Absurdos en la Biblia: parte 13-14-15

La historia del Evangelio difcilmente constituye una biografa de ningn valor histrico sobre la vida de uno de los supuestos grandes movilizadotes y agitadores del mundo. Lo que registra es una historia del desarrollo de las ideas religiosas y cmo son usurpadas y transmitidas de una cultura a otra. Acharya S Absurdos en la Biblia: parte 13

Incoherencias de la Resurreccin
INTROITO Resumiendo los testimonios de los cuatro evangelistas inspirados se obtiene el siguiente cuadro ocurrido en la tumba de Jess el da de su resurreccin: en Mateo dos mujeres, ambas llamadas Mara, van al sepulcro a ungir con aromas el cadver; ocurre un terremoto; un ngel baja del cielo; quita la piedra de la entrada del sepulcro y se sienta all dejando a los guardias sin sentido; luego Jess en persona se presenta ante las dos mujeres. En Marcos son tres las mujeres [a las dos Maras se les suma Salom] que van a ungir el cuerpo; no hay terremoto; la piedra de la entrada ya ha sido quitada; un joven est sentado dentro de la tumba; nunca se menciona a los guardias; Jess no se presenta a ante las tres mujeres, sino solamente a Mara Magdalena. En Lucas, las mujeres, que siguen llevando aromas para ungir el cuerpo, son las dos Maras, Juana, que reemplaza a Salom, y otras cuyo nmero no se indica; tampoco hay terremoto ni guardias; se aparecen, no uno, sino dos hombres; ellas corrieron a avisar a los discpulos; Pedro da fe del hecho prodigioso; nunca se presenta Jess ante las mujeres. En Juan slo hay una mujer, Mara Magdalena, que no va a ungir ningn cadver; no ve a nadie en la tumba; corre a avisar, no a todos los discpulos, sino a solamente a Pedro y a otro [el discpulo amado], quienes certifican el suceso; despus, cuando Mara qued llorando fuera, se aparecen dos ngeles sentados en el interior del sepulcro; por ltimo, Jess se le aparece a ella en persona. No hay explicacin para tantas diferencias en textos supuestamente escritos por testigos directos de los acontecimientos. La nica explicacin racional posible para estas contradicciones es que esta resurreccin sea una pura elaboracin mtica. A pesar de las notables incoherencias de los evangelistas, Pablo de Tarso, ingenuamente, se aventura a escribir: Si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin nuestra fe [1 Corintios 15,14].

20,1 indica que slo es una mujer, y ninguna otra: Y el primer da de la semana, muy de maana, siendo an oscuro, Mara Magdalena fue al sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro. NOTA 1: Los evangelistas coinciden al decir que la visita de las mujeres a al sepulcro sucedi el primer da de la semana. Pero al momento de referirse a la cantidad de mujeres que fueron all, se contradicen totalmente. Al final, es imposible saber cuntas damas realmente acudieron al sepulcro. Si los autores de los evangelios escriben con inspiracin divina, son inexplicables sus desacuerdos en cuanto al nmero de mujeres testigos de la resurreccin. NOTA 2: Marcos y Lucas exhiben una torpeza narrativa al dar como objetivo de las mujeres ungir con perfumes a Jess, pues segn la ley juda, una vez sepultado un cadver se consideraba impuro [ No se contaminen a causa de algn difunto de su pueblo: Levtico 21,1]. En este sentido, la uncin con aromas se haca antes de la sepultura y nunca despus. Adems, es ilgico el deseo de ungir con perfumes a un cadver que ya se estara descomponiendo, sobre todo, asumiendo que Jos de Arimatea y Nicodemo ya lo haba hecho [Nicodemo llev un compuesto de mirra y loe, como 100 libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos con los aromas, de acuerdo con la costumbre juda de sepultar : Juan 19,39-40]. NOTA 3: Parece ficticia la exagerada cantidad [cien libras!] de aromas para ungir un cadver. Cul sera el motivo de poner tanto perfume a un cadver?

Los ngeles en el sepulcro

Mateo 28,2-9: Cuando las mujeres van al sepulcro, se les presenta un ngel: Y sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y acercndose removi la piedra del sepulcro Era su aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. Los guardias, atemorizadosquedaron como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres, dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess el crucificado. No est aqu; ha resucitado En esto, Jess les sali al encuentro Y ellas, acercndose, se asieron de sus pies y le adoraron . Marcos 16,5-7 no menciona ningn ngel bajado del cielo, sino uno que ya se encontraba en el sepulcro a la llegada de las mujeres; no hay rastro de los guardias: En cuanto sali el sol, vinieron al sepulcro Y mirando, vieron que la piedra estaba removida; era muy grande. Entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron sobrecogidas de espanto. En Lucas 24,2-12 no hay terremoto ni guardias, adems el ngel ya no es uno, sino dos: Y encontraron removida del sepulcro la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess Se les presentaron dos hombres vestidos de vestiduras resplandecientes Y les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado. Segn Juan 20,2-10 no hay terremoto, ni guardias ni ngeles, pues Mara Magdalena no ve a nadie en el sepulcro, entonces: corri y vino a Simn Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba Sali, pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al sepulcro. Ambos corran; pero el otro discpulo lleg primero sin embargo, no entr. Lleg Simn Pedro despus de l, y entr en el sepulcro y vio las fajas all colocadas, y el sudario. En el instante que se van los discpulos, recin all se presentan los ngeles y el mismo Jess en persona: Estaba Mara Magdalena junto al sepulcro fuera llorando se inclin hacia el sepulcro y vio dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el

Las mujeres en la tumba

Mateo 28,1 dos mujeres se dirigen a la tumba de Jess: Despus del sbado, que amanece para el primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la otra Mara, a ver el sepulcro. En Marcos 16,1-2: son tres las mujeres: Y como pas el sbado, Mara Magdalena, y Mara madre de Jacobo, y Salom, compraron drogas aromticas, para venir a ungirle. Muy de maana, el primer da de la semana, fueron al sepulcro apenas salido el sol. Lucas 24:1,10 no da un nmero exacto: El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado Eran Mara Magdalena, y Juana, y Mara madre de Jacobo, y las dems que estaban con ellas . Juan

cuerpo de Jess Y ellos le dijeron: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dijo: Mara. Volvindose ella, le dijo Maestro [Juan 20,11-16]. NOTA: Lo nico coincidente en estos textos es la desaparicin del cuerpo de Jess y en el color blanco/luminoso de la vestimenta de los ngeles. En los dems detalles, estos testimonios contienen muchas contradicciones al narrar el hecho ms trascendental del cristianismo, al punto de poner en duda la veracidad en la resurreccin de Jess como suceso real. La evidente conclusin es que estos pasajes no pueden tener la ms mnima credibilidad.

Juan 21,1-14: La aparicin de Jess en el mar de Tiberades no aparece en ningn otro evangelio: Dijo Simn Pedro: Voy a pescar... Y en aquella noche no pescaron nada. Llegada la maana, se hallaba Jess en la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de que era Jess... l les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no podan arrastrar la red por la muchedumbre de los peces... Jess les dijo: Venid y comed. Y ninguno de los discpulos se atreva a preguntarles: T, quien eres? Sabiendo que era el Seor . NOTA: Lo curioso de este relato es que parece indicar que Jess tena un nuevo cuerpo, sin marcas ni heridas de ningn tipo. Si fuese as, el mismo evangelista se contradice [Habindoles hablado, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se regocijaron cuando vieron al Seor: Juan 20,20].

La incredulidad de los Apstoles

Lucas 24,11: Los apstoles no creen en la resurreccin de Jess: Les parecieron desatinos tales relatos el sepulcro vaco que haban encontrado las mujeres y no los creyeron . Marcos 16,8-13: Mara Magdalena se lo cont a los apstoles quienes oyendo que viva y que haba sido visto por ella, no lo creyeron Despus de esto se mostr en otra forma a dos de los apstoles que iban de camino y se dirigan al campo. stos, vueltos, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos creyeron . Juan 20,9: An no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que l resucitase de entre los muertos . NOTA 1: Esta incredulidad es alarmante, sobre todo porque los discpulos estaban previamente advertidos: El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres y le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres das [Marcos 9,31; Mateo 16,21]; Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da [Lucas 9,22]. En Lucas 24,7 los ngeles refrescan la memoria de las mujeres ante el sepulcro vaco: Acordaos cmo os habl Jess estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre haba de ser entregado en poder de pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer da. NOTA 2: Resulta ilgico que apstoles, escogidos por Jess mismo y siendo testigos directos de milagros como la resurreccin de la hija de Jairo, jefe de la sinagoga juda [Marcos 5,22-23,35-43] o la de Lzaro, el amigo de Jess [Juan 11,1-45], no pudiesen creer que su maestro fuese capaz de escapar de la muerte tal como repetidamente haba anunciado. Esto parecera indicar que el relato de la resurreccin de Jess sea un recurso literario ficticio empleado por los evangelistas.

La Ascencin
Hechos 1,3 menciona que Jess vivi entre sus apstoles durante muchos das: Se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. Pero Lucas 24,13-52 presenta a un Jess resucitado que asciende al cielo el mismo da de su resurreccin. NOTA 1: Fueron cuarenta das o uno solo? Cmo puede haber este tipo de contradiccin en dos libros que son atribuidos a un mismo autor por los telogos e historiadores? Pablo de Tarso vendra a complicar an ms esta secuela de apariciones: Despus se apareci una vez a ms de 500 hermanos, de los cuales muchos permanecen todava, y algunos durmieron; luego se apareci a Jacobo, luego a todos los apstoles; y despus de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a m [1 Corintios 15,3-8]. NOTA 2: La ascensin de Jess implica el argumento mitolgico de que los seres divinos habitan en el cielo superior, o firmamento. Sera adecuado para un autor inspirado insinuar o sugerir esta creencia fantasiosa? ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 14

Incoherencias en las epstolas

La historia del cristianismo, sin duda desde la muerte en la cruz, es la historia del malentendido cada vez ms grosero de un simbolismo originario ste se trag las doctrinas de todos los cultos subterrneos del imperium romanum y el absurdo de todas las variedades de la razn enferma. Friedrich Nietzsche LA CONVERSIN DE PABLO DE TARSO Hechos 8,1-3: Despus de aprobar la muerte Esteban, el primer mrtir, Saulo de Tarso se convierte en acrrimo enemigo de los cristianos: Se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban Entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los meta en la crcel . Poco despus, cuando Saulo se vanagloriaba por el pas respirando todava amenaza y matanza contra los discpulos del Seor , ocurre su encuentro con Jess y su conversin [Hechos 9,1-6], tras lo cual se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios [Hechos 9,20]. Naturalmente, una vez

Las apariciones de Jess

Juan 20,17: Despus de resucitar, Jess le replica a Mara Magdalena: No me toques, porque aun no he subido a mi Padre . Sin embargo [y aun sin haber subido], con Toms es totalmente diferente: Pon tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado [Juan 20,27]. NOTA: Por qu esta actitud de Jess? Por qu Mara Magdalena, una mujer, no poda tocarlo y Toms, un varn, s poda hacerlo? Sencillamente es un ejemplo de la discriminacin que se hace al sexo femenino por parte del autor sexista de este evangelio.

convertido Saulo, sus antiguos superiores judos tomaron la decisin de matarle Y custodiaban las puertas de la ciudad da y noche para poderle matar. Entonces los discpulos le tomaron y le descolgaron de noche por la muralla dentro de una canasta. Lleg a Jerusaln e intentaba juntarse con los discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo [Hechos 9,23-26]. Finalmente terminara siendo aceptado como cristiano y cambiado su nombre a Pablo [Hechos 13,9]. NOTA: A pesar de haberse convertido, Pablo nunca cambi su naturaleza violenta. Ahora se dedic a intimidar y amenazar ahora a quienes no creyesen en sus nuevas prdicas. Por ejemplo, a Elimas que se resisti a aceptar la fe cristiana, lo maldijo con altisonantes vituperios: Oh, lleno de todo fraude y de toda maldad! Hijo del Diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de torcer los caminos rectos del Seor? Pues ahora, he aqu la mano del Seor est contra ti! Quedars ciego [Hechos 13,8-11]. MENSAJES INCOHERENTES 1 Corintios 3,18-19: Si alguno entre vosotros cree ser sabio en este mundo, hgase necio para llegar a ser sabio. Porque la sabidura de este mundo es insensatez para con Dios . NOTA: Pablo prcticamente dice que hay que ser ignorante para alcanzar el reino de Dios. Siendo as, los cristianos solamente tienen que dedicarse a ser cristianos. Rechazara Dios a quienes se dedican a estudiar Fsica, Qumica, Medicina, Matemticas, o alguna otra ciencia? Acaso los ignorantes son los nicos apropiados para alcanzar el reino de Dios? Qu inters tiene Dios en rechazar a las personas instruidas? 2 Corintios 4,3-4: Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el Dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. NOTA: Evidentemente la expresin el Dios de este siglo empleada por Pablo se refiere a Satans, quien ciega el entendimiento de muchos para que no crean en Cristo. Pero de ser este el caso, dnde quedan expresiones como la de 1 Juan 4,9: En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que l envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l. Qu hace Dios? Cul es su plan divino? Por qu permite tal cosa? Por qu deja a Satans cegar el entendimiento de las personas? Acaso no quiere que todos se salven? 1 Juan 3, 9: Todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido de Dios . 1 Juan 5,18: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando, Aquel que fue engendrado de Dios le protege y el Maligno no puede tocarle . NOTA: Si los verdaderos cristianos realmente no pecan, entonces la biblia se contradice a s misma. En algunos pasajes se citan versculos contradictorios: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos [1 Juan 1,8]; No existe hombre que no peque [1 Reyes 8,46; 2 Crnicas 6,36]; Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga lo bueno y no peque [Eclesiasts 7,20]. Judas 9: Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el Diablo, disputando por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. Judas 14-15: Enoc, el sptimo despus de Adn, profetiz ya sobre ellos: Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas para realizar el juicio contra

todos y dejar convictos a todos los impos de todas las obras de impiedad que realizaron y de todas las palabras duras que hablaron contra l los pecadores impos .NOTA: El primer pasaje alude a una leyenda del judasmo denominada La Asuncin de Moiss, donde Miguel y Satans se disputaron el cuerpo del patriarca, pero esta creencia no es parte del cristianismo basado en la biblia hebrea. El segundo pasaje se refiere a un fragmento del Libro de Enoc [1,9], que no fue reconocido como inspirado por Dios por la Iglesia cristiana primitiva. La epstola de Judas est incluyendo fragmentos que no forman parte de la creencia cannica de la biblia. El autor emplea argumentos de la tradicin judaica [apcrifa, segn el cristianismo]. Por lo tanto, el contexto narrativo sera contradictorio, pues un autor con inspiracin divina estara sirvindose de literatura no reconocida por el cristianismo bblico para escribir su libro inspirado, siendo incapaz de reconocer que est citando fuentes no autorizadas por Dios. Tiene lgica eso? ARROGANCIA EXTREMA 1 Corintios 6,2-3: O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, Sois indignos de juzgar las cosas pequeas? O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? . NOTA: La arrogancia de Pablo alcanza niveles extraordinarios. Pablo, un humano, indica que tiene un rango superior a los ngeles. Incluso de describe a s mismo con tal autoridad como para condenar a los cristianos Himeneo y Alejandro: a quienes entregu en manos de Satans, para que aprendan a no blasfemar [1 Timoteo 1,20]. Evidentemente, Pablo est dando a entender que puede decidir el destino eterno de las personas, y que es igual o superior al propio Satans. Es normal este nivel de pedantera? DEGRADACIN FEMENINA

1 Corintios 11,3-15: Sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre Por tanto, si una mujer no se cubre la cabeza, que se la afeite. Y si es afrentoso para una mujer cortarse el pelo o raparse, cubra su cabeza. El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y reflejo de Dios Juzgad por vosotros mismos. Est bien que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta?... Por eso, la cabellera le ha sido dada a modo de velo. 1 Corintios 14,34-35: Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. 1 Timoteo 2,11-14: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. NOTA: Es absurda y discriminante la diferencia que hace Pablo con respecto al papel de ambos sexos en el culto a Dios. Estos pasajes dan una idea del grado de sexismo que predominaba entre los primeros cristianos. La degradacin de la mujer

llegaba incluso a las ceremonias religiosas. Un Dios justo, sabio y bondadoso, permitira este tipo de discriminacin?
LA CIRCUNCISIN Glatas 5,2: Pablo desvalora la circuncisin para los cristianos: He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo . Romanos 2,28-29: La circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra . NOTA: Sin embargo, el mismo Pablo se contradice en Glatas 5,11: Pero con respecto a m, hermanos, si aun predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava?. No hay coherencia en el mensaje de Pablo, pues mientras que por un lado desvalora la circuncisin, tambin se dedica a predicarla.

que hars ms de lo que te pido [21]. NOTA: Que un esclavo se convierta en hermano de su amo legal, era una idea positivamente revolucionaria. Por qu Pablo no difundi aquella excelente idea en sus dems cartas? Sencillamente por temor, pues Filemn es la nica epstola de Pablo dirigida a una persona en particular sobre un asunto de naturaleza privada. Es bastante notorio que Pablo tema difundir en pblico el mensaje de un cristianismo igualitario.

La crueldad de Dios
Hebreos 10,26-30: Porque si pecamos voluntariamente, despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por el pecado, sino una terrible expectativa de juicio y de fuego ardiente Quien viola la ley de Moiss, es llevado a la muerte sin compasin Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en las manos del Dios viviente!. 2 Tesalonicenses 2,11-12: Dios les enviar una fuerza de engao para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad. NOTA: Estos pasajes no tienen reparos en lanzar amorosas amenazas. Se advierte claramente que la horrenda crueldad de Dios buscar incluso engaar a los humanos para que se merezcan el castigo. El buen Dios, segn esto, no sera tan bondadoso. Quedan algo vacas expresiones como: El que a m viene, no le echo fuera . [Juan 6,37]. Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros, Dios es amor [1 Juan 4,14]. 1 Juan 5,16: La compasin de Dios es limitada: Si alguno viera a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no es de muerte . NOTA: Juan recomienda pedir perdn por los pecados, pero solamente por aquellos que no sean de muerte. Acaso significa esto que la misericordia de Dios no se aplica en todos los casos? No, puesto que Juan indica que existen pecados imperdonables, en los que incluso l recomienda abstenerse de pedir perdn. Notorio contraste con expresiones como: l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad [1 Juan 1,9]; Nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones [Hebreos 10,17]. LOS NGELES MALVADOS Pedro 2,6: Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al Seol los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio . Judas 6: Y los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da . NOTA: El contexto narrativo de estos pasajes no tiene lgica. Si el todopoderoso Dios cre el mundo, siendo los ngeles testigos de ello, por qu muchos de ellos se apartaran de un Dios tan extraordinario, eligiendo cadenas eternas al seguir Satans? Acaso los ngeles creados por Dios eran demasiado estpidos? Acaso a Dios no le import para nada que numerosos ngeles extraven su camino y dej que se alejen, para despus castigarlos sin piedad? No

Esclavitud cristiana
Efesios 6,5: Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo . Colosenses 3,22-23; 4,1: Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que vosotros tambin tenis un Amo en los cielos . 1 Pedro 2,18: Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar . NOTA: Pablo alienta a los esclavos para que mantengan su condicin miserable; sus ideas comparan el autoritarismo con la obediencia a Dios. Hay una marcad desigualdad cuando se trata de las relaciones entre patrones y sirvientes. Pablo procuraba ms continuar con las ideas de sumisin, que exhortar a los amos crueles el amor de Jesucristo. Producto de estas absurdas ideas, en el cristianismo ya establecido, consenta la esclavitud tan irreflexivamente como en los pueblos paganos. Es adecuado esta ideologa para el amor entre los unos y los otros que supuestamente predic Jess? No hubiera sido ms cristiano empezar por tratar de derogar la esclavitud? No hubiese sido ms humano recomendar que se ponga fin a ese tipo de disparidad social? 1 Timoteo 5,9: Cuantos estn bajo yugo como esclavos que miren a sus propios amos como dignos de todo honor, para que el nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados. Tito 2,9-10: Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos mostrndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador. NOTA: El nombre de Dios es ms importante que el propio bienestar de los seres humanos. Segn Pablo, no importaba si el cristianismo era igualitario, o no lo era; la esclavitud es vista como un adorno. Sin importar el miserable estado que padeciera algn esclavo, se le desalentaba para exigir su libertad. Filemn contradice los dems escritos esclavistas de Pablo. Intercedo ante ti en cuanto a mi hijo Onsimo, a quien he engendrado en mis prisiones. En otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y para m [10-11]. Al parecer, Pablo, convirti en un cristiano til a Onsimo y lo envi de regreso [junto con la epstola] a su amo ya no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido Por tanto, si me tienes como algo unido a ti, acgele como a m mismo [16-17]. As pues, todo indicara que Onsimo regres junto a su amo, pero no en el papel de esclavo, sino como un cristiano ms, igual a cualquier otro. Te escribo confiado en tu obediencia, seguro de

hubiera sido ms amoroso y justo por parte de Dios, aconsejar a esos ngeles para que cambien su decisin y con esto evitarles su castigo?

Inspiracin para el satanismo

Efesios, 6,11-12: Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las acechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes . 1 Pedro 5,8: Porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. 1 Juan 5,19: Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno. 2 Apocalipsis 13,18: Que el inteligente calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un hombre. Su cifra es 666 . NOTA: Versculos como estos propiciaron la escritura de muchos tratados demonolgicos supersticiosos, tales como: Fortalitium Fidei [Alfonso de Espina, 1485], Malleus Maleficarum [Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, 1486], Fuga Daemonum [Girolamo Menghi, 1577] Demonomanie des sorciers [Jean Bodin, 1580], Demonolatreiae [Nicolas Remy, 1595], Disquisitionum Magicarum [Martn del Ro, 1599], Compendium Maleficarum [Francesco Maria Guazzo, 1608], entre muchos otros. Estos textos fueron muy perseguidos por la Inquisicin durante la segunda mitad del siglo XVI y principios del siglo XVII. Las autoridades eclesisticas afirmaban que haban sido escritos por intervencin del mismo demonio, pero lo cierto es que sus autores, en la mayora de los casos, eran miembros activos de la Iglesia. Cientos de libros acabaron en la hoguera, y varios miles de personas inocentes, especialmente mujeres [designadas con el epteto de brujas], fueron cruelmente encarceladas, torturadas y quemadas en la hoguera. Los crmenes inquisitoriales constituyeron la poca ms oscura en la historia de la humanidad.

La redencin divina
Romanos, 5,19: As pues, como el delito de uno solo atrajo sobre los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo procura toda la justificacin que da la vida. Romanos 6,3-14: No sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?... Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l Porque en cuanto muri, el pecado muri de una vez por todas Ahora el pecado no se enseorear de vosotros, pues no estamos bajo la ley sino bajo la gracia.1 Timoteo 2,5-6: Porque hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se entreg a s mismo como rescate por todos . NOTA: Las iglesias cristianas pretenden que sus fieles crean que Cristo destruy la muerte con su resurreccin y le dio a la humanidad el don de la vida eterna. Esto supuestamente se hizo necesario cuando se present el pecado original por la desobediencia de los primeros humanos, Adn y Eva, que les signific ser expulsados del Edn [Gnesis 3,1-24]. De hecho, la redencin [del latn redimere, rescatar, que expresa la intervencin de Dios en favor del mundo], es el dogma central del cristianismo. Pero esta doctrina es totalmente ilgica y absurda. Cmo puede ser posible que Dios, tan sabio y perfecto, slo pueda ayudar a la humanidad [creada con imperfecciones a su imagen y semejanza] mediante

un acto de redencin sangrienta efectuado por su Hijo? Si supuestamente fue Satans quien arruin la perfeccin de los primeros humanos, por qu Dios se lo permiti, sin hacer absolutamente nada al respecto, esperanzado en arreglar la situacin con la muerte de su Hijo? Esto carece de todo sentido, pues la expiacin de sangre est arraigada a la antigua costumbre pagana de sacrificar humanos y animales, a la manera de chivo expiatorio en rituales brbaros. Incluso, el sacrificio de Jess, a quien su Padre dej morir impunemente [el mundo no cambi en nada desde el siglo I d.C. hasta la fecha], parece bastante peor que el de personas o animales, pero an as la religin cristiana asume que este deicidio es el ms respetable concepto divino, el perfecto plan de Dios!. Juan 3,16-17: Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su hijo unignito, para que todo aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para que el mundo sea salvado . Juan 11,25: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en mi, aunque est muerto, vivir . 1 Juan 4,14: Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros, Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l . NOTA: Versculos como estos aparentan indicar el gran amor que siente Dios hacia la humanidad. Eso sera ms que excelente! No obstante, parece que la intencin verdadera de Jess es solamente rescatar a unos pocos que son predestinados. Ntese, por ejemplo Romanos 8,29-30: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo Y a los que predestin, a estos tambin llam justific y glorific. Efesios 1,4-5: Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo . Estos pasajes contradicen lo enunciado en Juan 3,16 y similares, que exaltan el amor de Dios hacia todo el mundo. Pero cabe notar que dicho amor no es a todo el mundo. Quines son los realmente favorecidos? Por qu no solamente Dios cre a sus predestinados y evit as excluir a la mayor parte de la humanidad en su plan divino? Qu objeto tuvo la venida de Cristo para el mundo si no todos sern favorecidos? Por qu hay esa discriminacin divina para quienes no son predestinados? Acaso el mundo mejor siquiera un poco despus de la venida de Cristo? Para responder verazmente estas y otras preguntas de su gnero, de seguro una respuesta ecunime jams sera hallada en ninguna religin cristiana. ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 15

Absurdos en el Apocalipsis
El Apocalipsis o las Revelaciones, quienquiera que lo haya escrito, pertenece a Oriente y a una extrema antigedad. Reproduce lo que es mucho ms antiguo que l mismo. Albert Pike REVELACIN DIVINA CON IDEAS HUMANAS Apocalipsis 1,12-16: Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un

cinturn de oro. NOTA: El narrador presenta un punto de vista demasiado materialista, el cual resta credibilidad a su visin. Por qu Jess necesariamente deba tener en su posesin objetos de oro? Ese detalle significara poco para un Jess omnipotente, cuya divinidad no tiene sentido que sea asociada con el oro. Los humanos fueron quienes dieron su valor a los denominados metales preciosos, como el oro o la plata. El oro no significara nada para un Jess divino, pero como para el escritor si tena importancia, relacion su visin con el valioso metal. Apocalipsis 5,6: Y mir y vi que en medio del trono estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. NOTA 1: Jess, en calidad de cordero de Dios, tiene una apariencia monstruosa [aparece en Apocalipsis 7:10,17; 14,1; 17,14; 22,1]. Esta descripcin podra provenir de alguna semejanza con las bestias fabulosas de Asiria. NOTA 2: Al indicar el autor, que Dios tiene siete espritus da a entender una perspectiva mitolgica; esto se confirma en Apocalipsis 4,5: Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. Cmo explicar el hecho que Dios tenga siete cuernos, siete ojos y siete espritus? Sencillamente, el 7 es un nmero cabalstico y el autor no resisti la tentacin de incluirlo en su visin. Apocalipsis 5:1-3,8: Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos Se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas y copas de oro llenas de incienso ; Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas [Apocalipsis 8,6]; Vi otro ngel poderoso que descenda del cielo envuelto en una nube y tena en su mano un librito abierto [Apocalipsis 10,1-2]; Mir y he aqu una nube blanca, y sobre la nube estaba sentado uno semejante al Hijo del Hombre. Tena en su cabeza una corona de oro y en su mano una hoz afilada [Apocalipsis 14,14]; Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios [Apocalipsis 16,1]. NOTA 1: Las visiones que describen los fenmenos del cielo son descritas con instrumentos de fabricacin humana: libros, copas, arpas, trompetas, coronas, hoces [cuyo material predominante deba ser el oro]. De estas ideas surgi el concepto ficticio de un Dios con trono de rey, rodeado de una corte con instrumentos musicales, muy popular en la literatura o en el cine. La msica y la monarqua son invenciones humanas, y el narrador del texto sencillamente no pudo plantear otras caractersticas para describir sus visiones divinas. NOTA 2: El contexto de las visiones apocalpticas asume la idea mitolgica que hay un trono de Dios, con su corte, en el cielo superior, o firmamento, por encima de las nubes. Quiz esto pareca razonable a los autores del tiempo bblico, que vean las nubes como algo inalcanzable y que nunca sabran de los hermanos Wright, quienes en 1903 realizaron el primer vuelo pilotado por un aeroplano con motor. LA DIVINA CRUELDAD Apocalipsis 6,2-8: Y sali un caballo bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros Mir, y he aqu un caballo plido, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con la espada, con el hambre, con

la peste, y con las fieras de la tierra . NOTA: La visin de los jinetes es un claro ejemplo de cmo el Dios de la biblia prefiere abandonar a su suerte a los humanos; en lugar de proteger a quienes cre, Dios les enva la desgracia y la tragedia. Ser esta actitud apropiada para un Creador que hizo al mundo por amor?

Apocalipsis 9,2-18: Abri el pozo del Abismo y subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre la tierra Se les dijo que no causaran dao a la hierba de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a los hombres Se les dio poder, no para matarlos, sino para atormentarlos durante cinco meses. El tormento que producen es como el de la picadura del escorpin. En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de ellos El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs vienen todava otros dos Y fueron soltados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte de los hombres Y fue exterminada la tercera parte de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el humo y el azufre que salan de sus bocas. NOTA: El mismo Dios que supuestamente cre al mundo por amor [Juan 3,16] se comporta de modo tan irracional al punto de parecer que el sufrimiento humano no le importa.
Apocalipsis 14,9-11: Si alguno adora a la Bestia y a su imagen el tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero. El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo ni de da ni de noche . NOTA: La crueldad del Jess apocalptico es tal que, no slo se encarga de castigar eternamente a sus adversarios, sino que adems quiere contemplar por s mismo a los castigados. Una actitud bastante morbosa! LOS ELEGIDOS Apocalipsis 7,1-3: Despus de esto vi cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol y clam a gran voz a los cuatro No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. NOTA 1: La creencia de que los vientos se originan a partir de los cuatro puntos cardinales, es mitolgica, no real; los vientos se producen por diferencias de presin atmosfrica, atribuidas, sobre todo, a variaciones de temperatura. NOTA 2: La expresin del ngel subiendo de donde sale el sol indica el punto de vista errneo acerca de que el sol se mueve alrededor de la Tierra [algunos pueblos primitivos incluso le representaban tirado por una carroza con caballos], pero esto no es as, sino todo lo contrario. Esta idea puede tambin encontrarse, por ejemplo en Eclesiasts 1,5: Sale el sol y el sol se pone; corre

hacia su lugar y all vuelve a sali r; o en Isaas 13,13: Por eso har estremecer los cielos y la tierra se mover de su sitio donde se cita como un hecho que la Tierra es fija en su sitio. NOTA 3: Puede notarse una crueldad irnica por parte de Dios; primero pone a salvo a sus siervos y luego no le interesa lo que pueda pasar con los dems. Apocalipsis 14,1-5: He aqu el Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre Cantan un cntico nuevo delante del trono Estos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes Han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero no tienen mancha . NOTA 1: Los elegidos de Dios necesariamente deben ser hombres vrgenes. An asumiendo que el texto sea simblico, el sexismo es evidente, pues las mujeres no cuentan como elegidas. NOTA 2: La virginidad de los hombres es exaltada desconsideradamente y degrada la feminidad al punto de sugerir que cualquier varn que ha tenido relaciones sexuales con mujeres es alguien con manchas. Segn el contexto, ningn hombre de familia jams podra aspirar a ser uno de los elegidos. LA BESTIA Apocalipsis 12,9: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l; Apocalipsis 13,7: Y se le permiti hacer guerra contra los santos y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin . NOTA: Aunque se asuma que estos dos pasajes bien pudieran ser simblicos, es incomprensible la razn de por qu el Dios amoroso abandona a su creacin, permitiendo a Satans actuar libremente. Parecera como si a Dios la seguridad de los humanos no le importara en lo absoluto. EL ARMAGEDN Apocalipsis 16,13-21: En la guerra del Armagedn los humanos pelean contra Dios: Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos en batalla aquel gran da del Dios Todopoderoso Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremanera grande. La conclusin del Armagedn se halla en Apocalipsis 19,11-21: Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: El Verbo de Dios De su boca sale una espada aguda Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta Fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de la carne de ellos . NOTA: Aunque, evidentemente, la visin no es real, resulta bastante absurda En qu cabeza se les ocurri a los seres humanos enfrentar al todopoderoso Dios? Crean acaso poder alcanzar la victoria? DERROTA FINAL DE SATANS

Apocalipsis 20,1-3; 7-10: Y vi un ngel que descenda del cielo Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr y puso encima los sellos, para que no seduzca ms a las naciones hasta que se cumplan los mil aos. Despus de esto, es necesario que sea soltado por un poco de tiempo. Inexplicablemente, Dios decide liberar a su adversario: Cuando los mil aos se cumplan Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de ellos es como la arena de mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos [Apocalipsis 20,7-10]. NOTA 1: Es de notar la absurda declaracin del autor cuando indica que el ejrcito de Satans subi por la anchura de la tierra para sitiar la Ciudad Santa [es una clarsima alusin a una Tierra plana]. Adems se est dando a entender que la morada de los demonios se encuentra localizada en las profundidades de la Tierra; esta creencia es mitolgica, no real. NOTA 2: Por muy simblicas que sean estas visiones, el contexto narrativo es inconsistente, adems de absurdo. La rebelin y cada de Satans lleva a plantear varias interrogantes. Sera lgico que Satans decida enfrentar a Dios, quien al ser todopoderoso, omnipotente, supremo, etctera, nunca podra ser superado? Por qu Dios, teniendo al diablo encadenado, decidira soltarlo? Acaso le importan tan poco los seres humanos? Pretenda acaso que Satans se divierta un poco antes de su derrota final? Si Satans fuese realmente astuto [como se afirma que lo es], es que aquellos mil aos de prisin no sirvieron en nada para cambiar su maldad? Nada de esto tiene sentido. Los argumentos bblicos para explicarlo son endebles. LA NUEVA JERUSALN Apocalipsis 21,10-21: Y me mostr la Ciudad Santa de Jerusaln, que descenda del cielo de parte de Dios Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal El material de su muro era jaspe; pero la ciudad era de oro puro Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con piedras preciosas jaspe zafiro gata esmeralda nice cornalina crislito berilo topacio crisopraso jacinto amatista Las doce puertas eran doce perlas Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como el cristal . NOTA: Un dios que haya creado el mundo [incluyendo las piedras preciosas], no tendra necesidad de cosas de valor material, pues tendra ms bien un concepto de riqueza espiritual. En este sentido, es intrigante, las muchas referencias a gemas que hace el narrador de la visin. Por qu la Ciudad Santa necesariamente debe estar adornada con todo tipo de piedras preciosas? Realmente significaba importancia para Dios que su ciudad tenga que estar cubierta con piedras preciosas? Cabe recordar que el hombre fue quien le dio un valor o riqueza a las cosas materiales. Evidentemente el autor del texto intent demostrar lo que a su juicio debera ser una ciudad de Dios, es decir, adornada con piedras preciosas de mucho valor. Apocalipsis 22,13: Yo soy el Alfa [, ] y la Omega [, ], el principio y el fin, el primero y el ltimo. NOTA: El autor atribuye estas palabras a un ngel enviado por Jess, pero aparentemente fueron plagiadas de otras fuentes ms antiguas. Por ejemplo, en Sais,

Egipto, donde estaba el templo de la diosa Isis [cuyo culto se introdujo en el mundo helnico en 86 a.C.], en una de sus paredes tena cincelado: Yo soy el inicio y el fin, todo lo que ha sido lo que es y lo que ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz de descubrir lo que est bajo mi velo . La similitud que hay entre estas dos frases que resulta sospechosamente notable. Autor: Ing. aaa_all30@hotmail.com

Allan

AAA