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PREFACIO ALA DCIMA EDICIN

Indudablemente, siempre es satisfactorio para un autor ver que una de sus obras
alcanzasu dcima edicin-s in contar lascinco ediciones en lenguas extranjeras-,
peroestasatisfaccin no slo incide en el amor propio. Ant e todo, radica en una
certificacin de verificaciones positivas de nuestras hiptesis a travs de la epis-
temologa y laWelranscMuung en marcha desdehace un cuarto de siglo. Satisfa-
cer la demanda de algunas centenas de miles de lectores cultivados significa que
lasteorasque sustent an un libro penetraron profundamente -y lejos de los mo-
dossuperficiales- la movilidad epistemolgica yfilosfica de este fin de siglo.
Pr supuesto, muchos descubrimientos ypistas cientficosvinieron a afinar lo
queentonces sostenamoscon les-medosheursticos de la poca (o sea, los aos
cincuenta): la reflexologa, el psicoanlisis, la psicologa de las profundidades
(qeff.ilielaaesC5rirlalabonosamente),y, por ijltlm,la ~ t l c 5cfielfdlana.
Tambin tuvimos cuantiosas confirmacionesempricas, surgidasyaseams ac,
de la etologa contempornea (Spitz, Kayla, Lorenz, Portmann, etctera), o ms
all, de una psicologa y de cierta psicologa social experimentales (Y. Durand, B.
Duborgel, D. Rocha-Pitta, etctera) o, sobre todo, de las "cienciasde la literatura"
(S. Vierne.]. Perrin,C. Robn, P. G. Sansonnetti,R. Bourgeois, V Sachs,G. Bosetti,
A. Frasson-Marin, P. Cambronne, J. Thomas, etctera); pero tambin surgidas de
una sociologa francesa que poco a poco se despertaba de los sopores de un
neopositivismo estrecho (G. Balandier,J. Servier, L. V Thomas, M. Maffesoli, P.
Tacussel, E Pelletier, J. E Matteudi, J. P. Sironneau, A. Pessin, etctera) y, por
ltimo,de una filosofa realmente "nueva", que integra los presupuestos de la vi-
sin del mundode nuestro fin de siglo (J. J. Wunenburger, E Bonardel, etctera).
Porotra parte, los trabajos de HenryCorbin, que nos revelaban las filosofas de la
imaginacin creadora en el Islam--especialmente en Ibn Arabi, Avicena, Molla
SadraShirazi, Sorhawardi-, venan a aseguramos que LaGalaxie de 'lmaginaire
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que explorbamos entonces desde haca unos veinte aos realmente era el cielo
epistemolgicoyfilosfico quese alzaba en la negraaurorade este fin del sigloxx.
Perosobretodo, lo que viene a vigorizar dicha galaxia son las avanzadas de las
ciencias llamadas exactas: fsica terica y aplicada, biologa y, por ltimo, mate-
mticas.
I Vase LaGalaxie de l'imaginaire. Drille autourdeI'CEuvre de G. Durand.
11
12 PREFACIOA LA DCIMA EDICIN PREFACIOA LA DCIMA EDICIN 13
La tesis general que expresbamos hace veinticinco aos, sin siquiera damos
muy bien cuenta entonces de su importancia, se encuentra ampliamente confir-
mada por toda la corriente contempornea de la epistemologa y de la ciencia
creadora: tras las ramificaciones explicativas de toda la antropologa, y sobre todo
de los psicoanlisis y los estructuralismos de moda, exi sten constantes formativas
e informativas absolutamente heterogneas, irreductibles, persistentemente re-
curr entes a travs de las "diferencias" de tiempos, de momentos histricos o
exi stenc iales, de climas culturales. Por consiguiente, hay por lo menos una natu-
raleza del sapiens, no hecha de formalidades vacas sino del hueco de deseos ml-
tiples aunque definid os, que tiene algo que decir en el dilogo pattico con las
necesidades objetivas, las entropas del t iempo y de la muerte .
En el interior de ese "gran cambio'? que vive la ciencia contempornea, y
donde volvemos a enc ontrar paisajes epist emol gicos, heur sticos y filosficos
familiares, podemos descubrir con inters algunas cons onancias con este libro.
Ante todo, la nocin de thema plural, o themata, lanzada por el fsico de Harvard
Gerald Holt on -mediante la cual caracteriza un clima de imaginacin propio de
talo cual momento, hasta de talo cual individualidad cientfica-, est muy cerca
de la de "esquema imaginari o", o, mejor, "verbal", que ponamos de manifiesto
hace un cuart o de siglo; entonces presentamos -esto fue confirmado por el so-
ei616g6 Pi orokin- qe esos BailaBan, ffiis affiplill!fi!!fit!!
que lo descubierto por Holt on, inmensas-zonas del saber y de la sensibilidad en el
tiempo y el espacio. Precisamente, es esta intui cin lo que funda nuestra concep-
cin presente de un "mitoan lisis".'
Estos grandes espacios/tiempos absolut amente det erminantes de lo imaginario,
que tmidamente llambamos "regmenes", "estructuras figurativas", donde obser-
vbamos que esas potencias de imgenes se reagrupaban en "constelaciones" o "en-
jambres", y que ahora, si este libro debiera volverse a escribir, nos gustara llamar
"cuencas semnticas'vson lo que la biologa y la gentica ms contemporneas, la
de un Waddingron o un Sheldrake,' llaman CTeoda ("progresin necesaria"), na-
cin que el matemtico Ren Thom retomar por su cuenta bajo el trmino "cam-
po morfogentico".5Observemos de pasoque esta nocin de "campo morfogentico"
se encuentra, con otros nombres, en un granhistoriador francs contemporneo,
Femand Braudel," que a pesar de los presupuestos con frecuenci a muy clsicamen-
te deterministas, pone de manifiesto noci ones heursticas tales como aquellas
1 Vase nuestra intervenci nen el coloquio del CNRS-GRECO \300\3, Sorbona, diciembrede
1983.
J VaseG. Durand, Figuoresmytiques et lIisages deI'CEUllfe.
VaseR. Sheldrake, Anewscience of life: the hypothesis of farmativecausation.
5 VaseR. Thom, racines biologiques du symbolisme", en: LaGalaxie de'irnagiTlllire.
6 VaseF. Braudel, Le ternps du monde.
el.tiempo- de "larga duracin" y --enel espacio- de "economa/mundo"; que estn
'muy cerca-de nuestra propia concepci nde la "cuenca semnt ica".
Otro paso es franqueado por la epistemologa contempornea, cuando la fsica
cuntica obliga al fsico londinense David Bohm -que sin embargo parti de
presupuestos materi alistas- a "invertir" la visin del mundo de la fsica elemental
y plantear que "la interrelacin cuntica del uni verso en su conjunto es la reali-
dad fundamental ". La fsica de punta remplaza entonces la nocin lineal y
elemental.de explicacin por la de implicacin, encontrando de este modo la gran
imagen hermetista o la de la Naturphilosophie sche llingiana, del Unus Mundus
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-imagen mayor de toda la filosofa neumtica que se desprende de la nocin de
individuacin en [ung-," que englobbamos en est e libro con la ambiciosa
intencin de escribir una "arquetipologa general", es decir, un mundus de lo
imaginario que delimite todo pensamiento posible, incluidos la supuesta
objetividad y los movimientos de la razn.
Por ltimo, esta creoda general que soporta la corriente epistemolgica contem-
pornea y donde nos ubica este libro desemboca en una revisin desgarradora de la
causalidad, es decir, de las formas a priori donde ella se funda por lo menos desde
Kant: el espacio y el tiempo. En la fsica de punta posteins teiniana, como lo obser-
va el fsico D'Espagnat,? lo real est, por lo menos, "velado"; Hubert Reeves, el
astrofsico, nos dice que el rhema Imaginario de la fsica actual es el de un Imagina-
rio de accin, aunque fuera a distancia, y no ya de un imaginario de objeto.10
De esta "veladura" fsica de lo real, de esta supresin de la nocin de trayect o-
ria ligada a la imagen del objeto (las famosas bolas de billar del cartesiani smo),
resulta la escandal osa "paradoj a" subrayada por Feynman, a cuyo alrededor gravi-
ta toda la mecnica cuntica, y que est focalizada por las querellas y finalmente
el pasaje al rango de "paradigma" -gracias a las experiencias de Orsa efectuadas
por O. Costa de Beauregard (1980-1981)- de la "paradoja" de Einstein/Podolskvj
Rosen. Poco nos podemos extender aqu sobre las consecuencias,de la experi-
mentacin que dejaban presentir los "agujeros" de Fevnman." Digamos filosfi-
camente que la vieja nocin de causalidad -y su soporte espacio/temporal':' sale
superada, hasta subvert ida, de esta bsqueda de punta, como lo muestra el con-
cepto de "no separabilidad", por ejempl o en D'Espagnat, fina lmente muy cerca-
no a la nocin de formative ca.onde Sheldrake y a la de "trayecto antropol-
gico"; o sea, un principio de anlisis que, con la misma fiabilidad, puede partir de
7 VaseM. Cazenave, LaScience et l'ilmedumonde.
s VaseC. G. [ung y W. Pauli, Nau, Erkliirung undPsyche.
9 B. d'Espagnat, larecherche dure/.
10 Vase H. Reeves, "Lasymtrie, une imageclef de la physique moderne".
11VanseR. Feynman, Lanarurede laphysique, y O. Costa de Beauregard, Laphysique modeme et
les paullOirS de/'esprit.
14 PREFACIO A LA DCIMA EDICIN PREFACIOA LADCIMAEDICIN 15
cualquier "extremo" de un conjunto sistmico. Qu significaesto?Que en un
universo donde las nociones de tiempo y espaciono son ya de los marcos new-
tonianos, en supunto lmite, esel efecto de la antiguafsicaloque por suasuncin
o su donacin de forma se vuelve escandalosamentesu propia causa. Todo--en
particular para nosotros, simblogos- ocurre como si la maduracin o la repeti-
cin (las famosas "redundancias"). del efectocrearan una funcin causativa.
Estarevolucinesfundamental. Digamos aqu hasta qu punto vimoscmose
preparabadurante losltimos veinte aos en el crculode la FundacinErarios"
en Suiza,donde, durante mediosiglo,laconvergenciade pensamientoscomo los
de .Schrodinger, [ung, Eliade, Portmann y Corbin cav la "cuenca semntica"
profundadonde vienen a confluir en nuestrosdas todas lascorrientes verdadera-
mente operativas de las ciencias de la naturalezay del hombre. .
Debemos recalcar que esta convergencia, al borrar los lmitesconceptuales
entre "la poesa"y"laciencia", constituyeal mismotiempo una nueva aproxima-
cin de conocimiento total ognosis, quepresentalasemifabulacin de Rayrnond
Ruyer," al intentar delimitar la "sistmica" de [ean Charon, y que ya permitan
tanto la complementariedad de Niels Bohr o de Capta" como la contra-
dctorialidad de Lupasco retomada por pensadores como Beigbeder, Faysse y
WeriBfger!
Por lo tanto, paradjicamente, y gracias a las aproximacionesdel Nuevo esp-
ritu cientfico y de la fenomenologa del imaginariode Gastan Bacnetud. entra-
mosen la faseposbachelardiana." Sin tomar conciencia de ello, hace un cuarto
de siglo este libro explicitaba ese gran cambio. Ilustraba, de ese modo, que el
efecto-en este casoun estudioemprico,que pretenda ser casiexhaustivo, de las
articulacionesdel imaginario- preludiabaesagranconfluenciade teorasde todos
loshorizontesde la ciencia que en susformulaciones, ya menudoen susformula-
ciones matemticas, aparecen como el soporte "causal" de las investigaciones
empricasde [ung, de Eliade, de Bachelardy de m mismo.
Nos hace felices ver que estas"convergencias" son ratificadas por el CNRS, que
en 1981 nos confila responsabilidad de dirigirun grupode investigaciones coor-
dinadasque se sumabaal Centro de Investigacin sobreel Imaginario que haba-
moscreadohace diecisiete aos. La reuninde diecinuevelaboratorios franceses y
extranjeros, ampliamente pluridisciplinarios, coordinados parauna primerainves-
tigacinsobre"Cambiode mito ymitosdel cambio", permitirelucidarmsaun la
J! Vase nuestro artculo "Legnie du lieu et les heures propices", en: ETanos ]ahrbau:h, nm. 50,
1982.
IJ Vase R. Ruyer, LaGnose de Prmceton.
"Vase F. Capra, LeTao de laphysique.
15 Vase G. Durand, "Legrand changement ou l'apres-Bachelard".
enorme corriente de pensamientoque est en vas de modificar profundamente,
bajonuestra mirada, el destino intelectualyfilosfico del Occidente.
Volvemos a publicar este libro tal como qued establecido su texto en las
primerasediciones. Indudablemente, como acabamos de decir, somosconscien-
tes de que el lenguajeepistemolgico pierdeactualidaden veinticinco aos. Este
prefacio, esperamos, permitirlosajustes conceptualesnecesarios. Seguimos pen-
sandoqueesta sumade reflexintodavapuedeser beneficiosa para losinvestiga-
dores en ciencias humanasque quieren situarse decididamente en esos horizontes
de la investigacinque abrieroncuatroo cinco lustros de revolucinepistemol-
gicay filosfica.
Noviembre de 1983
1 - j
PREFACIO ALA SEXTA EDICIN
LAs TISIS que sostenaeste librohace exactamente veinte aos, en la vanguardia
de losestudios promovidos por el psicoanlisis,el surrealismo y la fenomenologa
bachelardiana, se vieron confirmadas ao tras ao por la corriente de pensa-
mientoque marcael "grangiro"de civilizacin que estamos viviendo desdehace
un cuarto de siglo.
Los viejosneopositivismosunidimensionales y totalitarios pierden los restos
de suprestigiocadada un poco ms, minados tanto por la instrumentacin de la
investigacincientficamodernacomopor la inquietud ylas aspiracionesde los
j venes de nuestro tiempo. Por lo que concierne al estructuralismo formal, se
encerr para siempre en el gueto de un lenguaje estril, remilgado y a menudo
ridculo. Ysi nuestrasescuelasy nuestrosmedios masivos todava sehacen eco de
esas antiguallas, lainvestigacin depunta liquidtalesobstculos epistemolgicos
dei siglopasado. En nuestros das, un manifiesto del "Nuevo EsprituAntropo-
lgico"! puede pertinentemente ser continuacin del manifiesto
Espritu Cientfico", lanzado hace cuarenta y cinco aos. Tantos trabajos de pri-
mer orden, como losde Eliade,Corbin o Dumzil, tantas epistemologas de van-
guardia, como las del sistmico Bertalanffy, el bilogo [acob o el matemtico
Thom,' a aclarar la tpica lupasciana que sostena nuestra investiga-
cin; tantas publicaciones de "nuevos filsofos", "nuevos socilogos", "nuevos
psiclogos" -como James HilIman- hasta "nuevos telogos" -como David L.
Miller- se dirigieron hacia los mismos horizontes descubiertos antao por este
libro, que nos parecenecesarioreeditar por sexta vez;se trata de una obra que, a
nuestrojuicio, no perdinada de suvalorheurstico. Nosotros mismosy nuestros
colaboradores cercanosdel Centro de Investigacinsobre el Imaginario no he-
mos dejado de ampliar y consolidar en procedimientos de "mitocrtica" y
"mitoan lisis" lasperspectivas trazadas aqu hace veinte aos.'
Por supuesto, stas deberan completarse. En particular, nos gustara que la
etologade losltimosveinte aospasara lapostaa la reflexologa betcherevana,
PeroLorenz, Ttnbergeno Portmann, en nuestra opinin, no anulan fundamen-
IVasenuestro libroScience de I'HOIIUI1I! el Tradition.
! Vase"Morphologie el imaginaire", colectivo, Circ, nms, 8 y 9, Lertr es Modemes, 1978.
3 Vasenuestro libroFigures mythques el visages de l'ceulITe. De lamyrhocririque ii lamylanalyse.
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18
PREFACIOA LASEXTAEDICIN
talmente los trabajos pioneros de la Escuela de Leningrado. Si toda ciencia real-
mente se funda sobre "una filosofa del no", el desarrollo cientfico no deja por
ell o de constituir una trayect ori a coherente en el aban ico plur al de su expansin .
Demasiado se han confundido las visiones del mundo y del hombre, todas cir-
cunst anciales, deducidas de talo cual etapa met odolgica y muy poco cientfica-
mente hi post asiadas, con la deontologa comn a toda fase del saber. Es necesa-
rio repetirlo?La progresin , prudentemente emprica , que hemos seguido en este
libro se halla en los ant podas de un sistema unitario. No hay que confundir
sistmico y espritu de sistema, ni mucho menos! Por eso, aqu jams se habl de
"estructura absoluta", as como tampoco de estruendosas revelaciones de "cosas
ocultas". En lo ms mnimo! Ya que, por definicin, toda "estructura" implica
un a relaci n entre elementos que son sus subsistemas, y as hasta el infinito; y lo
que nosotros describimos y clasificamos es tot almente patente, conocido, repeti-
do en todos los mit os y poemas de la humanidad "desde la fund acin del mundo",
semper et ubique. Ocurre que la ti ca del investi gador exige la paciente y erudita
competencia tanto como la dispon ibilidad de espritu ante los fenmenos, es de-
cir, ante lo maravill oso impr evisto de lo que "aparece". Fuera de esta dobl e
tud de modesti a cultivada y libertad de espr itu, no hay ms que charlat anera e
Idelga sectaria. Cn demasiada frecencla todava, la Incompetenc ia del char-
lat n y la arrogancia del sectar io se conjugan en "sumas" perentorias y apremian-
tes alentadas con bombos y plat illos por los nostlgicos de la dict adura cientificista.
Pero tenemos la jovial certeza de que no se trat a ms que de combat es de
ret aguardi a. Por poco que "le guste al seor Homais, el sent ido de la hi stori a
tampoco es lo que sola ser! Lejos de las luces escolsti cas, un pensamiento "como
pelo en la sopa" construy la esperanza y el espritu del mundo venidero. Este
libro no pret ende otra cosa que el mrito, durante un cuarto de siglo, de haber
estado presente en la cohorte victoriosa de esa "gaya ciencia".
t ' " ;
PREFACIO A LA TERCERA EDICIN
En los umbr ales de esta terc era edici n de una obra que no tiene ms que nueve
aos, sin cambi ar nada del texto mismo de nuestra primera edicin, que no pre-
.,_ tenda ser nada ms que un modesto repertorio inventariado y clasificado de los
dinamismos imaginar ios, nos interesa redactar un brevsimo inventario episte-
molgico del estado actua l de las cuestiones relativ as a y al
"imaginario".
Por lo que respecta a las primeras, pese a toda la publicidad enojosa otorgada
a los diversos "estruct uralismos", diremos que nuestra posici n no ha variado;
se vio confirmada por los trabajos de St phane Lupasco o de Noam Chornskv,'
y muy poco socava da por ciertos tr abajos, por lo dems notabl es, de la vieja
guardia del "estructural ismo formal" y jakobsonano.' Si para Chomsky exi sten
una "gram tica generati va'; y una suert e de infraestructura cre ativa del lengua-
je, si para Lupasco tod a estructura profund a es un sistema "mate rial" de fuerzas
en tensin , para nosotros, la estruct ura fundamental, "arquetpica", jams dej
de tener en cuenta los mat eri ales axio mt icos - por lo t anto, "fuerzas"- del
imaginari o. Detrs de las formas estructurales, que son estructuras apagadas o
fras, se transparentan fundamentalmente las estructuras profundas que , como
Bachelard o [ung ya lo saban, son arque tipos dinmicos, "te mas" creativos. Lo
que confirman de manera notori a los trabajos de N. Chomsky es que hay un a
estructuracin dinmica en la intencin general de las frases mucho ms que
en las formas muertas y vacas de las categoras sintcticas o lexicolgicas. Esto
es lo que tratbamos de poner de manifiesto, hace diez aos, con el ttulo de
nuestros captulos terminales consagrados a una "fantst ica trascendental". En
otras palabras, como tendremos la ocasin de aclararlo en un trabajo muy prxi -
mo, no es posible hablar de "est ructura" salvo si las formas abandonan el domi-
ni o del intercambio mecnico para pasar al del uso semntico, salvo si el es-
tructuralismo acepta de una vez por todas ser "figurat ivo" . De no ser as, la
progresi n estructuralista se pierde en la bsqueda estril de lo-que Rcoeur
llamaba "el sentido de un sinsent ido" .
I VanseespecialrnenteS. Lupasco, Qu'est-ee qu'unesrruaure?yN. Chomsky,Syntaetic Struetures;
sobre Lupasco, vase anexo 1.
1 VaseA. Greimas, LaSmantique struetUTale.
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20 PREFACIO A LATEI\CERA EDICIN PREFACIOA LA TERCERA EDICiN 21
El estado de la segunda cuestin -la relativa a los estudios sobre el imagina-
rio- es solidario de esa reafirmacin de un estructuralismo "materialista" o "figu-
rativo". A decir verdad, pocas obras significativas aparecieron desde 1960 sobre
el problema del imaginario. La nica que reivindica ese problema pertenece a un
psiclogo, que a pesar de sus cualidades indiscutibles de buen psiclogo, no puede
discernir la funcin del imaginario de distinta manera de lo que lo haba hecho
desde hace un siglo, y hace ya treinta aos con Sartre, la filosofa psicolgica
estrecha surgida del intelectualismo asociacionista y, a travs de ste, concepcio-
nes totalmente perimidas tan viejas como Aristteles.
Al respecto, el librito de Philippe Malrieu es una regresin en cuanto a los
trabajos de Bachelard, al que critica, del psicoanlisis y de los surrealistas. No
slo el autor se hace cargo de la tesis clsica del imaginario como modo "primiti-
vo" del conocimiento Cientfico y de la existencia segn el otro (o sea, que no
sale del complejo cultural del Occidente cristiano y tecncrata, ubicando como
valores supremos la ciencia de tipo fsico-qumico y la relacin interpersonal de
tipo evanglico), sino que adems se equivoca decididamente cuando reprocha a
Bachelard, como a m mismo, la "primaca" material del imaginario. Ycuando, al
criticar "lo arbitrario" de la clasificacin que yo doy, aade en una nota, acerca
del simbolismo de la cruz: "Tambin podra pensarse en la dominante diairtica,
esquizomorfa : como el rbol, la cruz Indica' la ascensi n, y tambIn la encrucij -
da, la eleccin'vel psiclogo confunde su propia fantasa (funcionando en rgi-
men polmico y diairtico!) yel contenido positivo del simbolismo de la cruz (tal
como nos lo ofrecen los inventarios cientficos de la antropologa). Para miles y
miles de interpretaciones culturales de la cruz como "convergencia de los contra-
rios, totalizacin, centro del universo", cuntas cruces, smbolo de la elevacin,
de la eleccin, puede alinear el psiclogo? Si la crtica de P. Malrieu descansara
en un anlisis antropolgico serio, se percatara de que cuando la cruz marcha
hacia una acepcin esquizomorfa, se deforma y se desliza de las figuras con sime-
tra puntual (cruz griega, azteca, maya, esvstica, etctera. .. ) a desfiguraciones de
lo cruciforme (cruz latina) y, en su punto lmite, al simple "tau" del crucifijo, al
simple poste donde "est elevado" (pero todava en "pontifjo") Cristo y donde
desaparece la intersecci n constitutiva de la estructura cruciforme. A tal punto
es cierto ---contra toda manipulacin psicolgica tendiente a rebajar el imagina-
rio al nivel de un medio primitivo- que el imaginario posee una realidad donde
vienen a ordenarse.mpeaesaraeate las fantasas del propio psiclogo, las cuales,
no ms que la imagen de la persona o de lo interpersonal, no son imgenes privi-
legiadas. Considerar los valores privilegiados de su propia cultura como arqueti-
pos normativos para otras siempre es hacer gala de colonialismo intelectual. Lo
nico normativo son esos grandes conjuntos plurales de imgenes en constela-
ciones, en enjambres, en poemas o en mitos .
En cuanto al reproche. que -con frecuencia se nosrhizo de "limitarnos" a la
clasificaci n betchereviana, no radica justamente s i ~ o en ese complejo de cultu-
ra occidental que, por un lado, desconfa de todo fisiologismo antropolgico en
nombre -ms o menos confesado- de cierto "espiritualismo" vago, aunque sea
personalista, y, por el otro, a cualquier precio, pretende privilegiar un eje de de-
terminaciones explicativas y segn el viejo adagio aristotlico de "saber por la
causa". Pero lo repito una vez ms, as como hace diez aos : la reflexologa va a
ordenarse en las estructuras del trayecto antropolgico, y no a la inversa. El refle-
jo dominante nunca fue para m un principio de explicacin, sino a lo sumo u---
elemento de confirmacin, de empalme para los muy serios trabajos de la Escuela
de Leningrado.
Por ltimo, agreguemos unas palabras para responder a una ltima crtica: la que
nos reprocha no haber tenido en cuenta la gnesis de las imgenes, de la historia.
Ante todo, responderemos que este libro no pretenda mostrar c mo se constru-
yen y tra,rsforman las estructuras. Antes de poder hablar de "construccin de las
estructuras" hay que dar una hiptesis conceptual, un lxico operatorio de las es-
tructuras, a condici n de modificarla despus y mediante la operacin. Lo repe-
timos; este libro no quiso ser ms que un repertorio cmodo, y esttico,' de las~
grandes constelaciones imaginarias. Y, al reivindicar cierto estructuralismo, so-
Bre [000 qUI56 ne ils[lfcar -ci lo acstumbra el Ocddente- escamoteando
la ndole mtica (y, por lo tanto, pasible de la clasificacin imaginaria) de la
historia. Indudablemente, no confundimos mito histrico y gnesis de un fen-
meno. Pero la gnesis escapa a la historia, y a otros trabaj os reservamos el estudio
dinmico ---complejoy no lineal- de la formacin y la transformacin de las im -
genes.Ios mitos, los smbolos y. . . la historia. .
En resumen, como hace diez aos, el imaginario ---es decir, el conjunto de las
imgenes y las relaciones de imgenes que constituye el capital pensante del horno
sapiens- se nos aparece como el gran denominador fundamental donde van a
ordenarse todos los mtodos del pensamiento humano. Loimaginario es esa en-
crucijada antropolgica que permite esclarecer un determinado desarrollo de una
ciencia humana mediante una especfica progresin de tal otra. Ya que, en este
ao 1969, ms que nunca impugnamos las parcializaciones universitarias de las
ciencias del hombre que, al ofrecer visiones estrechas y partidarias sobre el gigan-
tesco problema humano, mutilan la complejidad comprensiva (es decir, nica
fuente de comprensin posible) de los problemas planteados por el comporta-
miento del gran mono desnudo: el horno sapiens. Ms que nunca reafirmamos que
todos los problemas relativos a la significacin, y por lo tanto al smbolo y al
imaginario, no pueden ser pasibles -sin falsificacin- de una nica descendencia
de las ciencias humanas. Todo antroplogo, ya sea psiclogo, socilogo o psiquia-
tra especializado, debe poseer tal suma cultural que supere con creces -rnediante
22 PREFACIOALATERCERA EDICIN
el conocimiento de las lenguas, los pueblos, la historia, las civilizaciones , etcte-
ra- el minsculo equipaje distribuido por nuestras universidades bajo el apelativo
de diplomas de psicologa, de sociologa, de estudios mdicos. . . Para poder ha-
blar con competencia del imaginario, no hay <I':le fiarse de las exigidades o los
caprich os de la propi a imaginaci n, sino poseer un repertori o casi exhaustivo del
imaginario normal y pat olgico en todas las capas culturales que nos propongan
la historia, las mitologas, la etnologa, la lingstica y las literaturas. Tambin
aqu encontramos nuestra fidelidad materialista a ese tan fructfero mandamien -
to bachelardiano: "La imagen slo puede, ser estudiada por la imagen. .. " Slo
entonces puede hablarse honestamente y con conocimiento de causa del
imaginario y discernir sus leyes. y la primera verificacin revolucionaria que se
hace, tanto con el autor de El psicoanlisis del fuego como con el del Manifiesto
surrealiSta, es que ese imaginario, muy lejos de ser la epifenomnica "loca de la
casa" a que lo reduce la muysomera psicologaclsica, por elcontrario, es la norma
fundamental-la "justicia suprema", escribe Breton- alIado de la cual la continua
fluctuacin del progreso cientfico aparece como un fenmeno anodino y sin
significacin .
Precisamente, a tales conclusiones llegbamos hace nueve aos, luego de una
!!! <;!!!?!!<;!Q!1 ! '(
seguimos fieles en 1969. Por eso volvemos a publicar tal cual la obra edit ada en
1960-yreeditada en 1963, modificando tan slo el anexo 2, que, aadido en 1963
y referente al paralelismo entre nuesrr os trabajos y los de Lupasco, a nuestro jui-
cio debe ser corregido en su esenci a. Esperamos que esta suerte de manual del
imaginario pueda prestar los mismos servicios que en el pasado a los diferentes
investigadores que pongan en el centro de su preocupaci n la frgil grandeza del
horno sapiens.
ScRATIS: -Entonces, en aquel que no sabe, existen,
referentes a tales cosasque no sabe, pensamientos verda-
deros referentes a esasmismas cosasque no sabe?
MENN: -iPor supuesto!
SCR.'\TIS: -y ahora esospensamientos vienen a al-
zarse en l, a la manera de un sueo. _
!'LATN, Men6n, S5c.
Reducirla imaginacin a laesclavitud, aunque so llevara
a lo que groseramenteSe llama la felicidad, essustraerse a
todo cuanto, en el fondode uno, se encuentra de justicia
suprema. nicamente la imaginacin me informa lo que
puede ser, y so es suficiente para levantar un poco la te-
rribleprohibicin. Suficiente para9ue meabandonea ella
sin temor a equivocarme.
. Bm oN, Manifiesto surrealisUl .