantidad de la investidura energtica asociada a cada una de ellas, como la cualidad de la misma (tendencia a huir en el caso de las displacenteras, tendencia a revivirlas alucinatoriamente en el caso de las placenteras), sean inhibidas en su descarga, dejando slo su contenido (representacin) disponible para su examen por parte de los procesos habituales del Aparato Psquico. En otras palabras, para poder disponer efectivamente de los recuerdos, para que sean tiles al fin de la transformacin de las condiciones materiales existentes, deben estar vaciados de afecto. Slo as es posible una actividad psquica (el pensamiento) que se dedique a examinarlos y ordenarlos voluntariamente 24

segn la razn consciente. El pensamiento no es viable, en tanto actividad psquica, si los contenidos que debe manejar estn ligados directamente a investiduras afectivas, dolorosas o placenteras, pues, siguiendo su tendencia originaria, el Aparato huira o perseguira dichos contenidos sin preocuparse por la modificacin del mundo externo. En otras palabras, se impondra la asociacin libre y no la razn consciente. En el segundo caso, lo que debe ocurrir es que esa energa que ha quedado disponible, al ser inhibida su descarga, sea utilizada en la realizacin de actividades motoras voluntarias (en s displacenteras) orientadas a la creacin de las condiciones materiales que hagan posible la satisfaccin de la descarga y la cancelacin de la necesidad. El pensamiento es el que gua dichas actividades, amparado en su conocimiento del mundo externo (que no es sino el recuento de experiencias del propio Aparato Psquico) y en la capacidad de inhibicin de los montos afectivos que ha posibilitado su propia constitucin. La inhibicin necesaria para la realizacin de actividades displacenteras no es sino una extensin de la inhibicin de la descarga ya lograda respecto de la carga afectiva de los recuerdos. Sucede que, antes de enfrentarse al trabajo como tal, efectivo, el Aparato Psquico se enfrenta a la representacin psquica, displacentera por cierto, de ese trabajo. Si consigue manejar psquicamente dicha representacin, entonces conseguir manejar la realizacin efectiva de la misma, el trabajo como tal. En resumen, las aspiraciones bsicas del Aparato Psquico primitivo entran en oposicin directa con las condiciones del mundo externo, enfrentando aqul la disyuntiva de modificarse o perecer; la respuesta que elabora consiste en recubrir el primer sistema de funcionamiento (que tiende a la liberacin y la descarga de energa) por un segundo sistema cuyo funcionamiento est basado, por un lado, en su capacidad de mantener inhibidas o ligadas (quiescentes) las investiduras energticas y, por otro, en poder movilizar dichas investiduras y utilizarlas en la transformacin del mundo. La tendencia bsica del primer sistema se mantiene inclume: frente al aumento de excitacin, la descarga, sin miramiento alguno por los condicionantes externos que favorecen o, ms frecuentemente, coartan la posibilidad de la misma. Pero ahora, el segundo sistema, cual paraguas, oculta la tendencia bsica del primer sistema y se orienta, precisamente, hacia la consideracin de esos condicionantes externos36. El pensamiento es considerado por
36

Esta orientacin vale tanto en un sentido receptivo (examen) como en un sentido activo (modificacin).

25

Freud como el sistema de funcionamiento que recubre el sistema primitivo de funcionamiento (el simple desear) y le permite sobrevivir y mantenerse en el enfrentamiento a ese mundo externo que malamente le puede ofrecer de forma gratuita una satisfaccin inmediata a sus necesidades. El objetivo de este segundo sistema es, entonces, dar curso a la tendencia a la descarga a travs de formas que contraran dicha tendencia. Su propsito es conservar la aspiracin originaria a la descarga y a la satisfaccin cuando se ve enfrentado a una realidad que le niega dicha posibilidad. Este segundo sistema no elimina al primero, lo que hace es subsumirlo dentro de s y oscurecer su tendencia primaria detrs de un funcionar aparentemente opuesto. Lo que as consigue es preservar la tendencia original, condenada a la destruccin de no poder responder a las exigencias que la realidad le impone. El esfuerzo del Aparato Psquico por mantenerse, encarnado en este segundo sistema, ha conseguido dominar la tendencia a la descarga directa. Esto produce un cambio trascendental en sus perspectivas: la restriccin autoimpuesta sobre las aspiraciones individuales le permite utilizarse a s mismo como instrumento para crear un mundo. De ah en adelante, la forma en que perseguir sus objetivos ser absolutamente distinta a la primitiva simplicidad del circuito unidireccional de la descarga. La valoracin originariamente concedida al alivio de la tensin ha dado paso a una valoracin de la seguridad en la obtencin de dicho alivio. No slo importa el placer, importa que lo podamos asegurar en el transcurso del tiempo. La nica forma de hacer esto es, como deca, construir un mundo en el que el placer sea posible. se es el horizonte que se ofrece al ser humano para renunciar a sus aspiraciones de satisfaccin inmediata. Pero, importante destacarlo desde un principio, no es un horizonte meramente individual. La gnesis del Aparato Psquico resulta ser el proceso de alumbramiento tanto

de la cultura37 como del individuo (encarnacin particular de esa cultura).

Ya esta primera y abstracta consideracin del Aparato Psquico freudiano nos lleva indefectiblemente desde el individuo a la cultura sin solucin de continuidad.

37

Voy a preferir el trmino cultura al trmino sociedad en consideracin a las resonancias que el primero tiene dentro de la obra freudiana (v. gr. El malestar en la cultura).

26

c) La dinmica psquica

c.1) La represin La identidad de pensamiento, habamos dicho, implica una nueva forma de funcionar del Aparato Psquico o, ms rigurosamente, implica una nueva constitucin del mismo en la que coexisten dos formas de funcionar contrapuestas: una ms primitiva que tiende a la descarga directa, otra ms elaborada, que se superpone a la primera y que es capaz de manejar la tramitacin de la energa, inhibiendo su descarga. La denominacin que Freud da a estos dos modos de funcionar es, correspondientemente, proceso primario y proceso secundario. La coexistencia de ambos procesos implica, por una parte, una divisin al interior del Aparato Psquico y, por otra, que ese mismo Aparato Psquico est constituido conflictivamente. Hay todo un mbito de la vida psquica que ahora est oscurecido para el transcurrir habitual del pensamiento y que, cuando aparece, es vivido como algo extrao y ajeno. El proceso secundario recubre al primario pero, aunque de esa forma consigue preservarlo, es incapaz de satisfacer la primigenia aspiracin a la descarga absoluta, aspiracin que no ceja jams en su empeo por cancelarse. El equilibrio entre ambos procesos es siempre precario, altamente inestable; un matrimonio por conveniencia que slo se sostiene a trancas y barrancas. La vivencia misma del placer ha cambiado. Para el proceso secundario la aspiracin inconmesurada al placer resulta ser una perspectiva tan amenazante como el displacer mismo. Sucede que ambas alternativas atentan contra la preservacin del Aparato Psquico como tal pues ambas tienden a la disolucin de todo lo constituido a travs de la ligazn de energas. Al revs, la inhibicin de la descarga y la utilizacin de la energa resultante en actividades displacenteras, anatema para el proceso primario, puede resultar altamente gratificante para el proceso secundario. La divisin es tan tajante que podemos decir que lo que es placentero para un proceso, puede ser vivido como displacentero por el otro. Pero cmo puede ser esto posible? Para contestar esa pregunta debemos, primero, caracterizar lo que en Freud podemos llamar la dinmica de la represin.

27

Lo reprimido no es idntico a lo inconsciente, es parte de lo inconsciente38. La censura en sentido fuerte se ubica entre el inconsciente y el preconsciente. Tomando a lo no reprimido como aquello que queda susceptible de consciencia (y llamado a tal mbito de susceptibilidad preconsciente) establecemos tal censura que, de dejar pasar las representaciones, supondra el escenario ideal de toda aspiracin pulsional, esto es, emerger a la consciencia. La pregunta entonces es cmo eso investido en el inconsciente no trata de llegar al preconsciente. En trminos sistemticos, la represin opera como la censura que no permite que los contenidos del inconsciente pasen a la consciencia. Representaciones que son rechazadas por sta quedan en lo inconsciente cono reprimidas. Freud agrega, a esta consideracin, otra en trminos dinmicos, en la que la represin es una sustraccin de investidura (represin propiamente dicha) o de contrainvestidura (represin primordial). Sucede que eso reprimido ha conservado la investidura inconsciente y el traslado de un sistema a otro consiste en la mudanza de investiduras. No hay una transcripcin nueva sino procesos de desinvestidura o de reinvestidura. En la represin propiamente dicha, a una representacin preconsciente se le sustrae su investidura, recibindola del inconsciente o conservando la investidura inconsciente que ya tena39. Adems, para reforzar el estado de reprimida de esta representacin, es necesaria una contrainvestidura que la atraiga hacia lo inconsciente, manteniendo as el funcionamiento de la represin desde los dos sistemas al mismo tiempo: la represin primordial. En la represin primordial opera la represin de un contenido inconsciente que an no ha recibido investidura alguna del preconsciente, por lo que una sustraccin de investidura no cabe y slo es necesario el proceso de contencin y mantencin de la represin que produce la contrainvestidura. As como hay un proceso de represin excluyente (represin propiamente dicha), hay otro incluyente, o de sujecin (la represin primordial). El paso siguiente es que la investidura sustrada de la representacin se aplica a la contrainvestidura. El movimiento general consiste en que la angustia producida por la investidura libidinal rechazada es dominada en una sustitucin que se entram por un lado con lo reprimido y por otro mediante sustitucin por desplazamiento. En el sistema consciente la contrainvestidura se muestra en la formacin sustitutiva que se genera alrededor de lo que en una etapa anterior slo se haba realizado mediante la represin de la representacin sustitutiva.
38 Sobre lo que sigue Cf. Freud, S. Lo inconsciente (1915), Apartado IV Tpica y dinmica de la represin, en Obras Completas Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. 39 Ibd. p. 177.

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As, la contrainvestidura gastada es equiparable a la fuerza de la represin. El punto de vista econmico es, entonces, prioritario.

c.2) Inconsciente Preconsciente Consciente Todo lo anterior ha estado orientado, de una u otra forma, a caracterizar un funcionamiento en su dinmica interna. Pasemos ahora a caracterizar los trminos del mismo. Si no realizamos esta ltima caracterizacin desde un principio fue, precisamente, para poder enfatizar lo esencial que resulta entender el Aparato Psquico freudiano como una totalidad dinmica que, en su dinamicidad, se va imponiendo las determinaciones que nos aparecen como trminos y no, como podra parecer a una mirada objetivista, un conjunto de entidades independientes que funciona coordinadamente. Los trminos con los que Freud caracteriza al Aparato Psquico, en sus textos publicados, entre La interpretacin de los sueos y antes de El yo y el ello (es decir, aproximadamente entre 1899 y 1922), son los sistemas psquicos Inconsciente, Preconsciente y Consciente. Estos sistemas tienen su debut terico en el Captulo VII de La interpretacin de los sueos y su exposicin ms acabada (ya en trnsito hacia su superacin) puede encontrarse en la serie de artculos sobre metapsicologa de 1915. La denominacin sistema es un indicador de la lgica con que Freud est pensando al Aparato Psquico. Estos sistemas psquicos son la entificacin de la dinmica que regula la tramitacin de los contenidos psquicos. Segn Freud, no es siquiera necesario pensarlos como lugares (en el sentido espacial de la palabra) sino, ms bien, segn un orden de procesamiento lgico.

En rigor, no necesitamos suponer un ordenamiento realmente espacial de los sistemas psquicos. Nos basta con que haya establecida una secuencia fija entre ellos, vale decir, que a raz de ciertos procesos psquicos los sistemas sean recorridos por la excitacin dentro de una determinada serie temporal.40
La necesaria secuencialidad en la tramitacin nos indica que la forma de esa tramitacin, aunque complementaria intersistmicamente, es propia y peculiar intrasistmicamente. Esto ltimo nos permite explicitar otra caracterstica de los sistemas: como cada cual tiene su propia forma de tramitacin, es posible hacer una clara
40 Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 530.

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distincin cada uno de ellos. Sabemos perfectamente dnde termina uno y dnde comienza el otro. Esta distincin se explicita en la adjudicacin, a cada sistema, de funciones que les son nicas y exclusivas (ya veremos cules). En primer lugar tenemos lo inconsciente. Lo inconsciente est constituido por los impulsos ms originales, ms reales, ms radicales. Lo inconsciente es la realidad del Aparato Psquico en su pureza ms desnuda y brutal. La aspiracin por el placer como tal, la descarga inmediata, completa, mortal. Lo inconsciente como tal, por lo tanto, resulta profundamente incompatible con los procesos psquicos basados en la inhibicin de la descarga, aquellos procesos que, hasta el momento, hemos caracterizado genricamente como proceso secundario. Curiosamente, lo inconsciente posee, al mismo tiempo, una funcin que no est asociada al proceso primario, sino al secundario: la censura. La censura es la funcin inconsciente de mantener alejados de la consciencia los contenidos inconscientes. La censura, en si inconsciente, mantiene a lo inconsciente extraado de la consciencia, condenado a un otro lugar desde el que sigue presionando por acceder a esta ltima. De ah la conocida frase de Freud Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido41. En otras palabras, es lo inconsciente lo que reprime a lo inconsciente. Las determinaciones reales, las dinmicas constitutivas se dan todas a ese nivel, la consciencia resulta un aadido secundario respecto a lo inconsciente. La consciencia, el proceso secundario es, precisamente, secundario tanto si lo consideramos desde un punto de vista lgico (su dinmica se sustenta en la dinmica del proceso primario) como desde un punto de vista histrico (el proceso primario estuvo ah antes que el proceso secundario). Sin embargo, esto no significa que secundario signifique menos importante para el funcionamiento del Aparato Psquico. Al contrario, el proceso secundario es el que permite, al coartar los impulsos de satisfaccin inmediata, la continuidad y la subsistencia del Aparato Psquico como un todo. Entre los sistemas que funcionan segn el proceso secundario podemos distinguir ahora el Preconsciente y el Consciente. Podemos describir al Preconsciente como el conjunto de representaciones que, vaciadas de sus montos afectivos (o, al menos, con stos suficientemente reducidos), estn potencialmente disponibles para su examen por parte de la consciencia. O, en otras palabras, todas aquellas representaciones a las que se puede acceder conscientemente sin

41 Cf. Freud, S. Lo inconsciente (1915) en Obras Completas Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 161.

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mayores problemas. O, tambin, el conjunto de representaciones que, como contenido, constituyen la funcin que, habitualmente, denominamos memoria. Complementariamente, podemos describir al sistema Consciente como marcado por la funcin de la atencin: el hecho de, en determinado momento, ser consciente de determinadas representaciones. El sistema consciente no almacena ni se ve modificado por esas representaciones de las que es consciente. Al contrario, transita entre ellas rpidamente. Es tan lbil como la atencin que dirigimos a una representacin o a un conjunto de representaciones, sencillamente pasa por ellas. La consciencia no puede quedar fijada en ellas pues esto impedira que pudiese percatarse o hacerse consciente de cualesquiera otras representaciones. La representacin grfica que hace Freud de estos sistemas, dentro del viejo esquema del arco reflejo, es ms o menos as42:

Hm Hm

Icc

Pcc

La idea de esta representacin grfica, que coloca al Inconsciente43 al lado del Preconsciente Consciente, y a este ltimo separado de la Percepcin (y no subsumindola como podra creerse) es poder caracterizar visualmente la dinmica del Aparato Psquico, incluyendo en ella tanto fenmenos progresivos como regresivos. En el primer caso, si una estimulacin energtica es lo suficientemente poderosa no slo para ser simplemente percibida44, sino para atraer sobre si la consciencia, consigue que la atencin se vuelque sobre la representacin que representa dicha estimulacin45 y realiza alguna actividad motora cuyo fin sea la disminucin de la energa perturbadora, su descarga.
42 Cf. Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 534. Los esquemas previos al aqu expuesto pueden encontrarse en las pp. 531 y 532. 43 En el esquema: P = Percepcin; Hm = Huella Mnmica; Icc= Inconsciente; Pcc= Preconsciente Consciente; M= Actividad Motora. 44 Puede parecer obvio, pero no todo lo que percibimos pasa a ser objeto de la consciencia. Por ejemplo, no somos conscientes de la percepcin que tenemos de nuestros dientes a menos que alguno de ellos nos duela. 45 Por supuesto, la consciencia no tiene como objeto la estimulacin como tal ni tampoco la percepcin como tal. Lo que es objeto de la consciencia es la representacin psquica de la percepcin de la estimulacin.

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En el segundo caso, Freud va a utilizar lo inconsciente para situar all el deseo formador de sueos. Para explicar este punto debemos realizar, previamente, una comparacin econmica de los estados psquicos de vigilia y de sueo. En la vigilia, la funcin de la censura (como ya sealamos, sin que la consciencia tenga noticia alguna al respecto) est plenamente activa, impidiendo, en la medida de lo posible que ningn retoo de lo inconsciente46 traspase la barrera impuesta y devenga consciente. El mantener permanentemente una funcin como esa demanda un gasto considerable de energa psquica, pero dicho gasto se ve compensado en la medida en que la actividad constante de la censura permite la utilizacin consciente de la energa (los montos afectivos extrados de las representaciones inhibidas) en la realizacin de trabajos displacenteros. Es porque la censura nos extraa de las representaciones inconscientes, que podemos realizar acciones motoras orientadas a fines voluntariamente autoimpuestos: el trabajo que modifica las condiciones objetivas que impiden nuestra satisfaccin. En el sueo, en cambio, la conexin entre consciencia y actividad motora desaparece. De hecho, la consciencia como tal (en el sentido de examen voluntario de representaciones) tambin desaparece. Al desaparecer el control consciente sobre la motilidad, el gasto energtico de la censura (cuyo fin, como sealamos, era impedir que la actividad motriz displacentera se viese perturbada por los impulsos de satisfaccin inmediata provenientes de lo inconsciente) se hace innecesario. Es posible soar muchas representaciones que nunca aceptaramos en la vida de vigilia precisamente porque las estamos soando y o realizando. Las representaciones inconscientes, esencialmente contrarias al proceso secundario, se hacen bastante ms inocuas en la medida en que no pueden interferir en la actividad motora voluntaria. Lo suficientemente inocuas como para que el gasto energtico de la censura sea econmicamente redundante y, consecuentemente, se permita disminuir los niveles de acuciosidad con que persigue a los retoos de lo inconsciente. La disminucin del nivel de la censura facilita el paso de las representaciones que vehiculan contenidos o afectos inconscientes hacia su percepcin en la forma de sueo. El sueo es, as, la forma que adquiere la vida psquica durante el estado de descanso fisiolgico que es el dormir. En otras palabras, no es que cuando dormimos lo inconsciente no deje de empujar por salir de su extraamiento, el sueo es, entonces, la dinmica psquica que, mientras se duerme, permite tramitar las
46 Cf. Freud, S. Lo inconsciente (1915), Apartado VI El comercio entre los dos sistemas, en Obras Completas Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990.

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perturbaciones provenientes de ese empuje. Esa tramitacin consiste, bsicamente, en permitir que los retoos de lo inconsciente sean percibidos en la asociacin de representaciones que, como conjunto, denominamos sueo. La tramitacin de energas psquicas que es el sueo permite el descanso corporal. El sueo es el guardin del dormir dice Freud47. Sin embargo, si las representaciones o los afectos inconscientes superan cierto nivel, desbordando las posibilidades de tramitacin que posee el sueo, la censura vuelve rpidamente a su nivel de vigilia: sufrimos un despertar angustioso que tiene como efecto el que la consciencia retome su lugar en la dinmica psquica, devolviendo los contenidos o afectos inconsciente a su estado de reprimidos. Dicho esto, podemos volver a considerar la posicin, dentro del esquema, en que Freud coloca a lo inconsciente: Lo inconsciente es el lugar donde se ubica el deseo formador de sueos. Es el origen de la energa que, cuando la censura disminuye, carga y asocia libremente a las huellas mnmicas, estructurando as el todo racional (aunque, para la consciencia, a primera vista incoherente) que es el sueo soado. Queda as clara la ubicacin que Freud da a lo inconsciente: est ah para explicar el sueo en tanto fenmeno regresivo.

c.3) Sobre el sueo Dada la importancia concedida por Freud a los sueos como fenmeno paradigmtico de la dinmica inconsciente, me parece conveniente detenernos un momento a considerarlos ms detalladamente. Cuando Freud expone sus ideas acerca de los sueos (mecanismos, funciones, trabajo, dinmica, economa), no est tratando a los sueos como un fenmeno independiente, causado naturalmente, aislable y pensable de forma separada respecto de lo psquico48. Al contrario, los sueos son considerados como un ndice del funcionamiento del Aparato Psquico. Los sueos funcionan de la misma forma que funciona el Aparato Psquico. Pero no es simplemente una analoga, los sueos son el Aparato Psquico funcionandolos sueos son la forma de funcionar del Aparato Psquico dada la condicin del dormir. O, dicho de otra forma, para Freud los sueos slo se explican (en tanto fenmeno psquico) en la medida en que se los articula en el entramado general de la vida anmica.
47 Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 571. 48 Cf. Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vols. IV y V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. pp. 78 y ss.; pp. 100-101; p. 578.

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El problema de Freud al considerar los sueos, entonces, no es, como podra parecer, la interpretabilidad puntual de los sueos individuales. No, el problema de fondo es realizar una caracterizacin de la dinmica psquica. Al caracterizar los sueos, entonces, estamos caracterizando la totalidad psquica de la que son parte integral. El que la vida psquica en su conjunto posee una racionalidad interna y que, por extensin, los sueos tambin la poseen es un supuesto que Freud mismo impone al sealar49, por ejemplo, que hay dos objeciones respecto del sueo que l rechaza de forma terminante: una es que los sueos carezcan de sentido y la otra es que correspondan a un proceso somtico. As, por un lado, los sueos, en tanto fenmeno psquico, tienen una racionalidad que les es propia, y por otro, son un fenmeno plenamente psquico, no dependen de nada externo a lo psquico para ser lo que son. Como ya sealamos, Freud comienza su elaboracin terica suponiendo que los sueos tienen una racionalidad interna50. Es porque Freud supone esta racionalidad interna que es posible un mtodo que interprete los sueos51, de tal forma que la racionalidad del sueo aparecera en evidencia tras la interpretacin. La interpretacin hace aparecer a los sueos como un fenmeno psquico lleno de sentido, insertable dentro de la vida psquica de vigilia. Para Freud, los sueos no comienzan cuando dormimos ni terminan cuando despertamos. En la vigilia, la consciencia mantiene su atencin sobre una sola lnea de pensamiento52, desechando otras series de pensamiento aledaas, tambin posibles, que, en consecuencia, no se prosiguen en ninguna ilacin consciente. Ahora bien, el que sean desechadas por la consciencia no significa, en ningn caso, que simplemente desaparezcan de la psiquis. Probablemente sean desechadas por su poca importancia o su poco inters respecto de la lnea de pensamiento dominante. Esta caracterstica es la que, precisamente, las hace sumamente valiosas para los procesos inconsciente que intentan superar la censura durante el sueo. Esos restos diurnos53, como los denomina Freud, justamente por la falta de inters que, respecto de ellos, manifiesta la consciencia, resultan un excelente medio para vehiculizar contenidos o afectos inconsciente al momento de soar54. Los
Ibd. pp. 78 y ss.; pp. 100-101; p. 578. Supuesto que, digmoslo, como punto de partida es perfectamente cuestionable. Si yo supongo que los sueos son ocurrencias absolutamente azarosas, seguramente llegar a conclusiones totalmente distintas de las de Freud. 51 Si no, el libro no se llamara La interpretacin de los sueos. 52 Por supuesto, no tenemos que entender aqu que procesamos serialmente las representaciones, sino, ms bien, que nuestra atencin se centra en determinados conjuntos de representaciones y no en otros. 53 Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. p. 548. 54 En realidad, no solamente al momento de soar. El mecanismo es anlogo en el caso de los lapsus o de los actos fallidos.
50 49

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procesos inconscientes no pueden ser directamente parte del sueo, ni siquiera la rebaja de la censura permitira tal cosa. Por lo tanto, para acceder al sueo, se asocian (por ejemplo, por contigidad, proximidad o parecido) a estos restos diurnos y, as deformados, pueden aparecer como contenido del sueo. Los restos diurnos, en s indiferentes para la consciencia (razn por la cual, en primer lugar, sta los desech), reaparecen en el sueo con un matiz muy distinto: son los portadores de contenidos y afectos inconscientes que no pueden ser percibidos de otra manera. Podemos enfocar el desarrollo anterior desde otro punto de vista: el sentido del sueo, su racionalidad, no nos es inmediatamente asequible. Lo que recordamos como sueo es algo que sufri una deformacin. Hay, entonces, un doble registro del sueo. Paralelo al sueo que recordamos como sueo, corre el sustento inconsciente de ese sueo. Al sueo recordado Freud lo denomina contenido manifiesto55. En tanto que a los procesos inconscientes que determinan ese contenido manifiesto, los denomina contenido

latente56. El trabajo interpretativo, en consecuencia, consiste en descifrar, a partir del

contenido manifiesto, los contenidos latentes que le subyacen. Al revs, el trabajo psquico que transforma los pensamientos latentes en contenido manifiesto se denomina trabajo

del sueo57.
Los mecanismos fundamentales de este trabajo del sueo son desarrollados por Freud bajo el nombre de condensacin y desplazamiento. La condensacin consiste en combinar, en un solo elemento de contenido manifiesto, varias lneas de pensamientos latentes. Podramos decir, en ese sentido, que el mencionado elemento del contenido manifiesto est sobredeterminado psquicamente. Un ejemplo claro de condensacin que podemos relatar refiere a un sueo del propio Freud, acaecido poco despus de la muerte de su padre, y que l relata en una carta a Wilhelm Fliess. Podemos llamarlo el sueo de cerrar los ojos58 y es ms o menos as: poco despus de fallecer su padre (1896), Freud suea que est en una peluquera, en la cual ve, en una pared, un letrero que, segn su relato, por su forma se parece a los utilizados en las estaciones de trenes para anunciar la prohibicin de fumar. En el letrero en cuestin se
55 Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. IV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1989. p. 154. 56 Ibd. p. 154. 57 Sobre el trabajo del sueo y sus mecanismos Cf. Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900), Captulo VI El trabajo del sueo, en Obras Completas Vols. IV y V. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. 58 Cf. Freud, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892 1899]) en Obras Completas Vol. I. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. pp. 273-274; y Freud, S. La interpretacin de los sueos (1900) en Obras Completas Vol. IV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. pp. 323-324. Este sueo, tal como aqu aparece, combina elementos de los dos relatos conocidos que del mismo hace Freud (el de la carta a Fliess y el de La interpretacin de los sueos). Como mnimo, resulta altamente ilustrativo comparar las diferencias entre ambos relatos.

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lee se ruega cerrar los ojos. Freud interpreta este elemento del contenido manifiesto segn dos lneas de contenido latente distintas: por un lado estara la referida al deber filial de cerrar los ojos del padre fallecido. Por otro lado, los arreglos funerarios efectivamente ordenados por Freud para la ocasin eran de lo ms baratos. Aparece, as, una segunda lnea con la esperanza de Freud de que los asistentes al funeral cerraran los ojos ante la evidente ordinariez de dichos arreglos. Interpretaciones posteriores59 han agregado, al menos, otras tres lneas de contenido latente posibles. Una relacionada con el contenido habitual del letrero (No fumar) y la prohibicin que le haba hecho Fliess de, precisamente, no fumar. Otra est relacionada con la ubicacin habitual de ese tipo de letreros (las estaciones de trenes) y el profundo desagrado (por no decir fobia) manifestado por Freud cada vez que tena que usar el ferrocarril. Finalmente, una tercera est relacionada con el hecho de que, el da del funeral, por quedarse en la peluquera,

lleg atrasado a la ceremonia.

Resumiendo, la condensacin consiste en vehiculizar, en un solo elemento de contenido manifiesto (en nuestro ejemplo, el cartel), varias lneas de contenido latente. El desplazamiento, por su parte, consiste en desviar el nfasis, desde el elemento importante para el contenido latente, a otro que se le asocia por contigidad o proximidad. El ejemplo que puedo poner a ese respecto no corresponde a un sueo, pero es tan ejemplar que me parece imposible no utilizarlo. Podramos llamarlo el pico del pjaro y es ms o menos as60: Estamos en una clase universitaria de antropologa. La profesora est mostrando fotos de grabados mayas que representan distintas actividades rituales (V. gr., matanza de prisioneros, ceremonias, vestiduras) mientras va preguntando a los estudiantes qu es lo que les llama ms la atencin de cada una de las imgenes. En determinado momento, muestra una foto en la que aparece representado un hombre, visto de lado, acostado de espaldas. Est completamente desnudo, a excepcin de una mscara que representa la cabeza de un pjaro. Lo ms llamativo de la imagen es, evidentemente, el pene erecto del hombre. Pene que, proporcionalmente, debe medir poco menos de la tercera parte del cuerpo completo (una proporcin que no deja de ser sorprendente). Al preguntar la profesora qu era lo ms llamativo de esta ltima imagen, una estudiante respondi inmediatamente La mscara. Evidentementeno era la mscara lo que le pareca ms llamativo. Pero decir la mscara resulta bastante ms
59 Cf. Rodrigu, E. Sigmund Freud El Siglo del Psicoanlisis (1996). Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1996. pp. 294-299. 60 Como es un suceso real y relativamente reciente, he reducido las referencias identificables al mnimo.

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inofensivo que decir ese pene inmenso. Como ese inmenso pene result demasiado chocante como para mencionarlo por su nombre, el foco de atencin se desplaza a un elemento secundario, en si inocuo, que, sin embargo, puede ser asociado bastante directamente con la representacin que ha resultado incompatible con la consciencia. Podemos agregar que esta asociacin no est dada simplemente por la proximidad en la figura misma, sino que, recordemos, la mscara representaba la cabeza de un pjaro, es decir, su pico. En Chile, por si el lector no lo sabe, pico es la referencia vulgar al pene.

c.4) Ello Yo Supery Tal como sealamos, la primera tpica es la caracterizacin del Aparato Psquico que Freud mantiene, aproximadamente, entre los aos 1899 y 1922, y cuya exposicin ms acabada son la serie de artculos sobre metapsicologa de 1915. Sin embargo, si tomamos ese conjunto de artculos y le sumamos la Introduccin del narcisismo (1914), podremos notar que aparecen, en el universo terico freudiano, una nueva serie de nociones (V. gr. narcisismo, yo ideal, defensas inconscientes) cuya articulacin dentro del entramado Inconsciente Preconsciente Consciente resulta, por decir lo menos, bastante forzada. Si a lo anterior le sumamos la introduccin, en 1920, de la nocin de pulsin de muerte, nos encontraremos con un panorama en el que Freud necesariamente requerira una nueva caracterizacin de lo psquico que permitiese la articulacin interna de dichas nociones. Esa nueva caracterizacin es lo que hoy conocemos como segunda tpica. El yo y el ello, texto escrito en 1922 y publicado en 1923, es la presentacin en sociedad de las instancias psquicas que conforman esta segunda tpica. Instancia, a diferencia de sistema, es una palabra de claras connotaciones jurdicas61. Por ejemplo, hay tribunales de primera instancia, cortes de apelaciones (segunda instancia) y corte suprema (tercera instancia). Dependiendo del proceso judicial (o del momento en que se encuentre ste) es que ser acogido por una instancia u otra. Me permitir, a propsito de esta relacin con el mbito de la jurisprudencia, realizar una analoga que muestre una caracterstica central de estas instancias psquicas, que las diferencia de los sistemas de la primera tpica: la falta de claridad en las fronteras entre ellas. Tal cual el trabajo de un tribunal se prosigue en otro cuando el primero emite una resolucin judicial o fallo; tal
61 Al menos en castellano. La mencionada connotacin slo me importa por la analoga que hago a continuacin, no pretendo extender esta relacin a lo que Freud pudo haber tratado de decir o a lo que realmente quiso decir ni nada por el estilo. De hecho, ni siquiera s cmo se dice instancia en alemn.

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cual los cuadernos, las evidencias, las pruebas, los documentos o las diligencias realizadas por un tribunal pueden ser examinadas y reexaminadas por los otros tribunales, as mismo se prolonga la actividad del yo en el ello y en el supery. As mismo las representaciones y los afectos son enviados de una instancia a otra, son examinados y vueltos a examinar, son juzgados por cada instanciade muy distinta forma. El trabajo de un tribunal se prosigue en otro, pero no podemos asegurar que la sentencia dictada en uno la misma que dicten en otro. En la primera tpica podamos distinguir claramente un sistema del otro, aunque no fuese ms que por la funcin asignada a cada uno (censura, memoria, atencin). En esta segunda tpica, en cambio, todas las instancias tienen su dedo puesto en el pastel, lo que hace muchsimo ms difcil determinar dnde comienza una y dnde termina la otra. Podemos decirlo de otra forma. Lo que sucede es que las distintas instancias han surgido a partir de la diferenciacin progresiva, interna, de una gran instancia originaria: el oscuro ello.

De acuerdo con nuestras actuales intelecciones, el aparato anmico se articula en un ello, portador de las mociones pulsionales; un yo, que constituye el sector ms superficial del ello, modificado por el influjo del mundo exterior, y un supery, que, proveniente del ello, gobierna al yo y subroga las inhibiciones pulsionales caractersticas de los seres humanos. Tambin la cualidad de consciencia posee su referencia tpica; los procesos que tienen lugar en el ello son totalmente inconscientes; la consciencia es la funcin del estrato ms externo del yo, destinado a la percepcin del mundo exterior.62
As, el ello, instancia fundante y fundamental de la segunda tpica, es definido por Freud como una especie de polo pulsional del psiquismo, polo que permanece sumergido respecto de la vida psquica consciente, oculto detrs de esa mscara llamada yo. El ello resulta ser la fuente y origen de toda energa psquica, la energa pulsional.

El ncleo de nuestro ser est constituido, pues, por el oscuro ello, que no comercia directamente con el mundo exterior y, adems, slo es asequible a nuestra noticia por la mediacin de otra instancia. Dentro del ello ejercen su accin eficiente las pulsiones

62 Freud, S. Psicoanlisis (1926) en Obras Completas Vol. XX. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p. 254. El destacado es de Freud.

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orgnicas, ellas mismas compuestas de mezclas de dos fuerzas primordiales (Eros y destruccin) ().63
Al comparar los sistemas de la primera tpica con las instancias de la segunda, habitualmente se tiende a identificar el inconsciente con el ello. Hay razones de peso para dicha identificacin: ambos son la realidad originaria del Aparato Psquico que, diferencindose internamente, ha dado lugar a los otros sistemas o instancias. Ambas guardan en s la aspiracin original a la descarga total, al placer por s mismo. Ambas estn radicalmente separadas del mundo consciente, nico al que tenemos acceso directo. Pero, siendo puntillosos, debemos sealar que existen importantsimas diferencias entre ambos, tales que su identificacin directa slo puede conducir a lamentables errores. El ello, es cierto, engloba todos los contenidos reprimidos que antes se adscriban a lo inconsciente. Sin embargo, no abarca el conjunto del psiquismo sumergido. Recordemos que, ya en 1915, Freud deca que:

Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente, pero queremos dejar sentado desde el comienzo que lo reprimido no recubre todo lo inconsciente. Lo inconsciente abarca el radio ms vasto; lo reprimido es una parte de lo inconsciente.64
El represor tambin es inconsciente. Esa funcin represora (la censura), que en la primera tpica era asignada al inconsciente de una forma bastante vaga, ahora adquiere una clara autonoma funcional respecto de ello y es caracterizada de forma muchsimo ms detallada por Freud bajo el nombre de supery. Por otro lado, el ello originario posee una cualidad que difcilmente podra haber pertenecido al sistema inconsciente: ser la fuente y origen de toda la energa pulsional.

Ni hablar de que se pueda circunscribir una u otra de las pulsiones bsicas a una de las provincias anmicas. Nos representamos un estado original de la siguiente manera: la ntegra energa disponible de Eros, que desde ahora llamaremos libido, est presente en el yo-ello todava indiferenciado y sirve para neutralizar las inclinaciones de destruccin

63 Freud, S. Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]) en Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p. 199. El destacado es de Freud. 64 Freud, S. Lo inconsciente (1915) en Obras Completas Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 161.

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simultneamente presentes. (Carecemos de un trmino anlogo a libido para la energa de la pulsin de destruccin).65
Desde donde se le mire, entonces, todo comienza en ello. Ello, al diferenciarse internamente, progresivamente, da lugar a las otras instancias psquicas. De estas otras instancias, hay una que comparte con ello la caracterstica de desarrollar su dinmica sumergida respecto del psiquismo consciente. Ya la mencionamos, su nombre es supery. Imagnese la siguiente situacin: tenemos un ciudadano cualquiera, con un aparato psquico razonablemente complejo66. Este ciudadano va a comprar al supermercado y, pongamos el caso, ve la oportunidad de robarse un chocolate (de esos Sahnne Nuss grande, con almendras). Va a haber dos momentos de conflicto interno de este ciudadano: uno, evidentemente, cuando pase por la caja con el chocolate escondido. En ese momento lo pueden descubrir y la materialidad de la sancin social caera con toda su fuerza sobre l. Pero hay otro momento, previo, antes siquiera de tomar el chocolate, justo despus de percatarse de la oportunidad de robarlo, en que este ciudadano se va a ver inmerso en un conflicto interno. Apenas aparece, en la psiquis, la intencin y la oportunidad de quebrar las normas sociales en ella introyectadas, se encienden las luces de alarma. La transgresin no puede ser efectuada as como as: es necesario un paso previo, alguna clase de justificacin (paradjicamente) social del acto transgresor: nuestro ciudadano, en la incertidumbre de tomar o no tomar el chocolate se pone a pensar quebueno, qu tanto es un chocolate para los dueos del supermercado; que, adems, deben ser un montn de oligarcas explotadores de sus pobres empleados; que esos tipos roban a sus pobres clientes subiendo los precios todas las semanas; que, a fin de cuentas, bien merecido se tienen este problema del robo hormiga; que les duela porque, a fin de cuentas, los verdaderos ladrones son ellos. Total, ladrn que roba a ladrn tiene cien aos de perdn. Una vez elaborada esta justificacin, nuestro ciudadano podr tomar, ms o menos tranquilamente, el chocolate y robrselo. Supery, en nuestro ejemplo, es la instancia que hizo necesaria e imprescindible la justificacin del acto de robar. Supery fue el origen de todo ese conflicto, de esa discusin intrapsquica que sopesaba la accin a realizar desde distintos puntos de vista.

65 Freud, S. Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]) en Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p. 147. El destacado es de Freud. 66 Lo que, en estos das, puede ser mucho pedir.

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Esta nueva instancia psquica prosigue las funciones que haban ejercido aquellas personas [los objetos abandonados] del mundo exterior; observa al yo, le da rdenes, lo juzga y lo amenaza con castigos, en un todo como los progenitores, cuyo lugar ha ocupado. Llamamos supery a esa instancia, y la sentimos, en sus funciones de juez, como nuestra consciencia moral. Algo notable; el supery a menudo despliega una severidad para la que los progenitores reales no han dado el modelo. Y es notable, tambin, que no pida cuentas al yo slo a causa de sus acciones, sino de sus pensamientos y propsitos incumplidos, que parecen serle consabidos.67
Podemos decir que la necesidad de justificar, de la forma que sea, incluso la intencin de un acto que atente contra el orden social establecido (que ha sido introyectado) es un reflejo de la necesidad de aplacar los afanes punitivos de supery. Si esto no sucede, es altamente probable un paso al acto que evidencie el hecho ante el orden social externo con todas las consecuencias que ello implica. Pinsese, por ejemplo, en ese marido infiel que, casualmente, deja su celular, con todos los mensajes comprometedores posibles, en manos de su seora. O en el delincuente que, casualmente, tras cometer un delito potencialmente perfecto, deja olvidada su billetera en el lugar de los hechos. Supery exige y consigue el castigo. Supery, ms all de nuestras intenciones conscientes, vigila constantemente todos nuestros actos, juzgndolos severamente segn un cdigo de comportamiento social que se ha introyectado en la infancia, durante el desgarrador proceso de socializacin que Freud caracteriza como el Complejo de Edipo. Ms adelante dedicaremos un apartado completo para tratar dicho tema, pero anticipemos aqu sus caractersticas principales: el nio renuncia a la Madre, se identifica con el Padre, representante de la ley social, e introyecta las renuncias y las prohibiciones que eran las de ese padre. Esa renuncia, esa identificacin y esa introyeccin son las que, en buenas cuentas, transforman un manojo de impulsos de satisfaccin inmediata en un ser social de pleno derecho.

De hecho, el supery es el heredero del Complejo de Edipo y slo se im-pone tras la tramitacin de ste. Por eso su hiperseveridad no responde a un arquetipo objetivo,

67 Freud, S. Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]) en Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p. 207. El destacado es de Freud.

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sino que corresponde a la intensidad de la defensa gastada contra la tentacin del Complejo de Edipo.68
En supery tenemos, entonces, de forma explcita, una instancia que articula lo social en la particularidad de cada individuo. Supery es lo social en m, producto de la integracin a lo social que me ha llevado a ser el individuo social que soy. Freud asigna dos orgenes, complementarios, a Supery. Uno, como ya vimos, en la historia individual (ontogenia) como resultado del Complejo de Edipo; el otro est anclado en la historia de la raza (filogenia).

Si uno es afecto a las comprobaciones generales y las separaciones tajantes, puede decir que el mundo exterior, donde el individuo se hallar ex-puesto tras su desasimiento de los padres, representa el poder del presente; su ello, con sus tendencias heredadas, el pasado orgnico, y el supery, que viene a sumarse ms tarde, el pasado cultural ante todo, que el nio debe por as decir revivenciar en los pocos aos de su edad temprana.69
El origen filogentico del Complejo de Edipo es caracterizado por Freud en su relato del mito de la horda primitiva. Este relato se desarrolla ms o menos de la siguiente forma70: La prehistoria de la humanidad consistira en una comunidad organizada alrededor de un padre primordial, que mantiene la existencia de dicha comunidad imponiendo el terror de la ley mediante la fuerza bruta. Los hijos de este padre se ven, as, obligados a realizar los trabajos necesarios para la subsistencia material de la comunidad. Obliga a estos hijos a dirigir sus energas hacia el trabajo displacentero, privndolos del acceso a las mujeres. El placer, representado en dicho acceso, es privativo del padre y slo de l. Los hijos, con el tiempo, se cansan de esta situacin de opresin sobre ellos y se organizan en un clan de hermanos para derrocar al padre. Aunque, para ser rigurosos, no es que los hijos se cansen, lo que pasa es que, desde siempre, ellos
68 Freud, S. Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]) en Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. pp. 207-208. Ms adelante desarrollaremos detalladamente el tema del Complejo de Edipo. 69 Freud, S. Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]) en Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p. 208. 70 El resumen del mito de la horda que aqu desarrollo ha sido elaborado a partir de los relatos de Freud que se pueden encontrar en: Freud, S. Ttem y tab (1913) en Obras Completas Vol. XIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. pp. 142-162; y Freud, S. Moiss y la religin monotesta (1939 [1934-38]) en Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. pp. 77-99.

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tambin desean el placer del que disfruta el padre. Por lo tanto, tampoco es que se organicen, lo que sucede es que cada uno coincide con el resto en el mismo objetivo: obtener el placer para s mismo. Y, en ese momento, el obstculo inmediato a superar para conseguir ese objetivo es el padre. As, se juntan, cada uno pensando en s mismo, Asesinan al padre y se lo comen. Pero, como cada uno de ellos est ah buscando su propio placer, lo que sobreviene inevitablemente, es la guerra de todos contra todos. Cada cual buscando ocupar, l solo, el lugar del padre. Los nicos resultados posibles de una continuada guerra de todos contra todos son: o uno de los hermanos se impone brutalmente sobre el resto y funge de nuevo padre; o la comunidad se desintegra en tanto cuerpo orgnico. Por supuesto, ninguna de estas opciones hace viable las aspiraciones de gratificacin que llevaron a los hermanos a su revueltay ellos se percatan de eso. Deciden, entonces, renunciar (y ese es el punto clave para Freud) a sus aspiraciones al placer como tal, introyectar las restricciones que el padre impona de forma externa, autoimponerse la ley. Esta restriccin va a permitir la utilizacin de energa libidinal en trabajo socialmente productivo, trabajo que redundar en la creacin de bienes sociales. Estos bienes permitirn una satisfaccin moderada, pero segura y continua en el tiempo, de las aspiraciones pulsionales. Este es el momento en que, para Freud, comienza a haber cultura. Comienza a existir, propiamente, la humanidad. En otros trminos, lo propiamente humano es el conflicto interno (interno a la cultura) entre la aspiracin al placer como tal, representada por ello, y la restriccin social autoimpuesta, representada por supery. Sin embargo, la aspiracin por el placer como tal no desaparece con la autoimposicin de la ley sobre ella. Al contrario, sigue esforzando permanentemente hacia su fin ltimo: la gratificacin como tal. Es por eso que no basta con esa renuncia que dio origen a la cultura. Cada nueva generacin debe actualizar dicha renuncia en cada uno de sus particulares. El origen ontogentico de supery es el complemento necesario de su origen filogentico. Hagamos un breve parntesis para notar que las restricciones, que los individuos de cada generacin introyectan como suyas, tienen, en su origen, una razn histrica: son las renuncias objetivamente necesarias para mantener a la sociedad. Pero notemos tambin que, en la medida en que el trabajo social produce sus frutos, las condiciones objetivas que determinan esas renuncias (que son su razn de ser), se van, a su vez, modificando, quitndole as, a dichas renuncias, su sustento racional. Sin embargo, a 43

pesar de esto, las renuncias y las restricciones se mantienen mucho tiempo despus de haber perdido su sustento racional objetivo. Ese es un efecto del salto generacional de las prohibiciones que se vehiculan en el supery. Seguramente en algn momento histrico se sostuvieron en una razn objetiva, pero esa razn ha quedado obsoleta como resultado del propio trabajo social de los individuos. Lo que fue cierto antes, ya no lo es mspero se resiste a morir. Esto nos da una pista del carcter esencialmente conservador de supery. El yo, por su parte, como ya sealamos, es la parte ms superficial del ello, que le permite a este ltimo comerciar con el mundo exterior. La diferenciacin de esa superficie psquica ha resultado a de la proyeccin psquica de la imagen del cuerpo.

El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie.71
Y, adems,

el yo deriva en ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente de las que parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, adems de representar, como se ha visto antes, la superficie del aparato psquico.72
Este yo es considerado por Freud con una especie de compasin teida de simpata (Freud definitivamente no era una persona que fuese a solazarse en la perspectiva de desatar los impulsos de ello). El yo, resultado de la diferenciacin interna de ello, sufre la posicin de intermediario que tiene respecto del mundo exterior. Esa posicin lo lleva a vivir en la ilusin de ser la voluntad rectora del Aparato Psquico. Sufre la ilusin de ser el amo en su propia casacuando, en realidad, no es sino un pobre comparsa que debe aguantar tanto los embates internos provenientes de ello y supery, como los del mundo exteriormientras pone buena cara a todos.

Freud, S. El yo y el ello (1923) en Obras Completas Vol. XIX. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 27. Freud, S. El yo y el ello (1923) en Obras Completas Vol. XIX. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p 27. n. 16.
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Pero por otra parte vemos a este mismo yo como una pobre cosa sometida a tres servidumbres y que, en consecuencia, sufre las amenazas de tres clases de peligros: de parte del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del supery. () Como ser fronterizo, el yo quiere mediar entre el mundo y el ello, hacer que el ello obedezca al mundo, y -a travs de sus propias acciones musculares- hacer que el mundo haga justicia al deseo del ello. En verdad, se comporta como el mdico en una cura analtica, pues con su miramiento por el mundo real se recomienda al ello como objeto libidinal y quiere dirigir sobre s la libido del ello. No slo es el auxiliador del ello; es tambin su siervo sumiso, que corteja el amor de su amo. Donde es posible, procura mantenerse avenido con el ello, recubre sus rdenes icc con sus racionalizaciones prcc, simula la obediencia del ello a las admoniciones de la realidad aun cuando el ello ha permanecido rgido e inflexible, disimula los conflictos del ello con la realidad y, toda vez que es posible, tambin los conflictos con el supery Con su posicin intermedia entre ello y realidad sucumbe con harta frecuencia a la tentacin de hacerse adulador, oportunista y mentiroso, como un estadista que, aun teniendo una mejor inteleccin de las cosas, quiere seguir contando empero con el favor de la opinin pblica.73
O, tambin:

El yo es un verdadero payaso que est siempre metiendo la nariz donde no es llamado para probar a los espectadores que todo lo que sucede en el circo es obra de l.74
La analoga con el payaso resulta perfecta para ejemplificar la actitud de Freud hacia el yo: nadie puede enojarse con lpero tampoco nadie lo puede tomar en serio.

73 Freud, S. El yo y el ello (1923) en Obras Completas Vol. XIX. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 56-57. El destacado es de Freud. 74 Citado por Emilio Rodrigu en Rodrigu, E. Sigmund Freud El Siglo del Psicoanlisis (1996). Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1996. p. 262.

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LA CULTURA
Podemos considerar que, tanto por la prolijidad en el trato, como por el lugar dentro de su obra, El malestar en la cultura (1930) es el texto donde Freud expone ms acabadamente sus concepciones acerca de la conflictiva dinmica cultural y el infortunio al que ella nos condena. Habra que aclarar que, al hablar de cultura, Freud no se est refiriendo al acervo intelectual de un determinado individuo (Juanito es muy culto) ni tampoco al conjunto de producciones materiales y significaciones compartidas que una comunidad traspasa a sus integrantes de generacin en generacin (la cultura mapuche). No, al hablar de la cultura, Freud se est refiriendo a un problema mucho ms general, el problema de cmo la humanidad ha llegado a ser lo que es y qu perspectivas se abren ante ella. La cultura, en Freud, es la consideracin de la dinmica humana en tanto tal, su constitucin, su devenir y sus posibilidades. O, para decirlo en trminos freudianos, cmo es que se ha conseguido instaurar, a nivel genrico, una renuncia a las aspiraciones pulsionales, cmo es que se ha conseguido utilizar las energas pulsionales en trabajo socialmente productivo, qu costos subjetivos ha implicado esa renuncia y ese trabajo, y qu proyecciones podemos establecer en base a ellos. As, la consideracin del problema de la cultura es la dimensin explcitamente genrica de la dinmica psquica. El conflicto y sus trminos son los mismos que cuando consideramos el Aparato Psquico a nivel ontogentico: aspiraciones pulsionales versus restricciones sociales. Lo nico que cambia es la dimensin abordada: al hablar de cultura la preocupacin de Freud es filogentica. La cultura resulta ser, entonces, un compromiso entre un polo social que impone restricciones y prohibiciones en pro de una desviacin socialmente til de la energa libidinal, y un polo pulsional que aspira a la satisfaccin integral. Este compromiso que es la cultura es anlogo a las formaciones de compromiso que son los sntomas que sufre el neurtico o a la posicin del yo dentro del Aparato psquico. Podemos decirlo en estos trminos: el conflicto genrico que es la cultura se actualiza y se encarna en los conflictos particulares que son los individuos, y es vivido en el sntoma particular que se llama yo. Podemos extender esta analoga al momento fundante tanto de la cultura como del individuo: el origen de la cultura es representado en la mitologa freudiana por todo el proceso que lleva desde la animalidad de la horda primitiva, pasando por el asesinato del 46

padre primordial y el banquete totmico, hasta la introyeccin voluntaria de las prohibiciones por parte de los hermanos y, con esto, la inauguracin de mundo propiamente humano. Por su parte, el origen del individuo, en tanto ser social, es representado en la mitologa freudiana por el Complejo de Edipo. A la caracterizacin de este ltimo nos dedicaremos a continuacin.

a) Complejo de Edipo
En un momento mtico, previo a cualquier socializacin, lo nico que somos es un conjunto de impulsos que demandan satisfaccin inmediata. El nivel de organizacin de estos impulsos es prcticamente nulo: cada cual persigue el placer inmediato y nada ms. Consecuentemente, el placer, pero tambin, y sobre todo, el dolor, son experimentados muy fcilmente. Freud se refiere a este momento cuando caracteriza al nio como un perverso polimorfo75: un conjunto inconexo de zonas ergenas76 que pujan por obtener placer en cualquier momento y de cualquier forma. Este conjunto de impulsos, principalmente debido al dolor y a la falta de satisfaccin continuamente experimentada, se diferencia progresivamente en un cuerpo: una totalidad individual en oposicin a un mundo exterior77. La imagen de este cuerpo adquiere, como ya sealamos, un status psquico: yo. Freud hace referencia a ese yo primitivo, en distintos momentos de su obra, como yo placer78 y, tambin, como yo ideal79. Ese yo es la primera imagen de unidad que lo psquico tiene de s mismo. El yo placer es una formacin psquica propia de una poca de omnipotencia narcisista80. El conjunto de impulsos se ha organizado en un yo y busca sus satisfacciones en la forma de ese yo. El tipo de satisfacciones es el mismo: inmediato. Los impulsos siguen exigiendo lo mismo bajo una nueva fachada. La importancia, para nosotros, de este yo placer es que esa es la organizacin psquica con la que se ingresa a la articulacin histrica de la socializacin que es el Complejo de Edipo.
75 Cf. Freud, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1915-1916), 13 Conferencia: Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo, en Obras Completas Vol. XV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1997. En especial pp. 190192. 76 Cf. Freud, S. Tres ensayos de teora sexual (1905), I. Las aberraciones sexuales, en Obras Completas Vol. VII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. En especial pp. 152-154. 77 Cf. Freud, S. Ms all del principio de placer (1920), Apartado IV, en Obras Completas Vol. XVIII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1992. 78 Cf. Freud, S. Formulaciones sobre dos principios del acaecer psquico (1911) en Obras Completas Vol. XII. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. 79 Cf. Freud, S. Introduccin del narcisismo (1914) en Obras Completas Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. 80 Cf. Freud, S. El malestar en la cultura (1930), Apartado I, en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990.

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El lactante no separa todava su yo de un mundo exterior como fuente de las sensaciones que le afluyen. Aprende a hacerlo poco a poco, sobre la base de incitaciones diversas. Tiene que causarle la ms intensa impresin el hecho de que muchas de las fuentes de excitacin en que ms tarde discernir a sus rganos corporales pueden enviarle sensaciones en todo momento, mientras que otras y entre ellas la ms anhelada: el pecho materno se le sustraen temporariamente y slo consigue recuperarlas berreando en reclamo de asistencia. De este modo se contrapone por primera vez al yo un objeto como algo que se encuentra afuera y slo mediante una accin particular es esforzado a aparecer. Una posterior impulsin a desasir el yo de la masa de sensaciones, vale decir, a reconocer un afuera, un mundo exterior, es la que proporcionan las frecuentes, mltiples e inevitables sensaciones de dolor y displacer, que el principio de placer, amo irrestricto, ordena cancelar y evitar. Nace la tendencia a segregar del yo todo lo que pueda devenir fuente de un tal displacer, a arrojarlo hacia afuera, a formar un puro yo-placer, al que se contrapone un ah-afuera ajeno, amenazador. Es imposible que la experiencia deje de rectificar los lmites de este primitivo yo-placer. Mucho de lo que no se querra resignar, porque dispensa placer, no es, empero, yo, sino objeto; y mucho de lo martirizador que se pretendera arrojar de s demuestra ser no obstante inseparable del yo, en tanto es de origen interno. As se aprende un procedimiento que, mediante una gua intencional de la actividad de los sentidos y una apropiada accin muscular, permite distinguir lo interno -lo perteneciente al yo- y lo externo -lo que proviene de un mundo exterior-. Con ello se da el primer paso para instaurar el principio de realidad, destinado a gobernar el desarrollo posterior. Este distingo sirve, naturalmente, al propsito prctico de defenderse de las sensaciones displacenteras registradas, y de las que amenazan.81
Antes de ingresar en la consideracin del Complejo de Edipo propiamente tal, quisiera hacer un breve parntesis para sealar una consecuencia importante de lo que acabamos de sealar. Si es cierto que la organizacin psquica que ingresa al Complejo de Edipo es el yo placer, entonces la diferenciacin sexual no es un dato previo, sino una consecuencia de la articulacin edpica. Por supuesto, los rganos genitales estn ah desde el nacimiento, pero ese es un dato simplemente emprico. La diferenciacin sexual es un asunto mucho ms complejo (mucho ms humano tambin) y no depende en lo
81 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 67-68.

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absoluto de los genitales. El origen de la diferenciacin sexual est en la restriccin que se hace, en el Complejo de Edipo, desde erotismo generalizado (propio del perverso polimorfo) a la sexualidad genital. Las zonas ergenas sern deserotizadas y el placer sexual se ver relegado slo a los genitales. Esta restriccin es el origen de la diferenciacin sexual tal como la entendemos habitualmente. Es remitiendo a los genitales (cuya importancia se ve as aumentada exponencialmente) que ahora los pequeos pueden decir soy nio o soy nia. De ms est decir que esta diferencia no limita el ejercicio de la sexualidad, pero lo ancla a un marco de referencia supuestamente biolgico: tiene pene o tiene vagina. Volviendo ahora a nuestro tema principal, decamos que la entidad psquica que ingresa al Complejo de Edipo es el yo placer. Es ste una entidad psquica intrnsecamente conflictiva, cuyo conflicto es inmediato, simple, puro. El yo placer vive la inmediatez de los impulsos que exigen satisfaccin directa. Un conflicto que es simple en la medida en que su nica organizacin es esta semblanza de unidad del yo, tras la cual cada impulso puja por la satisfaccin desnuda, pura. Al ingresar, entonces, en el Complejo de Edipo, este conjunto de impulsos de satisfaccin inmediata, organizados en el yo placer, sigue teniendo como meta la satisfaccin integral de sus exigencias. Esa satisfaccin integral est representada, en la dinmica edpica, por la Madre. La Madre representa la gratificacin completa, la liberacin de toda energa displacentera y perturbadora, el retorno a un origen mtico donde se era uno con el todola tranquilidad absoluta. Esta aspiracin, sin embargo, se ve coartada por la intervencin del Padre. La funcin del Padre en la dinmica edpica resulta ser esencialmente ambivalente. El Padre encarna la prohibicin a la satisfaccin como tal, encarna la ley que constituye la cultura. Y, al mismo tiempo, encarna la promesa de llegar a alcanzarla algn dacuando se haya llegado a ser como l. Esa ambivalencia resulta fundamental para la articulacin del individuo en tanto ser social, es en base a ella que introyectamos la ley cultural. Como el Padre no se puede ser: es l y slo l quien tiene acceso a la Madre. Por lo tanto, para poder, en algn momento, acceder a la Madre, hay que llegar a ser como el Padre. Y qu es ese llegar a ser como el Padre sino la introyeccin de las prohibiciones que constituyen a la cultura? El individuo llega a ser un ser social a travs de la identificacin con el Padre. Dicha identificacin es un proceso ambivalente que refleja la postura ambivalente del Padre. El Padre es una figura que llenamos, al mismo tiempo, de amor y 49

de odio. Amor porque nos ofrece, en la forma de una promesa, un modelo a imitar para llegar a alcanzar la satisfaccin total (la Madre). Odio porque es justamente l quien nos impide el acceso directo a dicha satisfaccin total. As, el proceso de llegar a ser un ser social se atraviesa cuando me identifico con el Padre, introyectando las restricciones que l impona y mediatizando de esta forma las aspiraciones pulsionales. En ese proceso, por supuesto, se introyectan tambin el amor y el odio que eran dirigidos al Padre. El amor y el odio que llenaban la figura del Padre, llenan ahora la propia individualidad. Nos amamos y nos odiamos, ahora a nosotros mismos, por las mismas razones por las que ambamos y odibamos al Padre. En trminos freudianos, el individuo se articula como ser social al encarnar el conflicto esencial del ser humano en la cultura, el conflicto que media entre las aspiraciones pulsionales que persiguen una gratificacin integral, y las restricciones sociales que contienen dichas aspiraciones y redirigen sus energas hacia el trabajo socialmente productivo.

En nuestra indagacin nos guardamos de refirmar el prejuicio segn el cual cultura equivaldra a perfeccionamiento, sera el camino prefijado al ser humano para alcanzar la perfeccin. () El desarrollo cultural nos impresiona como un proceso peculiar que abarca a la humanidad toda, y en el que muchas cosas nos parecen familiares. Podemos caracterizarlo por las alteraciones que emprende con las notorias disposiciones pulsionales de los seres humanos, cuya satisfaccin es por cierto la tarea econmica de nuestra vida. Algunas de esas pulsiones son consumidas del siguiente modo: en su remplazo emerge algo que en el individuo describiramos como una propiedad de carcter. () En este punto debera imponrsenos, por primera vez, la semejanza del proceso de cultura con el del desarrollo libidinal del individuo. Otras pulsiones son movidas a desplazar las condiciones de su satisfaccin, a dirigirse por otros caminos, lo cual en la mayora de los casos coincide con la sublimacin (de las metas pulsionales)
(). La sublimacin de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del

desarrollo cultural; posibilita que actividades psquicas superiores -cientficas, artsticas, ideolgicas- desempeen un papel tan sustantivo en la vida cultural. Si uno cede a la primera impresin, est tentado de decir que la sublimacin es, en general, un destino de pulsin forzosamente impuesto por la cultura. Pero ser mejor meditarlo ms. Por ltimo y en tercer lugar -y esto parece lo ms importante-, no puede soslayarse la medida en que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa, precisamente, en la no satisfaccin (mediante sofocacin, represin, o qu otra cosa?) de
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poderosas pulsiones. Esta denegacin cultural gobierna el vasto mbito de los vnculos sociales entre los hombres; ya sabemos que esta es la causa de la hostilidad contra la que se ven precisadas a luchar todas las culturas. () No es fcil comprender cmo se vuelve posible sustraer la satisfaccin a una pulsin. Y en modo alguno deja de tener sus peligros; si uno no es compensado econmicamente, ya puede prepararse para serias perturbaciones.82

b) Concepto y gnesis de la cultura

El malestar en la cultura es un texto que, dentro de los escritos de Freud, tiene una orientacin bastante particular. La generalidad de la obra freudiana tiene como punto de mira la develacin del presente a travs de la acuciosa investigacin del pasado. Es en el pasado donde Freud habitualmente busca las claves que determinan el presente. En El malestar en la cultura, en cambio, el pasado que determina la cultura es slo el punto de partida. Lo que le interesa a Freud es el futuro posible, a partir de las condiciones actuales, de esa cultura. Esas condiciones actuales, en 1930, no son para nada prometedoras. El partido nazi ya se perfila como una fuerza poltica considerable en Alemania, las consecuencias de la Gran Depresin ya se aproximan a las costas del Viejo Continentelas sombras de pesadilla de la guerra se ciernen inevitablemente sobre Europa. Da inicio una dcada que resulta ser una larga in angustiosa escalada que desembocar, nueve aos despus, en una guerra que dejar como legado cincuenta millones de muertos, dos continentes arrasados por el fuego y las bombas, un horror genocida pocas veces visto antes y demasiadas veces visto despus, y un nuevo orden mundial. Freud tiene plena consciencia de lo sombro de los tiempos que se avecinan y eso queda reflejado en lo sombro que resulta El malestar en la cultura. Es un libro sobre el futuro, pero sobre un futuro oscuro y triste que lleva directamente a la autodestruccin humana. Son las propias tendencias pulsionales, internas a la cultura, la dinmica que esas tendencias sostienen, lo que la condena a un destino fatal.

82 Freud, S. El malestar en la cultura (1930) en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 95-96.

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El comienzo de este texto83 pone sobre el tapete la posible existencia de un sentimiento ocenico, que ligase intrnsecamente a todos los seres humanos y que fuese, de esta forma, la base sobre la que se construyen todas las religiones. Dicho de otra forma, entender dicho sentimiento como evidencia de la posible existencia de un dios, cualquiera, que sostenga y d sentido (de forma externa) a la vida de y en la comunidad humana. Dicha posibilidad es rpidamente desechada, reconduciendo ms bien el sentimiento ocenico a los estados primitivos del Aparato Psquico, donde no exista distincin alguna respecto del mundo externo. Esta crtica le permite pasar de la religin como determinante de la cultura a la determinacin cultural de la religin. La religin, como toda otra produccin cultural, est al servicio de los objetivos que la cultura persigue. La pregunta es ahora cules son esos objetivos? La nica aspiracin que Freud considera universal, que comparten todos los hombres, es la aspiracin a la felicidad.

b.1) La bsqueda de la felicidad y las fuentes del dolor La felicidad, resulta esencial sealarlo, es, para Freud, una cualidad claramente caracterizable en trminos psquicos: consiste en escapar del dolor y en obtener placer. Es placer es, entonces, la medida psquica de la felicidad. El placer, recordmoslo, no es un estado, sino una diferencia, la diferencia que media entre tensin y descarga. Consecuentemente, la felicidad tampoco es un estado, al contrario, es la vivencia pasajera, fugaz, momentnea, en la que experimentamos placer. No podemos, por lo tanto, vivir felices.

Qu es lo que los seres humanos mismos dejan discernir, por su conducta, como fin y propsito de su vida? Qu es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es difcil acertar con la respuesta: quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte, quieren la ausencia de dolor y de displacer; por la otra, vivenciar intensos sentimientos de placer. En su estricto sentido literal, dicha se refiere slo a lo segundo. En armona con esta biparticin de las metas, la actividad de los seres humanos se despliega siguiendo dos direcciones, segn que busque realizar, de manera predominante

83 Cf. Freud, S. El malestar en la cultura (1930), Apartado I, en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990.

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o aun exclusiva, una u otra de aquellas. ()Es simplemente, como bien se nota, el programa del principio de placer el que fija su fin a la vida.84
Lamentablemente para nuestras pretensiones, la felicidad no es fcilmente alcanzable, al contrario, todo parece estar en contra de su realizacin. Mientras que, por otra parte, su contraparte, el dolor, es experimentable con suma facilidaddemasiada incluso. Freud determina tres fuentes desde las que proviene ese dolor que experimentamos: el cuerpo, la naturaleza y el otro. Sufrimos del cuerpo, las enfermedades, el dolor fsico y los efectos objetivos de la vejez. Ms all de lo que Freud dice textualmente, pero apoyndonos en sus propias teorizaciones, podramos sealar que, del cuerpo sufrimos, sobre todo, el dolor de que ese cuerpo no coincida con nuestra imagen de l o, para decirlo de forma ms provocativa, sufrimos el que nuestro cuerpo no coincida con nosotros. Y lo agobiamos de dietas, ejercicios, cirugas, peluqueras, tatuajes, etc. Ese tormento objetivo de nuestro cuerpo es siempre ms soportable que el tormento subjetivo de ser gordo, flaco, chico, alto, viejo, pelado, peludo, etc. Por otra parte, el dolor originado en la naturaleza est relacionado con la falta de satisfaccin objetiva, en la naturaleza, de nuestras necesidades. En otras palabras, la naturaleza, por s misma, no ofrece satisfaccin alguna a las demandas planteadas por nuestras necesidades. Al contrario, para alcanzar la satisfaccin debemos modificar radicalmente esa naturaleza, cambiar sus condiciones objetivas de tal forma que pueda ser utilizada para nuestra satisfaccin. Finalmente, el otro, como Freud seala, resulta ser la principal fuente de dolor, la menos manejable, el origen de los daos ms profundos y duraderos. Hay distintas maneras de evitar el dolor que, proveniente de esas fuentes, nos acosa. Freud realiza un detalle85 de estas formas de evitacin del dolor que, aunque l mismo lo considera no exhaustivo, bien vale la pena resear. El primer mtodo, el ms tosco, pero tambin el de efectividad ms directa, es aquel que dice relacin con la utilizacin de sustancias txicas que producen sensaciones placenteras y que, al mismo tiempo, embotan la percepcin del dolor. La accin, literal, de embriagarse, es una intervencin sobre el cuerpo que nos extrae de nuestra miseria cotidiana y, durante un brevsimo espacio de tiempo, nos brinda el placer que en esa
84 Freud, S. El malestar en la cultura (1930) en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 76. 85 Cf. Freud, S. El malestar en la cultura (1930), Apartado II, en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990.

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cotidianeidad claramente escasea. Otro mtodo, bastante ms sutil, que Freud compara con el yoga y otras filosofas orientales, es aprender a gobernar las propias aspiraciones pulsionales, dominarlas. Podemos decirlo de otra forma: aprender a resignarnos a la insatisfaccin. As, no nos doler tanto el displacer experimentado. Pero, como contraparte, el placer posible resulta sumamente limitado. Habiendo aprendido a no satisfacer nuestras aspiraciones, no lo haramos ni siquiera si pudisemos. Otro mtodo es la sublimacin, el desplazamiento de la meta libidinal, desde aquel objeto que el mundo externo nos niega, a uno ms fino y superior. Gracias a ese desplazamiento, es posible obtener placer en la realizacin, por ejemplo, de un trabajo intelectual. Lamentablemente, segn Freud, no todos poseemos las caractersticas psquicas que hagan viable dicho desplazamiento. ntimamente relacionado con la sublimacin est el trabajo, socialmente considerado. En ausencia de la disposicin especial que permite la sublimacin, es el trabajo ordinario, accesible a cualquier, el que puede enlazar grandes montos de energa pulsional para utilizarlos en la produccin de bienes sociales, ligando as, firmemente, el individuo a la cultura.

En el marco de un panorama sucinto no se puede apreciar de manera satisfactoria el valor del trabajo para la economa libidinal. Ninguna otra tcnica de conduccin de la vida liga al individuo tan firmemente a la realidad como la insistencia en el trabajo, que al menos lo inserta en forma segura en un fragmento de la realidad, a saber, la comunidad humana. La posibilidad de desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos y hasta erticos le confiere un valor que no le va en zaga a su carcter indispensable para afianzar y justificar la vida en sociedad. La actividad profesional brinda una satisfaccin particular cuando ha sido elegida libremente, o sea, cuando permite volver utilizables mediante sublimacin inclinaciones existentes, mociones pulsionales proseguidas o reforzadas constitucionalmente. No obstante, el trabajo es poco apreciado, como va hacia la felicidad, por los seres humanos. Uno no se esfuerza hacia l como hacia las otras posibilidades de satisfaccin. La gran mayora de los seres humanos slo trabajan forzados a ello, y de esta natural aversin de los hombres al trabajo derivan los ms difciles problemas sociales.86

86 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 80. n. 5.

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Otro mtodo, que podramos considerar una exageracin de la sublimacin, consiste en aflojar an ms los lazos con la realidad objetiva y fantasear una realidad distinta, obteniendo satisfaccin en dichas fantasas. Ese tipo de satisfaccin, por cierto, resulta ser sumamente feble al enfrentarse a los embates del mundo exterior. Otro mtodo para evitar el dolor resulta ser comn a todas las religiones, aquellos delirios masivos que ven en la realidad objetiva el origen insalvable de todo padecer y que, consecuentemente, elaboran ilusoriamente un mundo perfecto, ms all de este valle de lgrimas, donde toda necesidad ser plenamente satisfecha. Otro mtodo, notable, resulta ser el amor. Esto es, la orientacin de la libido hacia un objeto real y efectivo, y las satisfacciones y el placer que de la relacin as establecida es posible obtener. Toda satisfaccin estara en el amar y en el ser amado. El lado dbil de este mtodo es, claramente, la incertidumbre del objeto amoroso. El objeto de nuestros afectos puede causarnos muchsimo dolor simplemente con ejercer su libre derecho de abandonarnos. Un ltimo mtodo consignado por Freud es el goce esttico, el placer libidinal ligado a la contemplacin de la belleza. Lamentablemente, al igual que en la sublimacin, no todos poseemos las facultades necesarios para transmudar la meta sexual directa en esta otra, contemplativa, por decirlo as. Cul es el mtodo o los mtodos a escoger, eso depende directamente de la constitucin libidinal particular.

El programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es irrealizable; empero, no es lcito ms bien: no es posible resignar los empeos por acercarse de algn modo a su cumplimiento. Para esto pueden emprenderse muy diversos caminos anteponer el contenido positivo de la meta, la ganancia de placer, o su contenido negativo, la evitacin de displacer. Por ninguno de ellos podemos alcanzar todo lo que anhelamos. Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la economa libidinal del individuo. Sobre este punto no existe consejo vlido para todos; cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que puede alcanzar la bienaventuranza. Los ms diversos factores intervendrn para indicarle el camino de su opcin. Lo que interesa es cunta satisfaccin real pueda esperar del mundo exterior y la medida en que sea movido a independizarse de l; en ltimo anlisis, por cierto, la fuerza

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con que l mismo crea contar para modificarlo segn sus deseos. Ya en esto, adems de las circunstancias externas, pasar a ser decisiva la constitucin psquica del individuo. 87
Este breve sumario caracterizado por Freud no representa, sin embargo, ms que uno de los aspectos que l asigna a la felicidad, el aspecto negativo: la evitacin del dolor. Aboqumonos ahora a las realizaciones que persiguen su aspecto positivo, la obtencin de placer.

b.2) Dios prtesis o los logros culturales De las tres fuentes de dolor anteriormente sealadas, hay dos, el cuerpo y la naturaleza, respecto de las cuales los esfuerzos de la cultura han redundado en notables avances en su apaciguamiento. Es decir, ha conseguido mitigar, en gran medida, el dolor que son capaces de producir. Respecto del cuerpo, los logros tecnolgicos alcanzados por la cultura, en especial en los ltimos doscientos aos, resultan ser sencillamente abrumadores. Los desarrollos tecnolgicos en el rea de la produccin y distribucin de alimentos han incidido no slo en el aumento exponencial de la esperanza de vida, sino tambin en la mantencin por un tiempo ms prolongado del correcto funcionamiento fisiolgico; la medicina preventiva y sus vacunas han erradicado las mortales epidemias que solan asolarnos; la medicina curativa y su cada vez ms impresionante arsenal es capaz de arreglarlo prcticamente todo; la medicina correctiva permite la intervencin exitosa sobre una serie cada vez ms amplia de malformaciones corporales; la ciruga esttica, por su parte, permite intervenciones sobre nuestra imagen que van desde los implantes de silicona al cambio de sexo. Lamentablemente, no estoy diciendo que estos logros estn, de hecho, disponibles para todos aquellos que los necesiten. Sin embargo, potencialmente, ah estn. Los logros culturales orientados al dominio de las condiciones naturales resultan tanto o ms impactantes que los referidos al cuerpo. Los avances tcnicos en las reas de la explotacin de recursos naturales, construccin, exploracin, produccin y manufactura, han redundado en que, por decirlo de alguna forma, para el ser humano la naturaleza es cada vez menos natural. O, en otras palabras, provisto de las herramientas producidas por la cultura, al ser humano le resulta cada vez ms difcil quedar desvalido

87 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 83.

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frente a las inclemencias de la naturaleza. El ser humano se ha convertido, gracias a estas herramientas, en un dios prtesis.

No slo parece un cuento de hadas; es directamente el cumplimiento de todos los deseos de los cuentos -no; de la mayora de ellos- lo que el hombre ha conseguido mediante su ciencia y su tcnica sobre esta tierra donde emergi al comienzo como un animal endeble y donde cada individuo de su especie tiene que ingresar de nuevo como un lactante desvalido (oh inch of nature!). Todo este patrimonio puede reclamar l como adquisicin cultural. En tiempos remotos se haba formado una representacin ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarn en sus dioses. Les atribuy todo lo que pareca inasequible a sus deseos -o le era prohibido-. Es lcito decir, por eso, que tales dioses eran ideales de cultura. Ahora se ha acercado tanto al logro de ese ideal que casi ha devenido un dios l mismo. Claro que slo en la medida en que segn el juicio universal de los hombres se suelen alcanzar los ideales. No completamente: en ciertos puntos en modo alguno, en otros slo a medias. El hombre se ha convertido en una suerte de dios prtesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se coloca todos sus rganos auxiliares; pero estos no se han integrado con l, y en ocasiones le dan todava mucho trabajo. Es cierto que tiene derecho a consolarse pensando que ese desarrollo no ha concluido en el ao 1930 d. C. pocas futuras traern consigo nuevos progresos, acaso de magnitud inimaginable, en este mbito de la cultura, y no harn sino aumentar la semejanza con un dios. Ahora bien, en inters de nuestra indagacin no debernos olvidar que el ser humano de nuestros das no se siente feliz en su semejanza con un dios.88

b.3) El otro o el problema de la libertad individual Considerar el problema de la libertad individual, el problema de la regulacin de los vnculos sociales, es considerar el ncleo del conflicto intrnseco de la cultura: lo que sta puede pedir a cambio de lo que otorga. Dijimos que la lucha contra el cuerpo y la naturaleza, en tanto fuentes de dolor, estaba en gran medida ganada gracias a los avances tcnicos conseguidos por la cultura. Pero qu podemos decir del dolor que proviene de nuestras relaciones con los otros? Qu es lo que ha hecho la cultura al respecto? Lo primero, es que ha establecido una regulacin general de los vnculos sociales: las aspiraciones individuales no deben
88 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 90-91.

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imponerse nunca al bien comn, a las prescripciones de la comunidad. De lo contrario, la cultura se hundira en el caos de la guerra de todos contra todos, donde cada uno intentara imponer, por la fuerza bruta, su propio capricho. Se buscara el placer individual sin otra restriccin que el choque con la fuerza fsica de l o los otros. Ese caos del capricho slo puede ser superado mediante la imposicin de dicha ley social: el inters individual no puede primar sobre el comunitario. As, consecuencia importante de lo anterior, nos encontramos con que, desde un principio, el objetivo de la cultura se opone a la libertad y a la gratificacin individuales. La ley social antes mencionada se logra cuando una mayora se organiza, mediante la renuncia de sus integrantes a sus propias aspiraciones pulsionales, y se impone sobre poder del individuo. Este es, para Freud, el origen de la cultura.

Acaso se pueda empezar consignando que el elemento cultural est dado con el primer intento de regular estos vnculos sociales. De faltar ese intento, tales vnculos quedaran sometidos a la arbitrariedad del individuo, vale decir, el de mayor fuerza fsica los resolvera en el sentido de sus intereses y mociones pulsionales. Y nada cambiara si este individuo se topara con otro an ms fuerte que l. La convivencia humana slo se vuelve posible cuando se aglutina una mayora ms fuerte que los individuos aislados, y cohesionada frente a estos. Ahora el poder de esta comunidad se contrapone, como derecho, al poder del individuo, que es condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin.89
Este origen de la cultura determina as una dinmica interna esencialmente conflictiva, y esto vale tanto en una consideracin genrica como en una consideracin particular. A nivel particular, como sealamos anteriormente, la cultura debe imponer restricciones y, a cambio, ofrecer satisfacciones indirectas, postergadas. El individuo no puede dejar de aspirar al placer, pero tampoco, como miembro de la comunidad humana, puede dejar de imponerse restricciones. El problema es conseguir un equilibrio soportable para el individuo, porque no es posible restringir demasiado sin, como contraparte, dar la
89 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 93-94.

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posibilidad de satisfacer las aspiraciones pulsionales. Pero tampoco es posible entregar slo satisfacciones porque la cultura como tal se desintegrara. En ese conflicto, esencial e insoslayable, se desenvuelven las vidas particulares como si caminasen sobre una cuerda floja. Para caracterizar este conflicto, ahora a un nivel explcitamente genrico, debemos revisar la dinmica pulsional de la ltima metapsicologa freudiana: Eros y la pulsin de muerte.

b.4) Eros y pulsin de muerte Para Freud existen dos tendencias humanas ineludibles: Eros, que liga a los seres humanos y crea unidades de vida cada vez ms grandes. Y la pulsin de muerte, que persigue la destruccin de todo aquello que obstaculice el retorno a la paz de lo inorgnico. La conflictiva relacin entre ambas pulsiones constituye el motor y la dinmica de la cultura.

Entonces, para todo lo que sigue me sito en este punto de vista: la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano. Y retornando el hilo del discurso, sostengo que la cultura encuentra en ella su obstculo ms poderoso. En algn momento de esta indagacin se nos impuso la idea de que la cultura es un proceso particular que abarca a la humanidad toda en su trascurrir, y seguimos cautivados por esa idea. Ahora agregamos que sera un proceso al servicio del Eros, que quiere reunir a los individuos aislados, luego a las familias, despus a etnias, pueblos, naciones, en una gran unidad: la humanidad. Por qu deba acontecer as, no lo sabemos; sera precisamente la obra del Eros. Esas multitudes de seres humanos deben ser ligados libidinosamente entre s; la necesidad sola, las ventajas de la comunidad de trabajo, no los mantendran cohesionados. Ahora bien, a este programa de la cultura se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo y el principal subrogado de la pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con este el gobierno del universo. Y ahora, yo creo, ha dejado de resultarnos oscuro el sentido del desarrollo cultural. Tiene que ensearnos la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin, tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido

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esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana.90
Pero no olvidemos que, adems, en ella incide una condicin objetiva ineludible: Anank, la escasez y hostilidad del mundo externo. Ese mundo externo no entrega de motu propio los bienes que necesitamos para la satisfaccin de nuestras necesidades. Es inevitable el tener que modificarlo a travs del trabajo displacentero para obtener dichos bienes y, consecuentemente, las satisfacciones que ellos pueden proveer. Sin embargo, las tendencias pulsionales, al menos en su condicin original, resultan ser incompatibles con la ejecucin del trabajo displacentero. Es la renuncia a la satisfaccin pulsional inmediata la que domestica las tendencias pulsionales y las hace utilizables para el trabajo socialmente necesario. Pero domesticadas no significa canceladas. Al contrario, la aspiracin originaria se mantiene, ahora recubierta y protegida por una nueva fachada. Esa mantencin domesticacin instala, ahora a nivel genrico, el conflicto en el corazn de la cultura. Ahora bien, dependiendo de si consideramos a Eros o si consideramos a la pulsin de muerte, la forma en que el conflicto aparece es distinta. En el caso de Eros, la aspiracin original es obtener y mantener el objeto sexual en el cual nos satisfacemos. Esto tiene como consecuencia directa la creacin y mantencin de vnculos sociales.

Despus que el hombre primordial hubo descubierto que estaba en su mano entindaselo literalmente- mejorar su suerte sobre la Tierra mediante el trabajo, no pudo serle indiferente que otro trabajara con l o contra l. As el otro adquiri el valor del colaborador, con quien era til vivir en comn. Aun antes, en su prehistoria antropoide, el hombre haba cobrado el hbito de formar familias; es probable que los miembros de la familia fueran sus primeros auxiliares. Cabe conjeturar que la fundacin misma de la familia se enlaz con el hecho de que la necesidad de satisfaccin genital dej de emerger como un husped que apareca de pronto en casa de alguien, y tras su despedida no daba ms noticias de s; antes bien, se instal en el individuo como pensionista. Ello dio al macho un motivo para retener junto a s a la mujer o, ms en general, a los objetos sexuales; las hembras, que no queran separarse de sus desvalidos vstagos, se vieron
90 90

Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 117-118.

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obligadas a permanecer junto al macho, ms fuerte, justamente en inters de aquellos. () Por consiguiente, la convivencia de los seres humanos tuvo un fundamento doble: la compulsin al trabajo, creada por el apremio exterior, y el poder del amor, pues el varn no quera estar privado de la mujer como objeto sexual, y ella no quera separarse del hijo, carne de su carne. As, Eros y Anank pasaron a ser tambin los progenitores de la cultura humana. El primer resultado de esta fue que una mayor cantidad de seres humanos pudieron permanecer en comunidad.91
Desde un principio, por lo tanto, la aspiracin de Eros es ligar cada vez ms seres humanos, y cada vez ms fuertemente. Crear unidades de vida cada vez ms grandes. Las familias, las tribus, las sociedades, son exteriorizaciones, cada una ms extensa que la otra, del trabajo de Eros, que apuntan a la creacin de una sola gran comunidad humana. En este empeo podemos distinguir dos tipos de amor ertico: el amor plenamente sensual, que mantiene como objetivo la satisfaccin sexual directa; y el amor de meta inhibida, que ha resignado dicha meta sexual directa, pero que mantiene el vnculo libidinal: la ternura. Ambos tipos de amor, cada uno a su manera, mantienen la aspiracin ertica de ligar a ms seres humanos.

Aquel amor que fund a la familia sigue activo en la cultura tanto en su sesgo originario, sin renuncia a la satisfaccin sexual directa, como en su modificacin, la ternura de meta inhibida. En ambas formas prosigue su funcin de ligar entre s un nmero mayor de seres humanos, y ms intensamente cuando responde al inters de la comunidad de trabajo. () Es que el amor de meta inhibida fue en su origen un amor plenamente sensual, y lo sigue siendo en el inconsciente de los seres humanos. Ambos, el amor plenamente sensual y el de meta inhibida, desbordan la familia y establecen nuevas ligazones con personas hasta entonces extraas. El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias; el de meta inhibida, a fraternidades que alcanzan importancia cultural porque escapan a muchas de las limitaciones del amor genital; por ejemplo, a su carcter exclusivo.92

91 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. pp. 97-99. 92 Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 100.

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Esta tendencia ertica, aunque claramente persigue un objetivo caro a la cultura, la creacin y mantencin de los vnculos libidinales que estructuran a la comunidad humana, rpidamente entra en conflicto con esas mismas metas culturales. Sucede que, por una parte, los vnculos erticos tienden a cerrarse en ellos mismos en un intento por profundizar la satisfaccin que ofrecen, dificultando de esta forma el establecimiento de nuevos vnculos sociales. El vivir centrado en el objeto sexual (amado, amada, hijo) o las dificultades inherentes al desasimiento de los lazos familiares son buenos ejemplos de lo anterior. Por otra parte, la cultura, en funcin de sus necesidades econmicas, tiende a restringir cada vez ms el ejercicio de la sexualidad placentera, el ejercicio libre de un erotismo generalizado, el cual resulta incompatible con el objetivo cultural de la produccin (y no el disfrute) de bienes sociales. En el caso de la pulsin de muerte, la tendencia originaria es el retorno al mtico estado previo a la vida: la absoluta paz de lo inorgnico. Como tal, la pulsin de muerte se opone a toda forma de organizacin, a toda estabilizacin que obstaculice el retorno del fluir pulsional a la nada desde la que surgi. En su pureza originaria, la pulsin de muerte es un enemigo declarado de la cultura. Sin embargo, al igual que en el caso de Eros, la domesticacin permite que la pulsin de muerte trabaje, en conjunto con Eros, en la creacin y la mantencin de la vida. La modificacin cultural de la pulsin de muerte resulta en un doble redireccionamiento de los impulsos destructivos: hacia el exterior del grupo social y hacia el interior del individuo. La orientacin hacia el exterior del grupo social corresponde a la objetivizacin de todo aquello que est fuera del grupo (la naturaleza, otro grupo social) y a su destruccin productiva. En el caso de la naturaleza, matamos vacas, volamos cerros y extraemos dientes en pro de una clara ganancia en riqueza social. En el caso de otro grupo social (y tambin en el de la naturaleza), la ganancia es la cohesin social que produce la orientacin externa de las tendencias destructivas. As se evita que dichas tendencias se dirijan hacia los vnculos internos y, de paso, se fortalece esos mismos vnculos al ofrecerles un objetivo en comn. La orientacin hacia el interior del individuo est relacionada, como sealamos anteriormente, con la vivencia del sentimiento de culpa, ahijado del Supery, que se establece en su particularidad durante el Complejo de Edipo.

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Las tendencias pulsionales resultan ser el origen y la mayor amenaza de la cultura. Desarrollan su dinmica en oposicin entre ellas y en oposicin con la culturapero tambin trabajan conjuntamente y en pro de la creacin y la mantencin de la cultura. Hay una oposicin indesmentible y una cooperacin tambin indesmentible. El problema de la cultura no es entonces el conflicto pulsional, pues ese conflicto es ella misma. Su problema central es poder manejar las exteriorizaciones pulsionales desnudas para que no terminen destruyendo todo lo que han creado.

He aqu, a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra poca merece quizs un particular inters justamente en relacin con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros, hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado.93

93 93

Freud, S. El malestar en la cultura (1930), en Obras Completas Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1990. p. 140.

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A MODO DE CONCLUSIN
Llegados a este punto, me viene a la mente la frase que Hegel coloca en su Introduccin a la Fenomenologa del Espritu:

Dicho lo anterior, con carcter previo y en general94

Resulta algo desesperante que luego de sudar y sufrir cada lnea de cada una de las pginas previas, Hegel nos diga que todo eso era previo y preliminar. Algo parecido me sucede cuando reviso lo escrito hasta el momento y me percato que tras todo lo que he sudado leyendo, resumiendo, organizando y exponiendo, resulta que no es ms que un trabajo claramente previo y preliminar, simplemente una introduccin. Cada uno de los temas expuestos podra ser desarrollado y profundizado muchsimo ms. O, al revs, esta breve introduccin slo nos permite intuir la monstruosa complejidad intrnseca a la teora freudiana, totalidad omniabarcante en la que todo est relacionado con todo. No importa el hilo que tomemos como principioest entramado con todo. Valga la redundancia, Freud no da puntada sin hilo. Cada concepto tiene un origen y un devenir que se van imbricando finsimamente con el resto de la teora. Es posible quedar abrumado simplemente con una breve consideracin de la misma. No resulta fcil leer la filosofa freudiana. Menos an leerlo en funcin de realizar una caracterizacin medianamente coherente del conjunto de su obra. Es mucho lo que he tenido que conformarme con aludir, mencionar, posponer o sencillamente omitir. El resultado que aqu expongo es un esquema. Un esquema que, incluso considerado como tal, deja un gran hueco al no considerar, por ejemplo, el punto de vista econmico, importantsimo dentro del pensamiento freudiano (principio de placer, principio de realidad, principio de Nirvana, narcisismo, dinmica pulsional, etc.). Sin embargo, como esquema, tambin tiene sus ventajas. He intentado mostrar la verosimilitud de una idea: el pensamiento freudiano es un esfuerzo coherente y consistente por concebir la condicin humana como una totalidad. Los trminos con que Freud caracteriza al Aparato Psquico describen no un aparato psquico individual, sino la dinmica de la subjetividad humana. La empresa freudiana resulta as una filosofa con todas sus letras. El sujeto freudiano es
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Hegel, G.W.F. Fenomenologa del Espritu (1807). Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1998. p. 56.

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una dinamicidad conflictiva que se encuentra enfrentada consigo misma y expresa ese enfrentamiento en yo, ello y supery. Una dinamicidad que sujeto, un sujeto que es dinamicidad. Un sujeto que dista mucho de ser el individuo de la psicologa cientfica. Un sujeto que tiene su centro fuera de la individualidad, de la voluntad y de la consciencia. Un sujeto determinado desde un ms all que no reconoce como propio (ello, lo inconsciente) y al que se enfrenta como si fuese un enemigo. Esa subjetividad dividida est constituida en un conflicto esencial al gnero humano, que se encarna y actualiza en cada uno de los particulares en que se hace efectivo. Particulares que estn determinados desde un campo que los trasciende, los sustenta y los estructura. La filosofa freudiana nos muestra tener su centro en la consideracin de dicho campo: la cultura. All es donde se juegan explcitamente las relaciones que configuran el devenir de lo humano: la pulsin de vida y la pulsin de muerte. Podemos no estar de acuerdo con los resultados que Freud extrae de la dinmica intrnseca a la cultura, podemos superar esos resultados y plantearnos nuevas posibilidades. Pero no podemos negar que el problema que expone es el problema de lo humano como taldecir que lo que hace es simplemente psicologa social sera sumamente injusto. Es un filsofohace filosofa.

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