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A Prosperidade dos Bem-aventurados - Ev.

Luiz Henrique
Publicado em 3 de Fevereiro de 2012 as 09:29:17 AM Comente

Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

TEXTO UREO

O ESPRITO do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao (Lc 4.18).

VERDADE PRTICA

A verdadeira prosperidade no reside no acmulo de bens materiais, mas se encontra na abundncia dos bens espirituais que a graa de Nosso Senhor JESUS CRISTO nos proporciona.

LEITURA DIRIA

Segunda - Mt 5.2,6 Os prsperos tm carncias

Tera - Mt 5.4 Os prsperos tambm lamentam

Quarta - Mt 5.8 Os prsperos so santos

Quinta - Mt 5.5,7 Os prsperos so virtuosos

Sexta - Mt 5.9 Os prsperos promovem a paz

Sbado - Mt 5.10,11 Os prsperos tambm sofrem

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Mateus 5.1-12.

1 - E JESUS, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos; 2 - e, abrindo a boca, os ensinava, dizendo: 3 - Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus; 4 - bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados; 5 - bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; 6 - bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos; 7 - bemaventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia; 8 - bem-aventurados os limpos de corao; porque eles vero a DEUS; 9 - bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de DEUS; 10 - bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o Reino dos cus; 11 - bemaventurados sois vs, quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa. 12 - Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs.

5.1 O SERMO DO MONTE. Nos captulos 5 e 7, temos o que comumente chamado de o Sermo do Monte. Contm a revelao dos princpios divinos da justia, segundo os quais todos os cristos devem viver pela f no Filho de DEUS (Gl 2.20), e mediante o poder do ESPRITO que neles habita (cf. Rm 8.2-14; Gl 5.16-25). Todos ns, que pertencemos ao reino de DEUS, devemos ter uma intensa fome e sede da justia de que trata este sermo de CRISTO (ver 5.6). 5.3 BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO. A palavra bem-aventurados refere-se ao estado abenoado daqueles que, por seu relacionamento com CRISTO e a sua Palavra, receberam de DEUS o amor, o cuidado, a salvao e sua presena diria (ver 14.19; Lc 24.50). H certas condies necessrias para recebermos as bnos do reino de DEUS. Para receb-las, devemos viver segundo os padres revelados por DEUS nas Escrituras, e nunca pelos do mundo. A primeira destas condies ser pobre de esprito , o que significa reconhecermos que no temos qualquer auto-suficincia espiritual; que dependemos da vida do ESPRITO; do poder e graa divinos para podermos herdar o reino de DEUS. 5.4 OS QUE CHORAM. Aqui, chorar contristar-se profundamente por causa das nossas prprias fraquezas quando nos medimos com o padro divino de justia (v. 6; 6.33). tambm sentirmos pesar por aquilo que entristece a DEUS. ter nossos sentimentos em sintonia com os sentimentos de DEUS. sentir aflio em nosso esprito por causa do pecado, da imoralidade e da crueldade prevalecentes no mundo (ver Lc 19.41; At 20.19; 2 Pe 2.8). 5.5 OS MANSOS. Os mansos so os humildes e submissos diante de DEUS. Acham nEle o seu refgio e lhe consagram todo o seu ser. Preocupam-se mais com a obra de DEUS e o povo de DEUS do que com aquilo que lhes possa acontecer pessoalmente (cf. Sl 37.11). Os mansos, e no os violentos, herdaro por fim a terra. 5.6 FOME E SEDE DE JUSTIA . Este um dos versculos mais importantes do Sermo do Monte.

(1) A condio fundamental para uma vida santa em todos os aspectos ter fome e sede de justia (cf. 6.33). Tal fome vista em Moiss (x 33.13, 18), em Davi (Sl 42.1,2; 63.1,2) e no apstolo Paulo (Fp 3.8-10). O estado espiritual do cristo durante toda sua vida depender da sua fome e sede da presena de DEUS (Dt 4.29), da Palavra de DEUS (Sl 119), da comunho com CRISTO (Fp 3.8-10), da justia (5.6) e da volta do Senhor (2 Tm 4.8).

(2) A fome que o cristo tem das coisas de DEUS pode ser destruda pelas preocupaes deste mundo, pelo engano das riquezas (13.22), pela ambio pelas coisas materiais (Mc 4.19), pelos prazeres do mundo (Lc 8.14) e por deixar de permanecer em CRISTO (ver Jo 15.4). Quando a fome de DEUS cessa no crente, este morre espiritualmente (ver Rm 5.21). ento indispensvel que sejamos sensveis ao ESPRITO SANTO ao convencer-nos do pecado (ver Jo 16.8-13; Rm 8.516). Aqueles que sinceramente tm fome e sede de justia sero fartos . 5.7 OS MISERICORDIOSOS. Os misericordiosos esto cheios de compaixo e d para com os que sofrem por causa do pecado ou de aflies. Os misericordiosos desejam minorar os sofrimentos, conduzindo os sofredores graa de DEUS por meio de JESUS CRISTO (cf. 18.33-35; Lc 10.30-37; Hb 2.17). Sendo misericordiosos para com os outros, eles alcanaro misericrdia . 5.8 OS LIMPOS DE CORAO. Os limpos de corao so os que foram libertos do poder do pecado mediante a graa de DEUS, e que agora se esforam sem dolo para agradar e glorificar a DEUS e serem parecidos com Ele.

(1) Procuram ter a mesma atitude interior que DEUS tem amor justia e dio ao mal (ver Hb 1.9). Seu corao (que inclui a mente, a vontade e as emoes) est em harmonia com o corao de DEUS (1 Sm 13.14; Mt 22.37; 1 Tm 1.5).

(2) Somente os limpos de corao vero a DEUS . Ver a DEUS significa ser seu filho e habitar na sua presena, tanto agora como no seu reino futuro (x 33.11; Ap 21.7; 22.4).

5.9 OS PACIFICADORES. Os pacificadores so aqueles que se reconciliaram com DEUS. Tm paz com Ele mediante a cruz (Rm 5.1; Ef 2.14-16). E agora se esforam, mediante seu testemunho e sua vida, para levarem outras pessoas, inclusive seus inimigos, paz com DEUS. 5.10 PERSEGUIDOS POR CAUSA DA JUSTIA. Todos que procuram viver de acordo com a Palavra de DEUS, por amor justia sofrero perseguio.

(1) Aqueles que conservam os padres divinos da verdade, da justia e da pureza e que, ao mesmo tempo, se recusam a transigir com a presente sociedade pecaminosa e com o modo de vida dos crentes mornos (Ap 2; 3.1-4,14-22) sofrero impopularidade, rejeio e crticas. O mundo lhes mover perseguio e oposio (10.22; 24.9; Jo 15.19) e, s vezes, da parte de membros da igreja professa (At 20.28-31; 2 Co 11.3-15; 2 Tm 1.15; 3.8-14; 4.16). Ao experimentar tal sofrimento, o cristo deve regozijar-se (5.12), porque DEUS outorga a maior bno queles que sofrem mais (2 Co 1.5; 2 Tm 2.12; 1 Pe 1.7; 4.13).

(2) O cristo deve precaver-se da tentao de transigir quanto vontade de DEUS, a fim de evitar a vergonha, a ridicularizao, o constrangimento, ou algum prejuzo (10.33; Mc 8.38; Lc 9.26; 2 Tm 2.12). Os princpios do reino de DEUS nunca mudam: Todos os que piamente querem viver em CRISTO JESUS padecero perseguies (2 Tm 3.12). A promessa aos que enfrentam e suportam perseguies por causa da justia que dos tais o reino dos cus. 5.13 SAL DA TERRA. Os cristos so o sal da terra . Dois dos valores do sal so: o sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo e a igreja, portanto, devem ser exemplos para o mundo e, ao mesmo tempo, militarem contra o mal e a corrupo na sociedade.

(1) As igrejas mornas apagam o poder do ESPRITO SANTO e deixam de resistir ao esprito predominante no mundo. Elas sero lanadas fora por DEUS (ver Ap 3.16).

(2) Tais igrejas sero destrudas, pisoteadas pelos homens (v.13); i.e., os mornos sero destrudos pelos maus costumes e pelos baixos valores da sociedade mpia (cf. Dt 28.13,43,48; Jz 2.20-22). SOMOS CARTAS VIVAS DE CRISTO AO MUNDO:

2Co 4.1,2 Pelo que, tendo este ministrio, assim como j alcanamos misericrdia, no desfalecemos; pelo contrrio, rejeitamos as coisas ocultas, que so vergonhosas, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de DEUS; mas, pela manifestao da verdade, ns nos recomendamos conscincia de todos os homens diante de DEUS.

VOC PODE SE RECOMENDAR A SI MESMO DIANTE DOS HOMENS, COMO EXEMPLO DE CRISTO?

A BUSCA DO PADRO TICO DO REINO DE DEUS 1. parte da responsabilidade crist. Deve ser o alvo de cada crente, sendo parte de sua responsabilidade crist. Se o

crente no manifesta esse desejo de aperfeioar a sua vida crist a cada dia, nos moldes ensinados por CRISTO no Sermo do Monte, certo que no tenha experimentado a verdadeira transformao interior ou a tenha perdido no meio do caminho. 2. resultado exclusivo da graa. Nenhum esforo humano pode produzir no s o ardente desejo, mas tambm a possibilidade de se experimentar, aqui e agora, essa dimenso tica do Reino de DEUS, s h uma resposta a ser dada: ela resultado exclusivo da graa (ver Rm 6.1-15).

Eis porque o Senhor afirmou que a nossa justia precisa exceder a dos escribas e fariseus para que tenhamos entrada no Reino de DEUS (v.20). Eles se apegavam letra da lei, visando apenas o exterior. Ns temos que estar apegados CRISTO e, mediante a sua graa e o poder do ESPRITO SANTO, desenvolver a capacidade de demonstrar em nossas aes, a partir do corao, que o Senhor vive atravs de nossa prpria vida.

Que fazer para entrar nesse reino, qual a tica deste reino?

Com o propsito de responder essas indagaes e estabelecer o padro de conduta dos cidados do Reino, JESUS proferiu um discurso-chave popularmente conhecido como o Sermo do Monte. Este sermo indica que a vida com CRISTO requer a substituio do nosso padro de justia pelo padro de justia de DEUS. JESUS ensinou que a felicidade por Ele oferecida no deve depender do que temos ou fazemos, mas do que somos; e no pode ser importada, mas precisa nascer da alma, do interior. Podemos concluir, atravs desse magistral sermo que, se quisermos alcanar a felicidade nesta vida e a eternidade, no nos resta outra alternativa, seno, atentarmos para todos os sublimes ensinamentos do majestoso Filho de DEUS. Devemos reconhecer que o nico meio para viver o elevado padro tico desejado por DEUS para o seu povo a graa.

Ao contrrio do que muitos pensam, seguir a JESUS e submeter-se ao seu Reino no significa anular nossa vida pessoal, mas descobrir uma nova dimenso de vida; mais profunda, dinmica e feliz.

A GARANTIA DA POSSE DO REINO DE DEUS Se d pela nossa disposio de entrar pela porta estreita que conduz ao caminho apertado (Lc 13.24). No obstante o elevado padro que ele prope, o Sermo do Monte no pode ser avaliado como um compndio de regras para nos impor um fardo maior do que podemos carregar e, desta maneira, tornarmo-nos ainda mais cansados do que estvamos antes de receber o Evangelho. Seria contradizer o prprio ensino do Mestre (ver Mt 11.28-30). Os princpios deste magistral discurso nos apontam os referenciais do Reino, salientando que eles vo alm do exterior e descem ao corao, que simboliza o centro de nossos sentimentos e vontades, onde CRISTO est entronizado. pelos bons frutos que se qualifica a procedncia e pelos quais se conhece a boa rvore. O que prevalece o compromisso com os princpios do Reino, e no os aparentes sinais exteriores de espiritualidade.

CONSEQNCIAS DO DESPREZO AO REINO DE DEUS 1. Entrada pela porta espaosa. Por ltimo, o Senhor mostra as conseqncias daqueles que desprezam o Reino de DEUS, preferindo a porta espaosa do mundanismo, de ilicitude e das facilidades anti-bblicas e anticrists. 2. Construo sobre o movedio alicerce. Este so os que, ao invs de ouvir e praticar as palavras do Senhor, constroem sobre o movedio alicerce da areia, de modo que, ao primeiro sinal da tempestade, a casa desmorona e joga por terra todas as esperanas (vv.26,27). O conceito, aqui, o de justificar-se pelos prprios esforos atravs da auto-confiana, semelhana dos fariseus que se estribavam em si prprios como os grandes guardies da lei mosaica, mas estavam cheios de peonha mortal. Infelizmente, para os que assim prosseguem, sem mudar de rota e firmar os seus passos em CRISTO, o fim deles a perdio (v.13).

A TICA DO REINO DE DEUS (5.1-7.29) - Mateus, introduo e comentrio - Srie cultura bblica - R. V. G. Tasker - Editora: Vida Nova

A expresso sermo do monte, pela qual esta seo geralmente conhecida algo enganosa, desde que parece mais provvel que nestes captulos o evangelista no esteja registrando um discurso nico pronunciado de uma s vez, mais sim, reunindo e organizando pequenos grupos de ditos de JESUS sobre o discipulado, exarados em vrias ocasies durante seu ministrio. O fato de que muitos dos ditos aqui registrados so encontrados em diferentes contextos na narrativa de Lucas confirma esta concluso. Tal confirmao vem tambm da opinio generalizada de que dificilmente qualquer mestre condensaria tanta instruo em um nico sermo. pouco convincente a opinio de Chapman (pg. 216) de que o sermo original pode ter durado tanto quanto uma hora inteira, na sua forma condensada, e at trs horas, havendo necessidade de desenvolvimentos e explanaes.

Alm do mais, o ambiente onde, segundo Mateus, o sermo foi proferido, o monte, e a postura fsica do pregador - como se assentasse (sendo que a prtica do tempo era que o Rabi ensinasse sentado), parece sugerir que o evangelista est retratando JESUS como um segundo Moiss, realmente maior que o primeiro; este, tambm num monte (que, de fato, era uma simples colina da Galilia), d ao novo Israel uma nova lei, embora certamente um tipo muito diferente de lei em comparao com a que fora promulgada por Moiss no Monte Sinai. A lei prescrita por JESUS no nenhum cdigo de regras exteriores que possa ser seguido ao p da letra, mas sim, uma srie de princpios, ideais e motivos para conduta, mais consentnea com a lei que Jeremias predisse: o Senhor haveria de colocar na mente dos homens e lhas inscrever no corao quando estabelecesse um

novo pacto com eles (ver Jeremias 31.33). O fato de ter Lucas registrado uma coleo muito mais breve de ditos sobre o discipulado, embora semelhante, chamada freqentemente o Sermo da Plancie (Lucas 6.20-49), e que ambas as colees comeam com uma srie de bem-aventuranas e terminam com a parbola dos dois construtores, considerada pelos crticos seja na base da suposio de que ambos os evangelistas estivessem extraindo seu material de uma coleo j existente de ditos, a qual Mateus tenha expandido, ou, mais raramente, que Lucas tenha abrevia,do a narrativa de Mateus.

Nesta seo encontramos o ensino de JESUS sobre o modo como homens e mulheres devem orientar sua conduta ao tornar-se sditos do reino de DEUS, cristalizado na forma de instrues diretas. Parte deste ensino encontrada numa forma mais potica nas parbolas ilustrativas pronunciadas por JESUS em outras ocasies. Assim, o melhor comentrio sobre a primeira bemaventurana (v. 3) a parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18.10-4); e a verdade contida na quinta bemaventurana (v. 7) ilustrada de maneira inesquecvel na parbola do credor incompassivo (18.23-35). Assim tambm a parbola do bom samaritano exemplifica como pode ser praticada a determinao Amai os vossos inimigos (v. 44).

A recordao destas outras formas literrias em que encontrado o mesmo ensino de JESUS deve ajudar-nos a resistir tentao de considerarmos o Sermo do Monte com esprito legalista, bem como a lembrar que foi exatamente contra esse esprito, muito caracterstico, do ensino dos escribas e fariseus, que JESUS estava falando. Muitos malentendidos e frustraes podero surgir se olharmos os preceitos contidos nesta seo como regras que podem ser obedecidas literalmente por todos, em qualquer circunstncia, pelo simples exerccio da vontade, do mesmo modo como as leis de um estado terreno podem ser acatadas por seus cidados. A tica do Sermo do Monte, como disse C. H. Dodd,(1) a tica absoluta do reino de DEUS. No devemos supor que sejamos capazes neste mundo de amar nossos inimigos, ou mesmo o nosso prximo, na plena medida em que DEUS nos amou; ou mesmo de sermos to completamente desinteressados e ingnuos, to puros quanto aos desejos e ansiedades do mundo e to predispostos ao sacrifcio, quanto as palavras de JESUS o exigem; e contudo estes so os padres pelos quais nossas aes so julgadas.

O mesmo escritor defende o mesmo ponto de vista em outro escrito seu (2) quando escreve: Os preceitos de CRISTO no so definies estatutrias como as do cdigo mosaico, mas sim indicaes da qualidade e da direo de ao que devem ser aparentes mesmo nas mais simples atitudes .

Caractersticas do Discipulado Cristo (5.1-16; comparar Lucas 6.20-23,14.34,35. 11.33; Marcos 9.50)

As bem-aventuranas, como so geralmente chamadas, so descries numa forma exclamatria das qualidades que devem ser encontradas, todas elas, e de fato o so, em vrios graus, na vida dos que se submetem ao domnio soberano de DEUS. Elas so tambm uma declarao das bnos que j experimentam em parte e que iro gozar mais plenamente na vida futura todos os que revelem tais virtudes. O tempo verbal futuro usado na descrio daquelas bnos nos versos 5-9 enfatiza sua certeza, e no simplesmente o seu aspecto futuro. Os que choram sero certamente consolados, etc. As bem-aventuranas em Mateus parecem ser oito em nmero, pois no verso 11 JESUS abandona a forma exclamatria bem-aventurados so e aborda os discpulos diretamente com as palavras Bem-aventurados sois (vs). As oito qualidades aqui indicadas, quando integradas umas s outras (nenhuma delas pode sequer existir de fato sem as demais) formam o carter daqueles que, nicos, sero aceitos pelo divino Rei como seus sditos (3,10), os nicos que o podero ver, sendo ele invisvel (8), os nicos dignos de serem seus filhos (9).

Conseqentemente, qualquer pessoa que se diga filho de DEUS, ou que diz conhec-Io, ou pertencer ao seu reino, ou ser membro de seu corpo, a Igreja; em suma, todos aqueles em que seja notria a ausncia destas qualidades, mentiroso e no conhece a verdade. Muitas destas qualidades j haviam sido consideradas como benditas pelo salmista. Mas quando foram combinadas por JESUS, formando uma espcie de mosaico do carter cristo, ele realizou um beneficio mpar.

Os humildes de esprito no so pobres-de-esprito, como pode sugerir uma infeliz traduo. Eles so, isto sim, os que reconhecem de corao ser pobres no sentido de no poderem realizar nenhum bem sem assistncia divina e que no tm nenhum poder em si mesmos que os ajude a fazer o que DEUS requer deles. O reino dos cus a estes pertence, pois deste reino os orgulhosos por sua auto-suficincia so inevitavelmente excludos.

Os que choram so os que lamentam tanto os seus prprios pecados e falhas, como o mal to preponderante no mundo, causando tanto sofrimento e misria. A simpatia que nasce desta lamentao traz consolao desde agora para aqueles que a praticam. E o dia certamente chegar quando DEUS lhes enxugar dos olhos toda lgrima.

Pode-se chora or si mesmo ou pelos outros. O choro a frustao da alma incapaz de realizar seus desejos.

Os mansos so aqueles que se humilham diante de DEUS por reconhecerem sua total dependncia dele. Como conseqncia so gentis no trato com os outros. Moiss revelava este trao de carter em notvel medida; e a posse do mesmo por JESUS foi uma das bases para ele convidar homens e mulheres Cansados e sobrecarregados a achar alvio e descanso nele, que era exatamente manso e humilde (11.28,29). Quando DEUS tiver destrudo todos os que em sua arrogncia resistem sua vontade, os mansos sero os nicos a herdar a terra.

Os que tm fome e sede de justia so os que, por ansiarem por ver o triunfo final de DEUS sobre o mal e o seu reino plenamente estabelecido, anseiam tambm por fazer eles prprios o que justo e reto. Todos estes tm a crescente satisfao de saber que esto avanando e no bloqueando os propsitos de DEUS.

Os misericordiosos so aqueles que esto conscientes de ser indignos recipientes da misericrdia de DEUS e que, no fosse por essa misericrdia, eles no seriam apenas pecadores, mas pecadores condenados. Conseqentemente esforam-se por refletir no seu convvio com outros algo da misericrdia que DEUS mostrou para com eles. E quanto mais fazem isto, mais a misericrdia de DEUS se estende a eles.

Os limpos de corao so os ntegros, livres da tirania de um eu dividido, e que no ficam tentando servir a DEUS e ao mundo ao mesmo tempo. Destes impossvel que DEUS se esconda. Vivem como se j pudessem ver aquele que invisvel e a quem, um dia, vero tal como ele (comparar Hebreus 11.27 e I Joo 3.2).

Os pacificadores so os que esto em paz com DEUS, que o autor da paz e apreciador da concrdia; so os que mostram ser verdadeiramente filhos de DEUS, esforando-se para aproveitar qualquer oportunidade que se lhes abra para efetuar a reconciliao entre aqueles que esto em desavena.

Aqueles que so perseguidos sofrem simplesmente por sustentarem os padres divinos de verdade, justia e pureza, recusando-se a ajustarse ao paganismo ou a curvar-se perante os dolos que os homens erguem como substitutos de DEUS. Como Paulo alertou seu amigo Timteo, todos os que querem viver piedosamente em CRISTO JESUS sero perseguidos (II Timteo 3.12); mas a estes JESUS assegura que so cidados do nico reino permanente, o reino dos cus.

No versculo 11 JESUS se volta para os discpulos advertindo-os de que, no caso deles, sofrimento por minha causa significar a possibilidade de serem submetidos a violncia, perseguio e todo tipo de calnia. Quando ele, o Messias, se retirasse da presena deles, o dio do mundo, at ento voltado contra ele enquanto estava na terra, se voltaria contra seus seguidores. Estes deviam alegrar-se muito sabendo que tal sofrimento seria indicao de estarem eles na linha de descendncia dos profetas que anunciaram a vinda do Messias.

Tais profetas e o povo ao qual falavam eram um povo peculiar, e os discpulos de JESUS deviam, pela prpria natureza de sua vocao, ser caractersticos, ou seja, facilmente identificveis. Esta a verdade expressa na descrio que JESUS faz deles como o sal da terra. A mais evidente caracterstica geral do sal que ele essencialmente diferente do meio em que posto. Seu poder est precisamente nesta diferena. Isso acontece tambm, diz JESUS, com seus discpulos. Seu poder no mundo est na diferena que existe entre ambos. O cristo to diferente dos outros homens como o sal num prato difere do alimento em que colocado. Alm disto outra funo primria do sal preservar, deter a decomposio, agir como um anticptico, de modo que os germes latentes, por exemplo, na carne, possam ser neutralizados ao contacto com ele.

Os discpulos, do mesmo modo, so chamados a ser como um purificador moral em um mundo onde os padres morais so baixos, instveis, ou mesmo inexistentes. Eles s podero porm cumprir esta misso se retiverem a sua virtude - e isto exige muita disciplina pessoal - inclusive no falar, pois, como Paulo disse, a palavra de um cristo deve ser sempre agradvel, temperada com sal (Colossenses 4.6). Como JESUS afirma a seguir, se um discpulo perde sua virtude, ele como o sal que perde a sua salinidade, tornando-se, assim, uma substncia completamente intil, s servindo para ser jogado fora, nas ruas, onde pisado pelos caminhantes. Na verso que Lucas d a este pronunciamento est implcito que seria at uma perda de tempo e energia espalh-Io pela terra e mesmo lev-Io para o monturo (Lucas 14.35).

Entretanto, os discpulos de CRISTO no devem, sob pretexto de ter medo de exercer uma influncia indigna, permanecer silenciosos a respeito de sua religio. Eles podem e devem dar testemunho da f que possuem atravs de seu exemplo pessoal. Esta a verdade que sublinha a metfora usada por JESUS ao dizer-Ihes que eram a luz do mundo. A luz que mostram obtida daquele que supremamente a Luz do mundo. Mas para poder brilhar nos lugares escuros do mundo, esta luz deve estar em uma posio estratgica, livre de qualquer bloqueio. a cidade sobre o monte, visvel a quem vive em terrenos mais baixos. Do mesmo modo, seria absurdo, diz JESUS, colocar-se uma candeia debaixo de um alqueire (modios, no grego, significando barril, uma medida para cereais) ao invs do velador, esperando assim iluminar a casa para seus moradores! Os discpulos no devem ento esconder-se, mas viver e trabalhar em lugares onde sua influncia seja sentida e a luz que neles haja seja mais plenamente manifesta a outros - no para glorificao prpria, mas para que outros possam ver que a luz da verdadeira bondade crist, expressando-se em atos reais de gentileza e servio, no uma luz deste mundo, mas vem de DEUS, e possam conseqentemente ser levados a dar honra e louvor ao Doador da mesma.

JESUS e a Lei Mosaica (5.17-48; comparar Lucas 12.57-59; Marcos 9.43-48, 10.11,12; Lucas 16.18,6.29,30,32-36)

Nesta seo JESUS insiste em que em seu ensino ele no est, de modo nenhum, contradizendo a lei mosaica, embora esteja em oposio ao tipo legalista de religio que os escribas haviam construdo sobre ela. Frisa tambm que ele considera o Antigo Testamento como tendo validade permanente como Palavra de DEUS, conforme se v em seus candentes dizeres nos versos 1719. Ao mesmo tempo, fica tambm claro que ele considera seu prprio ensino como igualmente vlido. E sua nfase sobre esta verdade, s vezes tem dado a leitores desta seo do evangelho de Mateus a impresso de que em alguns casos a natureza permanente da lei parece ser negada.

1 The Bible Today (A Bblia Hoje), pg. 84.

2 The Gospels and the Law of Christ (Os Evangelhos e a Lei de CRISTO) (Longmans, 1947), pg. 9.

INTERAO

Prezado professor, voc tem desfrutado das bem-aventuranas? Este o tema que estudaremos na lio de hoje: A Prosperidade dos Bem-Aventurados. Ser um bem-aventurado no ter muitos bens materiais, mas viver do favor de DEUS. A graa divina nos d condies para vivermos segundo os seus preceitos. Sabemos que na Lei de Moiss algum para ser abenoado necessitava fazer alguma coisa. Porm, na dispensao da graa, os bem-aventurados so aqueles que no necessitam fazer coisa alguma, visto que pela f o Filho de DEUS j fez por eles! Por isso mesmo praticam boas obras. Enfatize, tambm, que para sermos abenoados, basta permanecermos firmes em JESUS CRISTO.

OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Saber quais so os fundamentos das bem-aventuranas.

Explicar as bem-aventuranas da mansido e da misericrdia.

Conscientizar-se de que a prosperidade dos bem aventurados firma-se nas coisas espirituais e no nas materiais.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, reproduza no quadro de giz o esquema abaixo. Depois, pergunte aos alunos: O que significa ser bem-aventurado? Oua as respostas e explique, utilizando o quadro, que ser bem-aventurado ser feliz. Essa felicidade no se origina dos bens materiais que possumos, mas em termos os nossos pecados perdoados por JESUS. Somente aqueles que receberam a CRISTO como nico e suficiente Salvador podem desfrutar dessa felicidade. Conclua enfatizando que essa alegria nos acompanhar por toda a eternidade.

Palavra Chave - Bem-aventurana: Do gr. makarisms; felicidade perfeita.

RESUMO DA LIO 6, A PROSPERIDADE DOS BEM-AVENTURADOS

I. O FUNDAMENTO DAS BEM-AVENTURANAS

1. O significado das bem-aventuranas.

2. Bem-aventurados os pobres (Mt 5.3). Veja Is 61.11.

3. Bem-aventurados os que choram (Mt 5.4).

II. A BEM AVENTURANA DA MANSIDO E DA MISERICRDIA

1. Bem aventurados os mansos (Mt 5.5). Veja Salmos 37.11; Is 61.11; Mt 11.28; Gl 5.22,23).

2. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia (Mt 5.6).

3. Bem-aventurados os misericordiosos (Mt 5.7).

III. A BEM-AVENTURANA DA PUREZA E DA AFLIO

1. Bem-aventurados os limpos de corao (Mt 5.8).

2. Bem-aventurados os pacificadores (Mt 5.9).

3. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia (Mt 5.10,11).

SINOPSE DO TPICO (I) Ser bem-aventurado ser feliz por amar intensamente ao Senhor.

SINOPSE DO TPICO (II) Ser prspero agir com mansido e submeter-se vontade divina.

SINOPSE DO TPICO (III) Sofrer injustia e ser perseguido por causa do Reino de DEUS so evidncias de uma bemaventurana eterna.

VOCABULRIO

Lxico: Dicionrio de lnguas clssicas antigas. Pieguice: Relativo a piegas; sentimentalismo extremo. Sapiencial: Relativo sabedoria (os livros de sabedoria do AT).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

COUTO, G. A Transparncia da Vida Crist. 1.ed., RJ: CPAD, 2001. RICHARDS, L. O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 1.ed., RJ: CPAD, 2007.

AUXLIO BIBLIOGRFICO I - Subsdio Teolgico

Os Bem-aventurados

Os pobres de esprito (Mt 5.3). Talvez isso inclua os economicamente necessitados, mas certamente aqueles que aprenderam a inutilidade de ter esperana em qualquer coisa que no seja DEUS. O perigo da riqueza o isolamento que ela causa s vulnerabilidades da pessoa comum; ela pode fazer o rico [humanamente] insensvel [].

Os que choram (Mt 5.4). Os que choram so aqueles que sentem uma tristeza profunda, tendo reconhecimento que a infelicidade uma consequncia do pecado pessoal e institucionalizado.

Os mansos (Mt 5.5). A palavra manso, praus, um termo complexo que sugere gentileza, ausncia de ostentao, uma vontade de reagir. Os gregos encaravam a mansido como sendo desprezvel e a confundiam com servido. No pensamento bblico [] o manso relaciona-se com os demais sem hostilidade, sem maldade e sem arrogncia ou orgulho.

Os pacificadores (Mt 5.9). A ideia de paz encontrada no Antigo Testamento no simplesmente uma ausncia de discrdia. Ao contrrio, paz, shalom, um termo dinmico e positivo que implica tanto em sade quanto em inteireza. [] Existe a clara implicao de que a pessoa capaz de trazer cura e inteireza, pobre de esprito, mansa, misericordiosa e pura de corao (RICHARDS, L. O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 1.ed., RJ: CPAD, 2007, p.25).

AUXLIO BIBLIOGRFICO II - Subsdio Devocional

O cristo tem uma vantagem. Podemos entrar nas dificuldades da vida, nas batalhas e situaes aparentemente impossveis, sabendo que DEUS nos ajudar. Quando assumimos a responsabilidade de manter uma atitude boa e honesta, e desenvolvemos a nossa f, sabemos que DEUS estar ao nosso lado. Apesar de termos na vida muitos obstculos e complexidades, devemos crer que venceremos. DEUS est consciente do nosso problema particular. Ele nos dar a sabedoria para lidarmos seja l com o que for. Por isto importante compreendermos que, a fim de vencer na vida, temos de depender dEle e fazer o que Ele nos manda. O orgulho pessoal nos deixar presos onde estamos. Entendemos que Ainda que o Senhor excelso, atenta para o humilde; mas ao soberbo, conhece-o de longe (Sl 138.6). Necessitamos da fora e da ajuda de DEUS em tudo o que fazemos. No existe nenhum vencedor pelo prprio esforo, mas homens e mulheres que desenvolveram os talentos recebidos de DEUS.

H muitas pessoas bem-sucedidas, que chegaram ao topo de sua profisso e esqueceram-se do que (ou quem) as levou at l. Os nossos talentos, a nossa inteligncia, singularidade e oportunidade vieram de DEUS. Se agirmos na vida com fidelidade e confiana, cresceremos e saberemos o que fazer para ser prspero (GOODALL, W. O Sucesso que Mata: Fuja das Armadilhas que Roubam os seus Sonhos. 1.ed., RJ: CPAD, 2011, p.77).

AJUDA

CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CDS, DVDS, Livros e Revistas. BEP - BBLIA de Estudos Pentecostal.

VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.

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CEGALLA, D. P. Novssima Gramtica da Lngua Portuguesa. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1977.

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Edio contempornea. So Paulo, Vida, 1994.

McNAIR, S. E. A Bblia Explicada. Rio de Janeiro, CPAD, 1994.

Espada Cortante 2 - Orlando S. Boyer - CPAD - Rio de Janeiro - RJ

CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 5. ed. So Paulo: Hagnos, 2001. v. 1 VOS, Howard F.; REA, John. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR, William. Dicionrio Vine. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.

GILBERTO, Antonio. A BBLIA Atravs dos Sculos. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. HORTON, Stanley. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. Romeiro, Paulo - Decepcionados com a graa : esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal / Paulo Romeiro. - So Paulo : Mundo Cristo, 2005.

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Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD

Livro J - Claudionor De Andrade - CPAD

Introduo e Comentrios de Francis I.Andersen - Sociedade Religiosa Edies Vida Nova - S.Paulo - SP

Impresso 05/1996 - http://www.vidanova.com.br/

www.estudosbiblicos.com.br

MURPMY, R. E. - J e Salmos. Encontros e Confrontos com DEUS, Ed Paulinas, 1985.

Mateus, introduo e comentrio - Srie cultura bblica - R. V. G. Tasker - Editora: Vida Nova

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