%^s
dldj
2009
University of
Ottawa
littp://www.arcliive.org/details/kabbaleoulaphiloOOfran
LA KABBALE
oa
LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE
DES HBREUX
COULOMMIERS
Imprimerie Paul Brodard.
LA KABBALE
OU
LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE
DES HBREUX
AD.
FRANCK
do l'Iubtitut
Membre
TROISIEME EDITION
PARIS
LIBRAIRIE IIACIIETTE ET
79,
G'"
DOULEVAKD SAINT-GERMAIN, 79
189-2
AVANT-PROPOS
DE LA DEUXIME DITION
C'est en
sicle,
1845, c'est--dire
livre a
il
demifois. Il
que ce
prives.
uvre de mtaphysique
nous tonner;
de
la
il
et
s'explique par
par
le
nom mme
souvent
loign
j'ai t
sollicit,
dition de
j'ai
mon volume
r.
^sons,
comme
mon
activit des
il
un
sujet
de recherches
(|ui
ne
me
paraissait
plus
rpondre
la
l'esprit
du
et l'attrait
de
la
Kab-
systme
philosophique
et
religieux
qu'elle renferme,
21 16926
LA KABBALE.
Aujourd'hui
Dgots des
de remettre en honneur, la
sous
Kabbale
Il
nom
de Socit
l'Inde,
ihosophique,
a pass en
existe
Amrique
le Lotus. C'est
intrt,
trs
grand
ides, sans
Kabbale.
Il
y a
mme
la Socit
tho-
dans
le
du Seplier ictzirah, un des deux livres kabbalisliques qui passent pour les plus anciens et les plus importants. Ce que
vaut cette traduction, ce que valent surtout les
commena
dirai seulement,
l'esprit qui
la
tions* .
1.
Avant-propos, p.
i.
AVANT-PROPOS.
nt
Une autre Revue galement consacre la propagande et dans laquelle, par une consquence ncessaire, la Kabbale intervient frquemment, est celle qu'a fonde, que dirige et que rdige en grande partie lady Caithness, duchesse de Pomar. Son nom, presque le mme que celui que le grand thosophe allemand Jacob Boehm a donn son premier ouvrage, c'est VAurore. Le but de V Aurore n'est pas tout fait le mme que celui du Lotus. Le bouddhisme n'y tient pas le premier rang au prjudice du christianisme; mais, l'aide d'une interprtation sotrique des textes sacrs, les deux religions sont mises d'accord
ihosoplique
comme
la
le
fonds
commun
de toutes
certainement
celle-ci est
Kabbale; mais
nom
de thosnphie smitique. Je ne
me
me
borne
le
curieux recueil de
Mme
la
duchesse de Pomar.
qu'elle
Pourquoi ne parlerai-je pas aussi de Vlnitiation, bien ne compte encore que quatre mois d'existence*? Ce
seul d'Initiation vous dit bien des choses, vous
nom
sur
met
et,
le seuil
en
effet, cette
le
titre de
Revue philosophique
de conjectures
et
les
reconnue
mme
pour
tre l'organe
de l'opinion publique, de celle qui passe du sens commun. Dans ce nombre figurent
la
1.
la
!
le
LA KABBALE.
magntisme animal,
la
physiognomonie,
le spiritisme,
etc., etc.
manque
,
pas d'obir
il
La Kabbale,
la sainte
Kabbale
comme
l'ap-
frquemment appel
son auto-
numro, un article de M. Ren Caill sur le Royaume de Dieu par Albert Jhouney, o la doctrine du Zohar. le plus important des deux livres kabbalistiques, sert de base une Kabbale chrtienne forme des ides de Saint-Martin, dit le Philosophe inconnu ,]e rnovateur inconscient del doctrine d'Origne. C'est aussi
me
les
France
l'tranger,
particulirement
la
Philosophie
la
comme une
de
la
dans
les livres
Zohar ci
le
Spher ielzirah.
n'y a pas
une thse de
la
doctorat, prsente
il
longtemps
obtenu
le
digne
et
Essai sur
le
gnosticisme
dveloppements
son origine
gyptienne, par M. E.
1. 2.
Amlineau^
AVANT-PROPOS.
Cette dissertation, crite dans
un
la
tte
d'un
imitateurs
sans
intelligence
sans
science.
M. Amlineau nous dcouvre chez les pres du gnosticismc, absolument inconnus au treizime sicle, principalement
chez Salurninus et Valentin, un systme de thogonie et de
cosmogonie identique celui qui est dvelopp dans Zohar\ et ce ne sont pas seulement les ides, mais aussi
formes symboliques du langage
tion qui, des deux cts, sont les
et les
le
les
modes d'argumentammes*.
le
Dans
la
mme
au
Sepher ietzirah, galement en butte aux objections de la critique moderne, au moins une partie de sa haute antiquit.
S'il ne le faisait pas remonter jusqu' Akiba, et moins encore au patriarche Abraham, il tablit du moins,
par des raisons qu'on peut croire dcisives, qu'il n'est pas
postrieur au quatrime sicle de notre re\
C'est
dj
livre plules
du gnosticisme,
le
systme du Sepher
le
ietzirah
pythagorisme
avons
la
dans
les
comme
de mai 1888.
2. Epslein,
n
si
L4 KABBALE.
l'esprit
de systme
et surtout l'esprit
le
mystique n'taient
monde
et
sicles, aussi
bien dans
le chrisla
judasme, dans
les
les
recherches de
que
rditer
tout,
un travail qui peut servir la faire connatre. Aprs quand il ne rpondrait qu'au dsir de quelques rares
le droit
de
le
compter parmi
les livres
entirement inutiles.
A.
FRANCK.
Paris, le
avril
1880.
PRFACE
qui
mme
terre
et
mme
temps que
le
mobile ap-
parent que
le
voil ce
que
les
monuments
Kabbale
*.
ori-
ginaux
dans
anciens dbris de
la
la
Dans
un temps o
les
l'histoire
de
philosophie
et
en gnral toutes
que
l'esprit
humain ne
il
se
m'a
comme
l'indique
le
radical
Szp' exprime l'action de recevoir une doctrine regue par tradition. L'orthographe que nous avons adopte, et qui est depuis longtemps en usage en Alle-
magne (Kabbale au
la
lieu de cabale),
nous
sembl
la
Raymond-LuUe, dans
la
comme
plus exacte.
1
LA KABBALE.
tel
sembl qu'un
sujet, considr
que
les difficults
mmes
dont
il
est
h-
dans
les ides
comme
dans
promesse d'indulgence. Mais ce n'est point par cette raison seule que la kabbale se recommande l'attention de tous les
esprits srieux;
il
commen-
cement du seizime
elle a exerc
sur
la
une influence
assez
Henry MoruL,
les Piobert
le
Fludd,
les
Yan Hel-
mont
et
hommes
fondeurs
gars la recherche de
science universelle,
les
pro-
critique
bientt, je n'oserais
point prononcer
nom
de Spinosa.
entirement
oii
que d'opinions contradictoires, que passionns, jugements que de bizarres hypothses et, en de gnral, quel chaos indigeste dans cette foule de livres hbreux, latins ou allemands, publis sous toutes les formes et
sillonns de citations de toutes les langues! Et remarquez
bien que
le
devant
le
problme
si
il
clate
elle-
PRFACE.
mme. On ne
vail plus
comme
inutile
les
un
tra-
documents
ddaignerait pas ce qu'il y a de bon et de vrai dans les recherches antrieures. Mais, avant de
crois ncessaire de yeux du lecteur une apprciation rapide de chacun des ouvrages qui ont fait natre l'ide et qui con-
plus authentiques, ne
commencer
l'excution de ce plan, je
les
mettre sous
tiennent, dans
On
se fera ainsi
sur cet
une certaine mesure, les lments de celui-ci. une notion plus juste de l'tat de la science obscur sujet et de la tche que nos devanciers nous
le vrai
crit
en hbreu
leur
nombre
peu d'imporsi
pntrent
peu
dans
les
ils
non moins
Il
fastidieux de
qu'ils se partagent en
en
mme
*,
de savoir deux coles qui furent fondes presque temps dans la Palestine vers le milieu du seisuffira
zime
Loria
sicle, l'une
et l'autre
le
par Isaac
comme
prcurseur du
1.
Son
nom
s'crit
Il
en hbreu TiissiTlip
dans
la
.TC'^D
pro-
noncer Cordovero.
tait d'origine
espagnole et
florissait vers le
milieu du seia
zime
titre
:
sicle, Safed,
le
Galile suprieure.
pour
Jardin des Grenades, a^^'^^l DllS- ^'^-i", Cracovie. Il a compos aussi un petit trait do morale mystique, appel le Palmier de Dborah (^2T\
mm))
2.
Il
Son nom
est
en hbreu 17;5?K prj^ i ou, par abrviation, i-^^xn15'/'2'."A pari quelques traits dtachs dont
il
titre:
Vie
("inr"*), son
disciple
Cham
LA KABBALE.
com-
monuments
originaux;
le
second s'en carte pi^esque toujours pour donner carrire ses propres rveries, vritables songes d'un esprit malade,
cher de faire
remarque que
c'est le
dans l'opinion.
J'carterai aussi les crivains qui n'ont parl de la kab-
comme
tinger'; ou
et l'histoire
proprement
il
dite,
quer
les
sources o
nage%
mer, quelquefois de rpter ce que d'autres avaient dit avant eux. Tels sont, par rapport notre sujet, l'auteur de l'/ntrochidion la philosophie des
Hbreux\
tous
et les historiens
modernes de
la
philosophie, qui
mis con-
que kabbalistiques du rabbin espagnol Abraham Cohen Erra ^ Aprs toutes ces liminations, il me reste encore
1. Histoire critique 2.
du Vieux Testament,
iv.
t.
I,,
chap. \n.
o.
Discursus gemaricus
de.
inccstu, etc.
4. Bihliolhcca hebraca;
5. G.
Hamb., 1721, A
vol. in-4.
Magna
7. J.
sicle.
compos en espagnol,
puia
PREFACE.
du moins
il
l'obscurit profonde
fin
jusqu' la
du quinzime
Le premier qui
de
sicle.
ait rvl
la
l'Europe cbrtienne
le
nom'^^^r"^
et l'existence
les carts
kabbale, c'est
un bomme
qui, malgr
la
fougue
par
la
et peut-tre
mme
parler de Raymond-Lulle.
quel point
il
tait
initi
cette science
mystrieuse, et
me garderai d'affirmer,
ture. Mais
la
il
avec
un
historien de la philosophie',
Dieu
et
de
la
na-
une ide
trs leve,
regardant
comme une
science divine,
les kabbalistcs
art.
aux mots, n'ont pas peu contribu l'invention du grand Il est digne de remarque que plus de deux sicles et demi avant l'existence des deux coles rivales de Loria et de
traduit en
hbreu, et enfin en
latin,
par l'auleur de
la
Kahhalah denudata.
en
sera encore
\.
une
fois
2.
Tennemann, Geschiddc dcv Philosophie, t. VllI, p. 857. Dicitur hc doctrina Kabbala quod idem est secundm
IlebriBos ut
receptio verilatis cujuslibet rei divinits revelata; animse rationali.... Est igilur
maxime eliam
omncs
scienlias inlroduciorium;
Strasbourg, 1031.)
LA KABBALE.
Cordiiero, dans le
temps
mme
dernes
science
le
longtemps
strile;
car,
aprs lui,
de
la
kabbale
retomba dans
l'oubli,
jusqu'au
moment o
Pic de la Miran-
et le
sicle
hardiesse de leur
sont pourtant
du
sujet.
petit
nombre de
propositions^ dont
n'indique pas
la
source,
un systme
ches.
11
fortement construit que celui qui fait l'objet de nos recherest vrai
taient,
dans
l'origine,
des thses destines tre soutenues en public et dveloppes par l'argumentation. Mais, dans l'tat o elles nous
sont parvenues, leur brivet autant que leur isolement les
rend inintelligibles,
et ce n'est
uvres
les
dveloppements,
d'exiger dans
preuves de
fidlit
une uvre de cette importance. Le second, moins emport par son imagination, plus systmatique et plus clair, mais aussi d'une rudition moins tendue, n'a
1.
Ib.supr.
Quant
la
premire partie de ce
travail.
sapicntium Hebrorum,e[c.,
I,
Rome, en 1480.
PRFACE.
les
plus abon-
ne
sur lesquelles
il
s'ap-
puie; mais
il
est facile
un commentateur du quinzime
En
pour un
tel
sujet, et ce n'est
le voit
passer ct des
filiation
Il
imaginaire entre
le
la
kabbale et
doctrine de Pythagore.
veut que
fondateur de l'cole
il
devrait,
non seulement
son systme et
le
le
de
les
Des
rputation de Reuchlin, un
pour
titre
1. 2.
et
Jean Pic de
^^^
la
Mirandole en 1463.
hbreu, j^S^TSpU
(nil-^ "l^U^)
'HDl"'- ^^
l'auteur
du
livre
intitul
la
Porte de
la
Lumire
a traduit
en
latin, et
que Reuchlin a
est
le
sur
connu sous le nom de Tix"), c.-.-d. Abniham bon David. Il a Sephcr lelzirah un commentaire hbreu qui a t imprim avec le
et
texte,
Manloue, en 1502,
la
Amsterdam, en 1642.
Il
a t
longtemps con-
fondu, cause de
clbre,
similitude
matre de Mose de
le
Journal de
t.
11,
p. 512.)
Ihigiienau, 1517.
LA KABBALE.
:
breux
l'aiilre
(de
effet,
mier, mais une introduction conue d'un point de vue personnel, bien qu'elle paraisse un simple dveloppement d'une
ide plus ancienne. C'est dans ce livre que, sous prtexte de
dfinir les diffrents
noms
1. Ble,
1494,
iu-f".
Ce
livre tant
j'ai
du mysticisme,
le
ici
une ide
juif
le
trs
de Aric Cabbalistic,
a la
personnages
nomm
Baruch,
et l'auteur
nom
allemand par
premier
livre,
consacr
la rfutation
de
la
plus gnralement
Le second
livre a
ides religieuses dans la Bible, et que des traces de langue hbraque se retrou-
vent dans
la
liturgie et dans les livres sacrs de tous les autres peuples. Enfin
noms consaci's Dieu. Le sum qui sum (nMx)? ^st traduit dans
premier,
la
le
Philoso-
Lui (x*n) c'est--dire le signe de l'immutabilit de Dieu et de son ternelle identit, se retrouve galement chez le philosophe grec, dans le TauTov, oppos
au OaT3p6v. Dieu, dans l'criture sainte, est encore appel d'un troisime nom,
celui
du feu {'^^). En
effet, la
premire
fois qu'il
le
mont
que
la
le
feu dvorant
il
que
parlait
saint Jean-Baptiste,
quand
disait
Moi
hbreux
est le
mme
que Vlher
(a'-Ov^p)
dont
il
est question
ralit
montre
l'tre,
la
nomme
il
nomme
il
le
lui-mme au milieu de
qui expriment
la
l'infinie varit
il
de ses
y en a
uvres.
Comme
il
y a des
noms
il
substance de Dieu,
d'autres qui se rapportent ses attributs, et tels sont les dix spIiiroUi ou cat-
sera
travail.
Mais
quand on
fuit
mme
PREFACE.
9
et
une
mystique
aventureux; c'est
l qu'il
dans
les livres
hbreux;
c'est l aussi
tard la
comme
le
retir
nom qu'il
est
Ttragramme,
-dire parle
mot Jehovah
(U/*1?2n n'iT)-
la Ttractys
de Pythagorc ne
soit
gramme hbreu, et que le culte de la dcade dix sphirolh. On se ferait difficilement une
le
n'ait t
compose en hbreu
l'humide),
lettres
font allusion
(le
chaud,
le froid, le sec et
(le
aux
fleuves
etc.
du paradis
De
plus,
terrestre,
aux quatre
lettres
figures symboliques
d'Ezcliicl,
chacune de ces
considre
(i),
une
signification
moins mystrieuse. La
nous rappelle par sa
premire
nombre
dix, et
forme
la fin
le
commencement
et
seconde
lettre (n)
de Dieu, repr-
sent parle
nombre
par
la
la
est le
signe du
nombre
six.
ment en
triade,
runion de
la
monade, de
la
dyade et
la
le
nombre
donc
la
il
faut
croire que le
lettre est
la
monde
porte le cachet de
quatrime
mme
fois
que
la
encore une
correspond l'me
le
humaine,
milieu entre
ciel
et la
terre,
comme
Nous
cinq est
milieu de
la
la totalit
des choses.
voil arriv
au troisime
livre,
dont
le
mmes
10
LA KABBALE.
C'est partir de cette
poque que
devenues
dition,
l'objet
travaux d'ru-
mais dans
le
mouvement
scientifique et religieux
du
bouche de Capnion
car
de
la
philo-
l'interprte
d'lever
maintenant
l'difice
de
la
thologie
Quelques
suit
mthode que
de
la
manire dont
il
de
la religion.
Ds
le
premier verset de
il
Gense,
Au commencement En effet, en
iJieu
arr;
(x"l2)
dont
il
se
compose comme
n
II
II
l'initiale
fait dislinct
du premier, on obtiendra
qui signifieront le Pre, \e.Fils,\& Saint-Esprit (t;7pn mT']2~2J<)* t)ans ces paroles tires des Psaumes, La pierre que les architectes avaient mprise
est
devenue
la pierre
mme
premires personnes de
Trinil
(px'p'
la
2x)- C'est encore la Trinit chrnuit, a voulu dsigner par ces mots :
choses, ne peut tre
les
que
le
Pre; ce
ciel,
n de
M
II
enfin, l'lher,
que
le
pote antique
appelle aussi
Il
un
II
V
Le
nom
de Jsus traduit
en hbreu (^ VCM i)' c'est le nom mme de Jehovah, plus la lettre "f^, qui, dans la langue des kabbalistes, est le symbole du feu ou de la lumire, et dont
saint
la
a fait le signe
de
parole.
Ce
nom
Yerbe divin.
Il
symbole
comme mme du
lumire et parole, ou
le
christianisme, jusqu' la
croix, qui ne soit clairement dsigne dans l'Ancien Testament, soit par l'arbre
le
quand
il
demander
le
triomphe
dans
le
pense de
Reuchlin, Dieu
trois
manifest aux
hommes
nom
parti-
PRFACE.
les savantes et
U
le
rpertoire des
de Joseph Voysin,
les
rsum
et
le
couronnement de
l'auteur
y a deux
hommes dans
Cornlius Agrippa
le
du
livre de Occulta
Philosophi\
dfenseur enthousiaste de
l'adepte passionn de tous
du mysticisme,
le
imaginaires, et
et
de rincerliludc
de la vanit des
Ce n'est
cei-tai-
nement pas
rendu
le
le
premier,
comme on
pourrait
la
le croire,
qui a
knhbale. Tout au
dire l'essence
mme
la
et le
chant seulement
magie,
forme mystique en
dveloppant jusla
mme
leur
et
rendu en quelque
compris
la
du gnosticisme
';
qui a
s'appelait
Tout-Puissanl
(i";u;),
ou plutt
et
le
hommes
la loi,
il
tel est le
Dieu d'Abraham
de tous
les patriarches.
Sous
le
rgne de
ou
depuis
la
du christianisme,
s'appelle
le Sei(j>icur
il
est le roi et le
le
rgne de
grce,
il
se
nomme
et
point de vue ne
d. Cologne,
manque
1553, in-8,
et
1551.
2.
De
Incerliludine
vanitate
Paris,
1529;
pulo,
Anvers, 1550.
5.
((
Ex hoc
cabalistica
superstitionis judaco
ipsi
fermeuto
podierunt,
quoque cum
discipulis suis
grsccam
etc.
De
12
LA KABBALE.
les kabbalistes,
reconnus par
autrement appels
saint
les
dix
Jrme
dans sa
lettre Marcella*.
monu-
ment de
{Sepher
la
lelzirah'^)^
une
tradition fabuleuse,
tantt au patriarche
Abraham,
celle
il
tantt
Adam
lui-mme.
Autant
qu'il est
l'obscurit gale
au moins
Mais
du
texte, elle
nous parat
gnralement
fidle.
moindre
fruit des
commentaires dont
si
fconde et
si
riche,
justifier les
imadnalion drde. On attribue aussi Postel une traduction indite du Zohar, que nous avons vainement cherche parmi les manuscrits de la Bibliothque royale. Pistorius s'tait propos un but plus modeste et plus utile, celui de runir en un seul recueil tous les crits publis sur la kabbale, ou pntrs de son esprit; mais il s'est arrt, on ne sait pourquoi, la moiti de son uvre. Des deux normes volumes dont elle devait se composer dans l'origine,
l'un tait consacr tous les ouvrages kabbalistiques crits
en hbreu,
l'autre,
et par consquent sous l'influence du judasme; aux kabbalistes chrtiens, ou, pour me servir des
paroles
mmes
de christianisme, se sont toujours distingus par une vie pieuse et honnte, et dont les crits, pour cela mme, ne
sauraient tre repousses
comme
prjugs du
III, c.
\u
illuslratiis
5.
((
PRFACE.
45
est
le
du Sepher letzirah et les deux ouvrages de Reuchlin dont nous avons dj parl, un commentaire mystique et tout fait arbitraire sur les thses de Pic de la Mirandole% une traduclion latine de
contient, outre la traduction latine
Verbo mirifico^ et enfin divers traits de deux auteurs juifs dont l'un a t conduit par l'tude de la kabbale se conc'est Paul Ricci (Paulus Riccius), au christianisme mdecin de l'empereur Maximilien I"; l'autre est le fils du clbre Abravanel, ou Jehoudah Abravanel, plus connu sous le nom de Lon l'Hbreu. Ce dernier, par ses Dialogues^
vertir
damour\
dont
il
une place distingue dans une histoire gnrale du mysticisme; mais son uvre ne se rattions*, mriterait sans doute
tachant qu'indirectement
ici
la
kabbale,
il
suffit
de rappeler
mmes
Reuchlin,
cherche dmontrer
toutes les
le
comme
lui,
cds kabbalistiques,
croyances essentielles du
Prxf., p. 2.
philosophi scriploriim,
I; Basil.,
1587,
in-K
Burgonovensis inlcrprelaliones in selecliora obsciirioraqiie
Jb. supr.
titre
:
2. ArchaKjeli
Cabalislanun (locjmala.
5.
Ils
et di
une troisime du
du Parc.
14
LA KABBALE.
lilre
:
qui a pour
de V Afjricullure cleste^
la
Il
kabbale*, o
les
se borne
opinions dj
pas
ne
fait
comme eux
lui suffit
est
humain,
les traditions
dont
il
est l'interprte;
il
de
quand Jsus-Christ
prpar
venu
prcher sa doctrine,
et qu'elles avaient
les voies la
la loi
de leurs pres,
que
les kabbalistes
du
nommer ici
le
plus
grand mrite envers la kabbale est d'avoir traduit assez fidlement du Zohar plusieurs textes relatifs la nature de
l'me*, et je
tants,
me
Le
nom
tre
prononc
sans
1.
clesti Acjricullur.
Il
se
compose de quatre
livres
le
premier
est
une
la
comme
contraire
le
le
les
le
dans
peut
le
quatrime seulement
il
du
parti qu'on
en
tirer
pour
la
2. Isagoge
in
Cabbalistarum
crudilionem
et
inlroducloria
theoremala
cahalislka.
3.
..
hebrorum
Christi
auditorum
fidei
pietatem amplectentium,
de
ad
init.
Mosis de anima,
etc. adjectis
comrien
Sa Thcologia
Judorum n'apprend
kabbale.
PRFACE.
jH
du
moins
aucune
son
n'est-elle
dehors de
rudition
pro-
on
les
naturelles
il
qui
lui
doivent
d'importantes
dcouvertes. Mais
brille pas
est
homme
no
par
les
mme
mune.
pas
ne doute
rpan-
un
le
par
patriarche
Abraham, et que de
le reste
l elle
ne se
soit
mme
les
temps
la
ides originales et
profondes,
croyances hardies
le
fond de
pour
mme du
dans
des
lettres et des
les
dans ses mille combinaisons nombres, dans ses chiffres arbitraires, enfin
dans tous
elle
esprits
rebelles toute
faits et les textes
la Bible.
Les
me
Reuchlin
'1.
et Pic
de
la
les
ouvrages
Rome,
dipiis A^(jypliacus,
II,
part.
I.
Cet ouvrage
a t publi
de 1G52
1G54.
16
LA KABBALE.
le
grand nombre, en
effet,
une
lettre
morte
et des
symboles vides de
toute ide.
Il
nous occupe,
respect par les travaux et les sacrifices dont elle est le fruit,
du baron de Rosenroth, ou
la
Kabbale dvoile'.
y trouve, accompagns d'une traduction gnralement fidle, des textes prcieux, entre autres les trois plus an-
On
ciens fragments
du Zohar,
kabbale;
c'est--dire
et
du monument
le
plus
important de
il
la
ou des tables
renferme aussi ou de nombreux extraits, ou des traits tout entiers des kabbalistes modernes, une sorte de dictionnaire
qui nous prpare
qu'il
la
ne donne
de
celle des
mots;
et enfin,
sous prtexte, et
du Nouveau Testament qui offrent quelque ressemblance avec leur doctrine. 11 ne faut pas cependant se faire illusion sur le caractre de ce grand ouvrage il ne rpand pas plus de lumire que ceux qui l'ont prcd, sur l'origine, sur la
:
transmission de
ciens
la
kabbale
et l'authenticit
monuments. Vainement
mme,
le considrer
uniquement sous
expressions,
cette face,
il
teintes de la critique.
ce
qui
etc.,
denudata,
Doclrina
II,
Uebrorum
Zohar
t.
II;
Solisb.,
1677, ia-4%
liber
restltulus;
1G84,
m-4.
PREFACE.
17
le superflu,
'
Il
un
En
effet,
dans
le recueil
mme
de ses uvres,
de Henri
commun
s'est
pas con-
mo-
mais
les
il
trouve
mlant
ides de
de
la
Mirandole, en
un mot,
la
prla
les hisloriens
modernes de
si
l'on a si souvent
une origine toute rcente, ou si l'on y a cru voir une ple imitation, un plagiat mal dguis d'autres systmes parfaitement connus! Enfin, puisque l'auteur de la Kabbala denudala n'a j)as voulu s'en tenir aux sources les plus anciennes, et nous faire connatre, par des citations plus nombreuses tout ce qu'il y a encore
attribu cette science
,
dans
le
Zohar,
les
commentaires d'Isaac
sa raison
un homme en jouissance de
ne sou-
1.
utilia
Confusum
et
obscurum opus,
in
cum
Il
unum
ad
Phil. hebr.)
2.
se dit
lui-mme de
le
disciple
disseit, IV, c.
18
LA KABBALE.
qu'il
en a cot, de l'aveu
striles
mme
au jour ces
commence
du dixime
NachmanidcV
On
composent
ques, depuis le
moment o
le secret
l'on
commena de
les crire
jusqu' celui
oi
tait trop difficile, on pouau moins consacrer une place aux uvres si estimes de Nachmanide*, le dfenseur du clbre Mose ben Mamon, et dont les connaissances kabbalistiques inspiraient une si
et ses
jours
comme un monument
de patience
il
sera consult par tous ceux qui voudront connatre les pro-
C'est grce
la
la connaissance plus
approfondie
donne de
doctrine a cess
ou
comme un instrument de
I^llc a
conversion, ou
comme une
science occulte.
pris place
dans
les
dans
la
thologie
passages
1.
difficiles
du Nouveau Testament.
noms propres des renseignements suffisamment
travail.
On
tendus dans
premire partie de ce
2. ^'achmanide
fin
du treizime
sicle.
Il
sont
un Commentaire sur
le
Penlaleuque (riTinn hj
TK's)
'^
Livre de la
PRFACE.
19
c'est
Le premier que nous voyons marcher dans cette direction, Georges Wachter, thologien et philosophe distingu,
faussement accus de spinosisme, cause de l'indpendance de son esprit, et auteur d'une tentative de conciliation
entre les deux sciences auxquelles
il
consacrait
il
un
gal
vint s'oc-
la
kabbale
du
et
un protestant de
la
confession
au judasme,
nom, Jean-Pierre Speelh, celui de Moses Germanus. Il eut la folie de provoquer Wachter l'imiter, et engagea avec lui une correspondance d'oii sortit
le Spinosisme dans le judasme'. On ne trouvera pas dans cet ouvrage beaucoup de lumire sur
la
nature
et
il
celle de savoir
Spinosa tait
initi la
grande
la
affinit entre
les
points
les
plus
importants de
la
dogmes fondamentaux de
religion chrtienne.
un
abme
l'athisme,
ngation de Dieu
et la
rechercher
foi
Loi de l'humme
(min
ma,)\.
L'ouvrage o
il
Concordia ralionis
et fidci,
sivc
rel'ujionis
christianx; Anist.,
1G92.
in-8.
2.
20
LA KABBALE.
il
Icmcs sont en eux-mmes bien ou mal apprcis, mais y a quelque ralit dans la succession historique ou dans
preuves qu'on en donne (car je ne compte pas
et les
le
deux passages en
importants
dernier
Quand
j'affirme
et
comme
saint Paul,
comme
tous les
et j'oserai
mme
ajouter,
comme
videmment
il
ne peut tre question, dans ces lignes, que des traditions kabbalistiques, car celles que les juifs ont runies dans le
Thalmud ne
dcisif.
ajoute
Aprs avoir parl de l'unit de substance, Spinosa C'est le principe que quelques-uns d'entre les
Hbreux semblent avoir aperu comme au travers d'un nuage, quand ils ont pens que Dieu, que l'intelligence de Dieu et les objets sur lesquels elle s'exerce sont une seule et mme chose^ On ne saurait se mprendre sur le sens
historique de ces paroles,
si
on veut
les
ouvrage kabbalistique,
existe sur le
Zohar
n'est pas
comme
1.
((
esse, et in Deo niovcri, cum Paulo affinno, et cum omnihus antiquis philosophis, licet alio modo, et auderem eliam diccre, cum antiquis omnibus Uebraeis, quantum ex quibusdam tradi-
forte eliain
lionibus, lametsi
2.
((
muUis modis
Uoe quidam Uebrorum quasi per nebulam vidisse videnlm", qui sci-
licet statuunt
Demn, Dei
unum
et
idem
PRFACE.
distincte
21
du
du
qu'on dsigne
par ces
pens.
la
trois
termes
la
Au
connaissance^
En
effet, sa
Il
en
lui
plus
pure
et
la
perfection
mme par
;
laquelle elles
et
si
mesure
parfait
les
dveloppements tout
fait libres
individuels,
comme
serait
mme
est facile
de voir, par
les citations
mmes
1.
f"
55,
r".
2.
connaissait beaucoup
mieux
il
les
kabbalisles modernes, ou
du moins
:
ne mnage pas
Legi etiam
et
quorum insaniam
serait
nunquam mirari
Il
absurde de
22
LA KABBALE.
Wachter fait de celte doctrine elle-mme un plagiat misrable, une compilation sans caractre, laquelle auraient
contribu tous les sicles pendant lesquels
elle
est reste
consquent
les
systmes
les
plus contradictoires.
Gomment
une uvre
enseignerait-elle le
serait-elle athe plutt que tlli^te? panthisme plutt qu'un Dieu distinct du monde? Comment, surtout, aurait-elle pris dans Y Ethique
pareille
Cependant
il
faut rendre
le
Wachter
dans
mme
sujet S
lui,
modifie consid-
mais un
a reconnu la divinit
Il
du
Christ et
avoue nave-
ment
par
les
Il fait
galement amende honorable devant la kabbale, en distinguant toutefois, sous ce nom, deux doctrines essentiellement
diffrentes l'une de l'autre
:
la
sous
le
une science
lev, et
2.
Non defuerunt
recondilam
est
et antiquissimam
atque
circa
veritalem
7.)
religionis
4.
Hc
philosophia,
mox
PRFACE.
a
23
la
ment
fait le
trs superficiel
quel-
veux
On
fut rais
un fait nouveau; qu'il avait dj paru du berceau du christianisme, sous le nom mme de la religion. Mais cette ide se montre aussi ailleurs, dans une antiquit non moins recule. O donc en faut-ii
chercher l'origine? Est-ce
qui l'ont donne
la
la
les
aussi, except
un
petit
le
nombre de
critiques
uniquement
attentifs la
forme,
l'Ecrila
au-dessus de
rai-
lui-mme aurait rvls, soit Mose, soit Abraham, soit Adam, mais d'une science purement
liumaine, d'un
systme reprsentant
et
lui
l
seul toute la
par
mme
d'un
le
l'histoire
de
l'esprit
humain.
fois,
C'est
qui a pris
la
du mysticisme. Cet
esprit ne se
il
montre
est par-
de Casscl,
il parat dominer gnralement. une socit savante, la Socit des antiquits ouvrit un concours acadmique sur le sujet sui-
21
LA KABBALE.
:
vant
mme
la
philosophie grecque?
Malheureusement
ne
l'tait la
la
peu connu
et
peu digne de
la
l'tre,
nouvelle sur
nature
il
mme
se
de
la
quant
l'ori-
gine de ce systme,
plus discrdites*.
Il
borne
dans
et
et
les
nous montre les ides kabbalistiques hymnes d'Orphe, dans la philosophie de Thaes et
il
de Pythagore;
les fait
donne sans hsiter pour l'antique sagesse des Chaldens. On en sera moins surpris quand on saura que
les
nous
toutes les
associations, de
ce
mme du
thologie
manire tout
donn l'exem-
un frquent usage.
pour
tifs
comme
je l'ai dj dit,
des hrsies contemporaines. Elle a aussi voulu y trouver l'explication des premiers versets de l'Evangile de
du
lui
mme
temps, Tiedmann
consacre
et
Tennemann viennent
la place
que
la
Brucker
lui a
le
premier dans
l'histoire de
i.
De
la
Nature
et
les
PRFACE.
25
oii
manquer de
tirer parti
d'un systme
elle trouvait
sous
une autre forme quelques-unes de ses propres doctrines. Cependant une raction ne tarda pas s'oprer contre cette cole jamais clbre, et c'est videmment sous l'influence
de ce sentiment que fut crit l'ouvrage intitul
et
:
Kabbalisme
qu'il n'existe
les
deux systmes
s'appuie
dont
car
il
il
entreprend
en dpit de l'vidence;
il
Du
pour l'rudition,
la plupart de
et le
ses devanciers,
luxe de
citations dont
lui a
plu de s'entourer,
il
ne se place au-
la critique
pbilosopbique des
qui occupe h juste
ides.
titre
Enfin,
rcemment, un
les
homme
a
et
de sa science
occup que
la
comme
ne
s'est
kab-
me
le
corps de ce travail.
Il
en
mme pour
modernes dont les noms, une place ici, n'ont pas encore
le
que tout est recommencer. Je suis convaincu, au contraire, que les travaux et mme les erreurs de tant d'esprits distingus ne
ce qu'ils ont d'incomplet, on en pt conclure
1.
26
LA KABBALE.
mme
matire.
Quand mme, en
les
monu-
ments originaux,
l'avance les
de connatre
qu'on leur a
correspond
interprtations
diverses
d'elles
un point de vue
faux lorsqu'on
s'y arrte
la
en
mme
temps
rsum de
la
tionnel,
accueillie avec
comme une
rvlation
l l'ont prise
aime
tablit sans
cesse entre
l'homme
et toutes les
parties de
un
antc-
On
on
pu trouver tout cela dans la kabbale, sans tre prcisment en contradiction avec les faits. Mais pour en avoir une
ide exacte et dcouvrir la place qu'elle tient rellement
parmi
dans
les
uvres de l'intelligence,
il
ne faut l'tudier ni
l'intrt
peu
connus encore
C'est le
l'histoire gnrale
j'ai
de
la
pense humaine.
le travail
but auquel
qu'on
recherches.
INTRODUCTION
Quoiqu'on trouve
cependant
la
clans la
moral
et spirituel,
on ne peut
ni
considrer ni
:
comme une
philosophie,
comme une
religion
je
moins en apparence,
ou
non
le
plus,
fruit
comme
la
plupart des
deux puissances
de
la
peut dire,
comme
forme
dont
et des
de
qui
lui
attribuer,
si, si,
avant de
la faire
divers lments,
la
tmes philosophiques,
28
LA KABBALE.
un
fait attest
que les vrits de l'ordre moral, les connaissances que nous pouvons acqurir sur notre nature, notre destination et le
principe de l'univers, ne sont pas d'abord accueillies sur la
foi
de
la
l'effet
d'une
d'une personne
qui
nom
malgr
au fond de
les pays,
sa nature, elle
la
comme
lieu,
philosophie,
en quelque
elle
ne peut pas sur-le-champ dire l'homme tout ce qu'il a besoin do savoir, mme dans la sphre des devoirs et des
croyances qu'elle lui impose,
ambition que
des
celle
de
la
mme quand il n'a pas d'autre comprendre autant qu'il est nceseffet, il
En
dont
la
pour rpondre
que
dsir
mme
de croire
et d'obir.
mmes
la
mme
aucune place
INTRODUCTION.
29
mettent, ct de
les
la
que
dogmes,
les
une tradition, ou bien un pouvoir permanent et infaillible dans ses dcisions, une sorte de tradition vivante
orale,
qui fournit
formules,
les dtails
de
la
la foi,
du
moins dans
qu'on
le culte
et
dans
les
unit. Tels sont peu prs, dans toutes les croyances, ceux
nomme
les
lacunes et rsoudre
rvle,
la
parole
la
s'ils la
sentiment
dogmes
religieux,
eux-mmes,
et ils
la
uvres de
ils se
la
voyaient
du
que
la
sophie. Enfin,
est encore
qui,
du moins,
la tradition
ou l'autorit ne peut
le
suffire, et
raisonne-
ment. D'un
ct,
ils
un sens matriel
et historique,
dans
le
de l'autre,
ils
ment
se passer de rvlation,
l'effet
que
la vrit
SO
Li KABBALE.
images, qu'ils cherchent partout une signification mystrieuse, profonde, en rapport avec leurs sentiments et leurs
ides, mais qui, ncessairement conue l'avance, ne peut
tre trouve,
que
par des moyens plus ou moins arbitraires. C'est principalement celte mthode et cette tendance que l'on reconnat
les
le
mysticisme
ne se soit pas montr quelquefois sous une forme plus hardie; une poque oii les habitudes philosophiques ont
dj pris de l'empire,
il
mme,
il
la
reconnat, ou dans le
pour citer un exemple, qu'il a t conu au quinzime sicle par Gerson'. Mais lorsqu'il faut encore aux ides l'appui d'une sanction extrieure, il ne peut se produire que sous
ce que
les
la
Ces trois directions de l'esprit, ces trois manires de concevoir la rvlation et de continuer son uvre, se retrouvent
dans
l'histoire
de toutes
les religions
qui existent
le
plus de certitude.
l'Eglise
Au
sein
du christianisme,
romaine reprsente,
la foi,
nous
plupart des
On
communions
le
y trouvera, ds
commence-
Qiiod
si
mme
ex expeneniiis, mysiica theologia ver erit philosophia. Consid. 2^ Il va Expericntiis habilis ad jusqu' dfinir la nature de cette exprience
:
inir, in cordibus
animanan devotarum.
Ib.
INTRODUCTION.
51
les
les
dogmes
du syllogisme,
pour
mme
le
mysticisme symbolique,
Boehme,
et
formul
le
nom
les
se prsentera
de Mahomet, si, parmi tant de sectes au jour, nous nous arrtons celles qui nous prsentent un caractre bien dcid, nous serons frapps sur-le-champ du mme spectacle. Les Sunnites et les Chiites,
yeux sur
la religion
qu'elle a mises
dont
la
l'effet
opinions,
seulement
les
Sunnah, dont ils tirent leur nom les autres rejettent la tradition; mais ils la remplacent par une autorit vivante, par une sorte de
avec le Koran,
un
:
recueil de traditions, la
le
tiques,
connus sous
la
nom
de lilotecallemin^y
et
un grand
nombre
Pelage
1.
rf. Alcor.,
lom. IV.
M. de Sacy, Expos
Ce nom
parleurs ou dialccliciens.
32
LA KABBALE.
Voici
comment un
en ce qu'elles niaient en Dieu l'existence des attributs, et qu'elles s'altacliaient par-dessus tout viter tout ce qui
dogme de
l'unil de Dieu
en ce
lui toute
l'homme
la libert
sur
ses propres actions, et ne voulaient pas que Dieu en ft l'auteur; enfin, en ce qu'elles enseignaient que toutes les
la
avant
comme
aprs
la
lumires de la raison^
embrass
le
ques
Si
et toutes les
base du mysticisme.
lui-mme ne
arabe,
cc
nous en croyons l'auteur que nous avons dj cit, et qui fait que traduire les paroles d'un historien
ils
:
la
rieur
elle consiste
misme,
choses qui
comme
trait
d'un
celle
que nous avons pour but de faire connatre ^ Nous arrivons enfin au judasme, du sein duquel sont
de Sacy, Introduction VExpos de la religion des Dr iizes, p. 57.
ici
1. M.
2. Je n'en citerai
le
corps de
l'homme, quand
lam,
lit le
il
un
elif,
quand
il
est
genoux, un
livre
un h; en
comme un
la
o on
nom
ses
' Allah.
VExpos de
d'un
religion des
Druzes, p. 86
iod
1,
et 87.)
la tte
homme
a la
forme d'un
d'un h
,-j,
la poitrine,
celle
et enfin ses
INTRODUCTION.
sorties,
35
nourries de
son
mc
et
de
son
suc,
;
les
deux
c'est
mais
mme
bouche
et disperses
le
et
nom
de Mischna, puis
la
moindre part
mais
elles les
qui expriment en
effet
le
sentiment moral
et religieux jus-
contre lequel
on est invitablement oblig de lutter par la ruse, lorsqu'on ne veut pas s'en affranchir par la rvolte, ou qu'on ne le peut pas en lui substituant une autorit suprieui-e. Les karates,
qu'il
les
ruine du second
du
judasme;
ils
une
celle
une part
nom
de Jehovah.
Manloue.
du judasme, l"
partie, p.
149
34
LA KABBALE.
le
domaine de
de
la
la
foi.
justifier les
principaux articles
raison;
mmes
la lgislation
de Mose
celle
avec
philosophie de
leur temps,
c'est--dire
d'Aris-
tote, et
comme
le
dans
son but,
et
la
scolastique
le
sans contredit
plus
clbre rabbin
sicle,
et
Saadiah, qui, au
commencement du dixime
l'Acadmie de Sera en Perse,
pect par les auteurs
se trouvait la tte de
le
dont
nom est
coreli-
gionnaires
*.
Aprs
Mamonides, dont l'immense rputation a fait tort une foule d'autres qui, aprs lui, ont dfendu la mme cause. Ceux
excellent trait de morale^ et de thologie, et Mose
1.
qu'il a
le
des
monumenis
de
la
et
les plus
anciens de
philosophique, et c'est tort qu'il est compt, par Reuchlin et d'autres historiens
dfenseurs
de
ce
systme.
Son
livre
des
Croyances
des opinions,
ni?7m
:
m-CNH?
ti^^duit
le
Ds
les
premires lignes de
la
deux
hommes
ou de
la
comme
dangereux pour
la foi. Il
admet quatre
et la vracit
de
est
l'esprit
conscience,
comme
mensonge
un vice
une vertu;
5 celles
et le raison-
nement,
comme
cause de ses
doit remplacer la
science pour ceux qui ne sont pas en tat d'exercer leur intelligence.
2.
L'ouvrage a pour
vivait en l'an
titre rT'.SlS mi'^n' ^<^* Devoirs des curs, du monde 4291, du Christ llGl.
:
et l'auteur
INTRODUCTION.
55
le
sens
un systme de phi-
mais mot,
tir
la
trangre; c'tait, en
un
doctrine de Platon
elle l'a
t plus tard
dans
l'cole
empruntrent
se concilier
le
mieux
de
et
la rvlation, ces ides leur appartiennent entirement forment un systme vraiment original, vraiment grand,
systmes, ou philosophiques
ou
religieux,
que parce
qu'il drive de la
mme source,
gnrales de
qu'il
mmes
causes, qu'il
les
lois
rpond aux
l'es-,
mmes
prit
besoins; en
un mot, par
les kabbalistes",
dont
les
opinions,
T
1.
fait
allusion dans
3'.rjpr,Tat.
ce passage d'Eusbe
tjv
[xv 7:Xt)0v
7:av
'Ioua;'o)v
's'Ovo;
orj-:r)v
th So
8'.avo;'av
T{JLrJ[i,aTa
Ka\
zaXq
twv vouojv
XKTa
-rjv
T:ct.^r^'^^c.l[iv^a.ii
uzoOr//.ai
xnzr^-^f
tb 8'
?Tpov Twv ev
?E'. TdtY;j.a,
xaTr); [aIv
r);to'j
i^ats'.,
OsiOTpit 03
tjv v
v^ixc Tol^r.olXoU
to";
vo'[jioi;
ijrxvaori/.sia io-
CTO'jia -poif/S'.v
O'iipia ts
xai
la
0'.avo;av a/;aatvoa'vwv.
^Eusbe,
liv. VIII,
de
Pliilon,
est
Sf^i
LA KABBALE.
et
honneur en
les
grecques
et arabes.
trangers
la civilisation
les
moyens
temps nous trouvons la kabbale toute forme, dans quels livres elle nous a t conserve, comment ces livres ont t forms et transmis jusqu' nous; enfin, quel fond nous pouvons faire sur
Nous chercherons
leur authenticit.
Nous essayerons ensuite d'en donner une exposition comnous ferons contribuer autant que nous nous possible les auteurs mmes de cette doctrine
plte et fidle, laquelle
;
retrancherons
le
ntre, avec
le
nos
faibles
moyens
permet-
Nous nous occuperons en dernier lieu de l'origine et de Nous nous demanderons si elle est ne dans la Palestine, sous la seule influence du judasme,
l'influence de la kabbale.
que Philon ignorait l'hbreu, dont
bienlt,
est
La
connaissance,
la
comme nous
le
verrons
videmment indispensable
attributs
les ides
aux Sephiroth de
kabbale. "EiTtv
~b
[i.lv
To -a^iTcv za^
xpEiTTOjvTc
?j
on
-/.x'i
S^n.o'r^o-.w
?j
ocTT)
xpetXTOjv
i-'.TTrJaT]
x.psf-Tuv
auT to yaGv
-/.'.vr^iv
y.a\
ot t zaov t o -aOr^Tov
tiaO:v
zx'e
'ijyo'i /.at
/.'vr;-:ov
I iauroS,
ci,
CT/ri[j.a-
voj,
etc. Phil.,
de Muud. opific.
INTRODUCTION.
37
OU
si
les Juifs
l'ont
emprunte,
soit
ment
contemporains qui
la
PREMIRE PARTIE
CHAPITRE
ANTIQUIT DE LA KABBALE
la
kabbale
la
font des-
cendre du
ciel,
moyens de
flicit
premires*. D'autres
lgislateur
mont
Sina, la
il
qu' leur tour ceux-ci la firent passer de bouche en bouche jusqu'au temps o Ksdras reut l'ordre de l'crire en mme temps que la loi^ Mais on aura beau parcourir
avec
la
Testament, on n'y trouvera pas un seul mot qui fasse allusion un enseignement secret, une doctrine pkis profonde
et plus pure, rserve seulement
1.
un
petit
nombre
ses
d'lus.
fol.
9 et 10, d. de Uagucnau.
116
et seq.,
tome I" de
uvres.
40
LA KADBALE
la
captivit de
peuple hbreu,
comme
le
prophte,
le
prtre
les spare,
premier. Le prtre
la
n'enseignait pas
il
pompe
enseignent
substituent
la le
religion sous
la
en un mot,
nom, pendant la dure de connu que leur existence. Nous ne les voyons paratre qu'au commencement du troisime sicle avant l're chrtienne, sous le nom gnral de Thannam, qui signifie les organes de la tradition, parce que
les thologiens, leur
c'est
au
nom
alors
tout ce
Ecritui^es. Les
thannam,
les
comme une
le Saint,
le
transmis
la
parmi eux
les
ments de
avec son
la
fils
mort de
Judas, vers
du deuxime sicle aprs la naissance du Christ, commence une nouvelle gnration de docteurs, qui portent le nom 'moram (dixiicn), parce qu'ils ne font
plus autorit par eux-mmes, mais
ils
rptent, en l'expliils
font
dant plus de
runis sous
le
nom
ANTIQUIT DE LA KABBALE.
(le
41
Gncmara, nidj,
runis sous
le
nom
gnral
de Thalmud*,
que
nous
devons chercher
qui font la
mmes
On
Il
est
dfendu d'expliquer
seule, la
deux; personnes la
le
Gense;
mme une
mme.
N^s'
Mercaba ou
qu'il ne soit
un
homme
r^'cv^^i
ax
nS
^iy?Tn
'j'X
LeThalmud
ajoute
:
on peut
lui
des chapitres .
Un rabbin duThalmud,
plus svre, car
pitres
il
RabbiZra(i7;i(i), se
ajoute que
mme
les
hommes
revtus
portent en eux
un cur
plein d'inquitude ,
mp3 axTT
nu
^^n
Evidemment,
ne peut tre
question du texte de la
le
prophte raconte
la
du
les
scrupuleux de toutes
i.
2.
un devoir de
la
TiaSn
Truite
c'esl--(lire l'lude
'Harjuirja.
(le
42
LA KABBALE.
par laquelle on
le
entend universellement
le
Penta-
peuple assembl ^
Il
est
expriment
la
cration
et la vision
chercher
les
s'agit
d'une
non moins
comment
elle
se divise,
puisqu'on
nous
montre partage en plusieurs chapitres, dont chacun est prcd d'un sommaire. Or, il faut remarquer que la vision d'Ezchiel ne nous offre rien de semblable; elle remplit, non pas plusieurs chapitres, mais un seul, prcisment
la
premier dans
les
uvres attribues ce
la
mme
entire,
importance
l'autre
personnes;
ne
peut jamais
tre divulgue
tout
mme
une
seule,
quand
la
aux
pour
titre
nt^i^N'in),
enseignait
appelle Y Histoire
trait
du Char (niDin
renfermait
un
les
kabbalistcs.
1. 2.
Esdrus,
II,
8.
Morch
Nebouchim,
prf.
'jz'Cn
r\)2Zl
N'in
rT^w'X"',!
nw"0
A^'TIQUIT DE LA KABBALE.
45
fait
Voici
un aulre passage, o
le
mme
nous apparat
la
que
je t'enseigne l'histoire de
:
Je ne suis pas
Quand
:
il
fut
devenu vieux,
l'histoire de la
Mercaba,
il
rpliqua
Si je
m'en
tais cru
matre'.
On
voit,
de
la
Mercaba,
il
ne
suffi-
ncnte position,
avanc; et
fallait
mme,
% on ne
se
le
la loi
religieuse.
En voici un curieux exemple rapport par le Thalmud luimme, dans un langage allgorique dont il nous donne
ensuite l'explication.
D'aprs ce
il
y en
leurs
ben Aza, ben Zoma, Acher et rabbi Akiba. Ben Aza reg;u-da d'un il curieux et perdit la vie. On
: :
noms
C'est
la
il
ses saints'.
mais
du sage
Avez-
'Haguiga, 12 a.
la
2.
<lcs
Ils
lecture
du
Zoliar et
3.
44
VOUS trouv
LA KABBALE.
suffit,
de
peur qu'en ayant pris avec excs, vous ne le rejcliez^ Acher lit des ravages dans les plantations. Enfin Akiba sortit en paix^ Il n'est gure possible de prendre ce
ce
texte la lettre, et de
supposer qu'il
s'agit ici
:
d'une vision
il
car, d'abord,
exemple que
le
le
emploie
terme tout
fait
fait
usage dans
comment admettre
les
la
foi
lus,
on en perde
ou
la raison,
Il
comme
faut
donc
gogue, que
le
^;
faibles
ou
la folie,
ou aux garements plus funestes encore de l'impit. C'est ce dernier rsultat que la Gumara veut dsigner, quand
elle dit,
les
plan-
taiiom. Elle nous raconte que ce personnage, assez clbre dans les rcits thalmudiques, avait t d'abord un des plus
savants docteurs en Isral son vritable nom tait Elise ben Aboua, auquel on substitua celui d'Acher, pour marquer le
;
eTtF,
en quittant le jardin
XXV, 16.
est toujours appel
Trait de 'Haguiga, 14 t.
5.
Le paradis
j^q,-;
ny
venir,
sert
kabbalisles
4.
In
ad liltcram expo-
nendum
magislri
est,
clcsti cognilione,
secundm quam
p. 97.)
intellexerunt,
(lloltinger, Diseurs.
Le mot Acher
ANTIQUIT DE LA KABBALE.
45
il
devint
un impie
vcut dans
l'accuser
dclar;
il
il
s'abandonna,
dit le texte, la
il
gnfoi,
il
ration du mal,
le
trahit la
scandale, et quelques-uns
mme
vont jusqu'
consistait
du meurtre d'un
En quoi donc
Thalmud de
suprmes*
chose.
et le
Thalmud de Babylone,
le rcit,
nous donne
entendre
le ciel
la la
mme
puis-
immdiatement
.
Dieu% Acher
permis,
faudrait-il admettre
deux puissances^
Nous
ne voudrions pas
ce fait,
quand nous devons en citer d'autres beaucoup plus significatifs; cependant, nous ne pouvons nous empcher de faire la remarque que l'ange, ou plutt l'hypostase appele Mtatrne, joue un trs grand rle dans le systme kabbalistique. C'est lui qui, proprement parler, a le gouvernement de ce monde visible; il rgne sur toutes les sphres
suspendues dans l'espace, sur toutes les plantes et clestes, comme sur les anges qui les conduisent;
dessus de
lui,
il
les corps
car, au-
que
les
formes intelligibles
ne peuvent
de l'essence divine
exercer sur
les
12.
riTTin inur
)rw
au?nur-
TlTC'CD
mots grecs
[j.iz.
nom
prside au
monde
des sphres,
esprits, le
Trne de
gloire {1133,1
NDD))
'^^
simplement
Trne
(x"'''D"nD)'
4G
LA KABBALE.
est tout fait
nombres (Nnrcu)
Sans doute
est
la
synonyme de
le
tout-puissant^.
kabbale,
comme nous
un pays
prouverons bientt,
doctrine de
elle
mais
la
du monde,
n'est-elle pas
Guemara
Une dernire
citation tire de la
mme source,
et
accom-
pagne des rflexions de Maimonides, achvera, je l'espre, la dmonstration de ce point capilal, qu'une sorte de philosos'enseignait pour ainsi parmi quelques-uns des thannam ou des plus anciens thologiens du judasme. Le Thalmud nous apprend que l'on connaissait autrefois trois noms pour exprimer l'ide de Dieu, savoir le fameux ttragramme ou nom de
phie, de mtaphysique religieuse
,
dire l'oreille
noms
trangers
la Bible,
dans l'intrieur de
l'cole.
Les
une fois par semaine ^ Le nom de douze lettres tait, dans l'origine, plus rpandu encore. On l'enseignait tout le monde. Mais quand le nombre des impies se
sages, dit
c(
le
texte, l'enseignaient
leurs
fils
et leurs disciples
multiplia,
il
pendant
la
nom
comme
le
plus saint
i.
nom
comme le mot
schadai
(i-U,*)f
que
l'on traduit
tout-puissant, le
nombre 514,
3.
Thalm. Babyl
Moreh Ncbouchim,
1' partie,
ch, LXII.
ANTIQUIT DE LA KABBALE.
47
des mystres*.
On ne
l'enseignait qu'
un cur
hommes; son
celui
nom
il
inspire
le
se trouve l'hritier
et
de deux
le
mondes,
vivons maintenant,
langue un
est surtout
monde
venir".
nom compos
impossible en hbreu,
Il
les voyelles
se croit
donc autoris
conclure
que
ces
quarante-deux
lettres
se partageaient
entre plu-
un
formaient
Lorsqu'on
dit ensuite,
continue
le
mme
auteur, que
le
nom
dont on
la dfinition
sur
la
nature
mme
moins vident pour le nom de quatre lettres car, comment supposer qu'un mol si frquent dans la Bible, iet dont la Bible elle-mme nous donne celte dfinition subhme Cfjo mm qui suin, ait t tenu pour un secret que les
n'est pas
:
'wTp^", u;i-p
i:\si
ib.
nViTx
d:;
cnn
n'ovula
cr^)2h
ii>-
supr.
2.
nin2n
nnis insn
ib.
rnna
supr.
by
Taya
ij\si
ijnw2
3.
Ib. siipr,
4.
<:;n"'
MamoniJos,
id";
"^iri'
Moreh Nebouchim,
rn*2NS
1211:"'
cnn
D^:"':*;n
nn:n2
48
LA KADBALE,
sages,
une
fois
l'oreille
de quelques
disciples choisis? Ce
que
le
Thalmud
appelle la connais-
sance des
noms de
la
Mamopour
Dieu ou de
mtaphysique (nin^N
.1523"
np)
et c'est
possible pour les ides qui ont leur sige dans Vintelligence
active, c'est--dire
dans
la
raison
' .
Il
serait diflicile de
la
ne
science profonde,
que
l'autorit
bon sens du
libre penseur.
y ajouterons une seule observation, d'une importance sans doute fort contestable aux yeux de la saine raison, mais
qui n'est pourtant pas sans valeur dans l'ordre d'ides sur
lequel portent ces recherches, et que nous
sommes
obligs
d'accepter
les lettres
comme un
fait
historique
les
en comptant toutes
les
dont se composent
de
la
noms hbreux,
la
noms
kabbale, et en ajou-
nom
comme
et
pratique
dans toutes
numrations
dans
nombre quac'est le
rante-deux'.
iN'est-il
nom
l'lite
que
l'on
ne
confiait qu'en
la
tremblant
trouverions
pleine justifica-
faites
ib.
loc.
cit.
j^i^rc)
2.
S-rn n:;rn Si ^nzwh iu;2\s' \s nronn Mamonides n'est pas seulement l'auteur de l'ouvrage philosophique
il
Main
forte
le
(np'n T)y
i-'"
gi'aiid
manuel
3.
Voici ces
:
lettres
6633SSD
noms
et les chiffres
qui indiquent
le
nombre de
leurs
3
n:
n'iNsn n^nsa
ANTIQUITE DE LA KADBALE.
49
comme on
l'entend vulgairement,
De plus, chacun de ces mots exprime, au moins dans l'opiun attribut essentiel de la nature nion des kabbalistes
,
pour eux
l'Etre
la
mme
formes ncessaires de
et tous ses
proprement
Enfin
le
tous
Zohar
commentateurs,
la dfinition la
la laisser sor-
nous n'insisterons pas sur ce point, dont nous sommes loin, encore une fois, de nous exagrer l'importance il nous suffit, pour le moment,
cercle des initis. Cependant,
;
du
d'avoir
le fait
la
Mischna
la
fut rdige,
une
cration et sur
cette
nature divine.
On
manire dont
nom
mmes
qui ne pou-
vaient la connatre
une
miner avec prcision le temps de sa naissance, quel est du moins celui o commencent seulement les tnbres qui
enveloppent son origine? C'est cette question que nous
allons maintenant essayer de rpondre. De l'avis des histo-
Mischna
tion, et
fut
la
cra-
189 de la naissance du Christ*. Or, il faut nous rappeler que Judas le Saint n'a fait que recueillir les prceptes et les traditions qui lui furent transmis par les liian-
nam
1.
Chane de
la Iradilion,
fol.
par R. Guc-
Tzemach David,
25, rect.
50
LA KABBALE.
cites
les
nous avons
livrer
imprudemment
secrets de la cration et
le livre
de
la
qui
les
est
si elles
pour
comme on
le fait
En
ft
outre, la doctrine
la loi
elle-mme
la
est
ncessairement antIl
rieure
qui interdit de
divulguer.
fallait qu'elle
danger de
la
rpandre, je ne dirai
peuple, mais parmi les docteurs et les matres Nous pouvons donc, sans crainte d'tre trop tmraire, la faire remonter au moins jusqu' la fin du premier sicle de l're chrtienne. C'est prcisment le temps o vivaient Akiba et Simon ben Jocha, qui les kabbalistes attribuent la
pas dans
le
en
Isral.
les plus
importants
et les
plus c-
comprendre
l'un
rabbiJoss deSepphorisjmsT
^dii i,
queVIdra Raba,
fer-
Simon ben
la
Jocha. C'est
videmment
fait la
la
celui
plupart
sainte Mer-
Au nombre
du moins des
la
ides kabbalistiques,
Ciwi
nom
d'Onkelos.
Tel est le
une
rvlation divine.
On sup-
ANTIQUIT DE Li KABBALE.
'51
pose, dans le
le
Thalmud de Babylone
*,
que Mose
la loi
la
reut sur
mont
et
Sina en
mme
temps que
crite et la loi
nam,
la gloire
de
l'crire.
Un
grand nombre de thologiens modernes ont cru y trouver les bases du christianisme; ils ont prtendu surtout reconnatre le
nom
le
mot
Mimra,
et
parole ou
la
pense,
que l'auteur
a partout substitu
au nom de Jhovah ^ Ce
du Thalmud, du judasme vulgaire, celui du Penlateuque luimme; en un mot, les traces de mysticisme n'y sont pas rares. Partout o cela est possible et d'une certaine importance, une ide est mise la place d'un fait et d'une image,
sens littral est sacrifi au sens spirituel, et l'anthropodtruit pour laisser voir dans
le
morphisme
attributs divins.
Dans un temps o
trie;
les
le
o des
hommes
mots
et les lettres
de
la loi';
les
prcepteurs
officiels,
la religion
ne voyaient rien
cette
et la
grammaire
et
l'histoire
exalt,
nous rvlent
\. 2.
Trait de Kidouschin,
fol.
49, rect.
Thalmud Babyl.,
Irailc
de Kidonschiii,
le
fol.
50, rect. De
l, si
nous en
signifie
52
les caractres
LA KABBALE.
avec toutes les prtentions du mysticisme, et
elle a
os parler
un
Enfin, sans y attacher trop d'imporlangage tance, nous ne pouvons pas nous empcher de faire encore
cette observation
:
nous avons
dit ailleurs
leurs fins, pour introduire en quelque sorte leurs propres ides dans les termes
mmes de
moyens peu
rationnels.
nouveau en changeant
est
la
le
dont
la
paraphrase chaldaque de
et disciple
de Hillel
le
les
Il
est vrai
que des
une langue
1.
Nous voulons parler de l'alphabet kabbalistique appel Ath Bascli, y;^ j-|{<, la premire lettre, aleph, la valeur de la deret
rciproquement; remplacer
la
Au moyen de
nom
v.
qu'on
lit
li,
C'est de la
il
mme
v.
1,
prophte
le
nommer en
ciel.
Mais une
chapitre et
telle
supposition ne peut se
comsenti-
mme
et
sous l'influence du
mme
ment,
qu'il
les
noms de Babel
soit,
en
cette
uvres,
t.
IV,
2. Voyez Schalschelcth
fol. li>, rect., dit.
ANTIQUITE DE LA KABBALE.
artificielle
53
si
dont on garde
la clef
volont,
Tous runis
il
et
nous donnent
les Juifs
le droit
mystrieusement parmi
une science
la
l'on distinguait
de
Mischna,
du Thalmud
et
demment
enfante par
besoin de rflexion
et
d'indpen-
ne craignons pas de dsigner sous le nom de kabbalistes, ne doivent ni ne peuvent tre confondus avec les Essnicns, dont
e
nom
tait dj
connu
recule,
rgne de Justinien*
En
effet, si
nous nous en
qui mritent
rapportons Josphe^
et
Philon%
les seuls
le
but de celte
fameuse
faii'e
tait essentiellement
les
moral
et
pratique; elle
voulait
lil et
rgner parmi
hommes
tait
l"
partie, p. 88.
liv. VIIF.
De
54
LA KABBALE.
la
cration et de la nature
mme
des
temps
ils
oii la
de l'intelligence, de discrtion
et
et
observaient
le
marque sur
par
les
le
le culte, et
mme
les
ils
dans ce dernier
crmonies cqmmands
la
Pentateuque. Mais
adeptes de
kabbale,
karmates parmi
les fidles
de l'islamisme,
comme comme la
en gnral, d'at-
taquer
et,
la
comme nous
la
avons dj pu
le
remarquer, plusieurs
les
parmi
vnrs de
CHAPITRE
ir
AUTIIENTICFTE
DU SEPHER
lETZIRAII
si
les titres
temps nous
par
recommandent
et
notre attention
leur importance aussi bien que par leur antiquit. Ces derniers sont au
l'ide
nombre de deux,
la
faire, d'aprs le
Thalmud, de
:
VHisloire de la Gense et de
Sainte Mercaba
l'un, inti-
ne dirai
tel qu'il
\.
On
cite
frcquenimeut
le
'tt'''lju
Nechonia
le
Vieux
et
d'Urode
le
Grand.
Oo
fait
passer, encore aujourd'hui, pour des extraits de ce livre divers fragments vi-
demment
le titre
du Fidle Paslcur, x;33M)2 N'^VT <^l ordinairement imprimes avec le Zohar, sous forme d'un commentaire. Enfin, il ne nous reste rien que les noms et
quelques rares citations des auteurs suivants, dont
tion avec le plus
le Vieux,
le
Zohar
''DV
fait
souvent men^-
grand respect
l'y
R. Joss le Vieux,
^^
XSD
l'f
Uamnouna
j^^D NJ32n
^^- J*^''^'
Vieux, j^^D
''2'''!
56
LA KABBALL'.
les
action
imm-
et super-
monde
la science la
de
la
Zoliar, in?, ou
ce
Les
hommes
Il
intelligents brilleront
comme
la
lumire du ciel\
et
de l'me
loin
sommes
mme
importance
et la
mme
valeur. Le second,
doute occuper
rons par
le
la
commence-
plus ancien.
En
textes
thalmudiques dont ni
auxquelles
le
que
les
lgendes
pour but de
apprcier
1"
le
pour en
faire
Le systme qu'il renferme rpond exactement l'ide que nous pouvons nous en faire d'aprs son titre; nous pouvons nous en assurer par ces mots qui en forment la pre-
mire proposition
veilleuses
de
la
sagesse que
le
monde
a t cr par
l'Eternit, dont le
2 Les
nom
est
sublime
et saint.
moyens qu'on
y emploie
de
la cration,
1.
Daniel,
xii,
T-.
yr-n
ir',z
'^mv
ciS^^rzn"!.
57
et
aux
lettres,
la superstition
comment
se sont
rpandues
fables
comment
tique, qui
donne
le
des
nombres
la
pouvoir
de changer
cours de
est
nature.
et
La forme en
simple
ressemble,
mme de loin, une dmonstration ou un raisonnement; ce ne sont que des aphorismes distribus dans un ordre
assez rgulier, mais qui ont toute la concision des anciens
oracles.
Un
fait
le
terme qui
est
encore employ,
comme
toute
pas abandonn'.
Il
:
est
les
noms
mentionns dans
dant
la captivit
appartiennent videmment
la
la science des
1. Nous voulons parler du mot Ncphesch, ns;:pas s'appliquer l'me dans les passages suivants
I^
:
ne peut
quand on
parle de ceux
du
de
la cuisse
IZiV
^*<2f1
de prparer, pendant
nourriture de chacun,
12,
iO; 3 quand
il
est
XI H "C^Z S^S Sdx"' TJ?f< ni<. Ex., ordonn ciiacun de s'infliger des soufl'rances en
nry H^S
^g^n
^^^
I^N*. Lv., 25, 29. S'il est vrai mot nesvhania, nGwJ- ^^e prfrence
n'est-il
du moins ce dernier
les tlial-
mudistes
et les
mot
v^i^,
dans
2.
le
Sepher ieizirah.
le soleil et la
lune, n'ap-
58
LA KABBALE.
ces expressions
se prsentent en
crits
purement grecques, latines ou arabes qui grand nombre dans leTbalmud et dans les plus modernes, o la langue hbraque est mise au
de
la
service
philosophie
et
des
sciences.
Or,
on peut
et j'oserai
comme
ne
propo-
sition
cite
sagesse qui
il
termes
traduit
compt
et l'action
mme
ont
de compter, ce que
par
le
sujet,
l'objet
il
l'acte
mme
la
de
la
rflexion et de la pense*,
est impossible
de ne pas se
Mtasai-
physique
sissant
L'intelligence se
l'intelligible;
et
comprend elle-mme en
devient
et
elle
l'intelligible
par
l'acte sorte
mme
que
de
la
comprhension
de l'intelligence; en
eux-mmes
ils
sont
une
tra-
duction des
cure;
noms
i{srilU7'
Saturne;
Jupiter;
QnND)
Mars;
l'^ji,
qui dsigne le
n2''DT "lEDT
1D3
Hallvi, CCS trois termes dsignent la pense, la parole et l'criture, qui, dans
la Divinit,
Abraham ben
connaissance,
le
Dior,
ils
se rapportent
au
sujet,
au
fait
mme
de
la
ynMI V^V
Seph.
;
DVl'
-^Icp
"^^
^^^^^
hzV'
ielz., p.
27, verso.
i-^yveTat O'.yy-
0 voEt 6 voij;
Y.CLz'x [j.TaX:'i>'.v
TO'j vor]Toij
vor]T;
vwv
/.a\
vowv
Mlaph.,
liv.
59
Mais
ils
il
est vident
t ajouts
au texte; car
ne se
ils
suit;
soit,
ne reparaissent plus, sous quelque forme que ce dans tout le cours de l'ouvrage, tandis qu'on explique
assez
longuement l'usage des dix nombres et des vingt-deux lettres qui forment les trente-deux moyens appliqus par la sagesse divine la cration. Enfin l'on ne comprend gure
qu'ils aient
trait
il
n'est ques-
tion
la diffrence des
deux manu-
du volume,
commen-
le
croire*.
la
impartiale et dtaille, on
comme on
en ren-
par cela
rit des
mme
de
la
tm-
commentateurs. En
le
effet, c'est
de part
et d'autre,
mme systme considr d'un point de vue gnral, mais la mme division, le mme nombre de chapitres, placs dans le mme ordre et
non pas seulement
mme
fond, le
consacrs aux
mmes
matires
de plus,
les
mmes
ides
mmes
termes. Mais
le
nombre
le
et
dans
la
nom
unes des
autres.
dantes;
l elles
ici
on a runi ce qu'ailexplicite
les
que
\.
l'autre,
Voyez
"NVolf,
I.
Bayle,
Abraham
Moreri. mme
60
la
LA KABBALE.
pouvons
s'agit
celle der-
nire diffrence
la fin
les dix;
du premier
chapitre, lorsqu'il
d'numrer
pondent aux dix nombres, l'un des deux manuscrits dit simplement que le premier de tous est l'esprit du Dieu vivant; l'autre ajoute que cet esprit du Dieu vivant est
l'esprit saint, qui est
en
mme
la
le
temps
manuscrit, o
constitue,
elle
n'est pas
le
elle
comme nous
le
prouverons bientt,
la
base et
le rsultat
de tout
systme.
commencement
Saa-
du dixime
diah,
sicle, traduit et
esprit
lev,
mthodique
anciens,
sage,
qui
le
regarde
comme
comme
Nous ajouterons, sans les commentateurs qui sont venus aprs lui pendant le douzime ei le treizime sicle ont tous exprim la mme conviction.
l'esprit
monuments de
humain.
Comme
il
ce
sans
:
nom
d'auteur; mais
Et lorsque
Abraham
une
alliance
Abraham
crut
de
justice, et la gloire de Dieu fut appele sur lui, car c'est lui
que s'appliquent
ces paroles
Je
t'ai
connu avant
invention
le
comme une
1.17
1. Jit.
rcct.
csZTi
mi
lim
mm
Slp-
61
moderne
textes de
il existe avec quelques variantes dans les deux Manloue; on le retrouve dans les plus anciens commentaires. Nous pensons que pour donner plus d'intrt
:
les
premier
les Juifs
unique
et tout-puissant.
Il
existe d'ailleurs
parmi
une
tradition
selon
laquelle
Abraham
et
avait
de grandes
connaissances astronomiques,
du
les
Nanmoins
paroles que nous avons cites tout l'heure ont t interprtes de la manire la
On
imagin qu'Abraham
lui-mme
l'auteur
du
livre
o son
sur
le
nom
est
Sepher ietzirah
C'est
la
paix soit sur lui!), qui a crit cela contre les sages de son
ce
sicle,
moins c'est ainsi que pense R. Saadiah (que la du juste soit bnie!) dans le premier chapitre de son
:
Du mmoire
livre intitul
La
:
propres paroles
Abraham, notre
la Ghalde
taient diviss en
La premire
prtendait que l'univers tait soumis deux causes pre mires entirement opposes dans leur manire d'agir, l'une n'tant occupe qu' dtruire ce que l'autre avait
te
commun
secte
entre l'auteur
du mal
et celui
du bien. La seconde
G2
L.\
KABBALE.
fait, on en a reconnu
si
que
le soleil,
dans lequel
principe
unique de
imposante
l'existence de la
et si
mort\
Malgr
une autorit
nous venons d'exposer n'a plus aujourd'hui un seul partisan. Au nom du patriarche on a depuis longtemps substitu celui d'Akiba, l'un des plus
la tradition, l'un
fanatiques soutiens de
pays, et qui
rit
il
nombreux martyrs de la libert de son ne manque, pour tre compt par la postdes
au nombre des hros les plus dignes de son admiration, que d'avoir jou un rle dans les anciennes rpubliques d'Athnes ou de Rome. Sans doute cette nouvelle opinion est moins invraisemblable que la premire, cependant nous ne la croyons pas mieux fonde. Quoique le Thalmud, toutes les fois qu'il fait mention d'Akiba, nous le reprsente comme un tre presque divin quoiqu'il l'lve au-dessus
;
de Mose lui-mme*,
il
ne
le
comme une
de
la
des lumires de la
Mercaba ou de
la
science
ait
crit le
mme
ment de
ce
leves. Jusqu'
quand, Akiba,
len, jusqu'
quand
chose de vulgaire^?
pour
patience
dit.
de Manloue,
b.
fol.
20
et
21.
2.
3.
Thalm. Babijl.,
tract.
Memchotli, 29
T lS
ION
Vin
4.
Thalm. BubijL,
tract.
'Haguiga,
fol.
14, vers.
dduire
63
quarante ans,
vingt-quatre
et peut-tre aussi
attribue
dfense que
fait la
ne s'acMischna de divul-
mme
les
secrets les
moins
le
kabbale.
mme
titre
de Sepher
ietzirali,
il
a exist
deux ouvrages
et
;
dif-
au patriarche Abraham
men-
tionn dans
Thalmud, a disparu depuis longtemps l'autre, beaucoup plus moderne, est celui que nous avons conserv.
le
l'a
emprunte
un chroniqueur du seizime
:
sicle, qui,
en parlant d'Akiba,
s'exprime ainsi
tion,
C'est lui qui a rdig le Livre de la crala kabbale; mais il existe un autre compos par Abraham, et sur lequel
en l'honneur de
Livre de la cration,
R. Mose
ben Nachman (nomm par abrviation le Ram ban) a fait un grand et merveilleux commentaire^ Or, ce commentaire, crit la fin du treizime sicle, mais imprim dans l'dition de Mantoue^ [)lusieurs annes aprs
la
cite, se
rapporte videmment
;
au
la pliipart
des
expressions du texte y sont fidlement conserves, et il est vident qu'il n'a pas t lu par l'historien dont nous venons
de rapporter
slilu le
les paroles.
Au
reste, le
premier qui
c'est
ait
sub-
nom
un kabbaliste
Bible des
monceaux
de pr-
nijSn Su;
nT'i
]iS^n "iS\n-
iinu
iSD
*iL*ii
nSzpn V^
mirn
un xim
rh'J nS^J"!
fol.
20, vers.
3.
de Manloue, publie eu
64
LA KABBALE.
sicle, Isaac Dlaies, qui,
:
du quatorzime
Zohary
se
dans sa prface du
puisque
c'est
demande
Qui
en l'appelant mischna,
livre qui avait t
le Seplter ielzirah^
un
Abraham?
et
que sur celte seule autorit. L'auteur du Livre de la cration n'est donc pas encore dcouvert. Ce n'est pas nous qui dchirerons le voile qui nous cache son nom; nous doutons
mme que cela soit possible, avec les faibles lments dont nous pouvons disposer. Mais l'incertitude laquelle nous sommes condamn sur ce point ne peut jamais s'tendre
aux propositions que
1^
et
purement philo-
GUAPITRE
III
AUTHEMICITE DU ZOnAR
Un
an
monument dont
le
il
nous
reste
le
kabbale. Sous
il
commentaire sur
quelquefois
Pentateuque,
les
indpendance, toutes
il
est
et des ides
qui
dclent
On
y trouve, cte de
mle simplicit et de l'enthousiasme naf des temps bibliques, des noms, des Hiits, des connais-
dans
la
forme
comme
dans
la pense, ce bizarre
mlange
des caractres, qui distinguent des temps trs loigns les uns des autres, enfin le silence presque absolu des deux Thalmud, l'absence de documents positifs jusqu' la fin du
treizime sicle, ont
fait
de ce
livre les
opinions
plus divergentes.
Nous
allons
66
LA KABBALE.
Tout ce qui
est
a t dit, tout ce la
que gnralement
l'on pense
encore aujourd'hui de
formation et de l'antiquit du
Zohm\
rsum d'une manire assez impartiale par deux auteurs que nous avons dj plusieurs fois cits. Le Zohai\ dit
Abraham ben Zacouth dans son Livre des g7ialogies\ le Zohar dont les rayons clairent le monde% qui renferme
les
la loi et
de
la
kabbale, n'est
l'ait
pas l'uvre de
Simon ben
Jocha, quoiqu'on
publi
qui confirent
eux-mmes
Les
la vrit,
comme
elles le
hommes
assez tard
pour connatre
Mischna,
divulgu qu'aprs la
<<
et
de
Pi.
mme
la
La chahie
la
de la Iracration
cinquante de
(1290 de J.-C),
se trouva diverses
ce
Zohar
en diala
dialecte
aramcn) taient de
tout ce qui
1'
"^2 et
2.
faut se rappeler
que
mot Zohar
mort
signifie lumire.
la
3-
plus grande
florissait
second
en 1520.
^-
nb^DH
fol.
67
Nacbman
entre les
c<
il
les
publia sous
le
nom
de R. Simon ben
dit encore le
On
Pour moi,
mme
(c
seulement
il
convenablement rdi-
ordre.
Il
c'est ainsi
Saint a rdig
la
Mischna, dont
aux quatre
manire Nous voyons par ces ])aroles, auxquelles en dernier rsultat la critique moderne n'a pas beaucoup ajout, que la question qui nous
que R. Aschi a compos
mme
hGuemara.
occupe en ce
moment
en hbreu, mais qui du reste n'existent aujourd'hui dans aucune dition*, dans aucun manuscrit connu, le Zohar appartienne entirement Simon ben Jocha; ceux-l, tout aussi exclusifs dans leur manire de voir, l'attribuent un
imposteur, appel Mose de Lon, et ne peuvent
1.
Il
le
faire
servi
de modles
ce sont celles de
Crmone
dans
la
mme
anne de 1559.
C8
LA KABDALE.
la fin
du treizime ou au commen-
cement du quatorzime sicle. Enfin, d'autres ont paru chercher un terme moyen entre ces deux opinions extrmes, en supposant que Simon ben Jocha s'est content de propager sa doctrine par l'enseignement oral, et que les souvenirs qu'il laissa ou dans la mmoire ou dans les cahiers de ses disciples ne furent runis que plusieurs sicles aprs sa mort, dans le livre que nous possdons aujourd'hui sous le
nom
de ZoJiar.
La premire de ces opinions, considre dans un sens absolu, quand on prend la lettre les termes dans lesquels
une rfutation srieuse. Voici d'abord le fait sur lequel on a voulu la fonder R. Jehoudah, et que nous emprunterons au Thalmud* II. Joss et R. Simon ben Jocha taient un jour runis et prs d'eux se trouvait un certain Jehoudah ben Gu rim \ Alors R. Jehoudah dit en parlant des Romains Que
nous l'avons expose, mrite
peine
(c
comme
elle a construit
!
ce
ce
^c
mais Simon ben Jocha rpondit Elle n'a rien fait qui n'ait pour but son propre avantage; elle a fait construire des marchs pour y attirer des femmes perdues, des thermes pour s'y rafrachir, et des ponts pour y percevoir des impts. R. Jehoudah ben Gurim, allant raconter ce qu'il avait entendu, le fit parvenir aux oreilles de Csar, et celui-ci rendit un arrt ainsi conu Jehoudah qui m'a exalt sera lev en dignit; Joss qui a gard le silence
:
Simon, qui
54.
p. Ce nom
signifie litlralenient
probablement donner
commun
chez les
AUTHENTICIT DU ZOIIR.
69
la
pagn de son
la
fils, alla
se cacher
dans
trs svre,
Simon
il
Les
caractre faible;
<c
donc
craindre que,
<c
ils
un caroubier
et
une source
ils
d'eau.
Simon
et
son
fils
dans
pass-
que
le
traite, leur
Jocha
Qui annoncera au
les
fils
de
que Csar
et
mort
et
Ils
sortirent
virent
comment
hommes
cultivent
et ensemencent
le
la terre. C'est,
Thalmud qui
Elazar,
l'assure),
composa
le
Simon ben Jocha, aid par son fameux ouvrage auquel son nom est
aurait cart de ce rcit
il
rest attach.
Quand mme on
les
d'admeltre
comme
tire;
on ne
de ces
deux proscrits cherchaient oublier leurs peines. Ensuite, on trouve dans le Zohar une multitude de faits et de noms que Simon ben Jocha, mort
quelques annes aprs
la
ruine de Jrusalem, au
commen-
cement du second
ne pouvait cer-
pu
i.
crite
lui'?
20.
Comment pourrait-il
Ib., fol.
Zohar,
de Manloue, 5
p:irl.,
fol.
70
LA KABBALE.
et les
mentionner
qui
auteurs et
commence
la
la
les procds de Ja Guemara^ mort de Judas le Saint et ne finit que naissance du Christ ? Comment aurait-il
'
noms
commencement du sixime
le
nom
d'Ismalites,
il
est
mme
.
manire.
Il est,
en
effet,
difficile
cette interprtation
dans
le
passage suivant
La lune
du bien
et le siane
du mal.
le
la
mal.
le
comprend en
mme
temps
le
bien et
S'il
pendant
;
la
Isral
si,
nouvelle
homfe:
mes
Cependant nous
ils
qui a pour
titre
de
la
de
Mischna
a six
mSyc
UU.' liTN
n"wD
''1~D VXj
1.
Tons
les
termes de
p^i,
:
la
discussion
le
passage suivant
ip'in
loi.
^s^-f
i;2Sr
ip Ni nZpi
NT^p
'il
nn^^n n^<
ma^t
s~
~i2
'-r>*
rn'2'j
hzi^ n^bn.
3 part-,
2.
fol.
Lvil., bl,
vers.
24, vers.;
AUTUENTICIT DU ZOIIAR,
71
ils
On
aurait
pu trouver dans
la
le
Malet
au monde
le
ce
circoncision
Il
Car que
fit
Seigneur,
ce
dont
le
nom
le
soit
bni?
ce
comme
la
ce
adopt
signe de l'alliance,
une
ce
ec
ce
ce
ce
mal sont donc destins rgner sur la Terre Sainte, et ils empcheront les enfants d'Isral d'y revenir. Mais cela ne durera que jusqu'au temps o le mrite des enfants d'Ismal sera puis. Alors ils exciteront dans le monde
d'dom
se
runiront
contre eux et les combattront, les uns sur terre, les autres
ce
ce
ce
mais la Terre Sainte ne aux mains des enfants d'dom. Pour bien
;
comprendre
sous
ont
le
il
suffit
de savoir que,
nom d'Edom,
usage de
ils l'ont
fait
l'hbreu)
ont d'abord
dsign
Rome
paenne, puis
tendu
Rome
il
de
Rome
des
mme
Simon ben
Jocha, je n'ai pas besoin de dire de quel poids elle doit tre
dans notre jugement. Mais je ne veux pas insister plus longtemps sur la dmonstration de ces faits, aujourd'hui gnralement connus
et
72
LA KABDALK.
modernes \ Nous y ajouterons seulement une dernire observalion, qui, je l'espre, ne sera pas perdue pour la conclusion laquelle nous voulons finalement arriver. Pour
avoir la conviction que
tre
le
l'auteur
du Zohar
le fruit
et
que ce
comme on
et
prtend,
tude,
il
de treize ans
de mditations
de soli-
suffit
s'y m^'lent
dans
dans
le
que nous
qui forme
tous
et
nombre
Aba
Par-
et
crira, et
silence
ou de
ses amis,
communila foi
il
et s'clairer
rciproquement dans
:
commune. Ces
paroles de l'criture
Combien
est
beau
de voir des frres rester unis! leur semblent s'appliquer eux-mmes''. Quelques-uns d'entre eux viennent-ils se
sur
le sujet
du
En
voici
un exemple,
1.
ai"i3Dn nnS'CZ' 5
Wolf.
Morinus, Exer-
Bibliollt. Iibr.
ini^aba
'1^Ti'1\
AUTHENTICIT DU ZOIIAR.
73
voyage
ce
alors le
premier
dit
la loi, et l'esprit
divin descen-
dra
l'homme ou mar-
le
conduire
*.
Enfin,
comme nous
il
ne nous
et qu'il faut
le
ncessai-
oblig,
mme
en
de
:
le faire
du treizime
sicle
Dans
Hamnouna
que
le la
cations tendues,
elle-mme en
les autres
les
en
bas;
ce
mme
;
posi-
tion
de
la terre
le
il
fait
nuit
et
il
y a des pays
oii
fait
la
nuit ne dure
quel qu'il
n'a pas
mme
il
eu
la
Simon ben
Jocha, dont
raconte
mort
faire
et les derniers
instants.
Sommes-nous donc
latan qui, en
obligs
d'en
sicle,
de
longues annes,
l'esjioir
ne cdait qu'au
de
la
soulager par un
15, vers.
moyen
I.
\'' i)arl.,
fui. 1
2-
xb;h;n^2
xniri So
libx
sm
ttii
uns nid
x:i:2n
Nison
t<S''yS ]iSnT
XnnS
y-Z2
74
LA KABBALE.
certain? Non,
assurment;
la
et
quand
mme
la
nous nous
contenterions d'examiner
nature intime,
valeur intrin-
sque du
livre,
que
mieux
l'onde
que
la
premire.
Le Zohar
partient
est crit
aucun
pas en usage de son temps? Voulait-il, comme le prtend un critique moderne que nous avons dj cit\ voulait-il donner plus de vraisemblance ses fictions, en faisant parler le langage de leur poque aux divers personnages
sous
le
nom
desquels
il
propres
vastes connaissances,
de l'aveu
nion,
il
mme
des
bommes
les
Mischna;
et
de Jrusalem ft probablement
tait
leur
langue babituelle,
Il
voulu
seulement
ses, et
falsifier le
Zohar en
Rien de
confirme
nous occuper plus longtemps. Mais, vraie ou fausse les observations que nous venons de faire. nous savons avec une entire certitude que Mose
D'ailleurs
i.
Cm
osset extincto,
scripsit, ut
eamque Judi
Mo-
chap. v.
cits plus haut, voyez Bartolocci,
Grande
bibliollique rabbinique,
lY, p. 82.
AUTUENTICIT DU ZOUAR.
73
le
Nom
de Dieu, ou simplement
le
Nom
(o^yn isd). Cet ouvrage, qui existe encore en manuscrit, il en rapporta plusieurs Mose Corduero l'a eu sous les yeux
*
;
passages d'o
il
rsulte
que
c'tait
un commentaire
trs
les
plus obscurs de la
exemple, celui-ci
lumire divine ou
la
comment supposer
par
les difficults
Zohar dans
la
le
pour en augmenter
l'intrt
du langage,
le
soit
pour en rendre
ait
pense
inaccessible au vulgaire, le
mme homme
cru devoir
la
ensuite l'expliquer,
avait cach
parmi
il
les savants
ce
moyen
tait
change
ses lecteurs?
En
misrable but
un
homme
qu'on
mme
Zohar
comme
une uvre trangre l'Europe, c'est qu'on n'y trouve pas le moindre vestige de la philosophie d'Aristote, et l'on n'y rencontre pas une seule fois le nom du christianisme ou de
1.
Panlrs
Ilimonim
[Q'>z^^2'\
D'ns)
f^l.
110,
recl.,
\"
col.
-ij;j
76
LA KADI3ALE,
sail
quatorzime
sicle, le
une autorit absolue. Comment donc pourrions-nous admettre que, dans ce temps de fanatisme,
aient sur la pense
une langue qui ne pouvait le trahir, n'ait lev aucune plainte contre le premier, auquel les thalmudistes et les crivains postrieurs s'attaquent si frquemment, et qu'il n'ait pas subi, comme Saadiah, comme Mamonides,
comme
mme
carrire, l'in-
fluence invitable de
lise tous les
sur
le
Livre de la cration
que
l'on jette
et
un coup
d'il sur
cette
tous les
monuments philosophiques
religieux de
poque
et
tout le langage de
VOrganum
et la
domination du philoest
donc un
dont
la
On ne peut pas
catgories;
voir dans les dix Sephiroth, dont nous parlerons plus lon-
guement
ailleurs,
kabbale a quelques
la
traits
philosophique de
mais on
sait
que
mme
chose de
le
la
Zohar,
fin
antrieurs
ioto libro
du
Clirisluin in
ne
minimum
quidcni
solct.
effutiatur,
fieri
AUTUExNTICIT DU ZOUAR.
77
douzime sicle. Ainsi, d'aprs un crivain que nous avons eu dj occasion de nommer, d'aprs Mose Botarel, l'un des commentateurs du SepJier ietzirah, la doctrine de l'manation, telle que les kabbalistes l'ont entendue, aurait t
il
cite
de lui
les
toi
il
faussement attribu
balistcs; de la loi
un grand mystre dans la bouche de tous les kabun autre mystre est renferm dans ces paroles
:
le
Seigneur*. Cependant,
et les
Croyances
Opinions, Saadiah
la
base du
J'ai
quelquefois ren-
hommes
d'un crateur,
ce
rait
comme
sou-
ils
hommes
(que
ce
encore moins
ce
parl*. Le sens
dans
le
mme
chapitre,
que
la
croyance
laquelle
elles
1.
Voici le texte
(le
ce p:iss:igo
NM
HnX
ielzircilt, dit.
de Manloue,
-'^1
loi.
51.
2-
cSi-j Snp xS
nu;rjn
13
ir^xn xnzn nx
13
im
]\s"i:*
rroh nrh pr: xS c'*i:*:xn nbx \-ixiV2i pz^ n2T2 xS 12- nvn niTii'nc ^3
ni:vcx-in
a"'S::D
78
justifie
LA KABBALE.
:
par ces versets de Job D'o vient la sagesse, et en quel lieu se trouve l'intelligence? C'est Dieu qui com prend ses voies; c'est lui qui connat sa demeure*. On
y trouve, en effet, les noms consacres par le Zohar aux trois premires, aux trois grandes Sepliiroth, qui comprennent
toutes les autres, savoir
:
la sagesse,
Vhitelligence, et au-
dessus d'elles
le lieu,
ou
le
reprsente l'infini sans attribut, sans forme, sans qualification aucune, dans
sible et
un
tat
il
est
du non-tre. Le
mme
et
il
nous apprend
le
que
le
dogme de
la
de
la
Zohar^,
tait
mme,
le
:
ajoute-t-il,
confirmer leur
extravagante par
encore tout
tmoignage de VEcriture. Ce n'est pas saint Jrme, dans une de ses lettres", parle
mystica, par lesquels
dsisrnent la Divinit. Or, ces dix
de dix
noms, Jrme ne se contente pas de mentionner, mais dont il nous donne encore l'numration complte, sont prcisment ceux qui, dans le Zohar, reprsentent les dix Sephiroth, ou attributs de Dieu. Voici en effet ce qu'on lit dans h Livre du mystre (NnrjiJ- iSnso), l'un des plus anles livres saints
que
saint
1.
2.
Zohar,
42
et 43. Cette
premire Sephirah se
nomme
tantt
ou
le lieu
mp^et
3.
Des Croyances
ii.
5. 2* part.,
fol.
111
de ses
uvres compll:3.
AUTUENTICIT DU ZOUAR.
79
tiques fragments
du Zoharel en
mme
:
temps
peut invoquer
noms de
Dieu,
la
Couronne,
la
Tous
dix
noms de Dieu
chose
:
et les
mme
noms,
car,
de ces
de cer-
c'est l'essence
mme
comme on
l'appelle toujours
le
en hbreu, l'Eden
(^^"1:1),
plus ancien
que
qu'il
connues sous
un
analogue que celles qui taient comprises dans cette science mystrieuse appele par le Thalmud VHisloire de
titre
la Gense.
Quant
la
elle
commenc
et s'est
accomplie
la
suprieur (hnS:;
^^^'^
un
fait
c'est l'intime
ressemblance que
id
^^x
de
im
S^n
mrsom marm
Voy. aussi
le
mTSDn.
fol.
10, verso.
2. llieron.
dernier vol.
de
l'dit.
Paris.
petit
la
ouvrage inlilul
Gense sont
tait
le
livre
hbraque de
la
Petite
Gense,
sans doule l'opinion du Thalmud, que parmi les choses cres avant le
se
inonde
trouve
aussi
l'Eden.
Sifri,
Mechilla,
Pesaliim,
540,
.\edorim,
396,
etc.
3. Zohar, Idra
souta,
i^-x
\S,T, -,NU7
7\i{hj
NDJH
80
Li KABBALE.
offre la kabbale,
nous
dans
les
le
la pense,
avec
toutes
secles
du gnoslicisme, surtout
le
code
reli-
il
pour donner
que nous
le
cherons connatre
les
sys-
tme kabbalistiquc et les autres systmes philosophiques ou religieux. Ici nous nous contenterons de faire observer que les doctrines de Simon le Magicien, d'EIxa, de Bardesanes, de Basilide et de Yalentin ne nous sont connues que par des fragments dissmins dans les uvres de quelques
Pres de l'glise,
comme dans
celles
de saint Irne
et
de
peilt
un rabbin du treizime
dans l'ouvrage
mme
sommes donc
tel
forc
d'ad-
mettre que
le
ferme.
Nous ne sparerons pas de l'hypothse que nous venons d'carter celle qui, nous prsentant la kabbale comme une
imitation de
la
la
fait
comphilo-
mencement du onzime sicle, poque laquelle sophie musulmane nous offre pour la premire
traces de mysticisme*. Cette opinion, exprime
il
la
fois
des
y a long-
les
Mmoires de
1. C'est
cisme chez
N en 992,
il
est
mort en 1056.
AUTHENTICITE DU ZOIIAR.
81
VAcadmie des inscriptions^ M. Tholuck a voulu rcemment la ressusciter et lui prter l'appui de sa riche rudition. Dans un premier mmoire, rcclierchant l'influence que la philosophie grecque a pu exercer sur celle des mahomtnns% le savant orientaliste arrive cette conclusion
:
que
la
mme
temps que
le
deThon de Smyrne, d'Ene de Gaza, de Jean Philopon, en un mot avec les ides d'Alexandrie, exprimes cependant sous une forme trs incomplte. Ce germe, une
mislius,
fois
dpos dans
le
aprs avoir
fait sortir
proposait l'homme,
comme
le
dernier terme de
et
la perfec-
l'anantissement de soi-
mme.
C'est ce
admettre
comme
il
la vraie
et
unique source de
celle
la fin
la
kabbale^ A cette
fin,
commence par
du Zohar, qu'il regarde comme une compilation de du treizime sicle, tout en accordant la kabbale elle-mme une existence plus ancienne*. Quand il pense avoir mis ce point hors de doute, il entreprend de dmontrer la parfaite ressemblance des ides contenues
livres avec celles qui font la
dans ces
monu-
\.
(.
Remarques sur
Cnmmenlatio de
l'aiiliquil et l'origine
vi
quam
lum Muliani-
medanorum,
4.
3. l'urlicula
Ouvr.
et/., part.
p.
10-28.
(i
82
LA KABBALE.
la
ments de
et
sans contredit
ici
la
Mais
nous
si
quelque diver-
un peu
moment.
La premire rflexion qui
se prsente l'esprit, c'est
que
la similitude
elle
parfaitement tablie,
celles-l sont
Ne
sorties par
commune
En
cienne
effet,
mme que
la
en ce qui regarde
philosophie
uvres de Plotin, de Jamblique, de Proclus, ne sont jamais arrives jus(|u' eux, n'ont jamais t traduites ni en syriaque ni en
les
et de Porphyre ils ne possdaient qu'un commentaire purement logique, l'introduction au trait des catgories'. D'un autre ct, est-il vraisemblable que les croyances et
arabe,
les ides
la
philosophie religieuse
des mages,
nom
mouvement
des Abbassides?
sur
la
sagesse
Nous savons qu'Avicenne a crit un ouvrage orientale. De quel droit donc osc-t-oii aTir-
1.
AUTUENTICIT DU ZOIIAR.
85
mer, d'aprs quelques rares citations d'un auteur plus moderne, que ce livre n'tait qu'un recueil de penses noplatoniciennes*? En mettant sous nos yeux ce passage d'Al
Gazali
:
Il
faut
et celui dont
il
y a le
mme
(le
corps" ,
c'est aussi
comment M. Tholuck ne
s'est-il
mme com-
de
formul
le
principe fonda-
Juifs, tout le
monde
que depuis
la captivit
le
le
mola
ailleurs.
le
Zohar
cite
positivement
les
que
enfants de
les premiers jours\ et dont il un exemple parfaitement d'accord avec ses propres doctrines. Evidemment, il ne peut pas tre ici question des Arabes, que les crivains hbreux appellent invariablement les enfants d'Ismal ou les enfants de l'Arabie; ce n'est pas dans ces termes que l'on parlerait d'une philosophie contemporaine, trangre, ne rcemment sous l'influence d'Aristote et de ses commentateurs alexandrins le Zohar ne la ferait pas remonter aux premiers Tiges du monde; il ne la prsenterait pas comme un hritage transmis par
cite
i.
J,
p.
IJ.
2.
ver
mundi
corporalis ad
eum mundum
de quo
modo
diximus, ra-
29C
ot seq.
\xaip "^WD
fol.
^'yT
iS
itzxi. i"
i';-'-,
sec.
xin
90, verso.
84
LA KABBALE.
Abraham aux
Mais
il
nations de rOrient\
n'est pas
mme
la vrit est
que
le
le
mysticisme aralje
principes
enseigns dans
Tandis que
les
ides gnrales,
communes
de
la
ne laissent subles
sister
la
diversit de
pour
tout droit
au plus important,
cause
mystiques
de toutes choses
diffrents
et
la
immanente de
l'tre
l'univers, en-
1" celui
de l'unit ou de
absolu, au sein
2 celui
les
compose
l'univers
commencent
se distinet
c'est l'univers
lui-mme,
c'est
monde
rel,
de simplicit.
divine
Sans doute,
il
substance
comme
coulent
la
substance unique,
sans
comme
ternellement,
et
l'puiser,
toute
lumire
festations,
infini,
il
en
i. Ib. stipr.,
M.
2.
Thol
28
et 20.
AUTHENTICIT DU ZOIIAR.
85
le
ensemble,
appelle
les
premier
se
monde
de
Vmanation. Au-dessous
le
d'elles
spectacle
le
monde
le
monde
dirigent, ayant
le
degr
le
nom
comme
une me collective dont sortent toules les mes particulires qui animent le monde, comme un esprit gnrateur qu'ils appellent le pre des esprits, l'esprit de Mahomet, source,
modle
de
et
substance de tous
les
modle
VAdam Kadmon,
le
de l'homme
Mais ce que
les kabbalistes
pas seulement
riluelle;
et
principe de l'intelligence et de
ce qu'ils regardent
c'est
c'est aussi
comme
au-dessus
au-dessous de l'esprit;
le
ou
monde de l'manation
le
son caractre
plus abstrait et
le
degr qu'ils
nomment
pobit ou
nature.
non-lre, juscju'aux
forces constitutives de la
On ne
la
mtempsycose, qui
une
si
le
par
des
gnalogies
sans
fin,
inlerminatk^
et
comme
mtaphores gigantesques
\.
2.
de ne pas rapporter
Paul Timollie
:
la
kabbale ce passage de la
fabulis et
premire
de
saint
Ncque intonderint
86
LA KABBALE.
si
vieil Orient.
la
Arriv
la fin
il
conclut,
comme nous
pourrions
le
de
la
du
reste, ses
la
bouche d'un
homme
ces
si
profondment instruit de
la philo-
musulmans
de
chose,
Que consens.
le
dure de
trouverait
analogies? Peu
mon
dans
dans les livres des Sabens et des Perses, et aussi chez les
noplatoniciens.
ce
Au
contraire, la
forme extraordinaire
la
kabbale
la
commerce de
ils
ces derniers,
la
quoi
moindre
ne
mode sous
la
Sabens
sicle a
geuealogiis
interminalis,
qiue
qu?csliones prstant
I,
magis qum
acJifica-
tionem Dei.
1.
(Epist.
ad
Timatli.,
4.)
arbitrer.
Nam
illa
quidem
Sabis
et Persicis,
islac
singularis
AUTHENTICITE DU ZOIIAU.
87
En
la
effet,
comme on
a dj
d'tablir, le
un jour, surtout une poque d'ignorance et de foi aveugle, surtout dans une classe d'hommes sur laquelle pse l'horrible poids du mpris
ception de ce genre ne se forme pas en
et
de
la perscution. Si
le
moyen ge
il
Nous
un
petit
parmi lesquels
et religieuse
se trouvait son
la
doctrine
mtaphysique
qui
fait la
que
en bouche,
comme
peu;
et ces notes,
auxquelles se mlrent
s'accumulant, et par
mme
s'a Itrant
avec
le
temps, arri-
la fin
du treizime
forme de
me jusqu'
certitude.
D'abord,
comme
l'a
remarqu
parreli-
monuments
lis
cepen-
et la
Mischna,
Thalmud de Jrusalem,
que nous venons de
appris par
et le
Thalmud de Babylone.
ancienne.
tait
Elle
l'historien
J'ai,
dit-il,
ouvrage
aurait suffi la
88
LA KABBALE.
on
lit
Zohar, imn
'Jipn, crits
dans
le
la
mme
langue, et
du connus
nier ouvrage ne sera jamais entirement publi; ou, pour traduire plus fidlement, qu'il
le
lui-mme, pour y
l'ingalit
le
du
systme,
une seule
les
que
comme on ne
peut, sans
les prin-
du
fait
mention, savoir
le
gnralement considr
ses
comme
amis;
le
l'on reprsente
et enfin la Petite
S"24
2.
DNwa "M
s]iD2
"tM^
fol.
25, rect,
"TT^N-n
NS;n"' nS-^"
3.
]l
l'on
ne trouve que
les
AUTHENTICIT DU ZOIIAR,
comme
perdus
pour
la
pour
l'allgorie, tantt
On y trouve, tantt sous la forme de dans un langage mtaphysique, une despompeuse des
attributs divins, de leurs
cription suivie et
monde
a t
form, et des rapports qui existent entre Dieu et l'homme. Jamais on n'y quitte ces hauteurs de la spculation pour descendre dans la vie extrieure et pratique, pour recom-
mander
Jamais on n'y rencontre ou un nom, ou un fait, ou mme une expression qui pourrait nous faire douter de l'authenticit
la
jours dans
bouche du matre, qui, pour convaincre ses auditeurs, n'emploie pas d'autre mthode que celle de l'aula
torit. 11
ne dmontre pas,
il
n'explique pas,
il
il
ne rple pas
affirme, et chacune de
comme un article de foi. Ce caracremarquer dans le Livre du mystre, qui un rsum substantiel, mais aussi fort obscur, de tout
On
pourrait dire de lui aussi
:
l'ouvrage'.
docebat quasi
auctorilalem habens.
1. C'est propos
On ne procde
formant un
de ce
livre,
trait
:
qu'on
If
lit
dans
le
Zohar
Qu'on se figure un
les
homme
Vn
montagnes
et
ne connaissant pas
usages de la
ensemence du
bl et
la
ne se nourrit que de bl
ville.
l'tat naturel.
(I
jour cet
homme
il
se
rend
:
On
lui
((
qualit, et
demande
prend
et
A quoi On
sert ceci?
On
rpond
il
manger.
11
le
en gote avec
lui
plaisir.
Puis
Et de quoi cela
est-il fait?
lui ofl're
rpond que
c'est
temps aprs on
Il
en gote, puis
il
90
LA KABBALE.
livre.
du
Au lieu
d'ides; au lieu d'un plan librement conu, suivi avec constance, o gnage vont
la
marche incohrenle
Cependant,
comme nous
mais
il
n'en est
cercle
mme
frquemment conduit, par le texte, d'un sujet donne lieu de penser que les notes et les traditions qui se sont conserves dans l'cole de Simon bon Jocha, au lieu d'tre fondues dans un systme commun d'aprs l'ordre logique, ont t ajustes, suivant l'esprit du temps, aux principaux passages du Pentateuque. On est confirm dans cette opinion quand on s'est donn la peine de s'assuier que souvent il n'existe pas le moindre rapport entre le texte biblique et la partie du Zohar qui lui sert de
un
autre
ce qui
commentaire. La
rgnent dans
et portent
mme
incohrence,
le
mme
en
la
dsordre
petit
nombre
mais,
un
thologie
;
plus matriels du
Ici
sont
bl.
demande
du miel.
est-il
fait?
On
lui
rpond
Avec du
((
adresse la
mme
il
obtient la
mme
faites.
rponse. Alors
dit
les
((
me
il
restait tranger
lui. Il
tire, et
ces
dlices taient
((
perdues pour
en est de
il
mme
((
de ces piincipes.
AUTHENTICIT DU ZOIIAR.
91
rassembls tous
ont
et
fait valoir
les
argumenls que
les critiques
modernes
est
commune,
la
faus-
forme aussi
bien que
le
rgnent dans
la
et le
temps
citer
et le
langage de
Bible.
le rcit
qu'un seul exemple, sans anticiper sur l'avenir c'est de la mort de Simon ben Joclia, parrabbi Aba, celui
ses leons. Nous lampe sainte (c'est ainsi que Simon est appel par ses disciples), la lampe sainte n'avait pas achev cette dernire phrase, que les paroles
quand
je n'entendis plus
<c
grande pour
me
permettre de
fus saisi
<c
j'entendais
<c
<c
<c
<c
ce
]1
tait l
fils
la droite, et la face
souriante,
Son
mains
et les couvrit
de
mang
la
poussire que
amis arrivrent
pour
le
le
pleurer, mais
silence.
la
lin,
92
LA KABBALE.
fils,
R. Elizer, son
terre,
tomber
Mon
la
pre!
mon
Jusqu'aujourd'hui
et
lampe sainte
nous clairer
de
lui
veiller
sur nous; en ce
moment,
il
rendre
neurs. R. lizer et R.
Aba
se levrent,
toute la maison,
il
fut
et
tendu dans
autre
que R. lizer
devoir. les
(c
Quand la bire fut enleve, on l'aperut travers airs, et un feu brillait devant sa face. Puis on entendit
disait
:
Yenez, et runissez-vous
Tel fut ce rabbi
glorifiait
et
la fte
fils
c(
Simon,
de
Seigneur se
(c
monde
dans
l'autre. C'est
Va vers
ta fin,
pas, encore
une
fois,
nous exagrer
la
les prcdent; mais nous donneront au moins une ide du caractre que Simon avait aux yeux de ses disciples, et du culte religieux dont son nom est entour dans toute l'cole kabbalistique. On trouvera sans doute, en faveur de l'opinion que nous dfendons, une preuve plusvidente dans le texte suivant, que nous n'avons vu citer nulle part, quoiqu'il se trouve dans
elles
comme
la
dans
les
plus modernes. Aprs avoir distingu deux sortes de docteurs, ceux de la Mischna,
n:u3 rN2,
Et
et
ceux de
le
kabbale,
C'est
de ceux-ci que
:
prophte Daniel
intelligents
les
hommes
1. 0' part.,
fol.
AUTHENTICIT DU ZOIIAR.
93
lumire du firmament. Ce sont eux qui s'occupent de ce livre, qu'on appelle le Livre ie la lu mire, et qui, semblable l'arche de No, en runit deux
brilleront
la
comme
royaume
ville et
qu'un de
la
mme
C'est en
Tout mle
Or,
le fleuve n'est
^)
Zohar,
et
cependant
il
ils
furent
crits, le
Zohar
existait dj;
tait
;
mme connu
sous
le
nom
la
aujourd'hui
et
par
le travail
gnrations de kabbalistes.
non pas
la
mais
la
prcieux sous
mon-
mort de Simon ben Jocha, sa doctrine s'est conserve dans la Palestine, o il avait vcu et enseign, et que de Babylone on y envoyait des missaiies pour recueillir quelques-unes de ses paroles. R. Joss et
longtemps aprs
la
la
conversation
L'homme et la bte tomba sur ce verset de VEcclcsiaste meurent galement le sort de l'homme est comme le sort de la bte; ils ont tous deux le mme sort^ Les deux docteurs ne pouvaient comprendre que le roi Salomon, le
;
ce
>)
hommes,
1-
pJiN '}iSx
D"':n
^lurj^nm nj
l^-j.
3 part., fol.
2. Eccls., chap.
m,
v. 19.
9i
LA.
KABBALE.
la
foi
^ En raisonnant
un homme
le
par un
demanda
boire.
Ils lui
don-
nrent de l'eau et
conduisirent auprs
d'une source.
tait
lui-mme un peu
soumit
Il
la
est inutile,
pour
le
ici,
de
faire connatre la
manire dont
il
la
seulement
qu'il fut
vivement applaudi,
avec grande
les
peine qu'on
le laissa
deux
moyens de
s'assurer
que
cet
homme
(c'est ainsi
due
nomment
les adeptes
de
la doctrine);
fils
de
la science
qu'on
venu en Palestine, envoy recueillir quelques paroles pour Babylone, de par les amis de Simon ben Jocha et de ses disciples ^ Tous les autres
qu'enfin
il
tait
faits
mme
mme
^
qu'on y
l'Orient,
fait
comme du
sabisme
et
mme
de l'islamisme
se rapporter
comment
,
le
Zohai\ dans
o nous
le
voyons aujourd'hui
pu
157,
1-
.Ta
r\jT\Vii. NniTZ^-iT^
xnnD Nm.
5' part-,
foi.
verso.
N"'"'1in "INwl \sn*'' T2 7""?r'^*. Voyez, pour tout loL 157 et 158.
le
rcit,
Zohav,
o" part.,
3. Voyez surtout la
1"^^
partie
du Zohar,
fol.
99
et
100.
AUTHENTICITE DU ZOIIAR.
n'tre introduit dans nos contres
95
la fin
que vers
du
trei-
zime
sicle.
qu'il
renferme,
comme nous
sans doute
djc
il
parat certain
dpart de Naclimanides
pour
la
Terre-Sainte,
il
maSimon ben
premier.
Il
enseign dans
\s*Gip).
le
Il
anciens
(nson
le
xnn
et
njicxt ne*
cite
Il
particulirement Jba
Vieux
Hamnouna
\ieux.
espre,
secrets de la kabbale,
au moment de rvler les plus grands que l'ombre de Hamnouna viendra \ Je suis
je
loin de prtendre
que
d'une antiquit
si
veux
seulement constater ce
teur de
Il
que
les
comme l'invenla
science kabbalistique.
fait
est
un autre
plus
fut
Zohar
publi en Espagne,
connaissaient
et
existait
part des ides qui en sont la substance. Tel est Mose Botril, qui, en 1409, ainsi qu'il nous l'apprend lui-mme", s'ex-
prime
cliose
ce
ainsi
il
sur
la
kabbale
:
et
sur
les
prcautions
avec
lesquelles
faut l'enseigner
sainte; seule-
ment
lui
mme
que ce-
de
la
Ulra Raha, aJ
init.
2, 5.
le
Sepher iclzituh,
dit.
de Mantoue,
fol.
46.
06
LA KADBALE.
le
il
ne faut
ce
il
ne
lui est
il
bord
la Mercalja,
<c
s'il
intelligence, et
fruits.
Il
si les
<c
recommander
le silence, si l'on
s'il
homme
extrieur, et
n'est pas
se distinguent par
L'auteur
nom du
le
seule fois
cite
dans tout
En
revanche,
il
un grand nombre
presque tous, appartiennent l'Orient, comme R. Saadiah, R. liai et R. Aron, le chef de l'Acadmie de Rahylone. Quelquefois aussi
il
nous parle de ce
;
qu'il a appris
verbalement
dans
de
la
masys-
nuscrits
comme
avant
le
treizime sicle,
le
comme
conserv
le
et
les
uns
la
que
les autres,
plus fidles
mthode de leurs anctres, les gardaient religieusement dans leur mmoire. Dans le Zohar se trouvent seulement
runies celles qui ont pris naissance depuis
le
premier jus
la fin
du septime
ne dirai pas
En
effet,
remonter
ou
une
rdaction, mais
si
lies entre
i.
AUTHEISTICIT
elles
DU ZOUAR.
;
DT
les
anime
la
comme nous
le
sa-
kabbale laquelle
Zoliar est
spcialement consacr
et
lui-mme qu'il avait des prdcesseurs. Il nous est galement impossible de les faire natre dans un temps plus rapproch de nous
:
fait
qui nous y autorise. Ainsi, les difficults insurmontables que l'on rencontre dans les opinions qui se distinguent de la
ntre, deviennent dans celles-ci des faits positifs qui la con-
firment
servi,
et qui,
parmi
les
sommes
:
Il nous reste cependant encore deux objections rsoudre on a demand comment, dans un temps aussi loign de nous que celui auquel nous rapportons le principal monu-
pu connatre
le
prin-
systme de Copernic,
si
Nous
les cas,
mme
en
admettant
que
le
Zohar
n'est
qu'une imposture de
la
la fin
du treizime
sicle, ce
naissance de l'astro-
nome
dj
rpandues
parmi
les
le ciel
pbilo-
les
pylha-
le
le
qu'une
toile
dont
le
mouvement
circulaire autour de ce
mme
o'.
zzfi
zr,v
'IraXi^av.
y.aAoj;j.:vo'.
ol -jO^-^/oio'. fYOJtv 7
98
LA KABBALE.
la
contre
ciliable
pas cru devoir pargner celte opinion, qui est en effet inconavec le systme cosmologique enseign dans la
une absurdit de
les
croire qu'il
hommes
qui ont
le
tendu que
la terre est
le
s'est
exprim sur
blables^ Enfin,
mme mme
sujet
les
Gumara
sphrique de
car on
lit
dans
le
salem' qu'Alexandre
Grand, en parcourant
ronde
;
pour en
et l'on ajoute
que
pour cela
qu'il est
le fait
la main. Mais
mme
une
car,
pendant toute
la
systme
du monde
est rest
et le
systme de Plo-
On
cette
la
plus
une civilisation assez rcente. Par exemple Vldra Raba, ou le morceau intitul la Grande assemble, renferme ces
l:i\ [aIv
yp tou [asiou
r.ifi zo
7:up etvai
oi'., rJjv
"/.at
Si
-v^y
sv
twv S^rpwv
liv.
ou-iav,
II,
x-jxXhi
xiii.
<jp:po;j.vriv
^hov
v/.Ta t
fjU.c'pav
tzoisTv.
De Clo,
chap.
1.
sint superiora
quam
qu apud nos
versus crescere
quod exislimarint
rotundura esse
2.
mundum.
Lib.
III,
cap. xxiv.
ix.
3.
cap.
AUTHENTICIT DU ZOIIAR.
lignes remarquables
trait
99
que
l'ou croirait
:
le cerveau
voile
Il est, en outre, recouvert d'un mince, puis d'un autre voile plus dur. Au
moyen de
du
cer-
embrassent
le
corps sur
est
trois
principaux tguments,
nous ferons
remarquer qu'obligs de se soumettre, relativement leur nourriture, une foule de prescriptions religieuses, obligs
d'observer et les divers tats et les diverses
constitutions
la loi
par
le
que dans le Thalmud, parmi les affections qui peuvent atteindre les animaux et en font proscrire la chair, on compte gnralement la perforation des enveloppes
du cerveau, maS^^
Diip3p''J. Mais
:
il y selon
que lorsqu'elle
il
atteint la
les autres,
suffit
qu'on
la
trouve dans
dure-mre.
Enfin, d'autres se
les
contentent
inf-
deux enveloppes
'.nDri^x
'"'
Nma
Knu;i
yhhn
NnS;bi;3
*'"
\h'^2XD
^nm
^TiSnS
p-'s:! i2ttsnK
Nnia ^xn
THK
^irxii
NTCD
100
rieiires*.
LA KABBALE.
Dans
le
mme
trait,
on parle aussi de
la
moelle
Nous ajouterons
sicle,
il
cela que,
les
ds le milieu du deuxime
Hbreux des mdecins de profession; car on raconte encore dans le Thalmud^ que Judas
existait
parmi
le Saint, le
rdacteur de
la
treize
pour
zls dfenseurs de la
mathmatiques. On
ciel
chemins du
natale^
comme
observations
ce
que nous
Les
comme
comme le
prtend
ne sont pas
le
et
con-
somme dans un
intrt sordide,
une
fois,
enseignent,
ils
comme
plus
\.
Thalm. Babyl.,
m.
2. Schalschdctli liakabalah. 5.
M.
24, verso.
AUTIIENTICIT DU ZOIIAR.
101
d'nergie. Mais tel n'est pas leur seul titre notre intrt
ainsi
pas
que nous l'avons dj dit, et comme on ne tardera en tre convaincu, le systme qu'ils renferment est par
et
un
fait trs
important dans
l'histoire
de
la
pense humaine.
DEUXIME PARTIE
CHAPITRE
ANALYSE DU SEPHER
lETZIliAH
la
le
monuments de
la
quand
les
l'ob-
nous en
les
fera
une absolue
ncessit,
que
commentaires. Mais
innom-
un
systme mythologique
dont
le
les
lments
et
les
Livre de Jub
les
ils
natre, avec
des anges
comme
trop
dmons,
rapportent des
ides dejtuis
104
LA KABUALE.
secret
un phari-
sasmc
si troit,
aux opinions
inspirait
d'une
secte
fameuse,
dont
le
nom
seul
un respect idoltre. Enfin, ceux qui forment le plus grand nombre nous enseignent, dans leur ensemble,
la vritable
la
hommes
qui voulurent
leurs continuateurs.
pour leurs disciples et Nous sommes cependant oblig de faire remarquer que celte distinction ne regarde que le Zohar. Quant au Livre de la cration, sur lequel notre analyse s'exercera d'abord, s'il n'est pas d'une grande tendue, si
mme
il
trs leves,
nous
offre
trs
homogne
siperont
et
d'eux-mmes
effort
le
si,
leur
voyons qu'un
de
la raison,
rveil,
pour apercevoir
l'assemblage.
plan de l'univers
les
qui rattache
il
lments dont
nous
offre
l'ide
de Dieu, qu'en
que
le
la
monument
monde
phnomnes dont
de Jhovah
est
la
le thtre. C'est
ainsi
que dans
lumire sortir du
nant
chaos
la parole
du
le ciel et la
terre, se fait le
:
et la
c'est
pour clairer
la terre qu'il
105
Quand
un souffle il prend de la poussire, de vie pour laisser ensuite chapper de ses mains la dernire et la plus belle de ses cratures, il nous a dj dclar
passer en elle
Dans
l'ou-
marche tout oppose, et cette diffrence est trs significative, quand elle se montre pour la premire fois dans l'hisc'est par le spectacle du toire intellectuelle d'un peuple
:
monde qu'on
qu'on dmontre
Telle est,
la fois
sagesse du Crateur.
la
comme nous
le
livre tout
pre
pour y substituer celui de l'Eternel. Le caractre que nous venons de signaler clate avec tant d'vidence, qu'il a t remarqu et dfini avec beaucoup de justesse par un crivain du douzime sicle. Le Sepher ietzirah, dit Jehouda Hallvi, nous enseigne l'existence d'un seul Dieu, en nous montrant,
au sein de
la varit et
de
la multiplicit, la
prsence de
un
tel
la
les lois
qui
la
le
rgissent,
pour
pense
et la sagesse
divines,
on
s'efforce d'tablir
i.
Cuzary, Disc,
4,
8, 23.
Au
lieu
du
Ensena
unidad por cosas que son varias y inulliplicadas por una parte, pero per olra parle, son unidas y concordantes, y su union procde dcl uno
deydad y
la
que
los ordcna.
106
les
LA KABBALE.
choses
et les signes
de
la
quels la sagesse se
fait
entendre
que ticisme, en quelque temps et sous quelque forme manifeste, attache une importance sans mesure
d'aller plus loin,
mys-
qu'il se
tout ce
les actes
de l'intelligence, et
il n'y a pas encore si longtemps qu'un crivain trs connu parmi nous a voulu prouver que l'criture n'est pas une invention de l'humanit, mais un prsent del rvlation'. Ici il s'agit des vingt-deux lettres de l'alphahet hhreu et des dix premiers nomhres qui, en conservant leur propre
commun,
ces
deux
sortes
de
le
Dieu
d'Isral, le
Dieu vivant,
et
le
Roi
de grce,
l'ternit, le
Dieu
nom^
de
admises
leur
il
ajouter trois
une
trs
grande
ressemblance
et
le sujet,
l'objet
l'acte
mme
de
la
demment que
1.
cliap. in.
et seq.
Soire-,
de Samt-Ptersbourg,
t.
II. p.
112
2.
3. Introduction
Sepher
icizi-
107 laisser
gers au texte.
Cependant
manire qui ne rpugne ni au caractre gnral du livre, ni aux lois de l'lymologie, par l'auteur espagnol que nous avons nomm un peu plus haut. Voici comment il s'exprime
ce sujet
:
Par
le
premier de ces
la
trois
termes (Sephar),
*lfeb=t
moyen d'apprcier
saires
il
f^M^^v^
a t cr; et la
chaque corps pour atteindre le but dans lequel mesure de longueur, la mesure de
capacit et la
mesure de poids,
^,0.
(c
parole
la
et
ki voix,
^ijlujtt*^
\'e^<^j^'f^f
voix
du Dieu
fait
soit,
c(
qu'on a
Dieu dit
que
la
lumire
<c
lumire fut
. Enfin, le troisime
terme (SepJier)
la
''j^b'-i^
cration;
la
c
<<
parole et
\\
j\
'
dans l'homme
sont trois^
Cette explication
1'
des symboles
la
rendre en
de l'univers.
1.
Quizo dezir en
la
palabra Sephar
la
cantidad y
el
sea el cuerpo ordenado y proporoionado, apto para lo que es criado, no es sino por-numero; y la medida, y la
el
modo que
de
cantidad, y
peso,
la
proporzion
los
movimientos, y
la
orden de
la
Y Sipur
quiere dezir
la
habla e
la voz,
08
LA KABBALE.
le
Sous
rle,
nom
si
grand
le lan-
pour
la
premire
fois
dans
gage de
formes
tielles
comme
les
de tout ce qui
les catgories
comme
lments ou
toujours
les
sommes
Il
l'interprte, rencontrer
;
nombre
dix.
y a dix Sephiroth
fais
dix et
les
;
en sorte que tu
ton savoir,
ta
pense
et
ton imagination;
et rtablis le
Cra-
En d'autres termes,
se dessinent
et l'action divine
et l'existence
du monde
l'intelligence
dont chacun
chose
en
est
du moins
le
de laquai
Scplicr quiere
Dios es su escritura
la
el
Sephar,
Cuzary,
una cosa, y en
el
hombre son
trs.
Discors., 4, 25.
^*
HD
^^3.
mTD
le
TkT".
que
les
dve-
loppements dont
comme
ou
l'ide
de lumire,
exprime par
mot aaphir. Le
livre
mViS^ m;l2U,*nn Su
verso.
HD^riD
T12/b
HD
fol, 8,
ANALYSE DU SEPIIER
lETZIRAII.
109
vante
Pour
les dix
Sephirolh,
il
au midi, ni au nord'.
11
faut
remarici
quer que
l'infini sont
squent, nous n'apprenons pas seulement, dans ce passage, quel doit lre le caractre gnral de toutes les Sephiroth
;
nous y voyons de plus quels principes, quels lments elles correspondent. Et comme ces diffrents points de vue,
quoique opposs deux deux, appartiennent cependant
une seule
ide,
un
seul infini,
les doigts
on ajoute
de
la
rotb sont
comme
main, au nombre de
liance de
mais au milieu d'elles est l'al^unil^ Ces derniers mots nous fournissent
preuve de tout ce qui prcde.
les dix Sephirotb, sans sortir
les
la fois l'explication et la
Cette
manire d'entendre
cboses ext-
mtapbysique.
svre,
Si
et
l'infini
et
d'un certain
mme
dans
la
peu diffrente, qui, au moins en apparence, fait une plus grande part aux lments matriels. Nous nous bornons
traduire. La premire des Sepbirolli, un, c'est l'esprit
Dieu vivant; bni soit son
ce
du
nom, bni
la
soit le
nom
de celui
qui
vit
c<
l'esprit saint.
1. 2.
Deux,
Chap.
c'est le souffie
i", prop. 4.
3.
niia nn-
''^"
'"^'^'cu, le
mme mot
dsigne
la
fois l'air
et l'esprit
110
LA KABBALE.
du
souffle
ou de
l'air. C'est
mur
et couverte
comme
d'un
toit.
il
fait le
en:
Il fait
serviteurs.
naux, plus
aussi pour
la
hauteur
et la
emblmes
les trois
les diverses
former avec
dans l'espace,
les
et
eux-mmes
monde est compos sont sortis les uns des autres, en prenant un caractre de plus en plus matriel, mesure qu'ils s'loignent de l'esprit saint, leur comlments dont ce
mune
la
doctrine de
la
croyance
l'esprit
ce qui est, sans contredit, moins probable que la version laquelle s'est arrt
notre choix.
D'ailleurs,
le
mais
l'esprit
de Dieu;
le
le
de cet
esprit,
souffle
quelque sorte,
les
sans tre trop loign des rgions de l'esprit, peut dj tre compt parmi les
trois
lments matriels,
si
1. Chap. i",
de
la
propos. 9
propos. 12.
ANALYSE DU SEPIIER
lETZIRAII.
Ui
populaire que
le
monde
a t tir
<c
La
fin
des Sephiroth se
est
lie
leur principe
le
comme
et
la
il
flamme
<c
les
nombres
la
laisser
mande
nous-mmes, on ajoute immdiatement Ferme ta bouche pour ne pas en parler, et ton cur pour ne pas y rflchir; et si ton cur s'est chapp, ramne-le sa place; car c'est pour cela que
discrtion jusqu'avec
:
ce
c<
l'alliance a t faite*. Je
parmi
les
kabbalistes,
la
la
connaissance de
le
Zohar
nous
les
la
retrouverons
temps
et
dans
la
nature extrieure,
lumire.
la
rayonnement
de
la
flamme ou de
la
nous ne faisons pas une dismle une autre qui a fait un chemin plus brillant dans le monde, et qui se prsente ici avec un caractVe remarquable c'est celle du
cette thorie, si toutefois
que
relle, s'en
comme
la
la
forme absolue,
mais
comme
En
l'lment gnrateur et
effet,
il
substance
mme
la
de
l'univers.
ne
s'agit plus,
comme
dans
traduc-
1.
Propos. 5.
Cliap. 1", propos. G.
2.
112
lion
L.\
KABBALE.
clialdaque
d'Onkelos,
de
substituer
la
partout,
pour
anantir ranthropomorphisme,
pense ou l'inspiration
comme une
:
le livre que nous avons sous les yeux affirme expressment, dans un langage concis mais pourtant clair, que l'esprit saint, ou
les
rcits bibliques
l'esprit
du Dieu
une
seule et
mme
comme
rejet
lments de
la
devenu monde. Du
cette partie
et
reste,
il
faut
de
la
kabbale,
il
n'est question
que du monde,
premiers nombres
Livre de la cration.
est
facile
ramener sous une loi commune, comme on a voulu prcdemment les rsoudre en un principe commun on y donne
;
pour base
il
les
faut songer
la
pre-
mire partie,
sentent,
ils
de
la
pense.
monde
qui est
intellectuel et
pour ainsi dire, sur la limite du du monde physique; car si, d'une rsoudre dans un seul lment matriel,
de l'autre
ils
ou
l'air,
pensables toutes
les
la
forme possible ou
forme invariable de
le
semble du systme ni
ANALYSE DU SEPIIER
lETZlRAII.
113
:
Le
ce
le
l'air
graves et
manque
et
maine,
les signes
de l'alphabet ont
la
ici
un
philosophie de Platon.
dans
et
une intelligence suprme; c'est enfin par leur inlermdiaire que l'esprit saint se rvle dans la nature. Tel est
parties
le
ce
Avec
et
les vingt-
deux
fait
lettres,
une
figure,
en
ce
et
de tout ce qui
le saint,
le
mmes
lettres
et
que
bni soit-
ce
a fond son
nom
sublime
ineffable^
les trois
Elles se partagent
mres,
les sept
n'est d'aufaire
cune
la
utilit,
pour
con-
par
les
nombres qui en
rsul-
Chap.
ir,
propos. 2.
rnp: a*,ns
nrcrw'2
icu n^pn
ici snzu?
nmis' i^
iha.
mry
mcx
;rSu7
tdi
n^mx
m^mx
D^nxi^i
anii'y
Tlh TTiyn hD
4.
les
A
;
la
l:i
vantes
pi'JD
"trri
TM
mrD
"t;2.-
Enlln, dans le
le
il4
U
:
KABBALE.
lent
nombres
et
est la
Nous
retrouvons
ici,
l'ide du macrocosme et du microcosme, ou la croyance que l'homme n'est que l'image et, pour ainsi dire, le rsum de
l'univers.
Dans
la
les
mres, c'est-
-dire le
nombre
Le feu est
substance du
ciel; l'eau,
en se condensant,
est
devenue
celle
de
la terre; enfin,
entre
ces deux principes ennemis, est l'air qui les spare et les rconcilie en les dominant*. Dans la division de l'anne, le
mme
l't,
qui
rpond au feu;
dans l'Orient,
est
gnralement
du printemps et de du corps humain, la tte, du cur ou de la poicompose de trinit se celle trine, et du ventre ou de l'estomac; ce sont, si je ne me trompe, les fonctions de ces divers organes qu'un mdecin moderne a appels le trpied de la vie*. Mais le nombre trois parat ici, comme dans toutes les combinaisons du mysticisme, une forme si ncessaire, qu'on en fait aussi le symbole de l'homme moral, en qui l'on distingue, selon l'expression originale, le plateau du mrite, le plateau de la
saison tempre, forme par la runion
\y,
le
feu;
la
symbole
de
l'air.
i
.
Chap.
lu,
propos. 5.
'2.
Chap. m, propos. 4.
H5
Par
les
les
sept doubles
on reprsente
les
contraires ou
du
moins
choses de ce
11
monde
opposes.
est tantt
bonne et tantt mauvaise; il y a sept jours et sept nuits dans la semaine; il y a dans notre propre corps sept
portes, qui sont les yeux, les oreilles, les narines et la bouclie.
Enfin, ce
nombre
comme on
doit
s'y
une place dans cette analyse'^ Les douze simples, dont il nous reste encore parler, rpondent aux douze signes du zodiaque, aux douze mois de l'anne, aux principaux membres du corps humain et aux
qui seuls ont peut-tre quelque droit notre intrt, sont
la
la
gnration,
ou
et
le
toucher, la locomotion,
la colre, le rire, la le
pense
le
sommeiP.
C'est,
et si
comme on
voit,
l'esprit
nous avons
mme
est
originalit.
mme
temps
({ue
en dehors de l'homme, de
l'univers et
riulini
:
de
la vi'it\
malir
la
varit
que nous
1-
d"'tij2
ynwD
pin |VwSt
m37
^3",
nnn
=]3
p^oi r2N.
^'^n'-
'"
propos. 1.
2. 3.
liap. IV, propos. 1, 2, 5.
Cbap.
V,
propos.
cl 2.
iv.
4. ;2J njy;
propos, i.
116
LA KABBALE.
domine sur
;
sur
mais
autres^ L'universapourcentreledragoncleste;lecur
est le centre de
l'homme
du zodiaque
ses sujets,
forment
la
un
roi sur
son trne
le
second,
un
roi
parmi
la
et le troisime,
un
roi
dans
la
on ajoute
que
les
uns contre
les
autres en ordre de
bataille
il
en est
la
trois
produisent
qui
du bien,
le
mal,
comme
le
bien n'enfante
que
ou dos Sophiroth
est le
roi
vritable qui
du sjour de sa saintet et pendant des sicles sans nombre* . A la suite de ces mois, qui forment la vritable conclusion du livre, vient cette
toutes choses,
te
domine sur
Chap.
2.
\i,
propos. 3.
-,S^3
njtt^n
ihr\
n'2riS*22.
^-
f>l"np. VI,
^i-
propos. 2.
avoir t
la
rj
'>TJ T>*1
inp
y'J';2'!2
appliqu tout entier aux dix Sepliiroth, ce passage ne reparat qu'en partie
place indique. Les quatre derniers mots en sont retranches.
cdemment,
et
la
conversion d'Abraham,
encore idoltre,
du
vrai Dieu.
Le dernier mot de ce systme, c'est la substitution de l'unit absolue toute espce de dualisme celui de la plii:
la
volont divine;
la
comme
celui
de
la
l'ide
de
mme
En
temps regarde
substances
effet,
comme deux
l'autre.
dans
le
comme
consquent indfinissable. Dieu, dans toute l'tendue de sa puissance et de son existence, se trouve au-dessus, mais non
et
monde chaque
:
lment a sa source dans un lment suprieur, et tous ont leur origine commune dans le verbe ou dans l'esprit saint.
C'est aussi
dans
le
d'un
mme
mme,
les
le
la
qu'il est,
les
ligence
lev,
la fois,
dans
Il
le
sens
le
plus
l'univers.
lement
matire
et celte
peut exister en dehors de lui; sa substance est au fond de tous les tres, et tous portent l'empreinte, tous sont les symboles de son intelligence.
118
LA KABBALE.
si
Celle consquence
aiulacieuse,
si
lrangre, en appa-
le
Zohar. Mais
on
suit
une marche
yeux
au
comparaison des
et
formes particulires
forme universelle,
admet
comme un axiome
mme
et
temps qu'on
le
par
la
forme
extrieure de l'ouvrage, mais le caractre synthtique qui y rgne n'en est pas moins prononc ni moins visible. 11 est
le
Livre de
la
lumire
la
commence
:
Cration
la
ces deux
l'esprit
monuments et s'explique par une loi gnrale de humain aux nombres et aux lettres nous allons
:
un mot
les ides
dans
la
plus vaste
dans l'homme
et
dans l'intelligence;
cleste, ^T2"p
aura
a"N*.
pour
nom Homme
prototype ou
m.x -wb"
mis
Loin de nous
folle
les
anciens
ANALYSE DU SEPIIER
lETZIRAlI.
119
Hbreux la doctrine philosophique qui rgne aujourd'hui en Allemagne presque sans partage; mais nous ne craignons pas de soutenir, et nous esprons bientt dmontrer que le
principe de cette doctrine, et jusqu' des expressions exclu-
l'cole
la
du symbole
l'ide, se reproduit
dans
la
lisme, Pythagore et
le
prcd
la
hommes comme
du
mme
fait
dans
la chair,
ici
le lieu d'insister
un
fait
gnral
les
moins
le
avoir fait
comprendre
Sepher ielzirah
et l'ouvrage la ibis
substance.
volumes
1.
trois
consquent trs
CnAPITRE
ANALYSE DU ZOIL^U
Puisque
les
la
formation du
humble
sur
les
et la
moins logique,
celle
manquer
il
le
nous
mportede
savoir
Ecritures saintes;
comment ils entendent l'interprtation des comment ils parviennent s'en faire un
ils
en cela,
siste leur
l'avons dj fait remarquer, que conmthode d'exposition et, en gnral, le mysticisme symbolique n'a pas d'autre hase. Voici, sur ce sujet, leur jugement formul par eux-mmes Malheur l'homme qui ne voit dans la loi que de simples rcits et des paroles ordinaires! Car, si, en vrit, elle ne renfermait que cela, nous pourrions, mme aujourd'hui, composer aussi une loi bien autrement digne d'admiration. Pour ne trouver que de simples paroles, nous n'aurions qu' nous adresser aux lgislateurs de la terre chez lesquels on ren; :
comme nous
ce
ANALYSE DU
ZOIIAR.
121
Il
nous
suffirait
de les
de faire une
il
loi
exemple. Mais
la loi
vtement de
la loi
la loi.
Malheur
!
elle-mme
loi.
C'est
Mon
yeux, afin
c(
que
je
contemple
merveilles de la
David
loi.
un homme couvert
c'est le
La
y a des
commandements qu'on
ordinaires
mlent sont
les
vert. Les
aux rcits de la
ils
ils
hommais
mes plus
du Roi suprme, ceux qui habitent les hauteurs du Sina, ne sont occups que de l'me, qui est la base de tout le reste, qui est la loi elle-mme et dans les temps futurs
;
ils
me
qui
respire dans la
pour eux
le seul
moyen de
s'assurer la plus
com-
Tr^
2.
^nSi?.
(1(!
^*^
Icxlc
oblig
choisir.
fol.
Zoltar, 3 part.,
152, verso,
sect.
nniSyni-
122
LA KABBALK.
l'autorit reli-
nous retrouvons
:
ments avec leur propre conscience. Dans les lignes suivantes, le mme esprit sous une forme encore plus remarquable Si la loi n'tait compose que de paroles et
ce
de rcits ordinaires,
comme
les paroles
d'sau, d'Agar, de
Laban,
comme
et
Balaam,
pele
la loi
de vrit,
tmoignage
que
l'or
et
les perles?
cache
un sens plus
que
les
lev
chose
vnements
Et cette
^>
loi
loi vritable'.
Il
n'est
et
fait
semblables
dans
la loi la
manire
du peuple, je rougirais de dire tout haut que Dieu qui nous a donn des lois pareilles je trouve:
grandeur
*
et
de raison dans
les lgisla-
le
mme
auteur,
le
quel pre-
homme
croire
que
on distingue un soir
HxV^*
et
un matin, ont
INT!
1-
pS2
XUrnp NniTX
vel
rnrN.
2.
^' p^^'t
f"^-
"^^^j verso.
litterse et
Si
adsideamus
secundm hoc
vel
quod Judis,
quod vulgo
rationahilcs
videtur, accipianius qu;c in lege scripta sunt, erubesco dicere et confiteri quia
laies leges
dederit Deus
videbuntiir
et
hominuin
Romanorum,
moniorum.
Homil.
7, in Levit.
ANALYSE DU ZOUAR.
pu exister sans soleil, sans lune et sans toiles
te
;
123
que pen-
dant
le
premier jour
il
mme
de ciel?
trouvera-t-on un esprit assez born pour admettre que Dieu s'est livr comme un homme l'exercice de l'agriculture
en plantant des arbres dans
l'Orient;
<'
le
de
la vie,
qu'un
science du bien
et
du mal? Per-
te
comme
lres ^ Enfin
torique,
admet aussi
la
distinction
et
du sens
his-
du sens
le
lgislatif
ou moral,
du sens mystique.
l'me
et
sacre et
compar au corps, le second le dernier l'esprit ^ Pour tablir entre la lettre ces interprtations arbitraires certains rapports au
premier
est les
moins apparents,
fois
rarement dans
nes \
beaucoup de place
Comme
ils
1.
dicluni
quod
dies
prima, et secunda et
quibus
et
fueriiit
sine so!e, et sine lun, et sine stellis; prima auteni dies sine clo? Quis vei
it idiotes inveniliir ut putet, velut
hominem quemdam
et
agricolam,
Deum
plan-
arborem
vitai
plantasse
in co, ila ut
p/wv,
liv.
IV,
intelligenliie
modum,
historicuin,
mo-
ralein, et myslicuin
unde
et corpus
mus.
3.
))
Homil.
5, in Levil.
:
l'un,
k''"113D"'A'
consiste
rem-
placer
l'ait
a la
mme
l'initiale
124
LA KABBALE.
monde en
a parl,
nous
fait l'unit et la
base de
faire connatre
la
quelle est,
nature de
nous donnent,
ne dirai pas de
mais de
dirons comment on le conoit sous ses principaux aspects; comment on dfinit son origine, sa nature et ses destines.
Celle
marche ne nous
et la plus
commode
parat pas seulement la plus simple nous croyons, comme nous l'avons dit nous est impose par le caractre domi:
nant du systme.
la
premire par
;
la
lislic.
AVolf,
deuxime volume de
Jibr.;
CHAPITRE
III
ils
cher-
quand ils distinguent ses attributs, et veulent nous donner une ide prcise de sa nature, leur langage est celui de la mtaphysique il a toute la clart que com;
se contentent de reprsenter
Divinit
comme
l'tre qu'il
faut renoncer
comprendre
Dans
le
revtir.
potiques et
mme
combattent l'imagination
du Myxlre
est crit
mais
emploie
tant
126
LA KABBA.LE.
Vldra raba ^ Simon ben Jocha vient de rassembler ses disciples. Il leur a dit que le temps tait venu de travailler pour le Seigneur, c'est--dire de faire connatre le vritable sens de la loi, que les jours de l'homme sont compts, les
ouvriers en petit nombre, et la voix du crancier,
la
voix
pressante.
Il
mystres qu'il
allait
parmi eux dans un champ, l'ombre des arbres, il se montra prt parler au milieu du silence. Alors une voix se fit entendre, et leurs genoux s'entre-cho qurent de
frayeur.
Quelle tait
cette
voix?
C'tait la
ter. Rabbi
pour couSimon, plein de joie, pronona ces paroles Seigneur,je ne dirai pas, comme un de tes prophtes*, qu'en
:
ce
maintenant
cette
le
temps de
:
la crainte,
Aprs
d'intrt, vient
rique de la
une longue description entirement allgo Il grandeur divine. En voici quelques traits
des anciens,
le
est l'ancien
l'in-
connu des inconnus. Il a une forme qui lui appartient, puisqu'il nous apparat comme le vieillard par excellence,
c(
comme
parmi
fait
les
inconnus.
il
xMais,
le
connatre,
parat blanc, et
1.
Il
est assis
le
sur
fragment
auquel
servent de titre comprend les discours tenus par Simon hen Jocha
dix. Plus tard,
quand
la
mort
les
rduits sept,
ils
forment
la
NTTx)j
laquelle
2.
Habac,
Zohar,
5.
4. Je n'ai
ANALYSE DU ZOIlAR.
127
un Irne
crtincelles qu'il
soumet
sa volont.
La blan-
mondes.
mondes ns de
cette
la vie venir.
Chaque
il
lui
De
sa tte
il
secoue une
velle. C'est
pour
ce
de lumire. C'est
ce
manne qu'on
ce
justes
fi-uits
pour
descend dans
le
champ
des
le
ce
comme
te
diamant, dont
ce
sommet de
la tte, est
ce
mille mondes.
On
ce
nom
de l'ancien des
ce
anciens ^
la vrit si
nous laissions
en
Orient,
l'affectation,
l'habitude,
la
si
commune
noblesse et
la
science,
devient en quelque
le
anatomique; ni
front, ni la
la
cheveux, ni
barbe,
nombres
\.
et
des proportions
(jui
aj)|)(,'lle
les
adeptes de
la
kahljale.
2.
comme
nous
le
verrons
bientt,
3.
que
la
substance de Dieu ou
la
de
la
et
du
la clievcltire
occupe une
128
LA KABBALE.
videmment l ce qui a provoqu, contre les kabbalisles, le reproche d'anthropomorphisme et mme de matrialisme
que leur ont adress quelques crivains modernes. Mais ni cette accusation, ni la forme qui en est le prtexte, ne mritent de nous arrter plus longtemps. Nous allons donc
essayer de traduire quelques-uns des fragments o
sujet est trait
le
mme
la
phi-
losophie et pour l'histoire de l'intelligence humaine. Le premier que nous citerons forme un tout complet d'une
assez grande tendue, et qui, par cela seul, se
recommande
A
il
quoi pourrcz-vous
me
comparer qui
me
soit gal'?
nous explique
la
gn-
il
d'avoir cr
dans ce
tait
monde; avant
d'avoir produit
seul,
Et qui
la
pourrait le concevoir
comme
il
tait alors,
avant
cra-
forme? Aussi est-il dfendu reprsenter par quelque image et sous quelque
mme
mme
par
:
une lettre ou par un point. Tel est le sens de ces mots Vous n'avez vu aucune figure le jour o l'Eternel vous parla-; c'est--dire vous n'avez vu aucune chose que vous puissiez reprsenter sous une forme ou par une
ce
la
forme de
VHomme
razm
s'en servit
il
comme
d'un char,
nom
de Jehovah;
voulut se faire
haie, chap.
xl, v. 25.
ANALYSE DU ZOlUn.
ment, et se
fit
fog
le
nommer
le
le
Dieu de grce,
Dieu de justice,
et Celui
le Dieu tout-puissant,
c<
qui
comment
sa justice et sa
misricorde
s'tendent sur le
des
monde,
s'il
hommes.
Car,
comment
Malheur
ferions-nous pour
le
con-
natre?
Comment
serait-il vrai
rempli de sa gloire?
mme
l'homme venu de
terre et destine
quand on
la
a l ces
choses,
il
comme
la
mer; car
et
les
eaux de
mer
sont
une image,
ivizi, et
nous permettent de
faire ce calcul
mer
et le jet
se
forme un
la
bassin immense,
comme
eaux sorties de
source,
ce
il
est la
troisime.
mer elle-mme et doit tre compt le A prsent celte immense profondeur se par-
comme
autant de vaisseaux
le
courant,
la
mer
et les sept
le
nombre
dix. Et si
il
les dbris
et
sans eau. C'est ainsi que la cause des causes a produit les
la
jaillit
une lumire sans fin, et de l vient le nom iVInfini, ya ^=]iD, EnSopli. pour dsigner la cause suprme; car elle
130
LA KABBALE.
aucun moyen de
connatre; c'est
forme ni figure; il n'existe alors comprendre, aucune manire de la dans ce sens qu'il a t dit Ne mdite
la
:
toi*.
Ensuite
forme un vase aussi resserr (pi'un point (que la lettre i), mais dans lequel cependant pntre la lumire
se
divine
:
c'est la
source de
la
sagesse,
c'est
la
sagesse
elle-mme, en vertu de laquelle la cause appeler le Dieu sage. Aprs cela elle
ce
immense comme
la
mer,
et
qu'on
nomme
de l vient le litre de Dieu intelligent. Sachons cependant que Dieu n'est intelligent et sage que par sa propre suh stance; car la sagesse ne mrite pas ce
nom
par olle-
mme, mais
la lumire
mane de
ce n'est pas
ellelui
mme
substance.
Il
qu'
se
retirer
pour
la
la
laisser
entirement
ces
ce
dessche.
C'est ainsi
qu'il
faut entendre
mots
mer,
et le lit
du
fleuve est
devenu sec
la
et aride'. Enfin, la
il
mer
se par-
ce
en rsulte
prla
ce
misricorde ou
grandeur,
ce
ou
et
la
ce
royaut
le
fondement ou
bi
base.
le
C'est
pour
le
cette
ce
nomm
le
grand ou
et la
misricordieux,
ce
magnifique,
le
Crateur
ce
ce
C'est ce dernier
ainsi
roi
attribut qui
ce
que
la totalit
est aussi
le
ce
soit qu'il
1. Ecclsiaste, chap.
v.
2, cil clans le
13
fl,
et
2,
"
DIEU.
l5l
nombre des
ou que
vases et
augmenter
la
jaillit,
le
mme
qu'il
dans
tions et les
systmes mtapbysiques.
suivi
11
pt tre
d'assez
il
longs
dveloppements
de
l'autre,
au contraire,
la fois
serait utile
forme
rduirons
le
passage qu'on
un
petit
mme
temps claircie
et justi-
i"
il
ne saurait
donc
tre considr
la
comme
comme
somme
forme dtermine,
prendre ou de
forme, ne
le
il
jamais impossible ou de
la cration
le
comsans
tat,
nonc lorsqu'on
aucune
qu'avant
Dieu
tait
intelligence
ne peut
le
concevoir . Mais, ne
que
la
mme
difficile
caches en lui,
tait
le
il
tat,
moins connu parmi tous les n'a pas d'autre nom que celui
1.
Zohar,
h.S*
Ni-
132 qui
LA KABBALE.
exprime l'inlerrogation.
:
Il
point imperccjjtible
ce
se
a et sainte;
<c
la
clatant
qu'on
ce
fois signal
l'importance
L'An-
des
anciens est en
il
mme
temps
il
l'inconnu des
inconnus;
chose;
se spare de tout et
ce
comme
son tour
lui.
Il
s'unit toute
et
il
ce
ce
donn
a d'abord fait
la
ce
jaillir
forme
ce
qu'elles ont
ce
emprunte de lui, et rpandent de toute part un jour blouissant c'est ainsi qu'un phare envoie de
:
ce
ce
l'inconnu
des
inconnus
et
est
un phare
lev,
que
l'on
ce
ce
ce
nom
Zohar, foL
1 et 2, l"' part.;
2*^
part.
Il
y a dans ce texte
se propose
le
ciel et
Or
il
un
seul les
i2' ^^ traduit
par
le
pronom
intcrrogatit qui, et
n^x P^f
c'c/a,
on
i
j
obtient le
i
nom
vers,
et l'autre,
2-
Nmp
fol.
"^rrr.
]':"n
nSx
-'Iw
nS-
jpart.,
153
est
siste
prsente
la
dans chacun de ces attributs, la substance divine tout entire, et dans leur ensemble conpremire,
la
plus
complte et
la
plus leve de
toutes les
l'homme
qui
ter-
primitif ou cleste,
nia n^hv
mx;
et
c'est la figure
domine
restre,
le
dont l'homme
comme nous
la
copie. La
forme de l'homme,
ses
disciples,
est
comme
les
tres
infrieurs;
l'a
pour
la
cela
<c
anciens
choisie
pour
sienne'.
Aucune forme,
te
aucun monde ne pouvait subsister avant la forme humaine; car elle renferme toutes choses, et tout ce qui sans elle, il n'y aurait pas de est ne subsiste que par elle
;
monde,
tinguer
et c'est
faut dis-
xb'yV'
mx, de l'homme
d'en
bas,
NnnS" D^^^ car l'un ne pourrait pas exister s.ins l'autre. Sur cette forme de l'homme repose la perfection << de la foi de tous; c'est d'elle qu'on veut parler quand on
dit
<c
comme
la figure
d'un
:
homme;
nues du
ils le
Et je vis
<c
comme
ciel,
les
riiomme
ou
la
la
la
ixm
]^;2i
.T3 iSS^nxT
N:p"ii-
iin
q-xt N:pin
h^hz
N:pin >Nn3
i<;ipm-
tij'pn
xmp
a-p'n'j
fol.
"jipn.s
^ixnm yah'j
N:p'n
^'' pai't-
idid raba,
lli, verso.
V1X
n Tn^T N^zSy Q\'<p xS d-xt x:ipn "ix.-; xSaSxT x- xSa xt c\s;) IC ""Z-ni- '''' siipr., \\j\. Hi, icclo, etc.
154
LA KABBALE.
un mot,
la
pense suprme,
la
mme
qui ailleurs
Nous ne prtendons pas exprimer ici une simple conjecture, mais un fait historirpje dont on apprciera l'exactitude mesure qu'on aura une
est appele le /2/0?
ou
le verbe.
La
forme de l'Ancien (dont le nom soit sanctifi!) est une forme unique qui embrasse toutes les formes. Elle est
la
sagesse
suprme
et
le
reste \
5 Les dix Sphiroth,
si
nous en croyons
les
auteurs du
Zoliar,
autant de
noms
comme nous
mystiques dont
cel la".
l'avons
dj
remarqu, que
dans
les
les
sa lettre
la
On
voulu
trouver dans
cr
le
lorsqu'elle
dit
que
Dieu
monde
avec
paroles
(dSi"."; ^'23riii^2S''2
faire concevoir la
ils
nature divine
mme
hauteur; mais
nous
la
reprsentent sous
divers
aspects,
que dans
la
on
'j''Si].n3'"|"'Sis'.
et ses
un frquent usage de
ils
mtaleurs
phorique;
mais
n'en
o.nt
pas
abus
comme
le
caractre particu-
1>5ky
2. 5.
5 pnrt.,
hlra solda,
fol.
288, verso.
11, recto.
1.
ISIj
fait
d'abord, pourquoi y
les
a-t-il
^q uc s ont
soit
par
la
Sur
du Zohar sont trop positifs pour donner lieu au moindre doute. Il_j a des Sphiroth comme il y a jjes^ noms de Dieu, puisque ces deux
premire question
les
textes
ne _sont que
les
ides^ et les
choses
exprimes par
les
si,
noms. Or,
de tous
les
si
nomm, ou
noms qu'on
il
ne serait pas
connu de
pour lui-mme;
seconde ques-
de
la
mme
manire. Les
ne voient dans
les
mais compltement
la lettre
distijictcs
le
clu
squences
identifient
compltement
le
divine. Ce que
fini
lui-mme,
In
tte
do ce parti
est l'aulciir'
livre intitul
les
Motifs des
com-
mamlemcnls (nTl?2n
qui floiissait au
commea-
lG
LA KABBALE.
n'est
mres
placer
mme
infini
l'esprit des
monuments originaux
comme
des instruments,
comme
des cratures,
et
par consquent
comme
repose
:
les identifier
il il
avec
lui. Yoici.
Sphiroth, autrement
il
mais
ne demeure pas en
pense
et
n'est
sublimes de
la
de l'existence. En
effet, les^
Sphi-
mme
et qui,
en cette
qualit, n'en a
aucune
ou bien, pour
me
connu,
reste
donc toujours
l'Etre
incomprhensible,
rvlent
infini, plac
au-dessus de tous
sa prsence,
mme
le
monde de
l'manation. Par
on
croit
autant
de vases
de
diffrentes
dans
nous voulons
la
la
mesurer,
la
l'essence
et la
absolue des
mme;
lumire divine,
comme
le
lumire du
soleil,
eux-mmes aucune ralit positive, aucune existence qui leur soit propre; ils reprsentent seulement les limites dans lesquelles la suprme essence des choses s'est renferme elle-mme, les diffrents degrs
ces milieux n'ont par
i
.
du
-7"^
p;2
C*^
Bouclier de
David).
137
d'obscurit dont
infinie, afin
la
de se laisser contempler. De
vient qu'on a
l'un,
le
purement
exirieur,
dit
/
.
vase proprement
(iVh
l'autre,
intrieur,
positif,
qui
figure l'esprit et la
une
fois,
quement
toute
la
le
comme
sur
la
base de
mtaphysique de
les
la
des textes et
commentaires
plus estims,
le rle
il
fout maintenant
particulier de chacune
a
groupes
La premire
divines, en
"inD,
et la plus leve
la
'
*7Jl25
un mot
premire Sphirah,
couronne,
ainsi
nomme
en raison
mme
de
donne an-dessus de
u
le pi'incipc
de tous
sagesse mystrieuse,
le
la
couronne de tout ce
qu'il y a
de plus lev,
dia-
Voy.
a
Isaac
Loria,
'''
la
et
Cet
tiuvi-afrc
t traduit par
Knorr de lloscnrolh
et
fait
de
Kabhula
25
ficnudala.
2.
(le
fol.
21, 22,
il
24.
Oulrc
mrite de
la clart
Corduero,
a encore
ii-in^i "^yc'j
Sd
T's.
p'cvn^T
xS"'';S
nvih'j
288, verso.
-158
LA KABBALE.
nom,
ce mystrieux
reprsente
nom
n't^
j^
^^*'^'
mais o
elles
sont toules
runies en
un point
le
qu'on
l'appelle aussi
se manifester,
il
Quand l'inconnu des inconnus voulut commena par produire un point; tant
que ce point
fini
lumineux n'tait pas sorti de son sein, l'inencore compltement ignor et ne rpandait aucune lumire*. C'est ce que les kabbalistes modernes
tait
propre substance,
m2:Gi'.
qui a qui
{]*'!21p^^'1ii),
cration.
mme
que Dieu,
fini,
limit et dtermin;
mme
le
on
le
dsigne par
tre, "iw.
signifie
ce
ou
non
ainsi, dit
faire
remarquer que
expressions
mme
ide et jusqu'aux
t^^ibinxS
mmes
K*-n
n"2
ii'ztid St
ngtid" Nn"'w2
Zohar,
yH npN
-]3
m.
288, verso.
130
et
aux
Tout
commence,
dit
Hegel, par
Vtrej^r, qui
/{^ U
commencement
ne peut pas tre autre chose.... Mais cet tre pur n'est
la
que
on
le
le
non-tre'. Enfin,
pour re-
du point de vue sous lequel nous venons de une forme complte, ou, pour employer le terme consacr, une tle, un visage; ils l'appellent UfUiZfla iie blanche (Nin-Kun), parce que toutes les couleurs, c'est--dire toutes les notions, tous les modes dtermins
solu, considre
l'envisajer,
constitue
(xp'^n:;),
'-^^ ''^'^'
(jip''n';T Np^n*^*),
la
ferme toutes
intellectuels et
\i'
les
autres qualifications,
tous
la
les
attributs
il
mme
le
raison,
c'est
pdit
vhage,y^:i<')'^'':i'.
Le premier, dit
est la tte
texte,
la
'LA^f
suprme,
source
Das reine Scipi macht don Anfang, weil es sowolil reiner Gedanlic, as
einfache UniniUelhare
isl,
das uiibestiniinle
VerinillcUes
der
crste
nun
die
ist.
8(>
87.
2.
N*n
1:^7
aS'yn ^''wxin
dS";,"!
nt.i i'eis'
-i-i><
N-ipj
inrnmSix'
TiD\-i
"7 HDjna a.T:r mrED n Sd SSi3 xm"i ^':s D^3121 DT12 '^'^ Muise Corducro.
T"7.Ch:ii).iii,fui.8,
uo
LA KABBALE.
Du
l'un,
mle ou
narn l'autre,
;
un^mot qu'on
coutume
le texte,
Tout ce qui
(dont le
nom
soit sanctifi!)
cette
mle et par une femelle*. Nous n'insisterons pas sur forme gnrale, que nous retrouverons frquemment
ici
au
ment potique. La
elle a, dit-on,
rpand dans
et
l'univers, elle
impose
une forme
une
est
mesure \
crit
I
L'intelligence,
mre, ainsi
qu'il
Tu
appelleras l'intelligence
(Proverbes,
II, 3).
comme
la
tence,
passif
1-
on fait quelquefois sortir le principe femelle ou du principe nlle^ De leur mystrieuse et ternelle
D'^EiS
-jiN*
iipi^
5"
nSd
Nmp
Np^ivi
Zolictr,
2.
Nipiji
KipnxS
p\-iya
N'y2
Nunp
Np\-i';i
ara^i
Ib. supr.,
5.
fol. 29t1,
f-x^
n?23nm
:"in2-
<u.-"'-p
p"";::
in *Nn ]nnxb
zj< ."rrrn
^-
n:3''2
nTa
p^sNi
-i^-k^'snx r\^2zn
\<nr\i-
Ib. supr.
141
union sort un
fils
fils
de
la sagesse et
de
l'intellile
fils
JD^f^
personnes renferment
et runissent tout ce
qui a t,
la
est et sera;
mais
dans
tte
Tantt on
le
reprsente
et
avec trois
ttes
qui n'en
tantt
on
le
qui, sans perdre son unit, se partage en trois parties, et, au moyen de jrente-deux paires de nerfs, se rpand dans
tout le corps,
"^-vu^nK^
comme,
(dontlenom
parmi
de plus
'^^^.vt^^^^
'
lev
ce
(dont le
trois
nom
par
le
nombre
autres
ce
<c
(nSna Q"|^^^^< Nurnp Np^ny- i^n), toulcs lumires qui nous clairent de leurs rayons
Sphirotli)
les
(les
autres
:!i^St^iMt\
(c
dans
le
nombre
tri-
7*^
'^^'^'v^
trois^
nil
Soph
lui-
une certaine
ici
la
p?2''D
Si'is:
yi
N'm
]^'^i
n>-n
nr2
rs'2zr>
pi
dx-,
2X
wm
Nin vhz
S:t xpTiy
xunp
clii
xS-^zi
]^)2\-id
prxi
]'pSin
l''"'t-.
'"!
Idra solda,
tlaiis
la
Iruisiomo
Zuliar,
fui.
288, vorto.
142
LA KADBALE.
]e principe
cette
sagesse. Au-dessus de
premire
nom
soit sanc-
lifi),
domine
une
tte
le sait
(dont le
nom
non-lrc'.
ou dans
la
rsume
r^-'f"****^
tout ce
sont reprsentes
comme
que dans
la
pense;
comme une
comme un
gnration
mme
temps
la
du monde. Quelque lonnement que ce fait puisse exciler, on n'en doutera pas, quand on aura lu les lignes suivantes
:
1^*^^'
Venez et voyez,
la
pense
est le principe
de tout ce qui
que pense,
elle est
la
d'ahord ignore et
pense commence
se rpandre, elle^ arrive l'endroit oii parvenue ce point, elle prend le n'est [dus,
<c
demeure
l'espritj
nom
d'intelligence et
comme
son
il
L'esprit
tour se
dveloppe au sein
il
mme
des
mystres dont
^^'Jl^
i,Lf'-*>i
ce
qui est
la
^(
ce
qui
<^Q
en mots arliculs;
ce-;
ce
la
rinlelligente,
la
ce'.le
voiv
le
ce
pense est
Ib. supr.
HZ
mots
Jliovah est
un
et
son
nom
est
un^
la
Voici
un autre
ide sous
:
pas-
mme
la
une
et,
Le
nom
T\ir^^,
nous indique
runion de tout
i^^V
ce
ce
encore caches
et
ce
s'tablit
la
ce
une mre
ce
point de les
'^'
ce
ce
en parlant de
ee
le nom suprme, alors Dieu moi qui siis, nin\' "i\r'N\ Enfin, ^^')K bien form et sorti du sein maternel,
lui
ce
ce
ee
est,
h'-k
i^tn*
T]''r\ii.
'^v,*}^ ^
r>'*'h>
ce
mystres du saint
nom
aucun autre
ce
homme
ne partageait avec
connaissance". Le
ils
comme on
voit
ils
que
les
mtaphysiciens de
temps,
part.,
ils
pense
1.
1'
fol.
2iG, verso,
nous en citerons
tlu
moins
derniers mois
j^t,-;
j^>),-)<]
2.
I.e
mol
(isclter est
un signe (ilerunnalif.
p^:x iniiS
3-
nxby
T2X-
N'a\s'
n'iiT
nnx.
Ui
et
LA KABBALE.
de l'exislcnce; et par consquent le monde, comme nous le verrons plus lard, ne pouvait tre leurs yeux que
l'expression des ides ou des formes absolues de l'intelli-
gence
en un mot,
ils
la
runion de Platon
doute sur ce
fait
et
important
pour montrer en
les
mme
temps que
parmi
kabbalistes modernes
nous allons ajouter aux textes que nous avons traduits du Zohar un passage trs remarquable des commentaires de
Corduero. Les trois premires Spbirolh, savoir
:
la
^^ w Kv"
t-y^
^w tCvv^w-i
couronne,
dres
la sagesse et l'intelligence,
rtiiwwji^'
comme une
seule et
mme
la
chose. La premire
reprsente la connaissance
^^
ou
science, la seconde ce
^^^1
Pour
s'ex-
^iC"vv<vJ'>*-
faut savoir
que
la
science
du
comme
du
sujet de la science et
du
:
sujet.
C'est cela
trois
termes
la
Au
contraire, le
la
connaissance et ce
En
effet, sa
manire de
lui-mme
Rien n'existe qui ne soit uni lui et qu'il ne trouve dans sa propre substance. Il est lej,ype (mr-, typus) de
tout tre, et toutes choses existent en lui sous leur
la
forme
mme,
iio
de cet lat
si
parfait et
si
les
existences
de ce
monde ont
les
il
parler, et
que
les kabbalistes
du monde,
se
dve-
comme
les prcdents,
chacune desquelles deux extrmes sont unis par un terme moyen. Du sein de la pense divine, arrive pour elle-
mme
d'abord
deux principes opposs, l'un actif ou mle, l'autre femelle ou passif on trouve dans la grce ou dans la misricorde,
:
*TDn, le
caractre
du premier;
il
le
second
est reprsent
par
'"ib^i
la justice,
]n. Mais
est facile
de voir par
le rle qu'elles
V^
et cette
la lettre;
il
s'agit bien
En
effet,
c'est
de
les
la
sortent les
mes
viriles, et
de
la
seconde
nomms
monde
ne saurait subsister
sion originale,
elles se runir
restaient spars;
il
est
mme
dans un centre
le
fait
commun
qui est
la le
la
beaut,
mxEn, cur^
1.
et
dont
symbole
mati'icl est
poitrine ou le
fr^^^,
C'est
un
assez remarquable
reclo.
-j:
que
beau
soit
cou-
2.
nSt xjn
'">"
T\'hi
NT nSi xt pSo nS
115, vorso.
1^:2^ ^zmi
N:n nrpn.N;
l':irt., fol.
Njna
S-iSr,
fol.
"ami
ii'JO,
S^Sd
mxn
xn
mxn
\s,-a
o* part.,
recto.
146
LA KABBALE.
sidr
lits
comme
morales, ou
comme
nous reprsentent
force universelle,
tres. Les
velle
"nMi
t^-ji-^
la Divinit le
comme
la cause,
comme
cette
la
comme
nou-
sphre
principe mle
et le
appels,
conformment
un
sens de ces deux mots s'ils n'taient suivis de cette dfinition Par le triomphe et la gloire on comprend l'exten:
sion, la multiplication et la force; car toutes les forces qui naissent dans l'univers sortent de leur sein, et c'est
jL^/n^
pour
cela
les
armes
la
de rternel*.
runissent dans
un principe
l'lest.
commun, ordinairement
ment gnrateur ou ^^ ^^ nomme, pour
TiDi.
chose que
la source, la
lit)*'
cette raison, le
dit le
texte,
la
Toute chose,
elle
comme
par l'organe de
la
gn-
le la
kabbalistes s'accordent dire qu'elle n'exprime aucun attribut nouveau, mais seulement l'harmonie qui existe entre
monde.
"(ip:::
p.TZD
"ipE:!
]iS''"'n
S^t
iL*:3ns 1,12
nS-hi
mm Nnura
Sy\
T,m
Pi*: ]';\S1
mxiy
11
pipj^
2. niDi
l1P^<m<2
TD1 nPN
Ul
l'homme cleste, l'homme idal, et ce que les kabbalistes ^2tlt^ modernes ont appel le monde de l'manation, tS'n dS";v, /ZJ^
se partagent en trois classes, dont
la
'
Divinit sous
un
forme
d'une
intelleclLielles
ou mtaphysiques;
la
expriment
l'identit
absolue de l'existence et de
monde
intelligible
{uhn
de
la
^A<-'-n'
un
part, elles
comme
l'identit
bont
la
et
de
la
beaut
et
nommes
les
vertm
!^n^f^*i-^
'^''*^~*^''
(rmz) ou le
monde
de tout ce qui
stituent le
est.
monde nalurcl ou
(c
Voici
une trinil suprme Pour possder la science de l'unit sainte, il faut regarder la flamme qui s'lve d'un brasier ou d'une lampe allume
:
on
y voit
en ligne droite;
lumire noire
:
est
au-
ce
elles sont
cependant
si
form par
la
mche qui
i, Voy.
Pardes Rimoniin,
fol.
143
ce
LA KABDALE.
Il
faut savoir
que
la la
lumire
couleur
ce
elle
conserve toujours
c<
ce
dans
cette dernire
prend en
ce
ce
lumire blanche
et
en bas
la
ce
ce
ce
elle-mme remonte constamment vers la lumire suprieure. C'est ainsi que tout rentre dans l'unito^'pnx nSj'i
de cette allgorie,
Pour qu'il ne reste aucun doute sur le sens nous ajouterons que, dans une autre partie du Zohar, elle est reproduite presque littralement pour cxpliqiier la nature de l'me humaine qui, elle aussi, forme
ce
inNmnu*.
une
trinit,
image
affaiblie de la trinit
suprme.
ment
nous
offre
thorie des Sphiroth, est aussi celle qui joue le plus grand
rle dans le Zohar. Elle est exprime,
comme les
par trois termes seulement, dont chacun a dj t prsent comme le centre, comme la plus haute manifestation de
l'une Jes trinils subordonnes
:
parmi
les attributs
mta-
que
couronne dans
le
langage allgorique de
la
kabbale?
c'est la
que
la
la
beaut?
c'est,
comme
perfection morales.
Emanation de l'intelligence et de la grce, elle est souvent compare l'orient, au soleil dont la lumire est galement rflchie par tous les objets de ce monde, et sans laquelle
tout rentrerait dans la nuit
:
en un mot,
immanente
I.
Zoltar, 1"
[lait.,
fol.
149
de
(oiitcs les
la
Sphiroth runies,
cration
:
la
milieu de
par
le
runion de
pense dans
constituent ce
n-172>*)
;
qu'on appelle
parce
sont placs au
ou de colonne. Ces
trois
termes,
comme
ou de personnifications symboliques. La couronne ne change pas de nom; elle est toujours le grand visage, l'Ancien des
jours, l'Ancien dont le
nom
la
soit sanctifi
(N^np xp^ny). La
les choses,
beaut, c'est
le roi saint,
ou simplement
Si
NjS^), et
c'est la
la
Schchinah,
la
Matrone ou
Reine (Nniniic).
au
compare
que toute
la
lumire dont
de
la
nom
qui est
la
mre de
aussi
toutes
nomme
com-
munment
les
la
deux visages
(j'^Eiins
n) % forment ensemble un
le
couple dont
constamment sur
monde
1.
hlra
soulci,
ad
fin.
,v{i,-n
^"'D-iniTD
m21
y^.'J
niQ NnnSi
]"':*;5
S)
Zoltar,
."'^^
jxirl., fol.
150 lot
LA KABBALE.
de perptuer l'uvre de
les porte celte
la cration.
proque qui
et
il
uvre
clate de
deux manires,
:
tantt
tout entier;
que l'existence
intelligible,
les objets
il
et la
vie,
sortant
dos profondeurs du
tiplier
monde
tendent se mulla
de
nature
tantt,
au contraire,
va de l'pouse l'poux, du
monde
dans
rel
au monde
de Dieu
idal, de la terre
au
ciel, et
ramne
le sein
les tres
que parcourent
la
les
mes
saintes.
dans l'intelligence
je parle de l'intelligence
suprme o
les
les
unes
une me masculine, elle passe par le principe de la grce ou de l'expansion; si c'est une me fminine, elle s'imprgne du principe de la justice ou de la concentration
:
monde o nous
le texte,
l'homme et la femme sont la gnration du corps \ Voil par quel chemin l'me descend
ici-bas. Voici
maintenant comment
elle a
elle est
rendue au sein
que, pare de
de Dieu
quand
rempli sa mission
et
mure pour
de son propre mouvement, par l'amour qu'elle excite comme par celui qu'elle prouve, et avec elle s'lve aussi le dernier
degr de l'manation, ou l'existence relle, ainsi mise en harmonie avec la forme idale. Le roi et la reine s'unissent de nouveau, mais pour une autre cause et dans un autre but
1-
NnnS- neIm
n23
np:
Ni-i'irn-cc* azh^z'i
ii2^D'iZ^
ina-
151
De cette manire, dit le Zohar\ la temps d'en haut et d'en bas, la la mer, toujours remplie, distribue source se renouvelle, et SCS eaux en tout lieu*. Cette union peut avoir lieu aussi d'une manire accidenlelle, pendant que l'me est encore enchane au corps. Mais ici nous touchons l'extase, au
que
la
premire
fois*.
mme
ravissement mystique et au
dogme de
ailleurs.
la rversibilit
dont
Cependant nous croirions avoir expos d'une manire incomplte la thorie des Sphiroth si nous ne faisions pas
connatre
les figures
11
moins sont consacres par le Zohar. L'une nous montre les Sphiroth sous la forme de dix cercles concentriques, ou
plutt de neuf cercles tracs autour d'un point qui est leur
centre
commun.
du
veau; l'intelligence,
le
cur;
est le
tronc et la poitrine, en
la beaut, les
un
du
mot,
la ligne
du milieu
symbole de
bras
corps expriment les attributs qui restent. C'est sur ces rapports tout
lait
Tikounim
la
kabbale pratique
de gurir par
n^est pas la
les diffrents
noms de Dieu
reste, qu' la
maladies qui
peuvent atteindre
doctrine
les ides
de noti'e corps. Ce
premire
au
dcadence d'une
les
symboles,
mme
les
la
place de la
pense. EnHn,
1.
citations, je renverrai
fol.
60-Ci.
xS''>J
part.,
fol.
CO-70.
xnnDT
Cin
^^DlnX ]n3
132
LA KABUALE.
:
sur une
mme
le
Logos
ou
la
gauche se trouvent
placs de
mme
marquent
la rsistance
ou
la
concentration; l'intelligence,
la justice et la
c'est--dire la conscience
du Logos,
rsistance
proprement
stantiels
dite.
suprme. Au
lit le
nom
de
la
royaut*. Le
et la sve, et
On
y voit rappele
chaque pas
la
colonne de
la
grce
(x:ioi
Niro*
nom
isr.c?'),
colonne
^w^U'^
del justice
(Nam
;
du milieu
figure de
(xnyCN" Niiny)
tales,
les
ce qui
n'empche pas
la
mme
les lignes
horizon-
^[y^
prcdemment. Outre toutes ces figures, les kabbalistes modernes ont encore imagin des canaux (milaj;) indiquant sous une forme matrielle tous les rapports, toutes les combinaisons qui peuvent exister entre les Sphiroth. Mose
mille^ Ces
point
la
peuvent intresser jusqu' un certain science du calcul mais c'est en vain qu'on y chersubtilits
;
cherait
A
me
la
Zohar une
la
chute
1.
sphre
mme
fol.
des attri-
Pordes Rimonim,
51-59 ("nDl^:?
DIEU.
155
descendu avec
elle
ex-
mme
Livre
dveloppe, dans
le
deux Idra et dans quelques autres fragments d'une moindre importance. Voici maintenant de
les
du mystre, dans
fait
men- /^^^^^f
pour
en
les
nommant
l'autre,
par lui-mme
un
tel
ordre d'ides,
que
auteurs du Zoliar se sont empars pour y rattacher leur croyance une sorte de rvolution dttns le monde inviles
Par
enten-
dent ces deux formes de l'existence absolue qui ont t personnifies dans le roi et la reine, et qui reprsentent, en la
divisant pour notre faible intelligence, l'essence
l'Elre. Les rois
les
mme
de
les appelle
encore,
Au
reste, la meilleure
du systme kabbalislique,
l'aulre,
c'est
de citer, en
les expli-
s'y
le
n'y avait ni
et les
se
1.
C!inp. 37, V.
51-10,
LA KADBALE.
Il
mme un
voile,
et
c'est
mais
:
ils
ne
Voici les
dans
le
primi-
tifs et d'Isral
leurs
noms; mais
question
eux
et
se voilt
pour eux*.
ant-
dans ces
rieure la ntre, de
mondes qui ont prcd celui o nous sommes, c'est ce qui ne peut laisser aucun doute; c'est ce que le Zoliar lui-mme nous dit un peu plus loin dans les
termes
les plus positifs
croyance una-
nime de
comme
qui
lui
dit
le
texle,
eux. parce qu'il ne s'tait pas montr encore sous une forme
la cration, et
de
la
mme. Les
existences qu'il
commun
et
Il
a exist d'anciens
truits, des
cc
celles
('['jr'ir:
forgeron, en
battant le
fer,
ont t dlruils et
1.
Le mot
primitif
(7^)2^p)!dans
Zohar,
est toujours
synonjine d'idal,
de cleste ou d'intelligible.
"2.
Idra raba,
5-^
dit.
.
d'Amsterdam,
148, reelo.
5.
part., fol. Cl
yS
2nn*.
]'')2h'j
nN2
n'.n
155
(dont
le
nom
soit
encore revtu sa
les
et se
uvres divines, sous laquelle enfin Dieu se communique reproduit en quelque sorte hors de lui? C'est la forme
humaine entendue dans sa plus haute gnralit, embrassant avec les attributs moraux et intellectuels de notre nature les conditions de son dveloppement et de sa perptuit,
en un mot,
la distinction
La dis-
ou plutt
la division et la
le
symbole
non seule-
ment par
de toutes
la
les
rencontr prcdemment
a
c'est
la vie,
de
la
commenc
immdiatement au-dessous de la substance; elle a t prcde de cette manation tumultueuse, dsordonne et, si je
puis dire ainsi, inorganique dont nous avons parl tout
l'heure, v
truils? Parce que l'homme n'tait pas form encore. Or, la forme de l'homme renferme toutes choses; toutes choses
peuvent se maintenir par
te
elle.
Comme
et ils
cette
forme n'exispu-
tait
pas encore,
les
mondes qui
l'avaient prcde ne
tombrent en ruines,
1.
Idm
solda, 5
p:irt.
du Zohar,
fol.
S'.V2,
verso,
cilit.
d'Ainslcnlam.
Y,:h'3
]ip^-j
npx
N:ip*n2
mn
kS- x^-m
'-^zvr.N'
156
LA KABCALi:.
jusqu' ce
ce
que
la
forme de l'homme
elle,
fut lablie
alors
i!::>
.l^jj^y>)
'
Nous ne dmontrerons pas par de nouveaux textes la distinction des sexes dans l'homme idal ou dans les attributs divins; il nous suffira de remarquer ici que cette distinction, rpte sous mille formes dans le Zohar, reoit aussi le nom caractristique de balance (Nbpnn). C'tait avant que la
balance fut tablie, dit le Livre
la reine, le
ce
du mystre
rel)
et
monde
idal et le
monde
ne se regardaient
en ruines... Cette
(le
ce
ce
nonint-
ce
teaux
ce
ce
ce que
ce
d'Edom,
les
anciens
le
et
quand
reproduire lui-
mme
que
ils
ressuscitrent, en quel-
gnral de
ce
pour entrer sous d'autres noms dans le systme la cration, Lorsqu'on dit que les rois d'Edom sont morts, on ne veut pas parler d'une mort relle ou
sorte,
ce
ce
est
ap-
ce
du nom de mort ^
ils
En
descendirent bien
bas, ou plutt,
s'levrent bien
i.
2.
Lira raba
ib.
supr,,
fol.
3.
Nmy-'JST K12D. chap. 1", ad init. Idra raba, If part, du Zo/ior, fol. 135,
verso.
157
car
ils fiircnl
purement passive, ou, pour nous servir des expressions mmes du Zohai\ une justice sans aucun mlange de grce, un lien o tout est rigueur et justice nnxn) \ o tout est fminin sans aucun prin{\y2T\ "jnnNrn i'':'''?!
sentent
l'existence
qu'ils ont t
comme dans la matire. C'est pour cela mme nomms les rois d'Edom, Edom tant l'oppos
aussi, prenant la lettre la plupart
Nous pourrions
de ces expressions, dire avec les kabbalisles modernes, que les anciens mondes sont devenus un sjour de chtiment
pour
le
la
pense;
car,
comme
loin,
si
nous
les
dans
du Zohar, o
la
mtempsycose joue un
consiste
grand
rle,
chtiment des
mes coupables
prcisment h
significatif d'enuela
J))^''})
matire
elle-mme
forme de
sagesse, est
et les
si
l'on veut,
une manala
ne
suffit
la ralit et
de
dure;
il
que Dieu
au milieu
d'elles,
qu'il vive, se
l'infini,
dveloppe
reproduise ternellement, et
sitt
qu'il
voudrait les
est encore
Lira laba,
ib., fol.
1 1!?,
reclo.
dra soula, ad
lia.
158
la
LA KABBALE.
c'est
oi!i
elle
qui_est la
matire;
qui
marque
:
la limite
disparaissent
la vie
comme l'homme
commencement.
la
C'est
et
fondent
listiques.
la fois
cosmologie
psychologie kabha-
CHAPITRE
IV
SUITE DE L ANALYSE
DU ZOIIAR
SUR LE MONDE
monde
esprit.
se et l'existence,
ter,
il
tre
ce que nous connaissons, soit par la raison, soit par l'exprience, est
un dveloppement ou un aspect
:
particulier de
l'tre absolu
de
lui est
une chimre,
comme on
la
conoit
ordinairement, devient
cons:
quence
est
suivantes
Le
de sa puret,
(c
le
il
s'est
c'est ainsi
que
d60
LA KABBALE.
fait
tout se
c'est
t.
Nous rappelons que l'tre absolu et la nature visible n'ont qu'un seul nom qui signifie Dieu. Un autre passage nous apprend que la voix qui sort de l'esprit et qui s'identifie avec lui dans la pense suprme, que cette voix n'est, au fond, pas
autre chose que l'eau,
l'air et
le
feu, le nord, le
midi,
l-
ments
dans
de
l'esprit.
re sous
description.
Avec
celte
opinion, les
kabba-
que par la seule puissance de la parole divine le monde est seulement, ce dernier mot, comme nous le sorti du nant savons dj, avait pour eux un tout autre sens. Voici ce
;
commentateurs du Scpher ielzirah : Lorsqu'on affirme que les choses ont t tires du nant, on ne veut pas parler du
ce
le
non-tre ce qu'on ne
;
conoit ni par sa cause ni par son essence la cause des causes; c'est elle
ce
c'est,
en un mot,
le
non-
lre primitif,
:
'j'a'p "j^ss
vers
et
par
matriels,
mais aussi
monde demande quelle est l'essuivant quel mode elle est contesagesse sur laquelle le
la
nue dans
I-
le no)i-lre
-': ii.-i
ou dans
n-3 xi
-rn-wN-
N-
ti'^SriNi
-Cw'EnN'
mip^a
N^Syb S;ipnb
S- hv\ iH-h
Xw^S
fol.
20, recto.
'ib^n
"INC hzi-
fb.
l" part.,
ICI
((
non-lre,
tencc.
sonne ne pourra rpondre celte question, car, dans le il n'y a aucune distinction, aucun mode d'exis-
cc
On ne comprendra
pas
*.
davantage comment
la
Tous
les kabbalistes
le
dogme
ils
de
la cration.
ad;
meltaient aussi
ils
Ex
nihilonihil
la
cration
comme
on l'entend vulgairement.
Rien, dit le
la
monde, pas
mme
vapeur
boucbe
comme
sa destination, et le
le vide,
pas
a sa
('
mme
les paroles et
la voix
place et sa deslination
C'est
un
vieillard
inconnu qui
Joclia
;
faut
mystrieux de leur
te voil
monter, tu ne
le
mer
le
sans se mnager
un moyen de retour;
sous
le voile
de l'allgorie. Cependant
mme
principe est
Toutes
l'esprit
monde
est
compos,
le
aussi
bien que
le
corj)s,
rentreront dans
^i"'
princijie et
1.
ccli(.
Comincnlaire
d'Aljr;iIiain
'^^
Rillangel, pag.
Oj
et seq.
2. 5.
Zohar,
'2
Zjlnir, ib.
11
1G2
ce
LA KABBALE.
la racine
dans
*. Il
est le
commen;
tous ces
ce
marqus de son sceau, et on ne peut le nommer aulrementque par l'unit; il est l'tre unique, malgr les formes innombrables dont il est revtu ^
Si
Dieu
est la fois la
cause
et la
substance, ou,
comme
do
immanente de
l'univers, celui-ci
la perfection,
devient ncessairement
la sagesse et
le
chef-d'uvre de
de
la
bont suprmes. Pour rendre cette ide, d'une expression assez originale,
que plusieurs mystiques modernes, entre autres Boehm et Saint-Martin, reproduisent frquemment dans leurs ouvrages
:
ils
appellent
la
nature une
de
bndiction,
et ils
regardent
'U^V;*3D.
comme un
que
la lettre
par
laquelle Mose a
commenc
la cration, rT'xyNii,
mot qui
signifie
bnn'est
';)Ys*fOb
maudit pour toujours, pas mme l'archange du mal ou le serpent venimeux, iS\2;n Niiin, comme ils l'ajipellent quelquefois. Il viendra un temps o il retrouvera et son nom et sa nature d'ange\ Du reste, la sagesse n'est pas moins
1- s:ij
i^^z'rji
yhn
hz
mtSoS
-n}<
fol.
t<*i2?2J1
nnisob-
nSn
'21,
;,:;x-
nxmxb
inn- l"
part.,
reclo.
5.
fol.
i^2nx .Tin
Son
4,
I
nom
mystique
est
les
temps
nom commun
:
de tous
les anges.
La
mme
^^
^o de
les cts
de l'univers,
l'exception
la
mchants comme un
rentrera
lieu d'expiation,
on ajoute qu'
des temps ce ct
il
comme
les autres
dans
le
nom
n y
163
que
la
celle parole
nous l'avons dj appris, l'ensemble de lous les tres particuliers existants en germe dans les formes ternelles de la
sagesse suprieure. Mais
c(
:
Le
Saint, bni
soit-il,
c(
mondes, avant d'arrter dans sa pense la cration de celui oi^i nous vivons; et lorsque cette dernire uvre fut
sur
le
point de
s'accomplir,
toutes
les
clioses
de ce
<(
monde,
exister,
trouvaient
devant
faut
Dieu
l'Ecclsiaste
rieur
apparat ici-bas,
De
celle
croyance
leve,
si
large, et
que
l'on retrouve,
fte,
un sabbat sans
lin.
fol.
10, verso, et
Isaac Loria,
Emek
Ilamelecli,
Dons
le
III,
15, on
lo
Dn
S^i
"*pS
mm
]^'!2hv
12
mn
ai^h'j
xn rapn
k"i:i
nS tj
anh'j 'ai
]i,T;pri:i
prN
,
im
SdT
TCuS-
1.
104
()liis
KABBALE.
les
grands systmes de
ont imagin que
mtaphysique,
les
ils
que
phnomnes
et
les
plus
matrielles
la
pense
de
l'esprit
doit,
selon eux,
l
manifester au dehors et
devenir visible ^ De
la
la
physiognomonique. Voici d'abord en quels termes ils Dans toute l'tendue du ciel, dont parlent du premier
:
la circonfrence entoure le
monde,
il
signes au
formes par
le
rieuses jouissances"
en voyage ds le
et regarder attentivement
du
cL de l'orient,
le ciel.
il
verra
comme
Tune mon-
tant, l'autre
forment son
nom
mystrieux
et
sainte De
telles
un
travail srieux; mais d'abord, en ne faisant connatre du systme contenu dans le Zohar que les aperus les plus brillants et les mieux fonds, en cartant avec soin tout ce
man-
1" part.,
fol.
20, \.
fol.
2. 2 part.,
'j";\x'i
^i^ztid
]"'""n
yh'2 ""2-
IGo
querions
le seul
remarqu que des rveries pareilles sont sorties plus d'une fois du mme principe et qu'elles n'ont pas toujours t le
partage des plus faibles intelligences. Platon et Pythagorc
et
les
grands
chacun selon
mesure de son
nombres
et
comme une
consquence
s'il
nous
est
ici
jugement a 'priori que les kabbalisles ont admis la physiognomonique, dont le nom tait, du reste, dj connu dans le sicle de Socrate. La physio nomie, disent-ils, si nous en croyons les matres de la
(c
science intrieure,
consiste pas
dans
les
traits
ce
traits
seul
les
toutes
c'est
physionomies que
sortent de
connaissent
par
l'esprit qu'elles
ce
esprits et les
mes
la
ce
appelle souvent
sagesse suprme),
ce
visage\
un grand nombre
d'observations
convexe est
le
d'une
la
intelligence d'lite.
folie
Un
un
front Inrge,
mais
aplati,
annonce
temps
ou
la sottise;
mme
plat,
ICa
LA KABBALE.
les ctes et
comprim sur
infailliblement
un
esprit
mesure^ Enfin,
le
tous les
dont
ils
rang que
tiennent les
mes dans
l'homme, du
lion,
du buf
de ^'aigle^
balistes n'est
Tl nous a sembl que la dmonologie adopte par les kabqu'une personnification tout fait rflchie de
d'intelligence qu'ils aperce-
mons
et
l'esprit
du peuple
comme une
riante mythologie ct
du
dogme
de Dieu avec de
le
pour voiler leurs ides sur les rapports monde, comme ils se sont servis du dogme
le
la cration
contraire;
comme
ils
pour
se
mettre au-
aucun
texte
entirement
du doute mais voici quelques raisons qui la rendront au moins trs probable. D'abord, dans les trois fragments principaux du Zohar, dans les deux Idra et le Livre du mystre, il n'est jamais question, sous quelque forme que
vraisemblablement qu'un souvenir de
lone;
ensuite, lorsque,
la captivit
de Baby-
dans
les
les
reprsente
comme
supr.,
"izD
75-75, recto.
i:d
2. T^yj
'\r^D
nnx
1:2
d-x
i;:
ni2\si
nt,""!'-
2= part., foi.
73,
verso, et seq.
1C7
est constamment la mme. Nous en offrons un Dieu anima d'un esprit partiexemple dans ces mots partie du firmament aussitt toutes les chaque culier
avcude
ce
c<
armes
clestes furent
formes
et se
ce
Avec
le souffle
ce
de sa bouche
il
cra toutes
les
armes
Les esprits
ce
ce
mes des
:
justes
il
y a
ce
se
confondent en un seul
justes
*.
c'est
pour cela
ce
que
les
mes des
ce
rang est
[)lus lev
mme
prinles
ce
anges
*.
corps clestes
lments de
la terre, si
noms
le
et
nom,
bon
et
mauvais dsir
que
comme
la
l'ange
del
puret (Tahariel), de
misricorde (Rachmiel), de
la justice
fameux
Raziel^
mystres de
la
sagesse kabbalistique
'\
D'ailleurs c'est
un
S:j
^'
y.nnizxi'z
['n'n
yrci
fol.
p.TiTn
68, verso.
nno
x-'''p''-i-
iiai-t.,
2.
m*Cn
''^nS'ZQ
IDV D^P^TJ
chap.
fol.
vi.
U^hM:^-
Tlialtnud
Dfihijl.,
Sanhdrin,
chap.
5.
XI, et Clioulin,
Zohar, Impart.,
40-il.
Ib., fol.
140,
recto.
1G8
LA KABBALE.
lient
au
tres,
que
la
liirarcliie
anglique ne
jjjjiy
commence que clans le troisime monde, celui qu'on appelle le monde de la formaiion (m^;;' obiy, Olam letzirah), c'est-dire dans l'espace occup par les plantes et les corps clestes. Or,
comme nous
se
trouve
de
Dieu
de
(^''-diid),
>^
r.
monde de
la cration ou des
Sa tche, c'est
et le
mouvement de
toutes les
et inle
c'est
a
qu'on
nom
que
de nature.
l'on a diviss
chaque sphre
la
et
chaque lment en
l'un prside
la
aux mouvements de
Lune,
et la
mme
un quatrime
mnes de
la
mme
manire.
Nous avons dj appel donne en commun toutes les puissances de cet ordre. Les dmons, pour les kabbalistes, sont les formes les plus grossires, les plus imparrattention sur le
nom que
l'on
faites, \es
(..ki
to**'!'^*'*'^
1. On va mme jusqu' les dsigner sous les inuies noms que ces corps eux-mmes l'un s'appelle Vnus (njj), l'autre Mars {u'<m'a)j ui troisime, a substance du ciel {Q^'j2''Cri OTj)- Z-:har, 1" liait., fol. 42 et scq.
:
109
les
scnce de
anges,
<'t
la vie,
ils
forment dix
cercles
les
tnbres
comme
dans
et
dans
les
du pote
florentin*. Le premier
ou plutt
l'tat
montre
la
jours,
c'est--dire l'absence
de
de ces
nacles
mmes
tnbres qui au
commencement
qu'on appelle
couvraient
la
(mS^M yiu) ou
et tous les
l'enfer
proprement
les
dit, oft'rant
nos
dsordres du
la
monde
nous
le
moral
suite. L,
Ici, c'est
l la
colre et la violence
dmon
des soli-
dbauches, ailleurs
le
(ni\s'), l'ido-
ltrie, l'orgueil.
et se subdivisent l'infini
il
y a
comme un royaume
jtar
l'abme
se drouler
monde
tiil)reux, celui
que
de
nom
la
Samal (Sn-d),
1,
-
c'esl--dir( l'ange
du poison ou de
mort,
Tikoniiiin,
ir2T
Tlloun 15,
4*^"^
'"-'^
fol.
56.
1~n
deux mnls
o'pazo;
/.al
d/.aT4'j/.3jacro;.
>
NE'iSp
XT
'.nn
HiTn
.
yixm
xt bv x"1.12.1
.
zi'^h'^i
nS;j
|'3*bp
nSn
x:*":!-!
xs^Sp xi
nxnpfol.
1^- 'P''sect.
2'^
p:irt.,
255-259,
I7ip2.
cl le commenlairc, ou plutt
170
et le
LA KABBALE.
Zohar
dit
la
mort,
le
mau-
mre sont une seule et mme chose'. On donne aussi Samal une pouse, qui est la personnification du vice et de la
sensualit; car elle s'appelle de son
r
nom
la
prostitue [iar
h^tn)
*.
!f)*^^
(a''3lj"
Mais
ordinairement on
les
runit dans
^Vh
(x-rn).
des
anges
rait
la
forme
la
plus simple
la
et la
les kabbalistes
:
exclusivement rinlelligcnce;
;
ou
la
forme
l'autre
purement extrieur
la
matriel dont on
et
a fait le
symbole de
dchance, de
la
maldiction
de la
mort.
Ils
comme un
philosophe
mo-
Omnia, quamvis diverm gradibus, animala tamen sunt De cette manire, leur dmonologie serait un complment ncessaire de leur mtaphysique et
les
noms
sous lesquels on
verso;
2.
comme
il
le dil d'ailleurs le
Thalmiid,
Baba Balra,
10.
Lililli
On suppose que
c'est le
mme
personn;ige (jue
(puissance de la
nuit), dont
5. Spinosa, Elliica.
CHAPITRE V
SUITE DE L ANALYSE
DU ZOIIAR
SUR
l'ame
que
les kabbalistes se
recommandent
notre intrt et
que
reli-
pour
gion.
l'histoire
de
la
la
Tu
dit la Gense; et ces paroles de maldiction ne succde aucune promesse positive d'un avenir meilleur, aucune mention de l'me qui doit remonter vers Dieu quand le corps s'est confondu avec la terre. Aprs l'auteur du Pentateuque,
le
L'homme
est
et la
brute
meu-
l'homme
le
comme
ce
brute;
ils
mme
Il
sort
de ^ Le Tlialmud
le sort
la r-
s'('xj)rime quelquefois
la tte
couronne de lumire
jouissant de
gnral,
il
humaine en
V. 19.
Herachol, 17.
172
LA KABBALE.
i'erinohlir.
D'o viens-tu?
O vas-tu? Au mi-
ce
les actions? Devant Celui qui rgne sur les rois des rois, dece
vant
le
lit
un
toufc
le
futures et de nos
dit-il,
la
a
le
L'homme,
le
est
la fois
;
rsum
et le
terme
plus lev de
cration
c'est
pour cela
ce
qu'il n'a t
form que
ce
monde suprieur
n'est pas
tres,
et le
il
monde
runit
<e
ce
seulement l'image
il
est aussi,
il
est
est la
prsence di-
nxnn
nfi^^du; c'est
VAdam
cleste, qui,
en
soitant de l'obscurit
suprme
Adam
terrestre
''.
comme 3/fcy*ocos/e
seulement de
la l
!
ce
que l'homme
sements
et
soit
chair,
Ce qui
rellement
ce
l'homme,
1-
c'est
son
me
et les
r.vS^m
n^2i
yan
]n ]rh
vw nnx ^a izzhi-
Timlm.
chap.
ah^l
5.
aix ^'2
r\i<'2-^p nVih'j
fui.
laTo
lia
arhn
-^^Sanx-
HDh-
2 p^rt.,
70, vci'so.
175
ce
(le
ne
(c
firmament qui
(c'est-
ce
c(
le
mauvais ct de l'univers
dit plus haut, l'lment
comme
le
nous l'avons
pureveines
ce
ment extrieur
figurent
i5Sia''''pT
et sensihle). Les
les forces
ossements
et les
ce
char cleste,
ce
V^'"'^'
^^^ serviteurs
ce
ce
Vhomme
cleste.
Ainsi que
l'homme
terrestre,
ce
l'Adam
comme
ee
ce
en haut. C'est dans ce sens qu'il a t dit que Dieu cra l'homme son image. Mais de mme que dans le firma-
cc
ce
pour nous
;
ce
et
de profonds mystres
il
ainsi
ce
ce
traits
comme
les plantes
ou
de notre
ce
corps.
ce
ohjet d'attention pour les sages qui savent lire dans le visage
ce
puissance de sa forme
et
extrieure, par
ce reflet d'intelligence
ses traits,
de grandeur rlait
que l'homme
la
trembler de-
dfendre contre
le
Zohar, que
le
visage
regard
pro-
pur.
70a.
I.iSd n:i-
l"
Ia''l-.
M-
19'
!-.;(^lo.
sect.
3-^ii.
174
LA KABBALE.
il
Mais
ajoute
que
cet
avantage
disparat
aussitt
que
l'homme se dgrade par le pch et par l'.ouhli de ses devoirs '. Xous n'insisterons pas plus longtemps sur ce point,
que nous avons dj remarqu,
dans
la
et
thorie de la nature.
le
compar Dieu avant qu'il soit devenu visible dans le monde, l'tre humain, par son unit, son identit substantielle et sa triple nature, nous rappelle entirement
de l'ame,
et la trinit
Tt'yi^'^
suprme. En
d'un esprit,
;
effet,
n^*2;j,
il
se
sui-
vants
qui reprsente
m*!,
degr
le
plus
d'une me,
qui est
le sige
du
^^
'
le
le texte les
mouvements
infrieurs,
Pour
comprendre comment, malgr la dislance qui les spare, ces trois principes, ou plutt ces trois degrs de l'existence humaine se confondent cependant dans un seul tre, on reproduit ici la comparaison dont on s'est dj servi au sujet des attributs divins et dont le germe est dans le Livre de la
faire
mes sont en
trs
clart,
Dans ces trois choses, l'esprit, l'me et la vie des sens, nous trouvons une fidle image de ce qui se passe en haut
ne forment toutes
c'est
car elles
trois
est
li par l'unit.
La aucune lumire;
troitement unie
pour
cette
au corps auquel
elle
procure
et lesjouis-
1-
n^b =]Snn.s
xrnp
><;i:*."'-
\sn
nS r: ^2 -dv
Ib. siqji;
175
lui
a besoin
on peut
ap~
du sage
la
maison
et
marque
membres
que
impose des
lois et l'clair le
au-
que
principe ani-
mal
est le sige
domine
rfl-
celte
une lumire de vie. L'me est claire par lumire et dpend entirement de l'esprit. Aprs la
elle n'a
mort
pas de repos
les portes
que
l'esprit soit
remont vers
remplir de
pour
se
lui
pendant
Chacune de
voir,
ces trois
mes,
comme
est facile
de
le
pr-
a sa source dans
un degr
diffrent
de l'existence
cleste, est
divine.
la seule origine
du Zohar,
la
principe
rsums dans
Royaut.
le
dont
comme
une existence part et antrieure celle du corps, en un mot Vide du corps, mais avec les traits individuels qui distinguent cliacnn de nous. Cette ide descend du
visible ds l'instant de la conception.
ciel et
devient
s'ac-
Au moment o
i.
2 part., fol,
1 i'i,
rcclo, sccl.
nDlID
176
L.V
KABBALE.
le
Saint, dont le
nom
soit bni,
du sceau
divin. Cette
si
forme
l'il
assiste
pouvait
et cette
une image tout fait semblable un visage humain, image est le modle d'aprs lequel nous sommes
le
par
notre tte,
il
est crit
Et
se dveloppe avec
avec elle encore que nous quittons la terre. Son origine est
dans
le ciel
le
(xV"^'^
in\s'
moment o
les
mes
sont sur
point de quitter
ici-bas.
cette
elle
Eh bien
mane de
,
forme sublime
la
elle vient la
et attend
l'instant de
l'acte
-jtjspi
')h
Ti'^
'^''^)'
elle
*.
est
de l'union conjugale
mo-
le 'principe
(""Ji^n
individuel (nT"'').
nom
d'esprit vital
mi ou simplement
psychologie kabba-
usn
la
listique
un cinquime
la
et
principe, dont le sige est dans le combinaison et l'organisation des qui se distingue entirement du prin-
comme,
philosophes scolastiqucs
l'me vgta-
ou nutritive
Zohar, o*
(zh Qpzraty.o^j) se
\.
m2S-
177
Celle
me monte au
ciel
pour y rendre
compte de sa journe, et qu' ce moment le corps n'est plus anim que par un souffle de vie plac dans le cur'. Mais, vrai dire, ces deux derniers lments ne comptent
pour rien dans notre existence
tire
spirituelle
et
de
l'esprit.
Quanta
l'al-
liance
momentane de
ils
ces
quant
la vie
elle-mme par
la-
quelle sente
comme un
exil,
mal.
On ne
gne
et
de l'cole gnostiquc,
la faire
ou pour un
sit
une
de
salutaire preuve.
Aux yeux
le spectacle
que
pour avoir
la
conscience d'elle-mme et
qu'on appelle
la
l'esprit
ne peut
mme
temps
les
deux principes
plus bas; la vie humaine, quand elle a t complte, est donc une sorte de rconciliation entre les deux termes extrmes de l'existence considre dans son universalit; entre
l'idal et le rel, entre
la
forme
et la matire, ou,
comme
deux cons-
quences exprimes sous une forme plus potique, sans lre pour cela mconnaissables Les mes des justes sont au dessus de toutes les puissances et de tous les serviteurs
:
1-
Ni^Si
Nnvm
itsDipT laUT -- 12
Nu
Zohar, \"
part., scil.
"S
";S
178
LA KABBALE.
si
d'en haut. Et
tu
monde
:
et
s'loignent de
C'est l'exemple
et
il
vient de natre
un
fils
qui l'envoie
la campagne pour y tre nourri et lev jusqu' ce qu'il ait grandi et soit prpar aux usages du palais de son pre.
<
<
que l'ducation de son fils est que fait-il dans son amour pour lui? 11 envoie chercher, pour clbrer son retour, la reine sa mre, il l'introduit dans son palais et se rjouit avec lui
ce roi
Quand on annonce
nom
soit
bni
!)
a aussi
un
de
la reine
ce
fils,
c'est
l'envoie la
campagne,
c'est--dire
:<
y grandir et tre initi aux usages que l'on suit dans le palais du roi. Quand il arrive la connaissance du roi que
son
fils
a achev de grandir et
que
le
temps
est
venu de
que
fait-il alors
pour lui?
c
Il
tait
entrer son
effet,
ne
que
la reine
le
ne
soit
venue
roi
se joindre
elle
elle
palais
du
demeucam-
pagne ont coutume de pleurer quand le fils du roi se ss'il y a l un homme clairvoyant, il leur
fils
pour
aller
du roi? demeu-
rer dans le palais de son pre? C'est ainsi que Mose, qui
savait, lui, la vrit, voyant les habitants de la
<
campagne
(c'est--dire les
hommes)
fils
roles
c
Yous
tes les
un mort \
ils
Si
tous les
accueilleraient avec
179
que la reine (la Schchinah ou la prsence divine) descende au milieu d'eux, qu'ils soient admis dans le palais du roi et qu'ils fassent ses dlices dans l'ternit*. Nous retrouvons encore ici, dans les
comble de
la gloire,
maine, cette
avoir attach
mme
forme de
la trinit
les
si
kabbalistes semblent
la
le
rsultat
ou l'expression
plus
L'Adam
cleste
principe
maie
et
mme
dt-
de l'homme
et cette distinction
ne s'applique pas
l'me,
on
la
le
plus pur.
Toute
le
forme, dit le
c(
principe mle
c(
c(
ne descendent que
comme nous
appela leur
paroles
11 les
il
les
cra; car
donner qu'
nom Adam le jour mme le nom d'homme ne peut se un homme et une femme unis comme un
bnit et
il
a seul tre
1.
2i5, verso.
Zoliar,
Ce morceau
a lc traduit
en
laliii
par
Joseph Voysin.
2.
NpiD nxSy Njpvi i.TN inS Napi:i idi .T3 n^ncx nSi x:pin Sd
180
LA KABBALE.
De
mme
tait
d'abord confondue
comprend tous
les
lments
elles
que pour
se reconnatre et s'unir de
nouveau dans
le sein
de
que dans
ce
le
fragment qu'on va
et
lire
monde, chaque me
et
chaque esprit
composent d'un
homme
mer
d'une
femme
Quand
le
temps du mariage
connat toutes
les
est
mes
comme
auparavant, et alors
et
ils
forment
comme
une seule
est
me
pur
et s'il
march.
Si
l'homme
agit pieusement,
de Platon
d'ailleurs, le
nom mme
le
ici
proccup,
mme
le
car
si
l'homme
femme
les
et
par
lois
absolues
de
la
morale,
ils
K"in- N2p":",
sect.
^;-
itH- impart.,
55, verso,
n*CN-"Z.
oiaT
pnSi x;iim
,
|-iy
x-oa
iz^.
'm
j'z
ni
]*u;-ii:na ^"rin:!
Nnyunv
1"
part., foL 01
verso.
181
semblables par
l'on
la
direclion
a quelque raison de
dire avec
'que
la
dis-
moins pour
les
dogme de
la
la
pense. Aussi ce
dogme
est-il
la clart possible, ct
mme
du principe
prend
sa source.
Saint, bni soit-il, voulut crer l'univers, l'univers dj prsent dans sa pense; alors
il
tait
forma aussi les mes qui devaient dans la suite appartenir aux hommes; elles taient toutes devant lui, exactement sous la forme qu'elles
(c
le
les regarda
une une,
et
il
en
vit
est
tel
ou
le
tel
corps.
Ya dans telle partie de la terre, animer L'me lui rpond matre de l'imivers,
:
je suis
heureuse dans
quitter pour
le
monde
oi^i
oii
je suis, et je dsire
ne
pas
un autre
prend
Du jour
oi
monde o je
t'envoie.
le
Voyant
la
chemin de
terre et vient
ct de
cette ide,
vons dans
passage suivant
la
la
rminiscence
De
mme
Sd
qu'avant
la
cration, toutes
les
choses de ce
1- ^riiz'c:
niii*i
rrup
Nmy-a
r;\Sl-
p^So
'-"
ii'j2i
xrzn
^-''2'
pai't-, foi-
Qi'csra-
i82
ce
LA KABBALE.
taient prsentes la pense divine, sous les formes
ainsi toutes les mes humaines, danse monde, existaient devant Dieu,
;
;
monde
qui
avant de descendre
dans
le ciel,
apprennent sur la
terre, elles
le
sa-
On
cette
importance ne
suivi
de quelques dveloppements
et
;
nir qu'il ne peut pas tre formul d'une manire plus cat-
faut cependant
la
la
doctrine de
morale. Avec
libert
humaine
la
est
entirement
le
dualisme paen
et le
dogme
biblique de
cration ne sont
le voile
que
la
croyance
l'unit
le
Zohar
cc
Si le Seigneur, dit
si le
ses disci-
pies,
ce
bon
et
le
mauvais
dsir,
ce
n'y aurait
ce
pour l'homme de
dit) ni
la
cration (pour
l'homme proprement
est-il ainsi?
ce
ce
demandrent
Ne
quand
mal?
ce
mme
il
n'existerait
pour
lui ni
rcompense ni chtiment,
pcher
et
ce
que l'homme
Non, rpliqua
il
ft incapable de
le
de faire
le
ce
matre;
il
comme
de
est, et tout
ce
ce
Or
la loi est
faite la loi
Divinit. Sans
1-
x>2S*;S piT"!
nS tj
^'jt
-^2
S;*,-
pat
fol.
185
riiommo et sans la loi, la prsence divine et t comme un pauvre qui n'a pas de fjuoi se couvrir'. En d'autres termes, la nature morale de l'homme, l'ide du bien et du mal, qu'on ne saurait concevoir sans la libert, est une des
formes sous lesquelles nous sommes obligs de nous reprsenter l'tre absolu.
Nous avons,
il
un peu
plus haut que dj, avant leur arrive dans ce monde, Dieu
reconnat
les
mes qui doivent un jour l'abandonner mais compromise par celte opinion; au con;
poque, et voici
ce
le
ce
commenc dans
devanc
le
s'loigner
nom
de l'abme et ont
ce
temps o
ils
mes avant de venir parmi nous '. C'est prcisment pour concilier la libert avec la destine de l'me; c'est pour laisser l'homme la facult d'expier ses fautes, sans le bannir pour toujours du sein de Dieu, que les kabbalistes ont adopt, mais en l'ennoblissant, le dogme pythagoricien de la mtempsycose. Il faut que les Ames, comme toutes les existences particulires de ce monde,
ce
rentrent dans
la
il
fections dont le
il
faut
la
con-
^-
NT -jrm
]>;::
"iix
i*:x-
x-c"'!':
xro
^iin
mm
xb ik
NnmxT
*m1
2.
y ninizb n^b hm
^' p;ii'l-,
^z'!
mn
S^
nN"'^2nx iT;*il-
fo'-
Tp?2
]''pn-in^2
pn
iS-'x
p;nu?D xSt
pi-ix
KoSyS
loi,
]inn:i xnyu?
^^pmi
n2-i xzinn-
^' pari-,
j-j-iQ
iiHX-
184
LA KABDALE.
vie, elles
en com-
une troisime, en passant toujours dans une condilion nouvelle, o il dpend enmencent une
autre, et aprs celle-ci
manqu
auparavant. Cet
exil cesse
quand nous
le faire
le
mes,
^'^ '^^ transmigration, isbi;bji V^^^-^' pas quelles sont, leur gard, les voies
ce
hommes ne
savent
ils
du Trs-Haut;
ils
dans ce monde
mystrieuses
et d'esprits
combien d'mes
enfin
ils
ce
ce
pas dans
le palais
du Roi
la
cleste;
comment
celles
su-
ce
d'une pierre
ce
fronde.
ce
d'accord avec
tails
que peut-tre le gnie de Dante aurait accueillis dans son uvre immortelle, mais qui n'offrent aucun intrt l'histoire de la philosophie, et n'ajoutent rien au systme que nous dsirons faire connatre. Nous ferons seulement remarquer que
tiens
la
si
premiers chrabscon-
comme une
viperarum versari,
et
quasi hxreditale
la
rio
malo serpere in paucis '. Origne la considre comme seul moyen d'expliquer certains rcits bibliques, tels que
lutte de Jacob et d'Esa avant leur naissance, tels
1.
2.
que
l'lec-
Ilieronyin., Epislol.
ad
Ovujemann.
185
quand il tait encore dans le sein de sa une foule d'aulres faits qui accuseraient le ciel d'iniquit, s'ils n'taient justifis par les actions bonnes ou mauvaises d'une vie antrieure celle-ci. De plus, pour ne laismre,
et
ser
croyance,
s'agit
pas
de
la
Outre
la
mtempsycose proprement
modernes ont imagin encore un autre moyen grce divine notre faiblesse, pour nous aider
rir
par la
reconqules pr-
ciel. Ils
les runit dans un mme corps et les mme vie, afin qu'elles se compltent l'une comme l'aveugle et le paralytique. Quelquefois
Dieu
a besoin
d'un suppl-
ment de vertu
de
la
qui vient
le
comme
et la
la
mre
premire;
elle la porte
nourrit de
sa substance
l le
de ses entrailles. De
sens philoso-
nom
on dsigne
phique,
s'il
trange dont
le
^ Mais laissons ces rveries ou, si l'on veut, ces allgories sans importance, et tenons-nous-en au texte du ZoJiar.
en a un,
est trs difficile deviner
le
le
sein de
rcompense de toutes
les
preuves
\.
ricp'.
v/o)V, liv.
I,
di;ip.
VII.
Oj
v.y.-.V
Il/.vwvo;
[jLiTv7;oaT;i;a'.v,
X/.
xai' a-r^'i
2.
le
Adv. Cclsum,
liv. 111.
Ce mode de Irnnsmigralton
a |iarliculi(''rement
comme
tmoigne son
Vital
Ham,
Trait de la
MlempsycoRc (niSliSj "1D)' '^''M' ' plus prs du Zohar, eu parle trs peu.
-^losc
186
LA KABBALE.
les
auteurs du Zohar
celte
pour
le
mme
de l'esprit; en un mol,
retrouve sans exception au fond de toutes les thories enfantes par le mysticisme.
la
nature
humaine
cun
animale,
et
et
la
lumire
La
face intrieure,
dit le texte, reoit la lumire du flambeau suprme, qui luit ternellement, et dont le mystre ne saurait jamai? tre dvoil. Elle est intrieure, parce qu'elle vient d'une
source cache;
mais
parce qu'elle
reflet
qu'un
".
de
Lorsque
Dieu
dit
Mose qu'il ne
derrire,
il
le
ment par
fait
paradis terrestre,
du bien
et
du
appellerions aujour-
1-
K)2br "iNn^
nbabann Ninp
i3
nn^nuTN rs:nalln-
83, verso,
scct. -jS
2.
-S;
le
N^lSpSDX^
et \q
ces deux
noms
mentionnes
Jhalmud.
187
L'amour
et la crainte,
con-
sidis
du point de vue
qu'on
est
ma-
C'est par
crainte
conduit l'amour.
Sans doute,
l'homme qui
le
amour
est
parvenu au dc-
gr
<c
vie future
mais
il
crainte, ce ne
au contraire, un
bien qu'il
hommage
n'y a
trs prcieux
que celui de
la crainte,
qu'un seul
une union moins leve. II degr plus lev que la crainte, c'est
est le mystre de l'unit. C'est lui
les autres les
c'est lui
il
l'amour.
Dans l'amour
uns vers
;
degrs suprieurs et
ce degr suprme, o
<c
est ncessaire
que tout
:
soit uni.
coute, Isral,
l'ternel notre
Dieu
est
un Dieu un \
fois
arriv
au
ne connat plus ni
comment
elle est
:
d'abord
Venez
le
reprsente sous
et voyez
:
le
quand
lieu
Nn^prDx dont
,
le
et telle est la
mmes
1-
mes ne pourraient la soutenir, si elles n'taient ellesrevtues d'un manteau de lumire. C'est grce
p2-nx
nzrii^
hnS; "inxi
pnnxi
Nb^yS-^"
Snpiv
188
LA KABBALE.
ce
manteau
lui-mme
n'a
pu en approcher, pour
prsent
le
dpouill
voir
comment l'me
les
cc
du
ciel,
il
de
c-
ce
l se
ce
ec
que
le
Roi cleste,
bni
soit-il,
ha-
ce
mes
est
ce
d'amour,
dit
ia''n"n "'p^J
C'est
la
ce
mort du juste
substance dont
fait
appele
le
un
baiser de Dieu,
Ce baiser,
la
expressment
de l'me avec
ce
elle tire
son originel Le
mme
principe
nous
les interprtes
les
du mys-
ticisme ont en
grande vnration
expressions tendres,
mais souvent trs profanes, du Cantique des cantiques. ce Mon bien-aim est moi et je suis mon bien-aim , dit Simon ben Jocha avant de mourir \ et, chose assez digne d'lre remarque, cette citation termine aussi le trait
deGerson sur
de prononcer,
la thologie
mystique ^ Malgr
la
surprise que
pourrait causerie
nom
et le
grand
nom
de Fnelon, plac ct de
le
'""inn-
1' part.,
fol.
1"
np^l'in
NMV
A.
5.
2" part.,
Idra rabbn, ad
fin. fin.
189
dans Y Explication des maximes des saints il est impossible de trouver autre chose que cette thorie de l'amour et de la contemplation dont nous avons voulu monlogie mystique et
En
tout le
monde
mme
kabbalistes.
Parmi
degrs de
tabernacles, yiu;
o toutes
complter
mes vont
unes par
se runir l'me
les
;
suprme
rentre
et se
les
autres.
tout
dans
une seule
elle
la
remplit entirement;
mais
le
la
ne peut jamais tre ni saisie ni connue pense qui en mane. Enfin, dans cet
peut plus se distinguer du crateur;
claire, la
on ne
tat, la
saisit
que
crature ne
la
mme
pense
les
mme
Dieu
commande
*.
ce
l'excute
Il
un dogme
un
rle trs
lait
plus
d'une
fois
mention de
la
Il
dchance
la
et
des maldictions
(ju'amena dans
nature humaine
dsobissance de nos
premiers parents.
.serpent,
1.
a rellement appel la
sa
Nous
dgradation
ou de
2.
1"!-;
l'enfer;
de
la vie.
D" KT
>
'i?2''SnuNi
N72 NI
"'mi ihSo
p2nnD
'
'
niT
N:"na 'xnD
't^,
l'^'t^ foi-
190
LA KABDLE.
toute la nature*. Avant sa
faute,
il
postrit et sur
tait
d'une force
et
un
il
aucun de nos
dsirs sensuels.
tait clair
soit le
du pch
originel.
En
effet,
il
s'agit ici,
prsent.
L'homme
les justes
d'expiation
(c
c'est
pour
cela
que
sont
le
sacrifice
et l'expiation
de l'univers.
N"
h'ji
"j^zw
m^D
i^ipii
ma-'? u?2a
aii-^.p in\s'
-xdt in\NT W2 ii
lis
vont
mme jusqu'
lui
comme
le
que
la loi a t
donne
il
est cause
que
les justes
auront en hritage
les
\ Du
que croyance de
enseigne dans
la
la
dchance de l'homme,
positivement
la
kabbale
la
comme un
fait
telle
naturel,
comme
mme
de l'Ame humaine,
-'':'':a
qu'on
l'a
explique
i<T)Tci
xy-ix
KdS?'^-
M.
145, verso.
Nin.^ n"1mS
-jn"'^^'''^''
niaia t^tni
-unnx
^-cni
^d-
5 part.,
fol.
3.
1"
4. 2 part.,
191
Adam
sagesse dont la lumire vient d'en haut; encore spar de l'arbre de la vie. Mais
ne
s'tait
il
pas
quand
cda au
en fut sduit,
il
connut
le
mal
et
il
il
se spara
entendaient
ils
la voix
possdaient
sublime.
cessrent
mme
de comprendre
d'en bas
*.
Comment
ne pas
et
besoins du corps, mais qu'ils n'avaient pas de corps, c'est-dire qu'ils n'appartenaient pas la terre? Ils taient l'un et
l'autre
esprits
bienheureux
l
comme
ce que signifie
et
Seigneur
les vtit
de
connatre
le
bien
et des
nombreux passages o
madans
bilait le jardin
le
d'Eden,
tait vtu,
comme on
l'est
((
ciel,
d'un vlement
il
fait
avec la lumire
suprieure,
ce
Quand
fut chass
mettre aux
<(
ncessits de ce
du jardin d'Eden et oblig de se soumonde, alors qu'arriva-l-il ? l'Ecriture, fit pour Adam et pour sa femme
il
auparavant,
ils
1.
1"
192
LA KABBALE.
avaient des tuniques do lumire; de celte lumire supLes bonnes actions rieure dont on se sert dans l'Eden
il
doit en-
monde
et paratre
devant
le Saint,
dont
nom
le
bonheur des
lumitoute
neux'. Ainsi
l'me, afin
monde
terrestre
monde suprieur
'.
la
D'un aulre
ct,
le
mais seulement un mal volontaire; elle n'existe pas pour le juste qui s'unit Dieu par un baiser d'amour; elle ne frappe que le mchant, qui laisse dans ce
tion universelle,
monde
dogme du pch
les
originel
kahbalisles modernes,
les
mcs
Adam,
et
mme
me,
regardait toutes
comme
galement
coupables du premier acte de dsobissance. Mais en mme temps qu'il les montre ainsi dgrades depuis l'origine de la
cration,
il
leur accorde
la
mmes, De l l'obligalion de
ter,
commandements de
Dieu.
Croissez
De
l aussi la ncessit
de
suffit
pas cette
muvre de
1.
C'est--dire,
comme nous
fol.
1^^p^.
195
l'en-
la sanctification
de
la vie
comme
le
seul
moyen
offert
l'ame d'atteindre
un jugement
sur
le vaste
des
dogmes
Nous ne nous sommes destin que le modeste rle d'interprte; mais nous avons du moins la conviction que, malgr les difficults sans nombre contre lesquelles nous avions lutter; malgr l'obscurit du langage et l'incohrence de la forme malgr ces rveries puriles qui viennent chaque
;
pas interrompre
le
la vrit histo-
voulons mesurer, de
la
manire
la
que nous venons de parcourir, nous trouverons que, dans l'tal o nous la prsentent le Sepher ietzirah et le Zohar, la kabbale se compose des lments suivants
:
i"
En
faisant passer
les faits et
l'homme
le
avoir confiance en
lui-mme
fait
met
la raison la
place
sein
de l'autorit; elle
natre la philosophie
la religion.
dans
mme
2"
et
la
sous
la
sauvegarde de
la
nature,
et qui,
malgr
exister
une ternit
dans l'inaction,
selle,
dvelopper elle-mme.
1.
l(i
Mcloiipsiicose,
liv.
I,
cli.
i.
15
194
5
L KABBALE.
Au
lieu
Dieu, sorti du nant et destin y rentrer, elle reconnat des formes sans nombre sous lesquelles se dveloppe et se
manifeste
la
la
de
suprme avant de se raliser sous une forme sensible de l deux mondes, l'un intelligible ou suprieur, l'autre infrieur ou matriel. 4 L'iiomme est de toutes ces formes la plus leve, la plus complte, la seule par laquelle il soit permis de reprsenter
Dieu.
L'homme sert de lien et de transition entre Dieu et le monde; il les rflchit tous deux dans sa double nature.
il
est d'abord
renferm dans
se runir
il
doit de
nouveau
un
il
quand
il
est susceptible.
Mais
il
la
des
hommes
particu-
liers qui
Vlwmme
;
la
nature divine
elle
en est
la pre-
comme
contemporains de
intrt,
la
kabbale.
pour
si
l'histoire de l'in-
telligence
humaine, de rechercher
si la
doctrine sotrique
elle n'est
qu'un
emprunt dguis.
sime
et
TROISIME PARTIE
CHAPITRE
KABBALE
comme
mod(Me
Hbreux, sont,
les
uns
philosophiques, les autres religieux. Les premiers sont ceux de Platon, de ses disciples infidles d'Alexandrie et de PhiIon, qu'il nous est impossible de confondre avec eux. Parmi
les
et cela d'une
bien, je
me
et
de Dieu
manire gnrale, que le christianisme. Eh le dire, aucune de ces grandes thories de la nature ne peut nous expliquer l'origine des
hle de
traditions
prcdemment
pris
connais-
sance.
C'est
point
si
d'abord.
Qu'il y ait
philosophie pla-
Zohar
et le
Livre de la cration
196
LA KABBALE.
le nier.
personne ne pourra
telligence
clcs l'in-
types renferms en lui-mme avant la naissance des choses. Nous voyons des deux ctes les nombres servir d'intermdiaires entre les ides, entre la pense suprme et les objets
le
monde
la
deux cts enfin, nous rencontrons les dogmes de la prexistence des mes, de la rminiscence et de la mtempsycose.
Ces diverses ressemblances sont tellement videntes que les
eux-mmes, j'entends les kabbalistcs modernes, et pour les expliquer, ils n'ont rien imaque de faire de Platon un disciple de Jrmie, mieux gin de comme d'autres ont fait d'Aristote un disciple de Simon le
kabbalistes
les ont
reconnues
que
les
les
pre-
miers auteurs de la kabbale, et, ce qui serait encore un plus grand sujet d'tonnement, que cette science d'origine transoit entoure par la gre, sortie de la tte d'un paen MiscJina de tant de respect et de myslre? Chose trange!
,
ceux qui soutiennent cette opinion sont prcisment les critiques qui ne voient dans le Zoltar qu'une invention de la fin
du treizime
poque
oij
sicle,
et
par consquent
le font natre
une
cita-
qu'on puisse
une ide de
tions dissmines
dans
l'amre
criti-
que qui
admettre
Je
les
la
accompagne. Mais dans aucun cas on ne pourra filiation actuellement soumise notre examen.
ne m'appuierai pas sur des raisons extrieures dont l'emploi sera plus opportun dans la suite. Je ferai seulement re-
marquer
1.
ici
que
les
connu
clments de sa philo-
sophie. Voyez
r;"-,^2N
^b^Tw ^^
!>
^'*^-r
Aldoli.
197
entre les deux doctrines sont bientt effaces par les diffrences. Platon reconnat formellement deux principes
prit et la matire, la cause intelligente et la
:
l'es-
substance inerte,
une ide
la cra-
seconde que de
le
la
dogme incomprhensible de
l'unit
la
un Dieu qui
substance et
forme de tout ce qui est comme de tout ce qui peut tre. Le combat du bien et du mal, de l'esprit et de la matire, de
la
puissance et de
la rsistance, ils le
ils
reconnaissent
comme
tout le
monde, mais
le
le
absolu et
cessairement, dans
l'infini,
sa limite, entre
les
Zohar
grossire,
mais en
mme
temps assez
claire
pour
qu'il soit
Com-
parons-nous entre
dcoulent? nous
deux avec
les
mme
dis-
en apercevant d'un ct
absolue. Platon, ayant mis
le
dualisme
et
de l'autre l'unit
le
un abime entre
principe intel-
les ides que formes de l'intelligence, je veux parler de l'intelligence supi'me dont la noire n'est qu'une participation condition-
les
comme
le
elles-mmes
pense
el l'intelligence;
198
elles
LA KABBALE.
la
le
principe inerte,
le
reprsen-
existe de toute
ternit
comme
le
premier,
il
changements. Et qu'on ne
Platon voulait dsilimite qui circonil
la matil're
la
le
donne exet
pressment
de
nombres
et
de
la
cause
productrice et intelligente,
admet encore ce qu'il appelle l'infini, ce qui est susceptible de plus et de moins, ce dont les choses sont produites, en un mot, la matire ou, pour
il
que nous voulions arriver), il y a donc des existences ou plutt des formes de l'existence, des modes
y a
(et c'est l
donc
du nombre des
la
ides.
Il
kabbale, au
nombre desquelles on
matire
elle-mme
les
(^^D"').
supposent parfaitement
identiques
et les
formes de
ou de
la rsistance,
comme
se
ceux de
les
mme
qu'ils d-
\.
Dans
le PItilbe, p.
554 de
la trad.
de M. Cousin
109
mun
velle
(En Soph), vont aussi se confondre dans un attribut comappel le fils, d'o ils se sparent sous une forme nou-
pour
se confondre de
nouveau. De
le
syslme trinila
taire des
kabbalistes,
trinit platonicienne.
ches ultrieures, on convient qu'avec des bases aussi diffrentes le syslme kabbalistique, dt-il tre n sous l'inspiration du philosophe grec, conserverait encore tous les droits
absolue est
un
fait
introuvable, et Platon
lui-mme
(qui l'ignore?)
ne doit pas
et
humain sur
la
le
premier tre
un
caractre vrai-
ment digne de
la raison et
de
la
pendance
et la
nous met l'aise, nous soutenons que les kabbalistes n'ont eu aucun commerce, au moins direct, nvec Platon. En effet, que l'on se figure ces hommes puisant aux
ce principe qui
sources de
la
met
;
tout en
mme
superficielle,
de
ne, pourra-t-on
concevoir aprs cela ce qu'il y a d'irrationnel, d'inculte et d'imagination drgle dans les passages les plus importants du Zo//ar? Pourra-t-on s'expliquer
celle extraordinaire description
de
la Tte
blanche, ces
m-
et
mont
moyens
200
les textes sacrs?
LA KABBALE.
reconnais bien
une philosophie
minemment
religieux,
n'ose pas
mme
propre satisfaction, du voile de l'autorit; mais je ne saurais les concilier avec le choix tout fait libre
d'une philo-
aucune poque,
les Juifs
mage aux
miid que
homem-
le Tlial-
noms
des mois,
les
miration
et
permettent de
la
religieuses,
initis
au
les
texte
mme
la
de
loi^ Durant
le
moyen
ils
ge,
par
Arabes
philosophie d'Aristote,
les
ne crai-
un disciple de leurs plus anciens docteurs et lui attribuer un livre o l'on voit le chef du Lyce reconEnfin, naissant sur son lit de mort le Dieu et la loi d'Isral le Zohar mme nous apprend, dans un passage trs remarquable cit prcdemment, que les livres de l'Orient
''.
se
rapprochent beaucoup de
la
loi
divine et de quelques
\.
Tlialni.
de
"h'j
Jrusalem,
trait
Rosch-Haschana.
u''2i'i'hl2T\
niDUT
dit,
b21'2 Dl^y
pari, nt
^U7'nm-
on
en
lui,
T71
^'J
ari^n njntl'J- ^t
fin.
nom
d'assyrienne,
i.
"i"T]"t."'5^'
Thalm. Bab.,
Trait Sota. ad
LA KABBALE ET LA
l'IlILOSPIIIE
DE PLATON.
201
'.
celte
patriarche
Abraham aux
il
l'exemple de leurs
modernes
fait
hritiers,
?
de
le
C'est prcisment,
Aristobule,
de Mose. Le
mme
tique*; nous
n'est point
dans
nous
la
d'Alexandrie.
Zohav,
1.
pai-f.,
xTV
2.
CHAPITRE
II
recueillie
La doclrine mtaphysique et religieuse que nous avons dans le Zohar a sans doute une ressemblance plus
la
philosophie noplatonicienne
ont de commun, avons-nous le droit d'en conclure que le premier de ces deux systmes ait ncessairement copi l'autre? Si nous voulions nous contenter d'une critique superficielle,
un
seul
mot
suffirait
nous n'aurions aucune peine tablir, et nous avons dj tabli, dans notre premire partie, que la doctrine secrte des Hbreux existait depuis longtemps quand Ammonius
Saccas, Plotin et Porphyre renouvelrent la face de la philosophie.
Nous aimons mieux admettre, comme de fortes sons nous y obligent, que la kabbale a mis plusieurs
lors,
la
raisi-
Ds
supposition
qu'elle a
beaucoup emprunt de
et
si
l'cole
surtout
l'on songe
que depuis
de leurs
en Orient par
la
les
armes macdoniennes,
langue
et la civilisation
vainqueurs.
Il
faut d'abord
fait
dj prouv ail-
203
c'est que la
kabbale,
comme
venue de la Palestine car Alexandrie les Juifs parlaient grec, et dans aucun cas ils n'auraient fait usage
nous
est
de l'idiome populaire
et
corrompu de
la
Terre-Sainte. Or,
commena
vit
du quatrime
sicle,
poque
laquelle la
Jude
mourir
quels rap-
ports trouvons-nous entre les deux pays et les deux civilisations qu'ils reprsentent? Si, durant ce laps de temps, la
la
Terre-Sainte,
il
naturellement
comme
le
prou-
vent
la
principaux
monuments de
si
la
civilisation
grecque taient
aussi familiers que les livres saints. Mais les Juifs d'Alexandrie avaient
la
Pa-
compltement
les institutions
rab-
vulgaire
'.
Que
l'on
parcoure avec
le livre
la
plus profonde
le
de
hi
Sagesse et
der-
plume
noms
qui sont
comme celui
1.
Voyez Voyez
premire partie.
Histoire des Juifs,
t.
2.
Jost,
IV,
liv.
XIV,
cliap
t.
vin.
Et
dan3
Vllisloirc (jnrale
5.
du peuple
la
isralite,
du
mme
auteur,
II,
cliap. v.
Nous adoptons
mement
que possible
l'antiquit
2A
LA KABBALE.
le
du grand-prlre Simon
la
grande synagogue,
et
une allusion la querelle si clbre de Ilillel et de Schama S ni aux coutumes de tout genre recueillies plus tard dans la Mischna et passes en force de loi. Il est vrai que Philon, dans son ouvrage de la Vie de Mose^, en appelle
mme
une
avec le texte des Ecritures. ral et ordinairement enseierne o Mais quand mme elle ne serait pas imagine au hasard
pour accrditer
qui font
la
du pro-
commun
avec celles
elle
Midraschim ou ces lgendes populaires et sans autorit dont le judasme a t trs fcond toutes les poques de son histoire. De leur ct, les Juifs de la Palestine n'taient pas mieux instruits de ce qui se passait chez leurs frres rpandus en Egypte. Ils connaissaient, uniquement
les
lement
par ou-dire,
la
qui est
actuellement
ils
du
reste,
s'accorde
si
amour-propre national
i.
Ils
et leur
penchant au merveilleux
l'an
la
Mischna florissaient de
78
l'an
44
av. J.-C.
2.
De
Vil Mosis,
:
liv.
I,
init.
liv.
Ix.
II,
p. 81,
d.
de Mangey. Voici
7,ol\
les
termes de Philon
MaOwy at
xxt
p;5Xwv xwv
:Sv...
-apx
tiviv r.q
TOJ eOvou OcCTouTpwv. Tt fp Xy6[jLva To"; avavtvwa/.otjivoi e cuvj'oa'.vov. 5. Trait de MryuilhiJi, fol. 9. Il rsulte clairement de ce passage, non
seulement que
les auteurs
(ils
supposent
du Thalmud ne connaissaient pas par eux-mmes la les auteurs de cette traduction au nombre
de
la
de soixante-douze); mais
ignorance de
la
connatre, vu leur
langue et de
grecques.
En
effet,
en numrant
les
au texte
mmo du
Pentateuque par
soixante et
ils
douze
en
signalent dix qui n'ont jamais exist, dont on n'a jamais trouv la moindre
205
la
Mischna
et des
deux Gu-
mara on ne
livres
fait
nomms
le Thcil-
Un
mud
ne
fait
',
mme
des
Essniens
dt\j,
au temps de
la
Josphe l'Historien, de
Terre-Sainte.
Un
tel
l'ori-
elles
nes
ils
premiers mots de
la
commencement Dieu
mencement)
pu
;
cra) on lut
car,
disent-ils,
roi
faire croire
au
en laissant subsister l'ordre primitif, on aurait Ptolmc qu'il existe un principe suprieur Dieu, et
que ce principe
possible dans
comment une
soit
h
le
pyji
au
commencement ou
nom
le
du
au
nom
ils
racontent que
le
nom
arnebeth n^JIN)
^^'''^
pour ne
nom
de sa
femme une
ide d'impuret, on
Ce qui
est lger
tre est-ce le
les cas,
il
nom mme
Quant
lettres grecques.
la priphrase
En
les les
vain
un
que que
Bdilhosiens,
le
moindre attention
il
suppose que
le
nom
cependant sur un pareil fondement qu'un savant critique de nos jours admet
l'identit
des
5i7.
206
LA KABBALE.
et avaient
le sol
en g\'pte
jusque sur
ainsi,
le silence
du Thalmud, surtout
connus sous le rgne de Jonathas Macchabe, c'est--dire plus d'un sicle et demi avant l're chrtienne *.
tmoignage de Josphe, auraient dj
t
au
tre
qu'ils fussent
la
mme
:
eux
mais leur
C'est ce
le
jamais t assez
permettre de suivre
mouvement philosophique de
ni le
temps?
que
l'on peut
D'abord, ni
trace, ils
Thalmud,
grec-
on ne connat pas les uvres qu'elle a produites? Ensuite nous apprenons de Josphe lui-mme % qui tait n en Palestine et y avait pass la plus grande partie de ses jours, que ce clbre historien,
que. Or
pour
crire,
ses ouvrages
en grec, a
il
eu besoin de se
s'ex-
prime
explicite, ap-
lui-mme
puis,
il
considre dans son pays, qu'elle y est regarde comme une occupation profane qui convient mieux des esclaves qu'
1. Anliqiiilcs jud., liv. XIH, chap. ix.
Josphe ne
dit pas
que
les
Esscnicns
Appion,
I,
9. Xor,(j2;j.,o;
T'.a'i
-o;
auvp-
5.
Antiquits judaques,
liv.
XX,
de l'ouvrage.
207
des
hommes
libres
le titre
mme
n'tait
temps du sang des rois et de la race sacerdotale, nul mieux plac que lui pour se faire initier toutes les
la science religieuse
comme
la
que l'auteur dos Antiquits et de la Guerre des Juifs ne devait pas prouver, en se livrant des tudes profanes, le mme scrupule que ses compatriotes, rests fidles leur pays et
leurs croyances*.
Du
reste,
en admettant que
la
cultive en Palestine
ser,
de
le
suppo-
En
Thalmud
tablit
la
langue
"(lurb
mnS
et
autant
il
d'honneur, autant
il
comme
un
recueil de dcifils
dans
la science
Mais
la
Guemara
fait
est
beaucoup plus
explicite,
la
en
mme temps
qu'elle
de parler. Voici,
enseign
:
dit-elle, ce
la
Pendant
1. trt,
De VAidoril
2.
Tract. Sota,
49, ad
fin.
3. ib. supr.
j-|-)j<i;i
ncon
ijsns'
din
iidi^
nSc? -n-a
d-iU"';:
hxD
didSisi-
2 08
LA KABBALE.
princes
hasmonens, Hyrcan
faisait le sige
les
de Jrusalem,
le
Tous
jours on descendait,
long des
murs, une
il
Or
se trouvait dans le
camp
des assigeants
un
vieillard qui
Ce vieillard
:
se servit
auprs
ne tomberont pas en
comme
d'habitude
mais
celte fois
on envoya en
change
<c
un pourceau. Quand l'animal immonde fut arriv mi-hauteur du rempart, il y enfona ses ongles, etla terre d'Isral fut branle dans une tendue de quatre cents paMaurasahs. C'est alors que fut prononc cet anathme dit soit l'homme qui lve des pourceaux; maudit celui
:
fils la
science grecque \
part
circonstance fabuleuse et
il
ridicule
terre,
de
la critique.
trouve aussi
,
aprs
avoir promis de faire passer aux assigs, raison de mille drachmes par tte, plusieurs animaux destins aux sacrifices,
se firent livrer l'argent et refusrent les victimes. C'tait
une
action
lement,
citer,
doublement odieuse aux yeux comme le remarque l'historien que nous venons do elle violait la foi jure aux hommes, mais elle atteignait
des Juifs, car
non seu-
en quelque faon Dieu lui-mme. Maintenant, qu'on ajoute cette nouvelle circonstance, 1res vraisemblable d'ailleurs,
qu'
la place
de
la
victime
si
impatiemment attendue
le
les
ils
blasphme
la
et
Ib.
la
sujyr.
Guinara qui
suit
immdiateinent
Mischna, cite
dans
note prcdente.
m.
LA.
209
lait-oii
le
chercher
la
crime? chez qui en va-t-on pense premire? Chez ceux qui ngligent la loi
la
Que
celte
ihme dont
ou
la
cause
ait t
pro-
nonc pendant
parat en
nous
Pa-
mme
c'est
que l'rudition
la
comme une
un double
les
source d'impit, et
:
sacrilge
aucune symles
le
fondateurs ou
dposi-
Thalmiicl
les
nom
Samuel,
les
pa-
Simon,
fils
de Gamaliel, celui-l
:
mme
qui joue un
beau rle dans les Actes des aptres tions mille enfants dans la maison de mon pre
si
Nous
:
'
cinq
il
n'en reste
que moi
et le fils
du frre de
:
mon
frre
cette
objection, la
Guemara rpond
Il
faut faire
une exception
la
pour
la famille
cour
".
1.
Je traduis litlraleinent ces deux mots j^^X 71^2) pni'ce que je ne suppose
ici
Gamaliel. Ce qui
la juslification
donne par
le
Thahnud ne
dont
il
famille de ce docteur.
Le
privili'gc
><^DN3
n^3n iiaS mxD cnm K2X i-N pi ]X3 ':n nSx Dna-
.-n*.n
naS n\sa
u;an N2^<
3. ib. svpr.
nn m;S;3b f ^np-
210
LA KABBALE.
d'ailleurs
Remarquons
nous
olFrir le
est loin
il
de
mme
ne
s'agit
est dj loin
tel
de sa source.
que
la tradition
nous
le
le
de
la loi,
mme
au judasme
inspirait
tels
plus
orthodoxe
respect
universel
*.
qu'il
{yo{j.o^)i-
tw /aw)
Or, dc
la
sentiments ne
synago-
rputation d'impit
la
aux Hellnistes
'
;
de plus, ce patriarche de
temps quand
que
la
qu'il soit, a
maison de Gamaliel tait une exception, le fait, quel d disparatre avec la cause, et il est vrai qu'on
la
suite la
moindre
trace.
Contre ce
obscur
et
si
un
si,
autre,
aprs
avoir
achev l'tude de
lui
serait
permis d'ap:
Le docteur
ta
Le
livre de la loi
ne quittera pas
bouche; tu
mditrouve-moi une
'\
la nuit, et je le
permettrai
science grecque
la
phi-
que tous
de
la
les
(et
nous
nom mme
\.
'2.
En
C'est l'expression
mme
fo'.
III, p.
170
et seq.
G'.i
o.
Trait. Menacholh.
90.
nS^b
N'S"
211
un
politi-
que
la
la
manire de Machiavel.
le
I^e
moyen
aussi de supposer
commentateur le plus ancien et le plus clhre, Race point schijil ne fera que nous confirmer dans notre opinion a Ce que loThalmud, dit-il, entend pav science grecque, nei pus
:
ce
comprendre
*.
Cette
sage,
est peut-tre
un peu
res-
culture gnrale, et plutt encore une certaine libert d'esprit produite par l'influence des lettres grecques.
Tandis que
de
la
ment
tant
Un jour,
le r/)rt/HMf/,
passage cite;
1^3,
ainnc^
:
"Z^n 71U?S
sur
la
13
VT2a
D?n "INU?
mme
La science
le
un langage allgorique
comme
0.1117
sont
emblmes.
mji^y^T
D^TDin
mrnm
((
d^u^juj-
^'ui
conserv
moindre
d'tre
trace.
ne
mrite pas
mme
discute.
celle
de Gfrrer
(Histoire crilique
les paroles
telle
du Christianisme
le
II,
pag. 352).
S'appuyant sur
science grecque,
de Manionides,
que
la
que l'entemlent
en conclut
que
les ides
mystiques de
le
la
com-
ment apercevoir
t
donn
lljrcan,
usages pratiqus h
212
U
'
KABBALE.
Zac-lia
notre matre
Joclianan bcii
et suivi
se
mit en voyage,
mont sur un ne
Ne vous
ai-je
un
chapitre de la Mercaba.
pas
dit,
la
a fendu
ce
d'expliquer
Mercaba
et sa
propre intelligence ne
me
m'as appris de
Eh
En
disant cela,
s'assit sur
a lazar, caba,
une
A
de
peine
fils
d'Aroch, eut-il
commenc
ciel,
parler
la
Merles
enveloppant tous
arbres de la
ns, et
sa joie
campagne, qui semblaient chanter des hymdu milieu du feu on entendait un ange exprimer Deux autres docen coutant ces mystres^
teurs, rabbi Josu et rabbi Joss, ayant plus tard voulu suivre
l'exemple d'lazar, des prodiges non moins tonnants vinrent frapper leurs yeux
:
le ciel se
pour
le
les
entendre
comme
passage d'une
1.
mol
^3,1 (raban)
c'est
un
titre
suprieur celui de rabbi (131), mais aussi parce que c'est probablement
une abrviulion du mot ij^i qui signifie lillralement noire malrc : rabbi signifie mon matre. Le premier de ces deux titres appartient aux Thanain et
exprime une autorit plus gnrale que
2.
le
second.
fol.
14.
5.
Thalm. Bah.,
Irail
il
faut y ajouter
quand on
moi, sur
le
:
mont
Sina,
ici,
quand, du
liaut
du
ciel,
Montez
montez
ici
o de splendides
213
que
la
philosophie alcxandrine?
le
reconnatre,
il
existe
kabbale
et le
la Jude et dans la Grce. Nous croyons inutile de faire remarquer que l'cole d'Ammonius, comme celle de Simon ben Jocha, s'tait enveloppe de mystre, et avait rsolu de ne jamais livrer au public le secret de ses doctrines *; qu'elle
dans
;(u
ses derniers
pour
l'hritire
dition, ncessairement
possdait au
mme
degr
prtations allgoriques
la
communes
toute espce de
((
pies et toutes les gnrations qui entendront leurs doctrines. Vous tes destins entrer dans la troisime catgorie.
une
allusion aux
Ne pourrait-on pas voir dans mondes des kabbalistes? Cette fonde, qu'au-dessus du troisime degr, appel le
quatre
monde Bcriuh,
i.
2.
il
n'y a plus
que
Porphyre,
Vie de Plolin.
la
Selon Proclus,
pliiloso|)liie
de Platon
c'est
exist de tout
les
temps dans
la
pense des
hommes
p-lv
les plus
cminents;
dans
mystres qu'elle
l'a
s'est
communique
l-/.X[j.'}at
ses
y,<x\
-r;v
y/ji^
voinXoj
[;.:d-
xar
TTjv
twv
/psiTrovo)'/
rrarj;
v
f,[J.x;
izopor.TO'.;
izarp
TWV
3.
a'JTOCI
Il
-GXCVjT'pwV
[JlctctXrj-J.
l'une mystique ou
divine, vOiaaTi/w;
aj;j.6oX'./.w;. Ib.
et la troisime
symbolique,
supra, cbap.
le
de la
4. et
loi
admis par
Zohar.
salii't
dans tous
les
ouvrages de Plotin
plaloni-
la Tltculotjie
214
LA KABBALE.
comme pour
les
adeptes de
la
kab-
immanente
et l'origine
en
Il
lui
il
est le
commencement
et la fin
et
est,
comme
il
dit
Porphyre, partout
nulle part.
il
est par-
n'est nulle
part, car
n'est
dans
la
somme
des tres
Il
runion de
au-dessus de
l'tre,
dans lequel
il
galement
ne saurait
l'atteindre. Aussi,
(t v)
ralement l'unit
ou
le
lui doimer aucun nom, car il n'y en a pas qui puisse exprimer son essence il est l'ineffable et l'inconnu (pp/jT;,
ne
-/v&)7ro)
\ Tel
est
absolument
le
le
mystre
mme de celle qui reprsente l'tre son plus haut degr d'abstraction. 2" Pour les platoniciens d'Alexandrie,
Dieu ne peut tre conu que sous
la
forme
trinitaire
il
y a
ma-
3;
II,
(xt)
/.a\
Qbj>,
"/.a\
o/, arb;...
'T;ya
rh vra
Ta T.ivzx
a-JTC);
atoy xal
03 utou, oit
oOaaoj. Sent,
ad
3. G
Ennadc,
Vllf,
19.
II,
4.
215
l'unit
ou
le
bien
70
yxQw), l'inlelligence
(vov;)
et
l'me du
monde
ou leDmiourgos*. Mais chacun de naissance une trinil particulire. donne ces trois fermes Le bien ou l'unit dans ses rapports avec les tres est la fois du dsir universel le principe de tout amour ou l'objet
{'\ivyh
('psTov), la
plnitude de
la
puissance et de
la
jouissance
(r/.avov)
et enfin la
la
Comme
maest,
possdant
comme
qui
objet de l'amour et
il
du
dsir,
;
il
attire
lui tout ce
et
comme
tion,
et fin
d'autre
nom que
la
celui
du bien lui-mme
intelligible (rpt;
(rpt?
vorj-n)
ytxOoti-;).
Vient ensuite
trinil
ou
la
sa-
fondent, jusqu'
la
l'tre, la vrit cl
la
chose pensante,
chose
pense
le
et la
pense elle-mme
^.
Enfin, l'me du
monde ou
trinil
tre regarde
comme une
laquelle
donne son
prend
la
substance
sein de la sub-
on peut en substituer
trois autres
Jupiter
Proclus,
Mot., Ennead.,
I,
U,
liv.
IX;
1;
Ennemi.,
III,
liv.
V, 5,
etc.
Theol. Plut.,
2.
23.
liv. I,
chap.
xxiii.
3. l'Iotin,
Ennead.,
\I,
I,
liv. \I1I,
i(j;
Enn.,
IV, liv.
111,
17
Tr|;
et pnssim.
on
Tfiao/.o'v li-i
-h
Soxi yavos
ov
TO'j
ovto;
Trj
viii
liv. VI,
chap. vu,
21
U KABBALE.
Dmiourgos universel des mes
et
est le
des corps
\ Neptune
en queldans
a l'empire des mes, etPluton celui des corps. Ces trois trinils particulires, qui se confondent et se perdent
Irinit gnrale,
ne se distinguent pas
le
classification des
efTet
attributs divins
les
Zohar. Piappelons-nous en
que toutes
Sephiroth sont
Les tiois pre;
ensemble une
trinil gnrale
et indivisible.
celles qui
et les dernires se
mme
manire
la
telligence
dans
la doctrine
de Plotin
et
de Proclus tant,
de
l'tre, l'tre
le sein
comme
l'unit,
nous l'avons dj
dit, l'essence
mme
et l'inlelligence tant
il
de
dont se compense
la
sphre infinie o
lumire,
elle s'exerce,
mme
temps
la
la ralit et la vie
solument du principe ou de
^ En efTet, rien ne se spare abla suprme unit, toujours imles tres et toutes
elle les renla
muable
et
les forces
monde,
seconde
^:'Kr^oo'.
7..
ij.S'ja
zf^
or,;jL'.o'jpY'./.^;,
y.a\
ilxa'.'j-x
tov
il/jy t/.v
S'.zoaaov
x.uoEpvx.
T. X.
[jLVOV
Ta;
airj
y.z\>:p\oi-
-so'J-apyo'jax;
-poE'.-j'.
S'jvdta'..
L. C,
/.aT'
liv.
III,
chap.
I.
'E-ctJf, yp rio
Ta vTa,
airav
v/.tt
-vTa -po-
217
dite, la
pense se
dans
les
degrs infrieurs,
la multiplicit et le
nombre
s'ten-
mme
temps
l'essence intelligible
plus qu'une ngation pure. Dans cet tal, elle devient la matire, que Porphyre
ravror, ro) ovro)
*
OU un non-tre vritable
que
auxquelles notre
intelligible
ame,en s'y rflchissant, a donn une forme ^ Rappelons-nous deux passages remarquables du Zohar, o la pense, d'abord confondue avec l'tre dans
tat d'identit parfaite, produit successivement toutes les
un
une connaissance de plus en plus varie et distincte. Les lments eux-mmes, j'entends les lments matriels et les
divers points qu'on dislingue
parmi
sein*.
la
les
11
dans
doctrine
dans
la
doctrine alexandrine,
le
nous reprsentent
principe su-
manent
lcrnellement, sans l'puiser, des rayons par lesquels se rvle sa prsence sur tous les points de l'infini.
La lumire,
comme
ici
le dit
que
l'intelligence
/.xi
ou
la
1.
ev
t^ "/WTjr,
JuvjjLSi,
x.a't
X/. vorjTw;*
x.at
x)
iXkx vosiw
liv.
/.,rjva;.
L. c,
Sentent,
l'iolin,
ad
intcllujib., dit.
liv.
iv.
III,
do Rome,
ix.
.. IV,
chap.
clia]).
iv.
Enn.,
I,
liv.
VIII,
chap. vu.
Enn.,
4. Voy. la
5.
deuxime
parlie, p.
liv.
191
II,
cl seq.
chap.
218
[oi/oh a/lo
LA KABBALE.
hxl
ri oo)
/)
Le
f'over
l'tre
et la
pense se confon-
Il
pour
le
compte
de
que nous avons dit, dans l'analyse du Zoliar^ sur l'me humaine et son union avec
l'cole noplatoniqiie,
tout ce
Dieu par
regard
la foi et
les syst-
mes mystiques
peut tre
mysti-
comme
s'il
base,
comme
le
fond
mme du
demandant
est bien
gnrales de
la
pense, des
et aussi continues,
la
dans un
plupart des
les docteurs
de
la Palestine
ne pouvaient
inqDortancc. Nous
la critique la
sup-
que
les
profit la tradition
judaque; car
si
Numenius^
et
Longin par-
lent de Mose;
tiens
'"
si
admet dans son systme thologique les anges et les archanges, c'est probablement d'aprs la version des Septante, ou par suite des relations qui ont exist entre ces trois
philosophes et
les Juifs hellnistes
de l'Egypte
il
serait ab-
Ka\
r,
ojai'a
tt/; 7.a\
y.7.\
xb ayab/
7rpo6vTo;
xo
Gnap^'-V
7.x\
rrjOOjaOai
t^;
/.a'i
'/.rflt'.xz
owr;
ziOv
G; x
iv.
vospv
vo3 rpeajTcoov. L.
c,
liv, II,
chap.
2.
Numenius
appelle Platon
un Mose
II,
Nympliarum.)
3.
De
SJijslo'iis
yypt., sect.
chap.
xi.
219
mystres de
la
Mercaba.
Il
miner
aient
s'il
pu
l'un de
l'autre, et le
systme kabbalistique
prtendu platonisme
le sein
mme
de
la
nation juive, un
homme
que
les historiens
la
comme
le vrai
fondateur de l'cole
passe pour l'invenc'est
Philon. C'est
toutefois
il
ses
nombreux
crits
premiers vestiges de
la
la
kab-
de philoso-
se montreront
si
d'eux-mmes
digne qu'elle
de cette philosophie,
dans ce
travail,
CHAPITRE
III
RAI'i-Jins
Sans rpter
l'ignorance et
que nous avons dit prcdemment de de l'isolement o se trouvaient, les uns par
ici
ce
les
Juifs
de
la
Palestine et ceux de
le
nom
lites
crivains isra-
du moyen ge
ni
Saadiali, ni
Maimonides, ni leurs
les kabbalistes
modernes ne
il
lui
est
ont
mme
dont nous
sommes
loin de
C'est,
comme nous
mmes
travaux de
la critique
la solution
du problme
On ne
1.
sition historique
Daehne, Expo
dans
le
Creuzcr,
journal
tudes
et critiques relatives
la thologie,
livraison.
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
221
mthode
minemment
symbolique des Ecritures saintes. Lis entre eux par un lien unique, le dsir qu'prouvait l'auteur de montrer dans les
livres
la
hbreux ce
pur dans
peuvent se diviser en deux grandes classes les uns sont emprunts aux systmes philosophiques de la Grce, qui ne
sont pas inconciliables avec le principe fondamental de toute
morale
et
de toute religion,
comme
ceux de Pythagore,
d'Aristole, do
Zenon *, mais surtout celui de Platon, dont le langage aussi bien que les ides occupent pour ainsi dire le premier plan dans tous les crits du philosophe isra:
lite
les autres,
par
le
la raiils
son
et
pour
la science,
pr-
humaine dans
le
sein de
ides
de
la
seulement dans
la
dans l'histoire de
essayer d'abord de
moins pour
les
notre intrt.
Quand Philon
effort
de logique ne
pourra jamais mettre d'accord. L'une est simplement le dualisme de Platon, tel qu'il est enseign dans le Time', l'autre
nous
1.
fait
penser
la fois
i"
liv., p.
18
et seq.
tome IV de
traduction do
M. Tissot.
222^
Ll KABBALE.
la
bord
la
bou-
che de Mose
dit notre
auteur
dans son Trait de la cration^ reconnaissait deux principes galement ncessaires, l'un actif et l'autre passif. Le
au-dessus de
la
science, au-dessus
la
du
matire
une
et la
uvre
parfaite en lui
donnant
le
mouvement,
la
forme
vie. Afin
maxime de
l'antiquit
mais que
les
mmes
comme
celle
en dehors du monde,
que
le
monde
soit
la
ou
les
cause de la foril
ne doit
De mundi
opificio,
\,
4.
Nous avons dj
Iv.
cit
duction.
2.
De incorrupt. mund.
'Q-j-ep
to2
[j.ri
ei;
-h
jj-tj
o-jooi[xi
ovro
;j.r[-/^avov
-yEvaOai zi,
/..
t. X.
Srju-io'jpytj,
f^pt/oTts
[ji-jiarov
r)^
twv p^wv tw
jiEyoTOi
5tx-aacOa'.. TaXcioTaiov o:
l/.
o-j/.
tl
[jltj
waTs
Y^ aziar^z
oo 6
-/.o
-iv7o; uxTo;
v.a'i
fpo;
x.a't
j?w
-/.aTaXa'.aOavTo;,
cu'/aTr)
/.6j;ao;.
Oo;,
/..
II,
ot'.
init.)
p-ifArjua
A.
/.aXoij
IlpoaSjv yp
u-z
t.
)..
Oeo;,
y.av
ojy.
'v
-ote
ya'vo'.TO
r/a ::apxos:-);xaTo;,
{De
mund.
rj;
opijk.)
tcos to nv
eoyjjjL'.oypYrTO,
o'.c-
5. El
yp
T'.;
Os).r|ai
[lOt
-7]v
aTixv,
'vsza
peuvaaOai, Soy.sT
;: Ti;.
arj
o~p
v.ai Ttov
pyawv
mme
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE
PlllLON.
225
pas prir. Dieu ne peut pas, sans cesser d'tre bon, vouloir
que
l'ordre,
;
chaos
et
que l'harmonie gnrale, soient remplacs par le imaginer un monde meilleur, qui doit un jour
le ntre, c'est
remplacer
le
dtruire pour en
le
produire un autre
la
moderne,
il
n'est
que
souverain architecte,
le
Dmiourgos,
et tel est
en
il
effet le
sert habituellement,
quand
est sous
^ Enfin Dieu
n'est pas
la
^,
To ^yiuioupy/Qsvro? wv)
comme
Eh
la
matire
*.
maintenant de concilier ces principes avec les doctrines suivantes Dieu ne se repose jamais dans ses uvres, mais sa nature est de produire toujours,
bien, qu'on essaie
:
comme
pandre
celle
le
et celle
de
la
neige de r-
ce
mot
s'a[)plique Dieu,
les
uvres
les
plus belles;
1. 2.
Quod mund.
sit
TsXtiraTOV yo fJvAOTTc t
twv
orjiJL'.o'jpyo)
oia-
TaaasOa'..
init.)
3. 4.
De De
Posterilatc Caini.
Sacrificnnlibus, cd. Mangcy,
t.
Il, p.
261.
^j/.'.v,
I,
d. Mangcy,
t.
I,
p. 4i.
224
L\ KABBALE.
dit
mais on
que Dieu
*
se repose, parce
(o.trx
que son
activil infi-
nie s'exerce
spontanment
;
~o)j:h; -ju.y.zti),
sans dou-
monde
le
que
car
commenc dans
le
temps,
la
doctrine de Platon, a t
produit avec
l'ternit
Quant
ne consiste plus,
comme
donner une forme la matire du dsordre et des tnbres tous les lments qui doivent concourir la formation du monde, elle
tout l'heure,
inerte, faire sortir
les choses,
il
ne
les a
pas
(le
il
n'est pas
il
seulement l'architecte
en
est
Dmiourgos) de l'univers,
Il
aussi
le
cra-
leur^
le
caractre de tout ce
probable-
est rempli,
que tout
est pntr
de sa pr-
Xt/vi toj
-O'.v
Ta
/vj y.a/.o-xOifsv
il-t.
t;oXa% j!iaiia; i-ovoTXTrjv hnp^dx/. D Chrubin., p. 123. 2. "EurjOs; -avj l ougOa: ?? f,ii.pai, r^ /.stOo'Xou '^^d/M >coaii.ov ^Eyo/svai. Lcg.
Alleg. Ib. supr. Ojt; o3v (
x.7;a.o;)
vscutcOo;
vi'.;
a?30r)T,
sit
xivrjOa'i;,
ttjv
y.y.\
var/Erv -o:/;7:v.
Quod Dcus
immutabilis.
/o^/oj
Oio. Ib.
?;
3,
TOj;j.a/;
^^ayv,
ajT;
or/.
y.cii
r.^6-
xapov Oj/.
niis, p.
oj t^'v.o-jt^:
[jio/ov,
De SomOeoj
577.
/.a\
To"?
4. 0;
JtoiEv,
a/.Xot;
I^t'i.
"lo'.ov
[jlv
oj
6/;j.;;
l-iyp'iaOat
t.
To^ov
l ^(Viir^-zou
t tAt/j.:!. Legis
Alleg., I;
De Chrubin.,
I,
p. 155, d.
Mang.
LA KABBALIC ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
225,
sence
et
ne permet pas que rien reste vide abandonn de lui-mme*. Comme il n'est rien cependant qui puisse contenir l'infini, en mme temps qu'il est partout, il n'est nulle part, et cette antithse, que nous avons dj trouve dans la bouche de Porphyre, n'est pas comprise autrement qu'elle ne l'a t plus tard par le dis;
ciple de Plotin.
le lieu et l'espace
n'est pas
la
permis de
Il
que
le
crature.
est
pntre
il
rem-
plit les
les
unes aux autres par des liens invisibles ^ Ce n'est pas encore assez
Ti^-o),
:
universel
(o
twv cXmv
car c'est lui qui contient toutes choses, lui qui est
l'abri
le lieu
il
se ren-
ferme
lui-mme ^
Si
Malebranche, qui ne
si
voyait en Dieu
que
le lieu
prs de
le
souve-
comme
le
lieu
cette
vers?
Comment
concevoir
comme un
tre rel,
comme un
elle-mme ni forme
ni activit, qui a
est-il
i.
nvTa vp
'fr,;aov
7:7:XrJpfjJXv
Os;, xai
O'.
1.
-vrtov otXi^XuOv,
8.
t.
I,
y.tX xc'vov
o5cV,
ojC
2.
III,
De Linguarum
/.a'i
confitsione, d. Mangey,
Ttji
p.
425.
Kepu'yeiv
(lv
upg
ai
zo> xatacpuYTiv
twv
IxsiSj^jtep
<3z\
ywfx
'
tjzm.
De Somniisy
15
hb.
226
sistible,
LA KABBALE.
Dieu
Mais
comment
souverain tre
a-t-il fait
sortir
de ce
Heu
rel,
intelligible,
contenant ce
monde
matriel et sensible?
Comment
pu prola
le la
Ici
les
souvenirs de
lan-
gage
et les ides
la
lumire
11
plus
rpand
autour de
lui des
qu'aucune crature ne pourrait contempler^; mais son image se rflchit dans sa pense (dans son logos), et c'est
uniquement par cette image que nous pouvons le comprendre \ Yoil dj une premire manifestation, ou, comme on dit communment, une premire manation de la nature divine; car Philon, quand ses rminiscences de Platon cdent une autre influence, fait du verbe divin un tre rel, une personne, ou une hypostase, comme on disait plus tard
dans
l'cole d'Alexandrie
:
tel est
l'archange qui
commande
le
plus ancien
la
de Dieu,
et qui,
dans
la
pense (VJyo;
parole (Aoyo
ivrlBcro),
-po^opr/.o';),
la
\.
I.
wv apyru-o
aj-f/],
[JLuoa
y.at
v.-v'iot.,
/.oXXat, (v
o'jo;i.''a
IcjtIv
ataOrjt/j, vor,Ta\ o at
a~aaat. Uap' o
[i.vo;
twv
Se YEvasco
ij[E{i.oipa[jivwv cjoe'i;.
De Chrubin.,
^Xiov, o:
I,
p.
156, d. Mang.
xv f)X;ov auTOV
lot'',
jjlt)
ojv^pivo'.
pwat, O'jTw;
voouCTiv.
x.al
ttjv to5
w aiv xaa-
De Somniis.
)^oyo,-,,
A.
'0 -pwToyovo;
p.
De Confusione
linguarum,
541.
LA KABBALE ET LA DOCTRLNE DE
l'univers.
sortait de
PlIILON.
227
Quand nous
TEden pour arroser le jardin, cela signifie que la bont gnrique est une manation del sagesse divine, c'est--dire du verbe de Dieu *. L'auteur de cet univers
doit tre appel, la fois, l'architecte cl le pre de son
nom
s'est
de mre
la
sagesse su-
prme. C'est
elle
que Dieu
mys-
germe
(ils
au terme
prescrit, ce
unique
et
monde. C'est pour cela qu'un auteur sacr montre la sagesse parlant d'elle-mme en ces Icr mes de toutes les uvres de Dieu, c'est moi qui fus forla premire le temps n'existait pas encore que j'tais me dj l. En effet, il faut bien que tout ce qui a t engen dr soit plus jeune que la mre et la nourrice de l'univers*. Il y a un passage dans le Time, o nous trouvons peu prs le mme langage, mais avec cette norme diffrence que la mre et la nourrice de toutes choses est un
appelons le nous
:
ce
c<
((
principe tout
fait
forme
'.
mieux les ides et les expressions habituelles du Zohar. L aussi Dieu est appel la lumire ternelle,
pellent bien
source de toute vie, de toute existence et de toute autre lumire. L aussi la gnration des choses est explique mta-
mans du
1.
rioTaijL'J
ri
lui-mme
(Mo'jaT);) l/.-opsjTat
*''^'^^
\.
1%
'Ko\ji.
n',Ta[jL;
YEvi/.r)
i^TiV yaOoTri;-
Lcg. Alleg.,
I.
Tv
yo-jy Too
v
u-oC
YiycVOTO; O;
riOjjLv
jjLriTc'pa
8a
tV
tou
r.zr.oir^y.iOi
ouvwv
O.
tr,v
6 Oo';, z. T. X.
De Tenmlcnlid.
r.zir.i'.
Kai
3r,
/.(X'.
r.po'Zi'.y.i'jT.i
[jiv
0yo|i.Jvov
[JirjTpf,
o'
oOv 7:aipt,
o (xsTa^
tojtwv
i^jtv /.ydvw.
528
L\ KABBALE.
dans ses divers allriJmts. La sagesse suprme, sortant du sein de Dieu pour donner la vie l'univers, est galement
reprsente par
le fleuve
enfin
les deux logos nous font songer ce principe kabbalistique que l'univers n'est pas autre chose que la parole de Dieu que sa parole ou sa voix, c'est sa pense devenue visible, et qu'enfin sa pense, c'est lui-mme. Une autre image, trs souvent reproduite dans le principal monument de la kabbale, c'est celle qui nous montre l'univers comme le manteau ou le vtement de Dieu eh bien, la voici galement
:
;
comme un
riche
<c
manteau,
et
le
verbe
le
'.
la
nature
et la
naissance des
de Dieu, quand
essence,
il
est considr
indpendamment de
[6 vo,
cration.
Tantt
il
est la
gnrale
(t yeviY.omxry)^, la
nature intelligible
[vorj-h cp-jct).
Lui seul
possde
la libert, la
en un mot,
suprieur
sibles; rien
la perfection la
^ Tantt
il
est reprsent
comme
perfection
mme
et tous les
attributs pos:
ni la vertu,
mme
l'unit; car
vouTa'. o
[ih -pioTaTo;
toC
ovto; o'yo;
w;
Dc
II.
Pra'fugis.
Leyis Alleg.,
'0 Oc;
'/.o
/)
3.
ijlvtj
IXjOi'pa o-.?.
'(r'fit'.,
/..
De
Sonuiiis,
II.
Mdvo;
tt)'/
Os; '^euow;
a|i.-''^
fi^'oz'.,
yp
[jLOvo;
y.c [J.OVO?
)..
eoaiVcTai,
t.
fj
7.a\ uo'voj
7:cpX'|j.0u
au[j.'r,/.v
'.pi^vT,v yc-.v,
t.
De
Cheriib.,
I,
p.
i54, d. Mangey.
-/piiittov
f]
4.
y..
De Mundi
opiftc, loc.
laud.
Kp:-Twv
-'.atr[;j.r,,
pT],
T. X.
Li KADDALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
220
du souverain
l'tre ineffa-
er/.wv
ahiou
Trpojrou)
il
*.
savons de
est
pour nous
il
ble et sans
nom ^ Dans
la
le
premier cas,
de recon-
mme
de
Physiologie stocienne
dans
le
second, c'est
un ordre d'ides tout diffrent o se montre non moins clairement l'unit noplatonique et VEn Soph de la kabbale, le mystre des mystres, l'inconnu des inconnus, ce qui domine la fois les Sephiroth et le monde. La mme remarque s'applique ncessairement tout ce que Philon, par l'elfet de ses croyances religieuses ou de ses souvenirs philosophiques, nous reprsente comme un intermdiaire entre les choses cres et la plus pure essence de Dieu, nous voulons parler des anges, du verbe et en gnral de ce que Philon dsigne sous le nom un peu vague de puissances divines [vvx^jLtig To 6o). Quand le dualisme grec est pris au srieux, quand le principe intelligent agit immdiatement sur la matire et que Dieu est conu comme le Dmiourgos du monde, alors le verbe ou le logos est la pense divine, sige
de toutes
les ides l'imitation
manire de voir
est
nous allons traduire. Pour parler sans image, le monde intelligible n'est nulle autre chose que la pense de Dieu^
quand
il
se prparait crer le
monde, de
ville idale
mme
qu'un
architecte a
dans
sa
pense une
la
ville
relle. Or,
comme
De
'0
specialibus legibus,
'
I.
M,
l.
Il,
p. .ISO, d.
[i.rj
Mangey.
[jlo'vov
2.
'pa O'jo
T(]j
v) /.aiaXriTt; oti
x.aT x aTvai
u-xpt; yp
/.aiavo[j.ai-
iariv
/.aTaXaiJ.voasv
aiou
j-tx^';:;,
To;
/."i
cr,T;.
Quod muudus
immufahilis.
230 idale
ce
LA KABBALE.
dans l'me de
monde
Il
intelligible
ne
que dans
la
pense divine, o a t
n'existe pas
conu
le
un au-
cc
tre lieu
Ce sont
elles
monde immatriel
et
et
intelligible,
ce
archtype du
monde
les
nous
apprenons que
seule et
puissances divines
;
une
les
mme
la
chose
que objet
forme qui
mmes termes
reprsentent di-
monde
in-
\ Le pouvoir dont ils dpendent immdiatement ou l'archange, c'est, comme nous le savons dj, le logos luimme. Mais ces natures et ces rles sont compltement changs quand Dieu apparat l'esprit de notre auteur comme la cause immanente et le lieu vritable de tous les tres. Dans ce cas, il ne s'agit plus simplement d'imprimer diverses formes une matire qui n'existe pas par sa propre
essence; mais toutes les ides, sans rien perdre de leur va\.
el'jwOi
El o
xbv
T'.;
OcXt^'.e y'j|jlvot00'.;
5^
yprjTasOa'. ToT;
^'orj
vojxaaiv,
'
ojov Sv ?T:pov
Oou X^o'/
y.oc^iOTZO'.owxoi
fji^
oo ^p
r]
vot^tt^
-ri
TtdXi;, i'Tepv
etti'v
ri
-f,v
al-jOTjTTjv
zoAiv
De Mund.
lofa'.;
opific,
y.ai
t. I,
p. 4, d.
Mangey.
"wy uvawv
aaw[j.aTo;
opa
xj;.
De Lii'Hjuarum confusione.
awfji.xo'.;
x/^y
3. Ta,T;
uv|JLa;y,
wy
xu[JLOy
ovo|xa a
toia'.,
-/.aTsypT^aaTO
Trp
t.
ve'vo;
^/caaxoy
pfioxxoO'aay Xx6Tv
[AOporJv.
De
tj
Sacrificantihus,
II,
201, d. Mangey.
4. EocVX'. 0 vuv
Tizo-j-^^v.':.'.,
OT'.
spi yoSoa
tzXt^ct); (aj[i.a-
To^v
Xdywy. De Somniis,
I,
21.
x
Aoyc
eior).
ou; /.aXy
l'Oo: 'yycXo'....
oao'.
yp Oo
k'Ovij
-/.a;
De
Posleiilale Caini.
231
et
que
la
de toutes
les
non spar de
vivifie la terre,
absolu*,
la
nectar
premier-n de
Dieu et
mre de tous les tres (ut; Trpwroyovo;;) ^; on l'appelle aussi l'homme divin (VQpwTTo; Qso), car, celte image par laquelle l'homme terrestre a t cr le sixime jour et
la le texte
que
chose que
le
verbe ternel*;
zotj'j.ov),
il
est le grand-prtre
de l'uni-
vers [y.fjyjcpev; ro
et
c'est--dire le conciliateur
du
fini
de
l'infini.
On
pourrait le regarder
la
comme un
second
que l'on parle dans les Ecritures toutes les fois car le premier donne Dieu des titres et un nom que l'on rang appartient l'Etre ineffable ^ Ce qui achve de nous convaincre que toutes ces expressions se rapportent une personnification relle, c'est que dans la pense de Philon le verbe s'est quelquefois montr aux hommes sous une
;
1.
'II
cooia
TO'j
Oou
siTiv,
fjV
Tc[x:v
(xr.o
ToJv
iauTOu
If.
wa-sp
i-fj
Tir^-^r^i,
xf); a09''a;,
vmaTo;
k'o'./.Tv,
au|x-oa;apyo;,
o otaospwv Tou
").
-i&'jiaTO;.
Ajo yp,
j;
II.
[ihi
oo v.'jtxo;, sv
t.
w
/..
/.oC.
apyicOc
De
Sonviiis, I,
/.ax'
I,
p.
G53, d. Mangey.
x.
Ka''.
.o/ri
y.-x\
ovol.x
I,
0;oj
/.ai
t/.o'va
'vOpojno;,
X.
De Confu111,
t. I,
sione limiuarum,
t.
p.
427, d.
cit.
e't;
Oo;,
z. x.
X.
Le{/.
Alleg.,
128, d.
6.
cil.
I,
t. I,
De Somniis,
p.
G5G, d. Mangey.
252
LA KABBALE.
lui
que
le
patriarche Jacob a vu en
le
c'est lui
*.
buisson
ardent
Nous avons dj vu comment ce verbe suprme en engendre un autre, qui sort de son sein par voie d'manation, comme un fleuve jaillit de sa source. C'est la bont ou la vertu cratrice {ivxij.i -novri-ciy.-o), une ide de Platon transforme en une hvpostase. Au-dessous de la bont vient se
placer la puissance royale
(v^
^xtjM-h)
^ Ces
trois puissances,
dont
les
hom/.o
ri
mes, prennent
voixo-eOr/.-ri),
les
noms de
grce et de justice
(v^
t'Xeo);
se sont autrefois
montres sur
la terre
sous
la
qui font
le
bien invisible
ombre
Enfin,
lumire
ombre de
l'univers,
n'est pas
plus
aprs avoir
demand vainement de
le voir
moins
sa gloire
(r/jv
1. Ib. 2.
supra.
Profitgis,
t.
De De
I,
p.
oCO, d. Mang. Al
rj
o'
/.,
'Xat -vi-z
x. .
w; 5v
-o-.xia'.,
wv pysi
II,
Ttoir^Ti/r^,
3.
Vil
Abraham,
t.
p. 17, d.
Mangey.
fjV
A.
"0<j;:p
yp
O; TzyLpiht'.-^^ix T?j
'.-/.dvo;,
a-/.;av
f^
a/.i'a Oeoij
Si 6
Xoyo a'JTOJ
Alleg.,
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
253
dans lesquels nous avons vu tout l'heure des ides reprsentant les diffrentes espces de vertus,
ils
lement personnifis
la
des crivains
comme
des
mes nageant
dans rlIier,
et
tent le corps de
et animes qui
l'homme*.
Ils
communiquent
En
:
voici la
preuve dans
le
Les tres
que
les
phi-
nom
de d-
mons. Mose
mes qui
tence
cc
que l'univers soit chaque lment soit que habit par des tres vivants. C'est ainsi que la terre est peuple par les animaux, la mer et les fleuves par les hafable; car
comme une
faut
anim dans
que l'on
toiles.
dit
K trs
ce
commune en
Macdoine,
le
ciel
par
les
En
mes pures et divines, nous ne les verrions pas doues du mouvement circulaire, qui n'appartient en propre qu' l'esprit. Il faut donc que
effet, si les toiles
n'taient des
a l'air soit
ce
l'il
ne puisse pas
quand il s'agit de l'homme que le syncrPhilon tisme de se montre dcouvert et qu'on aperoit
C'est surtout
sans peine
la
il
s'abandonne,
de
sen-
malgr
sa vive prdilection
pour
T;'va
twv
sjj.rTiv
oj'/;A;(o'/
ojvr|a:aOai y.xTxkixZz'.y.
2.
nic
uno
le
nom
de gestation (n^^y)-
De
Gi(juiilibus,
t.
I,
p.
25, d. Mangey.
234
LA KABBALE.
salion,
une empreinte
affaiblie
il
va
le
monde
mme
sible'; puis
fait
perni-
cieuse;
il
commande
et
commerce
de se
de constituer l'homme,
et
ganes empruntent
la fois la vie et la
comme
l'a
dans
le
sang%
une manation, un
(
reflet
insparable
de
la
nature divine
TroV-ao-aj^
o dixipirhv,
ny.vyocyax ^hx
-jo-soj; ^).
exalt
la
En
mille endroits
il
in-
sur
la ncessit
de se prparer de
si
la
la parole et
1.
Tv
/.
ev ors [1^
/.c.
De
SomJiiis,
l.
0'j/^\
t^; voscx
t
fj'v
v.y.\
Xo^^'.v.rii,
Xi
-r^^ a'.^Or-jTr/.r^,
xaO'
t. II,
fjv TjfxTv
/.a\
to Xyo'.;
xo'.vv
au[xcorj-/.sv.
Dc Concupisccntif
cit,
^
p 556, d. Mangey.
3. 4.
Quod
t.
I,
p.
208, d.
"Eat'.v f,[iwv
v/b\
Alleg.,
De Confiisione liinjuarum.
/..
-..
\. Lcg. p. 550,,
t.
II,
d.
cit.
LA KABEx^E ET LA DOCTRLNE DE
ter des aliments plus substantiels
les
*.
PIIILON.
235
L'homme
qui nglige de
comme
Abel a
il
succomb sous
enseigne tout
le
contraire
il
formes extrieures,
templation de
comme
il
que par
dans
la
con-
la vrit toute
ham
Abandonne
maison de ton
corps,
que l'homme
;
doit
les
enfin la
demeure
de l'intelligence, qui
sous
son
est
mme
symbole d'Agar
si
fils,
ignominieusement chasss de
Il
maison de leur
homme
doit
qui aspire
imiter
le
un rang
lev dans le
monde
des cspiils
patriarche
hbreu \ Mais au
se suffire et d'arri-
s'est
moyens de
la vrit et la
rpondu
celle question
la
n'aurait
pas t au del de
doctrine de Platon
nous
et
montre
le vrai
du corps
s'arrte
il
lui faut,
1. 2. 5.
gralid.
A. PItcdon., ad
init.
256
LA KABBALE.
la
nous empruntons
la
que donne
des
connaissances supmystrieux.
rieures
l'intelligence
comme une
grce,
comme un don
que
dit-il,
faut pas
frapp
uniquement sous
le
forme que
la
Aussi, quand
la loi a t
promulgue sur
peuple assembl
mont
Sina,
ne
le texle,
vue de tout
le
il
ne peut pas
la
due
sens
la
mme
pour
un
admet
la possibilit,
l'homme, de saisir Dieu en lui-mme, dans une manifestation immdiate (?-' a-j-ov arv zaraXap.Saverv), au lieu de remonter lui par la contemplation de ses uvres. Dans cet tat, ajoute noire auteur, nous embrassons dans un seul regard l'essence de Dieu, son Verbe et l'univers ^ 11 reconnat aussi la foi
(v^
(-t'or:?),
qu'il
Twy pTwv|3(7t?i),
lie
le
que nous
Thamar, sans carter le voile qui couvre ainsi que la Foi nous unit Dieu.
1.
oi y_pr)T[JLo\
owTb; ppo'-ov
oju.'vou; [Jir]vjou'jt
'kiyB-za.i
^p
o'-'.
ir,v
De
iligrat.
Abraham.
2.
<jj;
...'AXX'
u-spy.p'ia; to Y^vr^TOv,
a-'
a'jTO'j a-jTOv
zaTaXaaSviv
\.
/.ai
tt//
a/.i'rtv
cdvoE tv y.ow.ov.
Lcg. Allcg.,
5.
De Mijralione Abraham.
IL
257
il
parle
la
la
de
la libert
humaine que
lorsqu'il veut
nous expliquer
est
l'homme
lui.
libre; les
de
la
ncessit,
pas pour
Or, ce libre
arbitre qui
est son
mme
il
est capable
de vertu,
est per-
mis de dire que Dieu, voulant se manifester dans l'univers par l'ide du bien, n'a pas trouv de temple plus digne de lui que l'me humaine *. Mais il est facile de voir que cette
thorie
si
vraie et
si
comme
l'unit
de substance,
et
la
mme
le
aucune peine l'abandonner pour le point de vue contraire, et il est facile de remarquer qu'il s'y trouve plus
n'a-t-il
l'aise, qu'il y
dploie beaucoup
mieux
les richesses
de son
style
demi
il
Alors
ne laisse plus rien l'homme, ni de son libre arbide sa responsabilit morale. Le mal que nous nous
tre, ni
attribuons
comme
celui qui
monde
ou l'uvre des puissances infrieures qui ont pris part avec le Logos divin la formation de l'homme. Le bien au contraire n'appartient qu' Dieu. En elfet, c'est parce qu'il ne convient pas au sousubalternes concourir avec lui
la
d'Adam; mais
1.
De
De
Nobililale,
t.
II, p.
Nwv
i^'.oKozizi'^TZfov
liz:
y^; o/*
?; XoY'.<J;i-'>!j Y.ot'.z-ui
2.
Opific.
mund.
Qitis
III
De Nominwn
mulalione.
De
Vild Mos.,
^38
LA KABBALE.
et
nos actions
cipe,
il
'.
En consquence de
ce prin-
comme
et seul
semence du bien,
nous serions abms dans le mal, confondus avec le nant ou la matire, Philon l'appelle de son vritable nom, c'est la
Grce
{h xpt;)^i
Grce,
la
Grce
".
ct de cette
qui ne porte pas une atteinte moins grave la responsabic'est la rlit morale et par consquent au libre arbitre
:
versibilit
du bien. Le juste
c'est
du
les
mchant mchants
Ce dogme, galement
adopt par
et
mrite du juste
pourquoi
donc, par
ce
aussi jusqu'au
la
la
^
;
mchant? Quant au pch originel, cette autre entrave libert humaine, il ne serait pas impossible d'en trouver
dfinition dans quelques paroles isoles de notre auteur
1.
De Mund.
460.
De Profwjis, mme
cite,
dit., p.
2. Leg. Allcg.,
l.
De
Prof^ujis.
I,
p. 401.
''QaxE ou;j.6oO'/ cfva-. oiaOrlx.rjV yap'.To;*
Or,-/.V
3.
Oc;
lauTO t
IztX,
fivi
opc'YOVTo; x.at
vOpoj-ou ),a[j.vovTo;.
[ir^
'Y-i^olr,
ziijfjai
tojxo
-rjv
-apOivov yiy.zoi.
De Nomintiiu mutalione,
p. 1052, d. cit.
4.
De
d. de Paris.
5.
nxvTl
ysvvr^T) v.'A
o-ouooclov
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
239
il
plus explicites et plus sres. Tout ce que nous pouvons affirmer, c'est que la vie mme tait aux yeux de Philon un lal
de dchance et de contrainte; par consquent, plus on entre dans la vie, ou plus on pntre, soit par la volont, soit
par l'intelligence, dans
croire
le
rgne de
la
nature, plus
il
devait
que l'homme
seule base de
la
morale
il
jeter
un coup
quoiqu'on trouve encore de loin en loin quelque contradiction, l'influence grecque n'est plus gure que dans le
Ici,
langage
le
et
Antisthne
(v5v
Zenon
qu'il faut
7-
la nature
6[j.oloyovy.ivbii;
uo-st),
entend par
la
la
domina-
les
lois
Quand
il
admet
il
nous
les
reprsente en
mme
comla
temps
il
comme
la
comme
leur source
mune,
plus pure.
11
la fait sortir
oii
de
la
divine sagesse,
C'est
probablement dans
De
Vit Mos.,
au[j.3'j:?
t [jLap-vciv
I'jv'.
III,
p.
1.
Abraham
du
Seigneur
sophes,
2.
fju'il
De Miynil. Abraham.
Api es avoir dit que les quatre vertus ont leur source dans la beaut, notre
240
LA KABBALE.
il
confond
la
vertu avec
sagesse
*.
Enfin,
il
la
les ter-
mes de
sources
:
nature
^ Aux yeux de
Pliilon, la science
ou
la
rsulte
celle
du dveloppement naturel de notre intelligence, mais que Dieu nous donne par un effet de sa grce. La nature, dans l'opinion du philosophe grec, nous porte d'ellemme vers le bien selon Philon, il y a dans l'homme deux
;
natures
et
dont
sont dans
un
tat de violence et
elles-mmes. De
son troisime
moyen
l'asctisme dans
toute son exaltation, substitu l'empire lgitime de la volont et de la raison sur nos dsirs.
En
effet, il
ne
s'agit
pas
mal, de
le
il il
circonscrire
dans des
est
qu'il
en reste
la
faut le dtruire,
s'il
Or
le
mal dont
nous souffrons dans ce monde est tout entier dans nos passions, que Philon regarde comme absolument trangres la
nature de l'me". Les passions, pour me servir de son laneage, ont leur origine dans la chair. Il faut donc humilier et
macrer
la
chair
il
faut
la
*;
combattre
il
sous
faut se relet^;
'Eojj.,
oy ? ^
^Z'/iy.ri
7:'t
ofi'Trj
r.
T?;?
cO'ji'a;,
1.
yaiozi
Tfjcpa
r/O'/W
tw
Leg. Alcg.,
1. KTr,7a;jLvo; o
i;<a;.
-'.a-:/ar;v,
Tr;v
y.a\ t'x;
X/.a
De
Nobilitate, d. Mangey,
II,
2.
3. 4.
p.
I
442.
passim.
et
XX oyvoXoj;
-aO'.av
III.
241
il
nomme
les
la vie
faut,
biens prissa-
au sein
mme
de cette prison
que nous appelons le corps*. Le mariage ayant pour but et pour rsultat de perptuer cet tat de misre, Philon, sans le condamner ouvertement, le regarde comme une humiliante ncessit dont
au moins
les
mes
voir s'affranchir*. Tels sont peu prs les principaux caractres de la vie asctique, telle
telle qu'il
que Philon
l'a
comprise
l'a
et
nous
la
vue,
asctique
la
n'est
le
but de
morale
elle-mme,
et
tier oubli
du bonheur
de l'existence,
que
:
l'on croirait
Si tu veux,
comme
que tu habites,
comme
ces
ment
avec dlices
ce
et
c<.se
ce
rpand elle-mme
comme une
me devant
T awjAX
sil, et
v.y/.-.7],
oca;Ao-r|p'.ov.
De Migrt. Ahrah.
hres
2.
passim.
Quod
De Monarchi.
IG
3.
2i2
LA KABBALE.
de l'univers
*.
et jouir
de
a toujours t
contem-
plative,
si elle
permis l'homme
les vertus le
le
bien-lre
des
hommes*. Le
culte
lui-mme, j'entends
est-il
nous devons
embarrass
de son
trs
Ainsi
qu'il
mes-nous obligs d'observer les lois crites; car pi us nous y serons fidles et mieux nous comprendrons les choses
,
viter le
blme
et les accusations
de la multitude"'. Cette
pense de notre phi-
elle
exprime seule
la
losophe, et tablit
balistes.
En mme temps
un rapport de plus entre lui et les kabelle justifie ce que pensaient les
De tout
ce
En
effet,
puis-
que tous
les
systmes grecs,
et l'on
peut dire
la civilisation
grecque tout entire, ont laiss chez ce dernier des traces aussi nombreuses, aussi intimement mles des lments
De EbricUtte. De Migrai. Abroh., d. Mang., L I, p. 595, 415. De Vil contcmplaliv. cL, t. I, p. 50.
1.
'2.
Lecj. Allerj.,
mme
xwv
5.
f7)T0)V
'V.ij-zr,
ou/
coj|ji.aTo;
zt.v.om ^u'/^;
izzi't ot/.o
rpovorjTcOV,
ojtoj
/.ai
v;iwv ~:u.z\r^-io'j
-ootoo'j-.'.iv.
rp;
y.oX
[j.[A'}-.s
x-~\
xx-rj-
Yov!a?
De Migrt.
Abrali.
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILOX.
243
serait-il
la
pas de
mme
monuments de
le
science kabbalisli-
Livre de (a cration,
moindre vestige de
prcdemment
les
ici
dans
Simon ben Jocha et ses amis, ou soient du Zohar, auraient pu, sans
autre guide que les crits de Philon, y dmler ce qui est emprunt aux divers philosophes de la Grce, dont les noms
l'ide
d'un
Une
telle
te. D'ailleurs,
du syncrtisme de Philon
les
points importants, avec le mysticisme enseign par les docteurs de la Palestine. Ainsi, Philon ne reconnat en tout
que
mme quand
il
expose
un
la
certai:n
dualisme, celui de
ou de
les
entre lesquels
il
comme
des limites
comme
me
servir
rompus
et
des-
enseignent express-
ment l'identit de l'Etre et de la pense. Philon, toujours domin son insu par cette ide de Platon et d'Anaxagore que la matire est un principe distinct de Dieu et ternel
244
LA KADBALE.
dchance
et le corps
comme une
pri-
de
seulement
comme une
satisfaction
donne
la chair.
les
quand
il
core aux volupts des sens, tait plus heureux qu'aujourd'hui, les kabbalistes regardent cependant la vie en gnral
ncessaire,
comme
le
moyen par
lequel
confondre avec
au mariage, il n'est pas seulement pour eux le symbole, mais le commencement, la condition premire de celte union mystrieuse; ils le transportent dans l'me et dans le ciel;
il
est la fusion de
se
compltent
qu par Philon aux livres saints, quoique le mme, pour le fond, que celui des kabbalistes, ne peut cependant pas avoir
servi d'exemple ces derniers. Sans doute Philon n'ignorait
pas absolument
la
il
est facile
de
yeux que
la
^ Ds
lors
le
quand
cessent de s'appliquer la
1.
En
la
voiji quelques
exemples
dont
femme
xeoaXT^v,
il
trouve, avec
raison,
celte faute
mot Phison,
soit
le
nom
d'un des quatre fleuves qui sortent du Paradis tenestre. Le mot Evitt
II lui
vient de eu et de i'w.
le
nom
de Dieu, Qic,
t.
pr-
cd ou non de
l'article 6, etc.
cit.,
I,
p. 50.
245
langue sacre
'
Du
reste,
nous l'avouons,
celte diffrence
trs
dans
dans
la
grande im-
portance,
le
donnent pour base leur systme philosophique, ou bien si, abstraction faite du langage, les mmes symboles veillaient
en eux
les
mmes
premire mre, de
le
la
en
sens,
aprs
avoir
cout
serpent: Abel, type de l'esprit qui mprise enticorps et succombe par son ignorance des choses
;
rement
la
le
de ce monde
Abraham,
Agar, de
la
nature primi-
tive
la
vertu asctique
le
Zohar,
soit
dans
le
Livre
la
l'on peut tirer de ces crits et du caractre de leur auteurNous avons vu avec quelle absence de discernement, avec (piel oubli de la saine logique, Philon a pour ainsi dire mis
au pillage
la
poui-quoi lui
la
non-tre
xm
les
noms dos
trois
premires Sephiroth?
trois
Comment
de Dieu et du
monde
rcsullcrail-elle
de ces
mots,
s'ils
^^2
^D''
24G
LA KABBALE.
pelle
au moins
les principes
listiqne?
Ne
trouve
la
Dans ce
traditions
de
la
commerce
reli-
les souvenii's
de Jrusalem
et la
tement
teints
parmi
y a des
faits
l'vi-
connues plus d'un sicle avant l're chrtienne. D'abord, Philon lui-mme, comme nous l'avons dit prcdemment, nous assure avoir puis une tradition orale, conserve par
les
'
il
et
l'usage des interprtations allgoriques, appliqu sans exception et sans limite toutes les parties de l'criture sainte,
comme un
tre
dont
le
par
que l'me
comme travers un
miroir, les merveilles les plus caches et les plus extraordi naires^.
Rappelons-nous que
le
la
ploye dans
i.
2.
De De
liv. II,
pag. 81.
Yit contemplativ.
f,
3.
'A-3taa yo
vojjLoO^-ji'a oo)t:T
y.7.\
aSax
vojv, v
fij
^?xTo
fj
Xoyr/.rj ^-j/rt
StasEpov-tos
"c
o'.
y.aT-
o'nTpou
twv
vo;astojv,
t.
Iai^ta y.iXXri
vor,;jL-'aJV
xaTiooijsa.
De
Vil
conlonpkdii,
II, p.
Li KABBALE ET Ik DOCTRINE DE
PIIILON.
247
faits
corps est
le
vtement de
:
la loi
matriels de la Bible
sainte, c'est--dire le
au-dessus de l'me
une me plus
commencerons par
Dj
le
le
fameuse
Tlmlmud
il
avait
cependant
tique
faite
exprime
a
la
vnration
moderne
au
profit
d'un systme
minemment
le texte
hostile l'anthro-
pomorphisme
germe
le
mys-
ticisme de Philon
Ainsi,
quand
un trne de saphir
selon
la trale
lieu
gneur
plis
temple avec
les
de sa robe \ cette image trop matrielle est remplace par la gloire de Dieu, la Schechinah des Hbreux \ Ce n'est
pas en ralit que Jt3hovah parle Mose face face, mais
probable que cette vision,
et
il
est
dans
la
pense du traducteur,
et le dsir
tait
purement intellectuelle^
l'ide
i.
pomorphisme
1.
2.
t.
de dgager
fol. 9,
de
Dieu des
chap.
Il,
chez
5. 4.
5.
les Juifs
d'Alexandrie,
t.
Il,
p.
Exode, chap.
xxiv, v. 9 et 10.
G.
Ka\
-/.ij j/;;
6 oTxo
ttj;
So^? ayroi'.
otCxiT) Iv
7. Xto'jxx
7.7.'% i-'j'j.a.
Xa^z-TO)
sloci.
I\'ombrcs, chap.
xii, y.
8.
248
LA KABBALE.
l'intelli:
au lieu du Seigneur Sabaoth, du Dieu des armes que la Bible nous reprsente comme un autre Mars, excitant
la
fureur de
la
guerre
la
Biog
que Dieu
du jour %
le
il
c'est--dire le
lumire divine
qui a prcd
et d'Eve,
monde et
d'Adam
que Dieu
les cra mle et femelle*; mais ce double caractre, ces deux moitis de l'humanit sont runies dans un seul et
mme tre, qui est videmment l'homme prototype ou Vdam Kadmon ^ On trouvera aussi dans ce curieux monument, qui n'intresse pas moins
logien, des traces
le
philosophe que
la
le
tho-
non quivoques de
le
thorie
des
nomsens
les a
le
il
seulement rendus
a cr toutes ces
^ Oui
choses? demande
le
prophte hbreu'';
1-
HNJp
T3?i
ViD
manha
"S
'\~Xjy2
U\S'^ Ni
-nnw
xLii, V.
15.
23.
^mSi
^5. 6.
v.
27.
"Aprsv
yrjv
aib;
otojp'.iv air/^.
-/.al oLY.T.-za.T/.v'jy.i-Q-,
deusimu
verset de la Gense.
'i-
"Sx N12
la-
Is.,
-via.
24
rendues visibles?
dit l'interprte
alexandrin.
Quand le mme prophte nous reprsente le matre du monde commandant aux toiles comme une nombreuse arme*,
son interprte lui
fait dire
que Dieu
est facile
et
de Pythaest aussi
le
nombres
Se-
que
celle
parable de
la
dans le premier de ces deux monuments une du principe pythagoricien littralement reproduite dans les crits de Philon, que l'on chercherait en
cela qu'il y a
application
cause et
par l'influence
du nombre
,
sept
les
;
que
cinq
c'est
qui
sont
mme
doux yeux,
deux
oreilles, les
deux narines
la
et la
bou-
une autre
cisme
gnosti-
s'est
empar. Quand
limites
le
texte dit
que
le
le
Trs-Haut
marqua
enfants
les
des
nations d'aprs
lisons
nombre des
d'Ale
d'Isral,
les
nous
dans
la
traduction
lexandrie que
nom-
bre
des
anges
et
si
du Seigneur
Or
cette interprtation si
arbitraire
^-
In
traduclion de Sacy.
2. 3.
xaT
aCroy.
[Xpo rrrr/rj <z-/jX,t-%'.,
T^;
to
r,Y[JLOv./.o'j
-pb;
aiaOr|a'.i;
r.'s:
To y^V'.ixov,
/..
T. X.
r.vm De Mund.
k'<jTr,av
DTy
rhlZ,
Osoj.
a^
Dcul.c\\;\\^. XXXII, V. 8.
--
opta Ovwv
piOjAv
.^^^i\'^i
250
ligible
L\ KABDALE.
y a sur la terre soixante et dix nations; que chacune de ces nations est place sous le pouvoir d'un ange qu'elle
reconnat pour son Dieu, et qui est, pour ainsi dire, la
personnification de son propre gnie. Les enfants d'Isral
ont
seuls
le
privilge de
le
les a choisis
mmo
la
si
pour son peuple*. Nous rentradition chez un auteur sacr non moins
dans
la capitale
ancien que
sophie grecque,
des Ptolincs,
mais
sol
il
s'y
mme
de l'Egypte.
En
effet, s'il
en
tait
autrement,
tous les
comme
l'inlerprla-
monuments
religieux, la personnifica-
du Verbe et son identit avec le lieu absolu, taient le du mouvement gnral des esprits cette poque et dans le pays dont nous venons de parler, comprendrait-on comment, depuis les derniers auteurs de la version des Seprsultat
pendant un espace de
l'his-
deux
sicles,
il
la
un autre mo-
nument
peu prs contemporain, o nous trouvons le mrne esprit sous une forme encore plus prcise, et dont l'origine
'{'im
]Ty
y'jiv)
Sy ^nai ]:2S
^"""nw*
iirN
'jibx
oiSiian
l" part.,
D'':'':nn
fol.
mcS
inSo
lN''-'2ni>{
-p- Zohar,
40,
7.'x~i<r:r,'jZi
r,voj,u.vov,
xa\ [''/?
v.'j^'-O'j
'Iapa7)A
laTi'v.
Jes.
Sirac, chap.
5.
xvi;, v. 17.
flis
Le traducteur de Jsus,
la
nous parle de
ne
dc[juis
la
comme
longtemps.
LA KABBALE ET LA DOCTRLNE DE
PIIILON.
251
c'est le livre
de Jsus,
Nous ne connaissons aujourd'hui cet auteur religieux que par une traduction grecque due la plume de son petit-fils. Ce dernier nous apprend lui-mme, dans une sorte de prface, qu'il tait
quitt la Jude)
d'Evergte
II.
Par consquent,
auparavant, nous
rencontrerons
de Sirah,
Jrme
et
que
les
chrtiens
le
comptaient au nombre
non seulement
la tradition
gne parPhilon
et les kabbalislcs.
le
D'abord
la
la
mme
puissance que
elle est la
Verbe ou
;
le
Mmra
^v^XOcv)
des traducteurs
bouche du Ti's-IIaut (yoj nb elle ne peut pas tre prise pour une simple abstraction, pour un tre purement logique, car elle se montre au sein de son peuple,
chaldens;
parole
elle est sortie
de
^
la
(jTo^ocToq v^(jzo'j
et fait l'loge
de son
me
Celle
lao
alviiu
"i^^iyr,))
xiiT'/ij''.
le
Thalmud
les Juifs,
et
le
Zohar
chap. vu.
2.
trad. de Sacy,
mme
chapitre, v. 7.
Chap. XXIV, V. 1.
252
LA.
KABBALE.
la
mme
ide,
une
comme
le pre-
mier-n de Dieu
commencement,
quand
temps n'tait pas encore, et elle ne cessera pas d'tre dans la suite de tous les ges*. Elle a toujours
le
t avec
a seule
Dieu
^
;
c'est
le
monde
a t cr
elle
form
les
de
l'Ocan, sur toutes les rgions de la terre, sur tous les peuet
l'opinion de notre
pou-
comme une
dit
signifie,
comme
que
le
expressment
prit de Dieu
ou
le
Logos agit
cite,
et
l'es-
sans inter-
mdiaire sur
aussi que
la
les
prophtes d'Isral ^
si elle
Comment
concevoir
si elle
sagesse,
ment
la
mme
le
colonne qui
marchait devant
le
peuple
hbreu dans
comme
2.
Chap. XXIV,
Chap.
I,
V.
9; Sacy, v.
'!.
y.T'.zi ;/.
3.
V.
1.
et
15. ]Mspt;
'laoa/^ Icjtiv.
L.\
KABBALE ET LA DOCTRINE DE
ce
PIIILON.
255
tre
(6 v'\iL<jrQ;) et
monde
mme
mme
combl entre
et la terre
;
Uni et
l'infini
le ciel
et celle-ci
par
dans
les
choses visibles,
directement aux
sainte,
hommes
don de
sous
la
ou par
le
prophtie et de
C'est ainsi
qu'un peuple a
autres peuples, et
au-dessus de tous
ce rsultat
si
un homme, le lgislateur des Hbreux, les autres hommes. J'ajouterai que, dans
la
si
critique; car
l'ouvrage qui fixe actuellement notre attention, les traductions les plus orthodoxes, par
exemple
celle
de Lemaistrc
de Sacy, vous y verrez signales de nombreuses allusions la doctrine du Verbe*. Nous pourrions peut-tre en dire au-
du livre de la Sagesse, dans lequel on a depuis long La temps remarqu un passage ainsi traduit par Sacy Sagesse est plus active que les choses les plus agis sants Elle est une vapeur, c'est--dire une manation de la vertu de Dieu et l'ellusion toute pure de la clart du
tant
:
(<
Tout-Puissant
peut tout;
et,
<c
muable en elle-mme, elle renouvelle toutes choses, se rpand parmi les nations dans les mes saintes, et
forme
les
amis de Dieu
et les
prophtes
*.
Mais
le
carac-
1.
Voir surtout
le
1"
et le 24 clin|jilro.
2.
Chap.
VII, V.
24-27.
254
L\ KABBALE.
la
de
Ion. Et
comme on
la vri-
\ nous avons cru devoir attendre qu'une critique plus savante que la ntre ait rsolu ces questions ^ Au reste, les faits que nous venons de recueillir suffisent nous dmontrer que la kabbale n'est pas plus le fruit de la civilisation grecque d'Alexandrie que du platonisme pur. En effet, parlez-vous seulement du principe qui sert de base
table origine
tout le systme
kabbalistique, savoir
la
la
personnification
de o
011
la
Parole et de
comme
la
traditionnelle de l'Ecriture et
dans un autre
S'agit-il
monument
d'origine
purement hbraque.
de
la
tirer
mthode allgorique ou des consquences qu'on a pu du principe mtaphysique dont nous venons de parler?
de Philon
et
i.
Voir
dom
Calmet, Dissertation
V auteur du
livre
de la Sagesse, dans
cit, liv. II.
les sources
l'auteur,
ailleurs
Midraschim de
devenu
manne
prenant toutes
est aussi la
de tnbres
les
Sap., chapitre
Sacjesse.
20-23. Voir
dom
le
livre
de la
CHAPITRE
IV
Puisque
ait
la
la
il
philosophie, ni
faut bien qu'elle
la Grce, ni
des Ptolmes,
le
judasme
l'ait tire
de son
J/iv'^.^v^-
ou qu'elle
soit sortie
de quelque
du judasme,
reli-
lui
question,
dj
longtemps.
Il
est vident
les
grands
la
n'entre
])as
les
comnous
fait
qui
:
un grand
un bon
Otlon',
nombre de
Paul Ricci,
Razia,
Conrad
intitul Gali
c'cst-ii-dire les
Secrets dvoils,
compos de
le
cita-
en
latin
et
dogme
256
Piitlangel,
le
LA KABDALE.
A une
poque plus rapproche de nous, vers la fin du dernier sicle, on a vu un autre kabbaliste, le Polonais Jacob Frank, aprs avoir fond la secte des Zohariles, passer dans le sein du
catholicisme avec plusieurs milliers de ses adhrents'.
Jl
kabbale %
encore aujourd'hui
comme
un
comme
l'entre
du Saint des
Modnc, qui
est loin de
du Zohar'\
la
complcr sur
presse les
du
mme
sujet,
par
exemple Knorr de Resenroth, Pieuchlin et Rittangel aprs sa conversion, y ont vu le moyen le plus efficace de faire
tomber
la
Zohar
et
quelque
affinit.
Au
nous rendre leur cho, nous qui sommes tranger toute polmique religieuse, nous aimons mieux rechercher ce qu'il
y a de commun entre la kabbale et les plus anciens organes du gnosticisme. Ce sera pour nous un moyen de nous assurer
si les
Jude;
d'autres
si
leur
peuples
et,
grecque,
1. 2.
par consquent,
II,
p.
309
et seq.
7,
79 et 80.
3.
Ali noliein
1840.
4. Ib. supy.,Y- 7.
ai-iSCn
SinD''
DN
TTiTi
nSv
LA.
KADBALE ET LE CIIRSTIANbME.
la
257
autoris
regarder
kabbale
comme un
reste
prcieux
doctrine de Platon,
et,
sous
le
nom
dans
usurp
le
probablement dans un
le
homme
sans bornes^?
Il
motifs qui nous portent partager avec les autres les dons
les
un impos-
commu-
niquer
l'esprit
saint
\
si
J'irai
autorit et t vaine
elle n'avait
nous
la
ment dans
le rle
Actea,
depuis
le
plus grand
jusqu'au plus
tion de la
petit, le regardait
comme une
:
personnifica-
grande puissance
saint
vocalur
magnat Ov
.le Dieu Hic csl virtm Dei qnx Jrme nous apprend que par l
En
cette qualit,
il
devait
ncessairement runir en
1.
L'opinion
la
de
Giltlio,
^e
Ad.
Ib., V.
18 et 19.
Ib., V. 10.
5. Hier.,
Commcnlar.
t.
VII
de ses uvres,
d. de Venise.
17
2oS
car, d'aprs la
LA ILVBBALE.
le
Verbe ou
la
la vraie
beaut, je suis
est
en Dieu*.
)>
Il
n'est pas
qui ne rponde
nous retrouvons encore l'influence dans ce fait rapport par un autre pre de l'Eglise^ Simon le Magicien, qui se con:
lui-mme comme une manifestation visible du Yerbe, voulut galement personnifier dans une femme
sidrait
celui-ci.
Or
dans
drie,
quand
mme
en
le
mer-
veille, tout
la
comme un
du
principe mle, a,
comme
mme
qui porte
le
nom
d'intelligence (nju)% et
Saint-Esprit, en continuant
nombre
est le
nom mme
du
(c'est lui
sans doute
rle qu'il
s'est
donne
hr-
le dire, cet
Dei, ego
Ib. supr.
sum
lens, ego
2,
omnia
Dei.
Clment., Rccocjnitiones,
liv. II.
Iren., liv.
p.
I,
chap. xx.
5. Voir la
188
force
et suiv.
^-
la
mystrieuse.
Epiphanc,
19* lircsie.
LA KABBALE ET LE CIIRISTLANISME.
259
principe fminin, yeux qn'nne force divine, prenant quelquefois une forme matrielle, dont il dcrit avec de
le
siarque conoit
Saint-Esprit
comme un
mais
minutieux
rappelons
avoir trouv
la
dans
le
;
semblable de
Tle blanche
et
mmes
Verbe,
termes.
ct de cette
manire de concevoir
com-
pose
le
principe de
cosmocleste;
lumire a un
fils; c'est le
Christ ou
l'homme
qui est
les
le
Saint-Esprit
(zo TTve^ta),
quatre lments,
l'air
et l'eau,
feu et la terre; en
sorte
ici,
et le
monde
comme
la voix
ou
de l'Esprit".
les Actes des Aptres ou dans de Hymnes saint Ephrem, quand nous pouvons puiser
pleines
prix,
nous
1.
//'.
siipr.
2. nS^pT
<(
11 nTnlN-
^^^'^'
l'*
de ce
livre
Le
"""^
<(
parasah, savoir
cent dix-luiil
dix mille
dejiuis les reins jusqu'en bas, et autant depuis les reins jusqu'en haut. Mais
<(
a mille
;
<(
coudes
une palme
deux extrmits
<(
Lettre n,
p.
Saint
557.
260
LA KABBALE.
sait
et saint
Epiphane font remonter la secte des nazarens jusqu' la naissance du christianisme'. Eli bien, telle est la ressemblance d'un grand nombre de ses dogmes avec les lments les plus essentiels du systme kabbalistique, qu'en les lisant dans l'ouvrage qui vient d'tre cit, on croit avoir trouv quelques variantes ou quelques fragments gars du Zohar.
Ainsi Dieu y est toujours appel
le
roi et le
la
matre de
la
lumire;
il
est
lui-mme
et infinie.
la
Il
splendeur
mire ternelle
justice et la misricorde''.
De
manent
que nous apercevons dans ce monde; il en est le crateur mais sa propre sagesse et sa propre essence, et l'arlisan
;
personne ne
qu'il
les connat
'^.
Toutes
les cratures se
demandent
de rpondre
nom,
et se voient forces
n'ayant pas de
nom
qu'on
qu'avec
',
une
foi
pleine d'-
doctrine nazarenne
traduit par Mathieu Nor-
Codex Nazareus, 3
vol. iii-4,
1815, publi
et
berg.
2.
Celte opinion, adopte par la plupart des thologiens, doit l'emporter sur
celle
l'unit
sicle.
chrtienne,
fait
anliqu
chrislianorum disciplinx
sect,
1,
chap. V.
3.
Rex summus
lucis,
num-
ros et terminus ejus splendori, luci et majestati. Tolus est splendor, tous lux,
tolus pulchritudo, tolus vila, totus juslilia, tolus miscricordia )),etc.
Cod. J\az.,
t.I,p.
4.
((
5.
Creator
artifex,
7.
Ib., p.
Crealur omnes
:
nominis
intcrrogantes
nomcnne
nominc
LA KABBALE ET LE CHRISTLV^JISME.
261
la
cra-
mme que
dans ce
dj
frquemment
hymnes,
cit
travail
le roi
suprme de
les
la
le
premier, c'est
la
le
anime;
le
cinquime,
c'est le
type de toutes les formes sous lesquelles ils se dvelop peut, semblables des fruits qui
du
soleil
Il
est
ces lignes,
iliffrents
listes
kabba-
par
la
ou
Voici,
pour exprimer
la
mme
ide, d'autres
:
images qui ne
incomprlien-
cache en elle-mme,
la vie ternelle et
sible, sans
lumire
et
ou
le fleuve
sym-
la
eaux vives ou
caret. Quia
illius
les
nazarens
autem nomine
monte
nomen
invocet, nosccndrjtic
natunc
tu fecerunt
Cod. Naz.,
t. I,
p. 11.
1.
brant regem
summum
illis
lucis, a
:
orta
terlius
sionem
pietalis
insliluit
quinliis
'J.
qu adolescunt,
sicutsole fruclus.
Ib. siipr., p.
262
LA KABBALE.
les kabbalistes
comme
tion
tle
Juschamin
(^id
ou
"j-ia /*',
le lieu
bord ride de
et le plus
la la
pur;
qu'on appelle
]e
inconnu
et
obtegentem
et
ou
les
sous
le
nom
commence
Il
aussi
qui
aucun
intrt
pour nous.
nous
suffit
de savoir
le
que ces
Plrme, tiennent
kabbalisliques,
dont
le
que
(farsufo,
Nrims)
se
retrouve dans
la bouche de ces sectaires^; et nous pouvons nous arrter avec d'autant plus de confiance cette inter-
prtation,
les
comme dans
suprmes
et sept infrieurs%
1.
((
existre,
Ferho dominus
exslitit
exislit
per qucra
qua aqua
p. 145.
Jordanus
aqua viva,
t.
inaxima
et l^la.
t.
Ex aqu vero
p.
I,
2. Ib., 3.
II,
211.
et,
Surrexit Abatur
filius,
porta aperl,
in
aquam nigram
ist
prospexit.
Fictus
autem extemplo
fuit.
su
imago, in aqu
Ib.,
t.
t.
I,
p.
4.
5.
Ib.,
III, p.
Ad
portani
doms
1^
vit tlironus
positus. Et ibi-
dem
tria habitacula.
Zivic (v7
Parique
modo septem
t.
qu
a Ju-
kabar
122;
et splendore
p. CI.
LA KABBALE ET LE CHRISTIANISME.
accident qui a
(le
265
fait
natre le
Dcmiourgos
et la
gnration
ils
sont
trs
t-
l'expression
les
crementiim
bres*; et ce
detrimentum) \ De
^pa)
nom
le
ne diffre
nom de corps ou donn au prince des tnpas de celui que porte le mme
le
principe dans
la
les corces,
Adam,
stellaires;
mais son me
une manation de
vie divine
Cette
me
qui devait
pre,
dans
les
rgions clestes, a t
les
puissances malfai-
message dont
les
voies
nos
premiers
parents
la parole
de
vie,
propage myst-
rieusement par
llaptisle, le vrai
la
tradition, jusqu'
les
ce
prophte selon
nazarens, la promulgut
hautement sur
les
nous
Ib.,
1.
1,
p. 145.
0.
Ib.,
t.
I, p.
190-200. Ib.,
p.
121 cl 125.
4. T.
5.
II,
p.
25-56-117.
la
manire dont
les
nazarens expliquent
la
II,
formation du ftus et
p. 41,
deux parents,
t.
du Codex
IS'azafcuii.
2Gi
LA KABBALE
ce qui
le
plus de droits
l'alteiitioii
du philosophe.
Si aprs cela
les
mmes
principes
dans
et
le
doctrines de Basilide
honneur
au nouveau platonisme la d'Alexandrie. Et, en effet, dans ce qui nous reste des deux clbres hrsiarques que nous venons de nommer, nous
pourrions montrer sans peine les lments
ristiques de la kabbale,
les
mme
plus caractla
comme
l'unit
de substance',
formation des choses, d'abord par la concentration, ensuite par l'expansion graduelle de la lumire divine% la thorie
des couples
et
mes\
lettres
et
dmontrer
sommes
que les ides mtaphysiques qui font la base de la kabbale ne sont pas un emprunt fait c la philosophie grecque; que, loin d'tre nes soit dans l'cole paenne, soit dans l'cole
juive d'Alexandrie, elles y ont t importes de la Palestine,
nous avons prouv en dernier lieu que la Palestine, ou au moins la Jude proprement dite, n'en est pas encore le ber\.
omnium
et extra
et
pleroma cssc
nihil, et id ([iioJ
oxli et id
2.
quod
intr
secundm agnitionem
est le Bythos
ignorantiam.
lien., II, 4.
ou
le
l'inefiable,
du
une
limite,
siij)r.
un vase
donne
de
la solidit et
de
la
.\candre,
Aun
gcnel.
du
La matire
est le
monde
le
plus infime.
on rencontre
les
choses spirituelles,
(Olam hcriah),
Pl-
rme
i. 5.
LA KABBALE ET LE CIlRISTL\NISilE.
2C5
le
est vrai,
moins
abstraite et
moins
au
comme fondement
le
del religion,
tre des
devenues
plutt
un
mme,
dans
dont
les
dans
les traditions
Il
plus ou moins
nous
reste
donc encore
pu
et
sortir
judasme,
de
pour pntrer immdiatement dans le dans les diffrents systmes que nous
le
1. Dj l'iotin avait
sa
le
gnosli-
choses intelligibles
Naluram
nalur.
inlclli(jihilem in simililudinein
iisqtic
1"'
Ennade,
vi.
CnAPlTRE Y
S'il existe quelque part, dans les limites o nous devons maintenant circonscrire nos recherches, un peuple distin-
que par sa puissance poliHbreux une influence immdiate et prolonge, c'est videmment dans son sein que l'on pourra dcouvrir la solution du problme que nous venons
civilisation aussi bien
gu par sa
de soulever.
remplies,
les
les
Eh
nous
les
trouvons
chez
mme
la critique,
Chaldens
et les Perses,
en
effet,
murs, que
ce
mmorable
exil
la capti-
les
uns
que du peuple, auraient pass soixante et dix ans dans le pays de leurs vainqueurs? Nous avons dj cit un passage du Thabnuil o les pres de la synagogue reconteurs et gens
pour
noms
noms
des mois et
2G7
mma
les lettres
de l'alphabet. Or
il
n'est gure
permis de
supposer que
les
noms
gns de certaines connaissances astronomiques*, probablement celles que nous avons rencontres dans le Scpher
ietzirah, et
que
les
noms
de toute la hirarchie cleste ou infernale adopte chez les mages. Aussi n'est-ce pas d'hier qu'on a fait la remarque que Satan se montre pour la premire fois, chez les crivains sacrs, dans l'histoire
et
du Chalden Job. Cette riche savante mythologie, adopte par le Thalmud, rpandue
les
dans
\a
si
je puis
me
du Zohar. Mais ce n'est })as sur ce fait depuis longtemps reconnu que nous voulons insister. Laissant les Chaldens, dont nous n'avons aucun monument de quelque tendue et d'une entire certitude, qui d'ailleurs ont t vaincus moralement et matriellement par les Perses avant le retour des Hbreux dans la Terre-Sainte, nous allons montrer, je ne dis pas les principes les plus gnraux, mais peu prs
tous les lments de la kabbale, dans le
Z end Av esta
et les
commentaires religieux qui en dpendent. Nous ferons remarquer en passant qu' une poque o l'on est aussi
curieux de toutes les origines, ce vaste et admirable
monu-
sicle, n'a
philosophie histori(|ue,
la
vritable
Nous n'avons pas la prtention de combler ce vide; mais nous esprons rendre visible la Iransdroit d'en attendre.
1.
un
trs
du peuple
et,
et
innie
encore aujourd'hui,
quand
ils
de
l'intrt,
vie,
se souhaitent
une
heureuse influence de
(3,112
S'D)-
568
LA KABBALE.
la
Perse
et la
Jude,
comme nous
D'abord, tous
les
durant
les
premires annes du rgne de Cyrus sur Baby 55(3 ans avant l're chrtienne. C'est
lone, de
550
dans
celle priode si
nous croyons
aux calculs d'AnquetiI-Duperron% Zoroastre avait dj commenc sa mission religieuse en 549, c'est--dire au moins
quatorze ans avant
le
Il
tait alors
du
roi Gustasp,
que
que la rputation du nouveau prophte va effrayer jusqu'aux brahmines de l'Inde, et que l'un d'entre eux, arriv chez le roi Gustasp, pour confondre
ce qu'il appelle
un imposteur,
550
dans
est oblig
de cder,
comme
ment
1.
1. II,
sa religion
Scaliger,
p.
582.
p. 86.
David Ganz,
la
Bossuet,
Ememlaliotempor.,
liv.
p.
57G.
t.
Hisi. universelle,
I,
H.
anne 5592,
et liv. II,
Alph. Desvignoles, Chronologie, Scder Olani llaha, chap. 5590. Zunz, Vingtxxis,
les
table chronologique
reproduite
dans
le
Pour
faut seulement
lu
remarquer que
les
premiers ont
la
l'avnement du Christ
date conventionnelle de
cration.
2.
Esdras,
I,
I.
t. II,
3.
Zend Avesta,
Vie de Zoroastre.
26.0
le
moment o
elle
judasme
le
centre
point de dpart de
la
bommes
elle-mme nous
les
les
ides de leurs
admis
Nbmias', dont
dans
les la
les
si
:
actif
outre
la
Jru-
salem,
suite de Zorobabel,
premire.
Durant
cet intervalle,
la
avait eu le
temps de
se
de
Zend Avcsla,
Daniel,
IV cl V,
I,
t.
II,
2.
1.
Esdras,
l,
2;
H,
t.
Joseph,
Anliquil.,
liv.
XI,
chap.
270
LA.
KABBALE
racines.
demeu-
mme
ils
semblent regarder
comme
quand
(xm^j un),
s'lve la
synagogue de Bahylone qui concourt avec celle de la Palestine l'organisation dfinitive du judasme rabbiniquc*.
Sur tous les points du pays qui leur a donn asile, Sora, Pombditah, Nehardea, ils fondent des coles religieuses non moins florissantes que celles de la mtropole. Parmi les docteurs sortis de leur sein, nous citerons Hillel le Babylonien, mort prs de quarante ans avant l'avnement du Christ, aprs avoir t le matre de ce Jochanan ben Zacliai, qui joue un si grand rle dans les histoires kabbalisliqucs rapportes prcdemment. Ajoutons que ces mmes coles
ont produit
le
et
faits,
on peut dj prvoir que nulle autre nation n'a exerc sur les Juifs une action plus intime que les Perses; que nulle puissance morale n'a du pntrer dans leur esprit plus fortement que
le
cortge de traditions et
doute
purement extrieurs pour comparer entre elles les ides qui reprsentent, chez les deux peuples, les rsultats les
plus levs et les bases
tives.
mmes de
Le mme,
t.
iV, liv.
XIV
tout entier.
271
la
ment
fortuites l'origine
kabbale,
lments de ce sys-
tme dans le Zend Avesta, signaler en peu de mots et par quelques exemples l'influence de la religion des Perses sur
le
celle
me
hte d'a-
mon intention n'est pas de [)arler des dogmes fondamentaux de V Ancien Testament car, puisque Zoroasire lui-mme en appelle sans cesse des traditions plus an:
il
il
n'est pas
mme
comme
des emprunts
si
faciles
Ghanbar\\Q paradis
terrestre et
ruse du
dmon
qui, sous la
fler la rvolte
ch-
1.
poques de
la cration
et les
mmoire des
fidles (M.
Burnouf,
Com-
mentaire sur
le
a cr le ciel;
Yana, p. 500). Pendant la premire de ces poques, Onnuzd pendant la deuxime il a fait l'eau; pendant la troisime, la
animaux;
t.
-*-'
1,
/"^!
2 part., p. 84.)
Ce systme de
''^
mde ouchalden,
que
lui,
Ormuzd,
Paradis
avait
un
le
Ce
lieu, plus
beau que
monde
fit
Bhescht
(le
cleste). Puis
Ahrimane
natre, dans le
l'hive;-.
II,
p.
264.)
le
renversa leurs
C'est
Ahrimane qui
donn
animaux. Ce
la
fin,
fut ainsi
le
qu'au commencement,
Ahrimane
trompa,
t.
et,
jusqu'
p.
III,
551
et 578.)
272
L\ KABBALE.
la croissante
comme
anges, de se nourrir,
les
la dpouille des
animaux, d'arracher
mtaux au sein de la terre, et d'inventer tous les arts par lesquels nous subsistons*; endn, le jugement dernier avec
les terreurs
la
rsurrection des
les
morts en esprit
trouve,
il
est vrai,
Boun-Dehesch^
et
dans
le
Zend
la
le
beaucoup plus haut qu'il en faut chercher la source. Nous ne pouvons pas en dire autant du judasme rabbinique, beaucoup plus moderne que
ici,
la religion
de Zoroastre
comme nous
la
sisme sont de
1.
dernire vidence, et
dit
du parnous comprendrons
plus haidi, se
fruits,
Le dew qui ne
que
et
le
leur apporta
mangrent, et par
))
l,
ne leur
en resta qu'un.
(Ib. supr.)
lait.
la
quatrime
fois,
ils
allrent la chasse,
mangrent
la
de leurs peaux
Eve. Ensuite
ils
c'est le
Adam
ils
et
dcouvrent
se font
laquelle
coupent
s'unissent charnellement, et
Au
jour de
la rsurrection,
elle
reconnatra son
classes, les
hommes
deux
chtrwands
(les
(le
paradis)
Douzakh
(l'enfer).
Pondant
en me,
les peines
:
les jouissances
du
mme
manire
de l'enfer. Ensuite
morts seront
purifis,
il
Tous
les
hommes
du
la
mme
ce
toutes les productions, ne fera plus rien. Les morts ressuscites jouiront
mme
5.
repos.
C'est
la
cration,
ou
{Zend Avesla,
t. Il,
Aprs
Zend Avesta,
t.
le
Boun-Dchcscli est
p. 557.)
le
111,
275
la
rejaillir
les
sur l'origine de
de
les
docteurs de
Mischna
et les
la
synagogue.
Si, ct
la vie,
la
des ides
les
jus-
on trouve souvent, dans le judasme, des traces de la plus sombre superstition, il faut surtout en chercher la cause dans l'elfroi qu'il inspire par sa dmonologie. Telle
lice divines,
est,
en
effet, la
faisants (anu;, mnn) que l'homme, tous les instants de son existence, peut se croire entour de ces ennemis invisibles,
de son ine.
que dj
ils
l'attendent
a-t-il
car, avant
ils
que
la vie ait
Eh
y a
une simi-
tradition juive et le
monument,
les
et des tnbres,
les cratures
ils
d'Ormuzd;
y en a
parcourent
la
la
pour rpandre
Quel
es!,
chez
les
hommes
maladie
faiblesse*.
demande Zoroastre
sont les
dews mles, o sont les dews femelles, o les dews courent en foule de cinquante cts, de cent, de mille, de dix mille
Zend Avesla,
255;
158.
1.
t.
II,
p.
l.
III, p.
18
274
LA.
KABBALE.
dcws qui
les
affaiblissent les
hommes
et
mala-
vent
em-
Thalmud s'exprime sur le mme sujet Aba Benjamin a Aucune crature ne pourrait subsister devant les esprits dit
:
sont plus
voit
on
nombreux que nous et nous entourent comme un champ entour d'une clture. Chacun de nous,
matre Houna, en a mille sa gauche
et dix
dit notre
mille
sa droite.
foule, cela
Quand nous nous sentons presss dans une vient de leur prsence; quand nos genoux flquand
encore
c'est
dews,
dit le
Zend
hommes\
galement par nos propres impurets, par les actes honteux d'une dbauche solitaire et les drglements mme involon-
que provoque durant le sommeil un songe voluptueux^ Selon le Thalmud, il y a trois choses par lesquelles les- dmons ressemblent aux anges, et trois autres par lescomme les anges, ils quelles ils ressemblent aux hommes
taires
:
un
instant,
ils
la terre
mais
ils
mangent,
1.
2.
Yendidad Sade,
Zend. Ac,
t.
t.
If,
du Zend Av.,
p.
525.
II,
p.
115.
5.
Trait Beracholh,
le
fol. 6, recto.
Un
Zend Av., t. Il, p. 556. 5. Un de-s\- appel Eschem dit lui-mme que, dans ce cas, il conoit comme une femme qui a eu commerce avec quelqu'un. Zend .Av., l. II, p. 408, Vendidad Sade.
275
boivent et se reproduisent
plus,
ils
la
dans
la solitude-, et
ses descendants, la
mme cause engendre les mmes effets Juifs comme chez les Parses, certaines forla
mmes
est-il
fantmes,
les
mmes
terreurs qui
uns
peine l'homme
mort, disent
que
les
(le
dmons viennent l'obsder et ^interroger^ Le Daroudj dmon) Nsosch arrive, sous la forme d'une mouche, se
;
ensuite, lorsque
monde du monde
est Mithra,
et
dont
la
main
le
mme
au
il
moment
les
yeux,
et
aperoit dans sa
corps
parsem d'yeux
la
et
le
tenant la
mourant
et
est saisi
son esprit
en
latin
me
fuit
1.
Ce passage
Ib. fupr.
Voii-
a t traduit
dictim, p. '2359.
2.
Ti.
dans
le
ni"i2n
mmS
408.
Tii?
Iiyp
P- 'lOS verso,
le
de
l'dit.
d'Ams-
Babylonien.
Zcnd Av.,
Zcnd Av., Zend Av.,
t.
H,
p.
Kilzour,
dit. cite
dans
la
note prcdente,
p. 92, verso, et p.
45, reclo.
11, 11,
5. G.
7.
t.
p. p.
104. 516.
114, 151.
Ib.,
t.
t.
t.
Zcnd Av.,
II, p.
ill,
p.
276
LA KABDALE.
comme un homme
l
devant
si
lui, et
met
la
c'est
un
juste,
du
corps'.
cette
la
premire
question
ou l'preuve du tombeau (i:pn i2i2in)*. A peine le mort est-il enferm dans le spulcre, que l'me vient de nouveau s'unir lui, et, en ouvrant les yeux, il voit ses
cts deux anges, venus pour le juger.
Chacun d'eux
tient
la
de
fer),
le
l'me et
le
pour
s'il
mal
ensemble. Malheur
personne ne
le
dfendra!
frappe,
tous ses
membres
rompus.
recom-
et le supplice
mence^
sont
empruntes presque
ment au Zohar, d'o elles ont pass dans les crits purement rabbiniques et dans les recueils populaires. A ces
croyances nous pouvons ajouter une foule d'usages et de
pratiques religieuses, galement
commands par
le
le
Thal-
mud
le
et
par
le
Zend
Avesta. Ainsi
lit,
Parse,
aprs avoir,
Zohar, 5'
part., sect.
x^J
En prenant
le
emprunts du Kiizour,
2.
20
et 21.
nombre de
sept
1 la spale
ration de l'me et
du corps;
de notre vie; 5
moment de
o
le
la
moment
de l'enfer;
7 la
mtempsycose. Zohar,
du Kiizour,
supr.
et
277
Kosti';
sous prtexte
mains
et le visage*.
la lui
raison'';
seulement
le
un vtement
la
et le sectateur
du Thalmud
se croient
lune,
dans son premier quartier, par des prires et des actions de grces \ Les pratiques par lesquelles on loigne d'un
dmons qui cherchent s'en deux peu prs les mmes^. L'une
les
portant,
si
je puis
m'exprimer
ainsi, la dvotion
elle-mme jusqu'
la
devoirs religieux pour tous les instants, pour tous les actes,
pour toutes
les situations
de
la vie
physique
comme pour
Zend Av.,
t.
II,
p.
Persarum,
p.
4G5
et
477.
les
le
3.
listes.
Oiach Cliam,
ne nous
p. 54.
La
mme
kabba-
sonnneil
corps des
3't?i'i.
et
il
que l'me
vitale,
la
incapable de dfendre
le
esprits
impurs
manations de
trait
p.
mort. Zohar,
Voir aussi le
4.
Thalmud,
t.
du
Zend Av.,
Chez
III,
nom
5.
lorsqu'une
trois jours
femme
et trois
sa
chambre, pendant
t.
Zend Av.,
IH, p. 565.
Th.
la
mme
le
dmon
bien autrement
raison et
On
moment
de se couper les
devoir
avant et
278
LA KABBALE.
ne soit pas encore prs de nous faire dfaut, est-il temps que ce parallle touche sa fin. Mais la bizarrerie, l'excentricit mme des faits que nous venons de recueillir ne donne que plus de certitude la consquence que nous en tirons; car ce n'est pas assurment dans des croyances et des pratiques de ce genre que l'ou peut invoquer les lois gnrales de l'esprit humain. Nous pensons donc avoir dmontr que la religion, c'est--dire la civilisation tout entire des anciens Perses, a laiss des traces nombreuses dans toutes les parties du judasme dans sa mythologie cleste, reprsente par les anges dans sa mythologie infernale et enfin dans les pratiques du culte extrieur. Croironsnous prsent que sa philosophie, c'est--dire la kabbale, ait seule chapp cette influence? Cette opinion est-elle probable, quand nous savons que la tradition kabbalistique
: ;
s'est
dveloppe de
la
mme
manire, dans
le
mme
ou
temps,
la tra-
la loi orale
thalmudique? Mais Dieu ne plaise que dans un sujet nous contenter, quelque fonde qu'elle soit, d'une simple conjecture. Nous allons prendre un un tous les lments essentiels de la kabbale et montrer leur parfaite ressemblance avec les principes mtaphysiques
dition
aussi grave nous puissions
de
la
manire de procder,
si
elle n'est
la
plus impartiale.
1
Le rle que
la
sans
nom
et sans
forme,
remplit dans
mages au temps
Akrne),
et
d'autres
t.
111,
p.
mmes
circonstances.
et le
Schouchan Aroiich,
d.
t.
p. 2,
Anquelil-Duperron, dans
p.
XXX Vil,
58
279
sur-le-champ que
(a*,p^2,
le
nom
de l'espace ou du lieu
absolu
devenu chez les Hbreux le nom mmo de la divinit. De plus, ce premier principe, celle source unique et suprme de toute existence, n'est qu'un Dieu
makm)
esl
sur les lres, sans commerce monde, par consquent sans forme appr:
car
le
bien
et
le
mal,
la
lumire
et les
confondus dans
dont l'opinion
son sein
*.
D'aprs
la
nous
a t conserve par
un
comme
2
la
Couronne chez
la
les kabbalistes,
que
la
premire
manation de
lumire infinie.
le
On
ou
la
parole cratrice
le dis
Le pur, le saint,
le
prompt Honover,
!
je vous
le
roastre
tait
avant
ciel,
terre,
fils
monde
et
mme
iigit
qu'Ormuzd a cr le monde, c'est par elle qu'il existe \ Mais elle n'est pas seulement antrieure au monde; quoique donne de Dieu, comme disent
parole
qu'il
ies livres
zends
*,
comme
t.
lui
elle
remplit
1.
T.
II
Ib.,
III,
traJ.
du boun-Dehesch.
Dans ce
Jjornes. 2.
livre,
Ormuzd
et
Sliarislani,
ap. Tliom.
Ilydc,
p.
297.
Altra
magorum secla sunt Zervanihe qui" Luce, qu omncs erant spiriluales, maxima pcrsona, cui nomen Zervan,
cmersit Salarias.
5.
t.
produxisse personas ex
harum
Zend
Av.,
II,
p.
158.
t.
XXXVIi,
p.
620.
280
le rle
LA KACDALE.
de mdiateur entre
le
et les exis-
modle de toutes les perfections, avec la puissance de raliser dans les tres '. Enfin, ce qui achve de lui donle
verbe kabbalistique,
c'est
un corps
et
une me,
d'Ormuzd,
en
comme
ce dernier le dit
mme
5"
temps
la loi et
l'univers
fait
semblable
visage
Nous trouvons dans Ormuzd quelque chose de tout ce que le Zohar ap[)elle une 'personne ou
(^'.id). Il
1*1^*^^^
'
un
est,
en
effet, la
on a
dans
fait
le
de tous
et
que
l'on
qui en sont
langage
Au
lev au-dessus de tout, tait avec la science souveraine, avec la puret, dans la lumire
appelle la lumire premire *. Il renferme en lui, ainsi que l'homme cleste des kabbalistes, la vraie science, l'intelligence son plus haut degr, la grandeur, la bont, la
la
puret ou
la
splendeur; en-
1.
Ih.
il
ne
s'est
et
de celle d'Ormuzd.
4.
t
t.
t.
II,
p.
415.
111, p.
111, p.
325
543.
593.
281
et
Ormuzd, dont
l'espace
le rle,
par
rapport
est
le
l'infini,
au temps
et
sans bornes,
mme
Et
que celui
VEn Soph.
nous avons
secte fort
mme,
si
l'historien
les
dj
cit,
y avait
chez
Perses
que une
Ormuzd, c'tait la volont divine, manifeste sous une forme humaine et tout blouissante de lumire ^ Il est vrai aussi que les livres
laquelle
Ormuzd
sorti
lui-mme
sur ce
et enfin
^.
qui constitue
iine fois
Mais, Dieu
compar
cause efficiente du
monde
comme le
isols
corps de
la
parole invisible,
il
les tres
comme
des mots
comme
de cette lumire
pnnlhisme gnoslique se rattache plus ou moins au principe fondamental de la thologie des Parses
1.
le
Yaua, chap.
i,
jusiju'
l.i
page 14G.
2.
Celle secte est celle des Zerdusthiens. Voici leur opinion, rapporte par
la
Sharistani dans
p.
traduction latine de
effluxissent
Thom.
llvde
{de
Vet.
Pers.
reliy.,
298)
et
postquam
in
humanam
t
j. le
qu'Onnuzd
a
et
Ahrimane ont
le
donns de Zervan,
temps
ternel;
qu'Ormuzd
donn
ciel,
productions. Mais
mot important
sans
est
Cependant
(t.
il
n'est pas
Zend
Avcs(a
11,
p.
180)
Ormuzd
282
LA KABBALE.
comme
d'aprs
les tres
de ce
monde
ont d'abord
exist
dans
le
monde
invisible, sous
se
le
dogme de
la
principe
le
le
nom
le
de feroucr. Yoici
plus grand
les
comment
ce
nom
jours
est
:
expliqu par
orientaliste de nos
ce
On
sait que,
par ferour,
Parses entendent
le
ide
ce
le
l'inspire et
sur
lui.
Ce
sens
Avesta qui
nous ne rapporterons pas tous les passages du Zoid la confirment. Nous aimons mieux signaler sur
particulier de cette doctrine, entre les kabbalistcs
les disciples
un point
et
de Zoroastre, une concidence trs remarNous nous rappelons ce magnifique passage du Zohar oh. les mes, au moment d'tre envoyes sur la terre, reprsentent Dieu combien elles vont souffrir loignes do lui combien de misres et de souillures les attendent dans
quable.
;
notre
monde
eh bien, dans
les
mmes
plaintes, et
Ormuzd
la
comme
(i"idi)
fondement
cite aussi
un commentaire
le
comme
le
dans
le
Spher
ielzii-ah et le
Zohar,
symbole d'un
charbon embras;
monde
le
suprieur, c'est
le
flamme,
et la nature visible, la
Ycina, p. 172.
Comment, sur
Yana,
p. 270.
du systme Ihologiquc de Zoroastre, Zcnd Av., Mmoires de V Acadmie des Inscript., t. XXXVII, p. 025.
285
pour combattre
;
le
mal
faire disparatre de la
et
cration
ciel
qu'ils
remplie sur
la terre
du \
le
Quel
te
que, dans
monde,
vous donnerai d'tre dans des corps! Combatdisparatre les enfants d'Ahrimane; la fin je
tez, faites
vous rhabiliterai
<<
heureux.
la
lin je
monde,
et
vous
serez
Un
que
les
comme
les
individus;
c'est ainsi
l'Iran,
la
que \eZend Avesta invoque souvent le ferour de du pays o la loi de Zoroastre a t reconnue pour
fois.
premire
Du
./tx^hY
bablement dj
trs
rpandue chez
les
qu'on
la
un
reproduit en
grande
Mmoires de l'Acatrois
dmie des
les
ides kabbalistiques,
au
manation de l'intelligence divine, destine rentrer dans sa source et que les souillures de la lerre ne peuvent pas
1.
Min.
(le
t.
XWVII,
p.
OiO.
2.
ZcndAv.,
T'jin.
p. ,150.
5. Cliap. X, V. 10 et seq.
4.
XXXVIl,p.
(Jil-GiS.
284
LA KADBALE.
:
atteindre
au degr
le
le
plus bas,
de
la
matire, est
principe
(>:'3j),
dont
de
le
la
tombe; enfin, entre ces deux extrmes vient se placer sige du bien et du mal, le principe libre et responsable, personne morale (n i)*. Nous devons ajouter qu' ces trois
la
et
quelques phi-
judasme* en ont
principe de
la
l'me et
le
corps
l'ide qui
exprime
dS, n^^:'!).
forme particulire de l'individu (^~''M^ Cette forme descend du ciel dans le sein de la
de
la la
femme au moment
avant
la
mort. Ce qui
plus qu'une
ombre informe. Or
prcisment
les
humaine par
les traditions
dans
le ciel,
est oblig,
comme nous
l'avons vu plus
,
nous
le
le djaiiy
dont
est
de conserver
les forces
du corps
et d'entretenir
la
l'harmo-
il
ne participe pas au mal dont l'homme se rend coupable; n'est qu'une sorte de vapeur lgre qui s'lve du cur
mort, se confondre avec
le la terre.
Il
et doit, aprs la
est,
L'akko
au contraire,
Voir
principe
le
plus lev.
est
au-dessus,
1.
la
deuxime
Corduero,
partie,
chap.
humaine.
2.
Mose
dans
son
livre
Jardin
livre
des Grenades
les
^oi'" aussi Rab. ("'J'IDI DTIE)et les Opinions, sect. VI, chap. ii.
Saadiali
dans son
Croijanca
285
comme
le principe prcdeiU est au-dessous du mal. C'est une sorte de lumire venue du ciel et qui doit y retourner, quand notre corps sera rendu la poussire. C'est l'intelligence pure de Platon et des kabbalistes, mais restreinte
la
la
et
rsurrection,
en un mot,
conscience morale.
la
personne morale,
responsable
distinc-
une malgr
tion
la diversit
de ses facults
et seule
la justice
divine'.
Une autre
faisant
qui,
la
l'homme
dans
conscience humaine
bien; tandis que
le
le
maP.
la
occupent une
kabbale, o
(miDni rVi^
trs
ils
le
Thalmiid
et
le
et
dans
sont devenus
;
bon bon
"l"")
peut-tre aussi
le
et le
0 La conception
mme
;
tre
purement mythologique,
dans Samal,
doc-
trines de la kabbale
nifis
comme
l'homme
que
mauvais principe
c'est la
matire, ou,
comme
de
disent les
l'existence,
on
1.
L'me proprement
:
dite,
ou
de
la la
elle
mme
de
(rois facults
1 le principe
Ro ou
riiitelligence proet
prement
du jugement
de l'imagi-
me. Du
que
le
obscure dans
2.
mmoire d'Anquelil.
des Insaip., passage
cit.
Mn. de VAcad.
286
LA KABBALE.
le
mme
fait
que
le
Samal, perdant
des temps,
lait
la
un ange de lumire
la
maudit, dans
dit
te
un passage du Yana,
le
loi,
com;
prend que
cutant la
mal;
il
la rsurrection,
dira l'Avesta
la
ex-
l'tablira
mme
dans
demeure des
iioulo
damns
(les
darwands)". Le Boun-Dehesch
qu'on
et les sept
premiers
d'esprits
Ahrimane
et
un
pareil
nombre
un
sacrifice l'Eternel,
Zervane
et reli-
un systme de gographie
assez
trange que
de lgres variantes,
Parses. Selon
est divise
dans
le
le Zohar et dans les livres sacrs des Zend Avesta^ et le Boun-Dehesch\ la terre
en
sept
parties
(keschvars),
arroses
mencement. Chacune
et
d'elles
forme
comme un monde
:
les
uns sont
ceux-ci ont
;
le
corps couvert de
ouvrage
Il,
cil, p.
296
3. 4. 5.
t.
t.
p. 109.
p.
III,
II,
Mb.
563.
t.
t.
p. 170.
III, p.
287
une seule de
maintenant sur
le
mme
kabbalistes.
Nous nous bornerons, en la rapportant, au rle de traducQuand Dieu cra le monde, il tendit au-dessus de nous teur. sept cieux, et lorma sous nos pieds un mme nombre de terres. Il fit galement sept fleuves, et composa la semaine de sept jours. Or, comme cbacun de ces cieux a ses conc(
^
'
'
"/
^k/vt^
'
fU/j
'
en est de
mme
comme
uns ont*
*
a t dit
pour
les cieux.
Parmi
leur
il
et
de blancs. Ceux-ci
des vers. Si
nus
comme
que tous les habitants de ce monde sont galement sortis d'Adam, nous demanderons s'il est possible qu'Adam se soit transport dans toutes ces rgions pour les peupler de ses enfants? Nous demanderons combien de
l'on objecte
femmes
il
Adam
n'a exist
(
'
que dans cette partie de la terre qui est la plus leve et u qu'enveloppe le ciel suprieur\ La seule diffrence qui
^-^^'^^
la
terre
elle
comme
les
des divisions
mme surface,
(a^Si'!
nous
reprsente enve-
nSi^
"j^Sx
b"
'i'''?^).
et 10, recto,
ne se suivent
pas aussi bien dans le texte. Nous avons t oblig d'carter beaucoup de rptitions et de digressions,
cl
non seulement
rapporter.
inutiles,
288
L\ KABBALE.
gement systmalique,
les
le
fond
commun
de
la
kabbale
et des
l'influence
nombre
ment
trouv,
dans
les
livres
sacrs des
mythologie cleste
et infernale,
mme
quelques-uns
des
en
se
bornant
et
il
les
des ides
gnrale,
En
thse
soit
forte
que
sur
lui l'action
venu
si
il
abdiquer
rieures,
pour
ainsi,
se contenter
d'une vie
et,
primer
d'une
la
le
de considrer
accident dans
le
isol,
comme un
la vie et
judasme
elle
s'est
en est au contraire
cur; car
la
si le
Thalmud
pour
elle
cerne
loi, elle
exclusivement
domaine de
la
la
naturelle et rvle,
lion
vnra-
ses grossires
ne
en portant
ta
ses dernires
consquences
prin-
cipe de la
rang
elle
mthode allgorique. Aussi avons-nous vu quel a t leve par le Thalmud et quel ascendant
sur l'imagination populaire. Les sentiments
elle a su exercer
289
temps
les plus
moderne
les Juifs
les
mmes
du
parmi
les Juifs
de
la
Hongrie
et
de
la
sein
du christia-
nisme.
il
considrer maintenant
la
kabbale en elle-mme,
un immense progrs sur la thologie du Zend vcsla. Ici, en effet, quoique moins absolu qu'on ne le pense communment, quoique n en principe dans une religion qui reconnat un seul Etre suprme, le dualisme est la pierre angulaire de l'difice Ormuzd et Ahrimane ont seuls une existence relle, un caractre divin et une vraie puissance; tandis que l'Eternel, ce temps sans
est impossible de n'y pas voir
:
bornes dont
l'avons dit,
sont sortis l'un et l'autre, est, comme nous une pure abstraction. En voulant le dcharger de la responsabilit du mal, on lui a enlev le gouvernement du monde et par consquent toute participation au bien on ne lui a laiss qu'un nom avec une ombre d'exisils
;
dans
le
ZendAveUay comme
les
dans
les
grands prin-
cipes de l'intelligence
un
voile
mythologique qui
visibles et des
personnes distinctes,
tout autre caractre
la
l'homme. Dans
prsentent
qui est
le
un
c'e^t le
monothisme
le
fond,
base
et le
principe de tout;
p.
dualisme
i. Voir Lacroix,
Ber, ouvr.
2.
cit.,
t.
'iOOetsiiiv.
259
el siiiv.
Peter
Jui/s,
liv.
IX, etc.
19
290
LA KABBALE.
tent plus
que dans
la
le
Dieu unique
et
suprme,
ligible, la
substance
est
;
et l'essence intelil
n'y a d'opposi-
tion, de
la
dualisme qu'entre
c'est la
Les tnbres
et la
lumire,
comme nous
en
est ainsi;
s'il
une
dans
l'esprit, elles
fait
formes dont on
les sparer
le
l'Homme
cleste,
du Grand
et
du
Petit Visage,
en un mot de toutes
et
les personnifications
voit,
comme on
des rali-
individuelles
le le
Cependant
rest,
Zend Avesta
est
la
mais
mme
de sa naissance, un
l'tat
mme du
sentiment
reli-
systme qui a t
le fruit
mme
il
ne
s'y
la
la parole rvle.
291
tout ce qu'on
veut,
un instrument
mais toujours
est-il
que ce procd
texte scu-
mme,
quelque
la vraie
philo-
sophie. C'est ainsi que la kabbale, quoique ne sons l'influence d'une civilisation trangre et malgr
le
panthisme
un caracconserv
l'autorit
de
la Bible,
ensuite de la
restait
la
la faire
entrer
dans
dire
grs,
l'histoire
de
ces apparences et la
comme un produit naturel de l'esprit humain. Ce procomme nous l'avons dj dit, s'est accompli lentela
premire
fois le seuil
du sanctuaire
et
se rpandirent dans le
monde, mles
beaucoup d'ides
en voulant re-
Les dpositaires
de ces
vieilles traditions,
ardeur
les
les
la
philoso-
phie grecque,
de
la
civilisation
donner l'organisation
raisonnement
et l'intuition, la philoso-
C'est ainsi
que
se
forma
l'cole d'Alexandrie, ce
rsum
-292
LA KABBALE.
gieuses de rantiquit.
j'oserais
Ainsi s'explique
la
ressemblance,
tous les
presque dire l'idenlit que nous avons trouve sur points essentiels, entre le noplatonisme et la kab-
bale. Mais,
une
de
fois
le
fond com-
mun
chez
de l'esprit humain,
les Juifs
la Palestine, se
comme
Ici
commence un nouvel
en Europe un
si
vif clat
depuis
du xvif
sicle,
comme le premier, et Franois Mercuricus van Helmont comme le dernier reprsentant. Ce sera peut-tre le sujet d'un second ouvrage, qui pourra tre regard comme
tre regard
le
complment de
dit,
celui-ci.
Mais
le
sommes propos
proprement
rsultais
1
relativement
au systme kabbalistique
l'avoir atteint, et
il
nous pensons
ne nous
La kabbale n'est pas une imitation de la philosophie -platonicienne, car Platon tait inconnu dans la Palestine,
o
le
les
deux
au premier coup
les
d'oeil, diffrent
totalement l'une
de l'autre sur
2
drie
que
le
le
judasme
a toujours
et
une aversion
il
mme
instant o
plaait la
295
comme
l'uvre
de ce thologien philo-
les initier
en
mme
par
la
temps
la
tait incapable,
nature de
il
serait
les
monuments du judasme,
les crits
de
dont on trouve
substance, dans la
dans
le livre
de
la
Sagesse.
car tous les grands principes sur lesquels elle s'appuie sont
antrieurs l'avnement du Christ.
5" Les
nombreux et bizarres qu'elle nous prZend vesta, les ti'aces que la religion de Zorolaisses dans toutes les parties du judasme, et les
nous ont
fait
conclure que
la thologie
les
matriaux de
la
;
mme
temps que
cet
emprunt ne
dualisme en Dieu
dans
la
Au
lieu d'expliquer la
ennemis,
elle
nous
les
reprsente
comme
les
formes diverses,
providentielles
les ides
comme
des manifestations
successives
et
de l'intelligence
infinie. Enfin,
prennent
la
294
U KABBALE.
la
physique succde
telle
la loi
humain. Point
d'originalit absolue;
mais aussi, d'un peuple et d'un sicle un autre, point de servile imitation. Quoi que nous puissions faire pour conqurir, dans le domaine des sciences
morales, une indpendance sans limites,
vertes; et,
la
chane de
la
sous l'empire de
de l'autorit, notre
intelli-
gence
sur
fait
se transforment avec la
puissance
le
mme
point d'clater.
APPENDICE
La secte, kabbalistique des Zoharites a e't pre'cde'e par celle des nonveaux 'Hassidim, c'est--dire des nouveaux saints, ou des nouveaux pitistesS fonde en 1740 par un rabbin polonais appel /sra/ Baalschein, ou Isral le Thaumaturge^, et dont le centre tait la ville de
n '>*7'>C
Medziboze, dans
la
province de Podolie.
la
En peu de temps
elle s'tendit,
aujourd'hui encore elle est loin d'tre teinte. Elle a son culte, ses livres,
ses docteurs part, dsigns sous le
nom
de justes {tsadiklin),
et,
pre-
foi
unique de
la vrit, telle
donn l'homme de
lment de
la
connatre
civilisation et
touteculturequi n'est pas sortie de son sein. Elle oppose la plus nergique
1. Les Juils dsignent en gnral sous le nom de 'Hassid (fOn) quiconque se di<;tinguc parmi eux par une stricte observance de toutes les lois religieuses, jointe une vie asctique et entirement voue la |inilcnce; celui qui fait de la pit le but et
Le
signifie littralement le
maitre du nom. U
miracles et des cures merveilleuses au moyen des diflrents noms de Dieu, au moyeu d'une sorte de tburgic kabbalistique. Voir le texte, 2" partie, cliap. m.
290
rsistance aux efforts
LA KABBALE.
que
fait le
civiliser, et
la religion
la
multitude, la
que
les
anciens kabba-
elle
la
contemplation,
jusqu'au ravissement
dans
la
En
vertu de ce
comme
celui
le
dlivrer d'un
danger imminent, de
dans cette
Du
ment
mmes
rsultats en s'unis-
vux.
Un homme
les
ses
mmoires *, nous a
il
laiss
quelques dtails
avait t affili.
Nous croyons
ici
;
comme
lecteurs
kabbale, sans doute pour faire oublier son exaltation premire. Voici donc en quels termes, aprs avoir trait avec beaucoup de rigueur les
1. Salomon Maimons Lcbensgeschichle, von iltm selbst gescJiriehcn iind herausgegehcn von K. P. Moritz. 2 voi. in-12. Berlin, 1792. L'cxlrait que nous allons traduire apparlicnt au t. \', cliap. xtx.
APPENDICE.
297.'
moyen
des
noms
divins,
il
s'exprime sur
le
listes spculatifs,
((
nouveaux 'Hassidim
me
que pour
pour
tion
l'clairer.
du peuple, ils voulurent prendre sur lui de l'ascendant, mais Leur plan tait donc tout la fois politique et moral.
et religieuse des juifs des
morale
abus qui
s'y
taient introduits;
faire
crouler le
les
La science rabbini(iue, au
lieu
de simplifier
les pr-
Elle
le
dfaut
de
des moyens de
loi,
la
comme
celles qui
rglent les
quelques autres du
mme
fondies avec autant de soin que celles dont l'usage n'a pas cess. 5
mme
s'attaquaient, avec la
mme
rigueur, la pit
mal
la
ils
la pnitence.
Les
hommes
dont nous
comme
mme
et
de ses attributs,
ils
devaient nces-
de lui ressem-
les
passions, et se conduire d'aprs les lois d'une volont libre guide par
la raison, ils
en dtruisant en
mme
temps leurs
forces elles-mmes,
comme
je
l'ai
dmontr
exemples dplorables.
comme
esprit
condition indispensable de
un
ils
mais
ils
298
LA KABDALE.
compltement Dieu
de
le
une
sorte de ngation
d'eux-mmes,
compte de
tat.
ils
Leur culte
il
tait
parvenu
cependant
officiel
ils
choi;
au service
du culte
qu'ils se plongeaient
la perfection divine,
ils
que tout
le reste disparaissait
devant eux
les en croire,
n'avaient
tait
mme
comme un
le
obtenir,
telles
ils
s'efforaient,
que
mouvement
distraction
quelconque
les
en avait
et
de
s'y
maintenir durant
les
comique de
voir
frquemment interrompre leurs prires par des exclamations tranges, par des gestes ridicules adresss Satan, cet ennemi invincible qui cherchait malignement les troubler durant leurs prires, et qu'ils repoussaient par la menace et l'insulte; maintes fois, fatigus par la
violence de cet exercice,
ils
tombaient vanouis
la fin
de
la prire.
se
promenaient
Dieu
oisifs,
bouche, rpondaient
complter
qu'ils pensaient
il
Mais, pour
que
la
nature
de
la perfection
divine; or,
comme
il
comme
leurs connaissances
de toute leur
activit
un
En
outre,
pour pouvoir
mobile une connaissance exacte des attributs divins; taient-elles, au contraire, le rsultat de leur ignorance, il arrivait infailliblement qu'une
foule d'excs taient
mis sur
le
compte de
la divinit
c'est
du
reste ce
que
les suites
de comprendre
la
comment
promptement,
et
pourquoi
APPENDICE.
auprs de
la
299
majeure partie de
la
nation
l'amour de
l'oisivet et
de la
le
fardeau, enfin
l'exaltation et le
Dans
l'origine, les
mode
cher-
moins
le
dessus pour les raisons que je viens d'numrer. L'animosit chaque parti chercha k se faire des ;
le
Je ne pouvais k cette
poque
me
et
homme,
dj incorpor
o je demeurais. Je n'eus garde de laisser demandai k l'tranger quelques renseignements sur l'organisation intrieure de cette secte, sur la manire
chapper une
dont on y
belle occasion, et
tait
admis,
etc.
tion,
et
apprendre
chose
la
mais, quant au
mode
d'admission,
il
m'assura que
comment
il
pourrait satisfaire k ce
vu ou
de
comment
il
aux suprieurs,
et,
eo ipso,
le voilk
membre
cette socit.
Il
n'tait pas
mme
ncessaire
(comme
cela se pratique
les chefs
hommes
sublimes, le
men jusqu'alors; car, rien n'tant inconnu cur humain se montrait k nu devant eux,
les
et ils y lisaient
jusque dans
dans
yeux
comme
la distance
le
temps.
Leurs prdications
et leurs leons
et
ment
usit,
comme
existant,
agissant par
lui-mme
et distinct
de
la divinit; ces
suprieurs ne con-
comme
d'eux-
500
U KABBALE.
devant Dieu, c'est--dire lorsque
la parole
mmes
aucunement du
leur.
priai l'tranger de
me communide
main,
comme
s'il
((
se retourna vers
moi d'un
commena
de
la sorte
comment nos
les attributs
suprieurs expliquent
ce verset
Les attributs de Dieu, tre tout parfait, doivent ncessaide tout tre fini;
sa
comme
((
hommes.
de prvoir l'avenir,
immdiatement par
maintenant
((
que
les
hommes
il
pieux
et
ingnieuse
me
citer encore
quelques explica-
de l'inspiration,
l'esprit
Tandis que
musicien jouait,
de
ils
lui. (II,
m,
15.)
Voici
comment
((
personnelle,
il
il
est
de
<(
l'Esprit-Saint;
faut
pour cela
qu'il se considre
:
comme un
Quand
le
instru-
((
ment purement
(le
passif.
musicien
((
de ce passage de
Mischna o
cher que
il
est dit
prochain
1.
te soit aussi
le tien.
mot
libreu
est
Tj;; signifie
la
fois
un instrument de musique
la
Ce mot
prcd du prfixe
par
3 dont
[le
signification
est
le traduire la fois
et par
comme, semblable
(A. Y.)
APPENDICE.
501
la
manire suivante
mais
Il
est
honneur
il
vent nous tre rendus par un autre, puisque nous ne saurions relle-
{(
vTai
que
le tien
devenir
Mon imagination s'exalta vivement la suite de ces rcits, memhre de cette vnrahle socit fut ds lors mon vu
fin
et
le
commenai mon plerinage, au lieu de retourner n'tait loign que de deux milles; le voyage ne dura pas moins de
plusieurs semaines.
mes
fatigues, je n'eus
me
tre
rendre chez
le
immdiatement
lui
prsent. Mais on
me
dit
que je ne
le voir et
pouvais encore tre introduit chez lui, que j'eusse revenir le samedi
suivant,
comme
le saint
le
de voir
homme
bouche
l'ensei-
gnement
comme une
moi
seul.
J'arrivai
donc
le
et je trouvai
chez
mon
nombre d'hommes
dessein que moi.
vnrables, venus
mme
Le grand
homme
il
avait
un maintien
un vtement complet de
taient de celte couleur,
que
les kabbalisles
regardent
comme
la
couleur
de
la
grce.
Il
gratifia
qu'il le salua.
((
On
se
mit table,
durant tout
le
alors
comme
inslilulcur
302
LA KABBALE.
solenneL Le repas termin, le chef entonna une mlodie sacre, propre il appuya la main sur son front et appela haute
nom
11
et celui
de sa demeure, ce qui
demanda
chacun de nous de
lui
un
sa
demande,
suprieur
;
les
prtait
la
comme
s'ils
eussent form
un
tout
homogne
mais ce qui
plus trange encore, c'est que chacun de nous croyait trouver dans
partie
du sermon correspondant la citation quelque chose de relatif ses sentiments intimes. Tout cela nous jeta dans une grande admiration. Mais peu de temps suffit pour me faire revenir de ma haute opinion sur ce chef et sur cette socit en gnral. Je remarquai que leur ingpuis,
nieuse exgse tait fausse et en outre qu'elle tait rtrcie par les principes extravagants qui lui servaient de base
;
une
Leurs prtendus
:
fois cette
exgse
les corres-
pondances,
de
la
une certaine connaissance du cur humain aide physiognomonique, des questions habilement poses de manire
les espions, les secrets
surprendre
ils
se faisaient
me
pour
n'en citer qu'un exemple, je dirai qu'un jour, nous tant tous runis chez
le
suprieur l'heure de
la prire, l'un
un peu plus
que de coutume; les autres lui en ayant demand la cause, il rpondit que c'tait parce que sa femme tait accouche d'une fille pendant la nuit; sur quoi chacun se mit le fliciter grand bruit. Le suprieur survint, s'informa de la cause de tout ce tumulte, et quand il
tard
apprit
que
fille
!
P... tait
fille,
!
il
s'cria avec
humeur
Une
Le pauvre
fille
homme
mieux
il
ne comprenait nul-
parce que sa
femme
lui,
avait
mis une
On s'empara de
le
on vous
Frres, servez
le
Je ne voulus pas sjourner plus longtemps dans cet endroit, et, aprs
APPENDICE.
avoir reu
la
503
jamais
et je re-
tournai dans
mes
pnates.
Cette secte formait, considrer son but et les moyens mis en uvre, une espce de socit secrte qui aurait acquis la domination de la nation presque entire et opr sans nul doute une grande rvo-
lution,
si
les
membres
n'avaient
se
montrer
vrais
etc. Leurs improvisations (consquence du principe de l'annihilation) leur faisaient souvent intro-
dsordonnes
il
y en eut
ils
mme
se
figurer qu'effectivement
(et
n'existaient plus.
cela
se joignirent
encore
orgueil et leur mpris pour tout ce qui n'tait pas de leur secte, mais
ils
se firent des
adversaires acharns et
Chez
les anciens
et les croyances
kabba-
austrits, des
Le mme Salomon Mamon nous en rapporte un exemple terrible qu'il a eu sous les yeux pendant son enfance et son sjour en Pologne. On ne nous saura pas mauvais gr d'ajouter ce qui prcde la traduction de
ce rcit.
Un
savant
la
renomm
accompli
jours
pendant
six ans et
ne rien prendre
le soir
comme
de
la
il
s'tait
en outre acquitt
mme
endroit,
portait habiluellcmcnt
un
cilicc
de crin sur
la
mme,
il
se crut oblig
1-
SD?cn nai^rn-
504
LA KABIiALE.
fait
son compte,
il
resta persuad
que
nomljre de ses
pclie's tait
il
de cette faon, et
mon
dans
la
grange, o
il
tant survenu
homme,
qu'il connaissait
la
depuis longtemps,
le livre
et tenant
main un Zohar,
Mon pre
savait qui
il
avait affaire et
se procura aussitt
il
une ne
put rien
jours
il
lui faire
accepter
plusieurs fois
il
d'abandonner son
maison
grange
et
mme
mon
la
et la
trouva vide,
village.
non
loin
du
Le
fait
'
parmi
les juifs, et
regard
comme un
l.
saint.
1, Ourr. cilc,
I,
thap. xvi.
tard avait
de
Il s'tablit
en Podolie
les
et se
fit,
parmi
plus fameux,
entires:
Il
un
communauts
et plusieurs autres.
rpandit parmi eux la doctrine de Sabbatha-Zvy, non sans y apporter toutefois les modifications qu'il jugeait convenables, et composa dans ce
fit
circuler manuscrit
parmi
ses disciples.
On ne
comme
il
sesprde'-
comme
la
agissait uni-
quement par
une violente
aniniosit.
et
un grand
o
nombre de
Salonique,
rabbins
les
dnoncrent au
gouvernement polonais;
et,
une
en
effet,
une sauvegarde royale qui leur permit de vivre en Pologne conformment leurs principes, d'y fonder une secte distincte
1. Le fragment qu'on va lire est en grande partie Irailiiit d'un liistoricn allemand, frcquonmiciit cit dans le cours de eut ouvrag(\ l'el(M' Uoer, Histoire des doctrines cl opinions des sortes religieuses chez les Juifs, t. IF, p. 5U9 et suiv. 2. C'est ainsi qu'un appi-lle i)ar aljrvialion le l'ondatcur de la secte des nouveaux
20
306
sous le
le
LA KABBALE.
nom
de zoharites ou
le
' antilhahniidistes,
Zohar ou
systme kabbalistique
comme
le
fondement de leur
gion, et rejetaient le
deux
berg,
Lemfit
diffrentes
controverses
en prsence de plusieurs
cette
vques et
secte
officiers
de
la
couronne.
En
circonstance, la nouvelle
publiquement
suivantes'
a,
de temps immmorial,
communiqu par
la tradition et la rvlation, et
comme
par sa
command
de nos doc-
loi,
le sens
trines, afin d'y dcouvrir aussi les mystres qui y sont renferms.
Car
Abraham
:
[Gen., XVII,
H)
Je suis le Tout-
Puissant; marche devant moi, et sois sincre ? N'a-t-il pas dit ailleurs
[Deulronome, X, 12)
toi
marcher
les
((
et
me;
c'est--dire
de garder
com-
les statuts
ton bien ? Tout cela prouve qu'il faut tre fidle Dieu et ses
il
du Seigneur
et la crainte
La
com:
mencement de
la sagesse.
{Prov.,
III,
10.)
Cependant l'amour
il
faut aussi
ses
fils
de mort,
le
disait
Salomon [Chroniques,
I,
28, 9)
Reconnais
:
Dieu
de
lui
La-dessus
le
Zohar demande
et
Pourquoi
a-t-il
seulement ensuite de
fond
le
servir? C'est qu'un culte divin qui n'a pas t prcd de la confaut
que ce culte
soit
La sagesse
la
, dit le
nom
de Simon ben
Joclia,
du Seigneur,
homme
qui
1. Celte profession de foi, rcdig^e en polonais et en hbreu rabbinique, a cl publie simultanment dans ces deux langues, I.cmbcrg. Comme elle paraissait trop longue rapporter tout enlire, on s'est content d'en donner des extraits qui siil'liront en
APPE>'DICE.
307
soit le
nombre
des bonnes
uvres dont
il
Nous
lisons
mme
il
livre
le
nom
de son Dieu,
vaudrait
mieux pour
ce
qu'il
n'et pas t
qu'il s'efforce
l'homme en
propos
l'in-
, le
Zohar demande
Est-il
il
donc possible
:
Et
rpond
Oui. Car
est
dmontr que
un devoir
pour tout
lois,
homme
la
de croire en Dieu
de
le
les
mystres de
la
nom
d'Isralite. 2"
les
les ont
figure, et
femme
yeux, mais qui exige de ses adorateurs qu'ils se donnent quelque peine
pour soulever
le voile
est parl
la lettre;
dans
la
il
mais
dcouvrir
le fruit
ne
comprendre
s'crie (Ps.
pour pntrer
contemple
119, 18)
Ouvre-moi
de
les
les merveilles
ta loi . Si
il
l'invoquait, ce
loi.
Malheur, dit
le
voit
si
dans
la loi
que de simples
rcits et
que
nous pourrions,
mme
1. Voir la 2* |)arlie
du prsent ouvrage,
cliap. u.
508
LA KACD.VL".
la terre
chez de les
nous
suffirait
imiter et de faire une loi d'aprs leurs paroles et leur exemple. Mais
il
mot de
la loi
et
un mystre
Les rcits de
vtement de
elle-mme!
les
que David
veilles
Il
est incontestable
que sous
la lettre
de
la loi
sont renferms de
fidle
La
A femme
ne
laisse voir
s'il
se
cette
et lui
0"
que
donne
Zohar
que
les rabbins,
au contraire,
lui
donnent dans
le
4"
Nous croyons
et
qu'il n'y a
mencement
nous
mondes
et
tout
un Dieu unique
Seigneur
les rois
!
)).
On
trouve
Tu
le
es grand,
des merveilles
C'est--dire
non comme
de
la terre,
qui ne
sur tout.
o"
il
se
com-
pose nanmoins de trois personnes (D'S*i'"l2j, parfaitement gales l'une l'autre, parfaitement
qu'un. La
loi
cela,
ne font
les prophtes,
nous enseigne
cette vrit.
cette lettre se
cale:
dit La loi commence par la lettre 2 (beth); compose de deux lignes horizontales runies une vertice qui fait allusion aux trois natures divines runies en une seule.
Le Zohar
509
sur les saintes critures, et
ici
que
dit {Gen., 1, 2)
flottait
qu'une
L'esprit de Jhovah ou
du
Seigneur
flottait
, etc.;
mais
1,
il
voulait
ds le principe tablir la
Faisons l'bomme selon Zohar conmiente ainsi ces
:
trinit
<(
paroles
((
11
en a deux
et
il
ne
dirent
Voici
y aurait seulement
Pourquoi
les
Dieuxl Mais
:
c'est
une preuve de
la trinit divine.
Quand
la
il
il
voici
en quels termes
s'exprime
Descendons
et
mettons
confu-
vait
aurait
command
parlait ainsi
Trois
courut au-devant
Seigneur
, etc.
11
en voyait donc
cet
trois et
ne s'adressait
les
qu'a l'un d'eux, parce que ces trois ne font qu'un. Mose dit {Exode,
XII, 7)
((
agneau
et
en mettront sur
la porte .
Pourquoi, demande le
doit-il
pour que
la
nom
la trinit divine.
Quel
est le
peuple
grand, dit Mose {Deutronome, IV, 7), qui ait les Dieux (Eloliim) aussi prs de lui pie nous? S'il n'y avait point plusieurs
si
il
personnes divines,
Dieux.
faudrait
ici
El (Dieu),
et
les
Jhovah,
est-il
dit {Gen.,
XIX, 24),
fit
pleuvoir sur
Sodome
et
venait de Jhovah.
dit
Mose
y aurait simplement
le
, s'il
n'existait plusieurs
passage suivant
coute,
Dieu est un
{Deulron., VI,
i), voici le
commen-
\.
humaine
Ces paroles du Zoliar ne ?c rapporicnl p.is et certains cas de mtempsycose. (.\. F.)
la trinilc divine,
mais
la (rinil
510
taire
{(
LA KADBAL"
du Zohar
Trois font
le
un
("iijiN
Tn
le
(Er., III,G)
Le Dieu d'Abraham,
Dieu d'Isaac et
Dieu de Jacob
Le
nom
de
fait allusion
la
servir
Jhovah, car
((
il
est les
il
Dieux Saints
D'une part
la Trinit
prouve
((
runie en Dieu.
Nous croyons que Dieu apparat incarn sur la terre, et alors il boit, il mange et accomplit d'autres actions humaines; mais il est dgag de tout pch. La preuve en est dans ce que dit Mose [Gen., YI, 3) Quoiqu'il soit chair . Le Zohar donne de ces paroles l'exphcation suivante Dieu devient chair, pour se tourner vers le corps; ce qui
6
: ((
:
moment
Adam,
et
en demeura loign
corps.
mme
A
:
propos
l'air et la terre, le
Zohar
dit
Dieu
eut
un corps
Le peuple
que
la
montra
la
aux
Dieu
Isralites sous
de
les instruire
qu'un jour,
forme.
l'poque du Messie,
dit
apparatrait de
:
nouveau sous
mme
Je
(Lv., XXVI, 12). Le livTe Jalhut, 'CTp7% explique ainsi ces paroles
un monarque qui
se
et
devant qui
avec douceur Que crains-tu, mon fils? un homme comme toi, et je marche tes cts. C'est ainsi que Dieu revtit une forme humaine afin d'instruire humainement les hommes. C'est aussi pourquoi le prophte s'crie {Isae, XXX, 20) : Tes yeux verront ton matre . Quand Dieu dit [Deul., XXXII, 40) : J'lve ma main vers le ciel , il ne pouvait, puisqu'il remplit tout de sa prsence, prononcer ces paroles qu'en tant qu'homme et marchant
le roi s'adresse lui et lui dit
Vois, je suis
Amos
la
Dieu a
la
il
entend
runion des
trois
terre?
Nous
J'entrai dans
le
mon
cours
mangeai de
mon
miel
il
Comment, demande
Zohar,
le
comment peut-on
qui en
visite
est question
durant tout
mang? Mais
ceci ressemble
un ami
un
antre, et fait pour lui plaire mainte chose qu'il n'a pas
APPENDICE.
311
sans avoir faim et boit sans
coutume de
faire;
par exemple
il il
mange
quand
apparat aux
hommes,
puisqu'alors
il
descend toutes
les
il
est dit
monarque
comme
les
Le prophte Jrmie
Les
pchs de
de
mon
Si l'on
en vain
le
Messie mortel
qui, d'aprs leur croyance, doit les dlivrer, les lever au-dessus de
toutes les nations, et leur apporter richesses et grandeurs. Mais Dieu lui-
mme
de
dant
foi
il
humaine
et rachtera les
hommes
;
la perdition qu'ils
cepen-
en
que
de l'enfer.
pour
le
mme
ses
le
monacale,
et
probablement
et
par
anciens
pour
les
engager recevoir
le
de con-
christianisme
et
un mysticisme
la
foi
particulier,
fond sur
la
doctrine du
Zohar
le
suprmatie
du peuple
juif. C'est
surtout
principe de la
accrditer parmi les siens et parmi les juifs en gnral; c'est grce h ce
principe et par son seul concours qu'il prtendait leur rvler des vrits
inconnues jusqu'
lui.
Dans ce
yeux
la
actuellement exis-
musulmane que
la
la
chrtienne.
pensait que,
il
l'homme
n'tant jamais
grands cultes de
512
LA KABDALE.
rpandus dans
blis et purifis
de
les leur
comme
Frank, son
pas un
exemple, adopta
la religion catholique,
nombre considrable de
cette
et,
ses partisans.
On ne
saurait
mieux
caractriser
:
en
seulement dans
phi-
commun
une
mme
conviction, sinon
les
dans
un
mme
systme, le
plus
la
fI.N
iiition
Prface
Introduction
27
PREMIRE PARTIE
Chapitre
Chapitre
I. II.
Antiquit de
la
kabbale
39
Authenticit du Sepher
ietiirah.
.
<
55
65
Chapitre
III.
Zohar
DELXIME PARTIE
Chapitre
I.
De
la
105
120
Analyse du Zohar.
Suite de l'analyse
III.
nature de Dieu
125 159
monde
171
TROISIME
Chapitre
la
I.
PARTC
kabbale.
Rapports de
la
kabbale avec
la
philosophie de Platon.
195
514
Chapitke
II.
202
.
.
la la
la
doctrine de Pliilon.
220
le
christianisme
255
2GG
APPENDICE
I.
II.
'has.si'Iim
295
...
505
Conlommiers.
Typ. Pall
BRODARD.