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OCTIRODAE BRASIL
NIMROD DE ROSARIO
FUNDAMENTOS DA SABEDORIA HIPERBREA

PARTE II TOMO III
ORDEM DOS CAVALEIROS TIRODAL DA REPBLICA ARGENTINA
Honor et Mortis!
Vontade, Valor, Vitria!
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TERCEIRO TOMO: MEMRIAS MICROCSMICAS E REGISTROS MACRO-CSMICOS
NDICE
ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO ARTIGO
A B C D E F G H I J K
Definio ontolgica da memria Definio funcional da memria Faculdade de recordar Anlise da recordao Definio funcional da "Registro" Registro ntico Estudo anlogo do Registro ntico Concluses sobre o Registro ntico Explorao do Registro ntico Registro ntico do pasu Setores inatos do Registro ntico do pasu
MEMRIAS MICROCSMICAS E REGISTRO MACRO-CSMICO O conceito de desgnio demirgico, definido no inciso anterior (tomo segundo), nos vai permitir aqui sistematizar todo o visto sobre as memrias microcsmicas e expor o importante conceito de REGISTRO MACROCSMICO; Este conceito de Registro macro-csmico imprescindvel para completar a explicao anloga sobre as SUPERESTRUTURAS que sustentam a forma das culturas externas ou dos fatos culturais. Contudo, tal explicao somente poder abordar-se depois no inciso Superestruturas e Registros culturais (tomo quinto), baseando-se em tudo j visto neste e no seguinte inciso. Aqui vamos definir um conjunto de conceitos fundamentais da Sabedoria Hiperbrea tais como: MEMRIA, FACULDADE DE RECORDAR, RECORDAO, REGISTRO NTICO, SETOR INATO DO REGISTRO NTICO DO PASU, ETC. Como introduo, til ler o artigo C. Para compreender com profundidade o signuficado que o conceito de MEMRIA tem na Sabedoria Hiperbrea convm partir de duas definies.
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Uma a definio ontolgica, a saber, de resposta pergunta: o que a memria?; O virya desperto quem emprega estrategicamente esta definio. E a outra a definio funcional, ou seja, a resposta pergunta: que funo cumpre a memria?; Resposta que constitui um conceito habitual para o pasu. Logo, estas definies se referem s memrias microcsmicas, ainda que mais adiante as mesmas se estendam s superestruturas macrocsmicas depois de estabelecer as correspondentes relaes anlogas que existem entre ambas. . A Definio ontolgica da memria As ESTRUTURAS VIVAS, tais como as que integram a estrutura psquica do pasu, tem a propriedade de estar em constante CRESCIMENTO. Esta propriedade de CRESCER pode descrever-se mediante trs caractersticas: a VELOCIDADE do crescimento, ou seja, a resposta pergunta quanto cresce a estrutura?; o MODO de crescer, ou seja, a resposta a com que modalidade lgica se conforma a estrutura?; e a CAPACIDADE para crescer, a saber, a resposta pergunta at onde pode crescer uma estrutura viva, com tal VELOCIDADE e tal MODO estrutural?. Dessas trs notas, a CAPACIDADE , de longe, a mais importante, pois pode ser fator determinante das outras duas, sem que elas, pelo contrrio, lhe afetem em nada: alegoricamente, poderia qualificar-se CAPACIDADE como uma VARIVEL INDEPENDENTE enquanto a VELOCIDAE e o MODO seriam VARIVEIS DEPENDENTES, ou seja, magnitudes que ao variar dependem de sua RELAO com a varivel independente. evidente que a CAPACIDADE assim definida como expresso global do crescimento estrutural, mantm relao direta com o conceito de POTNCIA revela a APTIDO de um CONTINENTE para receber CONTEDO, podemos comprovar tal definio recordando o dito em D1 com relao potncia e ao ato: potncia e ato so aspectos complementares de um mesmo fenmeno, como cheio e vazio: ao verter o CONTEDO desse recipiente o mesmo ir ficando MENOS cheio e, portanto, MAIS vazio. Omo no caso de cheio e vazio, a concluso depende do ponto de vista. Ao manifestarse no ente (ou em qualquer estrutura) o Arqutipo vai PERDENDO potncia medida que se atualiza, que progride entelquia, ( medida que a estrutura CRESCE), vale dizer: QUANTO MAIS ATO, MENOS POTNCIA FORMATIVA. Potncia e ato so, pois, anlogos aos estados cheio e vazio de um recipiente. Mas cheio e vazio so os limites extremos que adota todo CONTEDO e que esto determinados pela CAPACIDADE do CONTINENTE: comprova-se, assim, que a CAPACIDADE est efetivamente relacionada com a potncia. Mas ademais fica claro que a CAPACIDADE uma determinao da potncia, um limite formal ltimo alm do qual no pode atualizar-se: o ato causado p uma potncia depende da CAPACIDADE; a potncia CAPAZ dentro dos limites da CAPACIDADE, em seu continente. Porm, por definio, a potncia no pode estar ESSENCIALMENTE determinada: a CAPACIDADE somente pode ser um acidente, um limite agregado exteriormente potncia, no exemplo anterior, se a potncia radica no contedo, evidente que este tenha sido limitado exteriormente pela CAPACIDADE do recipiente; mas, por si, por acaso, a potncia procede do espao ainda mais evidente, todavia, que a 3
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CAPACIDADE do recipiente estabelea um limite particular extenso universal, potncia espacial, alegoricamente falando. . No caso da estrutura viva, a CAPACIDADE determina a POTNCIA FORMATIVA do Arqutipo universal, ou psicideo, que a sustenta. Isto compreenderemos melhor referindo-nos aos termos universal e particular de um ente individual, por exemplo, o cavalo ntico da figura 48, o qual uma boa mostra de estrutura viva. O cavalo individual, em efeito, um organismo em constante crescimento que impelido pela potncia formativa do Arqutipo cavalo, cujo processo concede existncia natural ao ente eqino. A potncia formativa causa o crescimento da estrutura eqina de acordo a uma VELOCIDADE condicionada por causas externas e a um MODO prprio da essncia eqina. Mas, o que determina o crescimento da estrutura eqina, qual princpio limita onticamente a potncia formativa universal? Resposta: a MATRIZ ESSENCIAL do desgnio cavalo, proposto na estrutura eqina, no cavalo ntico, pela Vox do Demiurgo: a matriz essencial o princpio de individuao que pe termo particular, especfico, natureza eqina universal e lhe outorga existncia individual. Infere-se, ento, que a MATRIZ ESENCIAL A CAPACIDADE QUE DETERMINA A POTNCIA FORMATIVA: a estrutura eqina pode crescer, mas somente at os limites que fixa a CAPACIDADE da matriz essencial, somente at amoldar-se a ela. E se comprova, tambm, que a CAPACIDADE imposta potncia formativa pela matriz essencial algo agregado a ela, um termo particular, ou seja, um limite NO ESSENCIAL. A pergunta plantada ao definir a CAPACIDADE como uma caracterstica do crescimento da estrutura viva pode ser respondida agora, luz do exemplo sintetizado na figura 48; sua formulao era: at onde pode crescer uma estrutura viva, com tal velocidade e tal modo estrutural? Resposta: at a CAPACIDADE da matriz essencial de seu desgnio. Observemos a figura 56, onde se representa o ato do micro-cosmo potencial. Analogamente ao visto na figura 48, h aqui uma CAPACIDADE GLOBAL da matriz essencial do desgnio pasu que determina a potncia formativa do Arqutipo Manu. Mas o desgnio do pasu o mais complexo desgnio de desgnio que existe: seu Plano consiste em uma estrutura de planos, cada um dos quais dirige o crescimento formal dos mltipos e diferentes rgos do micro-cosmo. Como se distingue um plano de um grande Plano escrito no desgnio do pasu? Resposta: toda estrutura determina uma forma: o limite prprio de cada plano est determinado por sua CAPACIDADE para conformar os membros orgnicos particulares que integram harmonicamente o micro-cosmo. H, pois, uma CAPACIDADE prpria de cada plano para determinaar a potncia formativa do Arqutipo Manu, que se integra na CAPACIDADE GLOBAL da matriz essencial, ou seja, na CAPACIDADE do Plano completo do desgnio pasu. Isto evidente e claro, posto que cada membro orgnico cresce com VELOCIDADE e MODO prprios, mas integr-los harmonicamente na estrutura do micro-cosmo de tal maneira que este cresa por sua vez, com VELOCIDADE GLOBAL e MODO GLOBAL, par moldar-se CAPACIDADE GLOBAL da matriz essencial. Tendo estes esclarecimentos, vamos nos referir a um membro orgnico particular do micro-cosmo, isto , ESTRUTURA PSQUICA, cujo esquema
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anlogo se mostra nas figuras 11 e 11b. De acordo com o j visto, no desgnio pasu h de ter um Plano para a conformao da estrutura psquica, composta de planos especficos que dirigem o crescimento particular das esferas afetivas (4), racional (3) e de conscincia (2). Especialmente, nos interessa considerar os planos em base aos quais se conforma a estrutura neurofisiolgica do crebro, a estrutura cultural e a estrutura do esquema de si mesmo: tais estruturas esto VIVAS e CRESCEM permanentemente, com VELOCIDADES e MODOS prprios, cumprido assim com os requisitos caractersticos que temos imposto para a anlise. Devemos admitir, ento, que estas estruturas DISPEM DE UMA CAPACIDADE ESPECFICA PRPRIA, QUE REGE SEU CRESCIMENTO E QUAL AMOLDA SUA FORMA. Mais claramente: a estrutura neurofisiolgica do crebro se desenvolve de acordo a um plano particular contido no desgnio pasu; tal plano pe termo especfico potncia formativa do Arqutipo Manu. NESSA REGIO do organismo micro-csmico ESSE TERMO ESPECFICO QUE LIMITA A POTNCIA FORMATIVA E DETERMINA O CRESCIMENTO DA ESTRUTURA NEUROFISIOLGICA, A CAPACIDADE DO PLANO PARTICULAR. E o mesmo ocorre com a estrutura cultural, a qual cresce determinada por uma CAPACIDADE prpria. Assim como, tambm, a estrutura do esquema de si mesmo cresce segundo a CAPACIDADE de um plano particular. Bem, estas estruturas servem para a manifestao do sujeito anmico, o qual se denomina sujeito racional na estrutura neurofisiolgica, sujeito cultural na estrutura cultural, e sujeito consciente no esquema de si mesmo ou estrutura da esfera de conscincia. Eis aqui, por fim, a definio ontolgica da Sabedoria Hiperbrea sobre a MEMRIA: A PERCEPO QUE O SUJEITO ANMICO EFETUA SOBRE A CAPACIDADE DA ESTRUTURA PSQUICA SE DENOMINA MEMRIA. Mais particularmente: A PERCEPO QUE O SUJEITO RACIONAL EFETUA SOBRE A CAPACIDADE DA ESTRUTURA NEUROFISIOLGICA DO CREBRO DENOMINA-SE MEMRIAARQUETPICA; A PERCEPO QUE O SUJEITO CULTURAL EXPERIMENTA SOBRE A CAPACIDADE DA ESTRUTURAL CULTURAL SE DENOMINA MEMRIA CULTURAL OU CONCEITUAL; e A PERCEPO QUE O SUJEITO CONSCIENTE REALIZA SOBRE O ESQUEMA DE SI MESMO DENOMINA-SE MEMRIA DE SI MESMO. Poder surpreender, primeira vista, semelhante assimilao do conceito de memria a capacidade de uma estrutura, mas, um pouco que se medite sobre isso, se compreender que a capacidade a verdadeira origem da memria, que memria a percepo subjetiva da capacidade: a memria, como a capacidade, um CONTINENTE, cujo contedo estrutural cresce e se desenvolve a impulso de uma potncia, a memria e a capacidade que determina a potncia estrutural, o mesmo. A diferena, subjetiva, em que o sujeito atende preferencialmente aos CONTEDOS estruturais no crescimento, considerando-os como retenes MNEMNICAS: ento, a memria, para ele, a capacidade de reter e conservar dados. O
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pasu define claramente a memria como a capacidade de uma potncia retentiva, o que uma maneira subjetiva de nomear a capacidade de uma potncia estruturante, ou seja, a capacidade do plano que limita a potncia formativa e estruturadora do Arqutipo Manu. Mas tudo isto se compreender melhor depois de estudar a definio funcional da memria e a faculdade de recordar. B - Definio funcional da memria. J sabemos o que a memria: A PERCEPO SUBJETIVA DA CAPACIDADE DE UMA ESTRUTURA VIVA, OU SEJA, DO LIMITE FORMAL QUE DETERMINA A POTNCIA ESTRUTURANTE. O CRESCIMENTO de uma estrutura funo de sua CPACIDADE, ou seja, de sua MEMRIA. Mas o crescimento depende concretamente dos ELEMENTOS que se vo integrando com o correr do tempo, vale dizer, dos NS e ENLACES que integram aos SISTEMAS simples ou complexos. O sujeito anmico, QUE A CAPACIDADE A DENOMINA MEMRIA tambm percebe em forma subjetiva ao CONTEDO de uma capacidade, ou seja, aos ELEMENTOS da estrutura. PARA O SUJEITO ANMICO, OS SISTEMAS (FIGURA 13) SO RECORDAES SE SO PERCEBIDOS NO MARCO DE UMA MEMRIA. Em outras palavras: SE UMA ESTRUTURA VIVA ABARCADA SOB A EXTENSO DO CONCEITO DE MEMRIA, OS SISTEMAS QUE A INTEGRAM SO PERCEBIDOS COMO RECORDAES. O CONCEITO DE MEMRIA O QUADRO CONTEXTUAL NECESSRIO E SUFICIENTE PARA QUE UM SISTEMA ADQUIRA SIGNIFICADO DE RECORDAO. Um sistema, por exemplo, se vivenciado sob a extenso do conceito memria, em seu contexto, ser experimentado pelo sujeito anmico como recordao. Assim, a memria que no outra coisa seno a capacidade de uma estrutura compreendida subjetivamente como um depsito de contedos mnemnicos como se conservar recordaes fosse sua FUNO. Da a, evidentemente equvoca, definio funcional da memria MEMRIA TODO CONTINENTE ESTRUTURAL CAPAZ DE RECEBER E CONSERVAR A FORMA DE UM SUCESSO DADO E DE PERMITIR SUA POSTERIOR REPRODUO. Para o pasu a funo da memria conservar as recordaes e facultar sua rememorizao; para o virya desperto, a memria somente a percepo subjetiva da capacidade de uma estrutura viva. Ou seja, para o pasu, a verdade da memria consiste em sua definio funcional (e real). C - Faculdade de recordar. Sendo que em cada estrutura viva pode definir-se uma memria a partir da percepo subjetiva de sua capacidade evidente que cada sujeito local dispor de sua particular faculdade de recordar: por isso dissemos que a faculdade de recordar prpria do sujeito anmico completo, qualquer que
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seja a estrutura na qual atue. Porm, as recordaes, o objeto do ato de recordar, so reprodues conscientes, ou seja, imagens referidas ao umbral de conscincia, at o centro de referncia de si mesmo. Seja o que tenha sido localizado na memria arquetpica pelo sujeito racional, na memria cultural pelo sujeito cultural, ou na memria de si mesmo pelo sujeito consciente, o contedo smico da recordao emerge atravs da esfera de sombra e se manifesta na esfera de luz como reproduo consciente. Da que nas anlises seguintes, no obstante sua procedncia de distintas memrias, ou seja, de distintas estruturas, recordao se considera referida exclusivamente ao sujeito consciente: a recordao ser uma reproduo consciente requerida pelo sujeito consciente e o sujeito consciente ser quem dispe da faculdade de recordar. Este convnio nos facilitar enormemente a explicao. Postas assim as coisas, podemos afirmar que a FACULDADE DE RECORDAR em tudo semelhante a faculdade de imaginar que descrevemos na Primeira Parte. Uma RECORDAO, em efeito, s difere de uma FANTASIA em que RECONHECIDA como tal. Ento, a recordao aparece claramente referida a um passador real, a diferena de toda fantasia na qual evidente seu carter irreal. E esta possibilidade de RECONHECIMENTO imediato o que caracteriza subjetivamente a FACULDADE DE RECORDAR. O sujeito consciente, por outra parte, pode distinguir com clareza se o contedo de seu pensamento algo RECORDADO ou algo IMAGINADO. Ademais, como veremos em seguida, as propriedades energticas de uma recordao e de uma fantasia so completamente equivalentes. A princpio notemos o seguinte: tanto a recordao como a fantasia so REPRODUES EFETUADAS POR UM AYO VOLITIVO DO SUJEITO. Toda outra representao sempre uma PRODUO dos sujeitos racional ou cultural; a recordao e a fantasia, pelo contrario, so REPRODUES causadas pelo requerimento do sujeito consciente. Mas o requerimento do sujeito um ATO VOLITIVO, fato que exige uma interpretao energtica da faculdade de recordar semelhante a j exposta para a faculdade de imaginar. Releiamos, pois, o dito: ... a energia psquica a fora que dispe a vontade para atuar. Na estrutura cultural, o sujeito cultural, ao animar um sistema, quem PRODUZ VOLITIVAMENTE a representao emergente. A potncia ativa da Relao na realidade a DISPOSIO POTENCIAL para atuar que possui o sistema vivo, animado pela alma; em outras palavras, h uma reserva volitiva da alma pronta a ser utilizada pelo sujeito conforme a disposio potencial de tal ou qual Relao particular. Recordemos que definimos as faculdades como disposies do sujeito; dissemos, por exemplo, o sujeito cultural DISPE da faculdade tradutiva. Pois bem, AS FACULDADES SO DISPOSIES ATIVAS DETERMINADAS PELAS DISPOSIES POTENCIAIS DAS ESTRUTURAS VIVAS. Neste caso cabe indagar: qual ser a DISPSIO POTENCIAL da estrutura viva que determina a DISPOSIO ATIVA da FACULDADE DE RECORDAR? Resposta: a MAMRIA, a saber, a CAPACIDADE da estrutura
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viva. A capacidade da memria, enquanto CONTINENTE MNEMNICO o limite formal que determina a disposio ativa da faculdade de recordar, tanto para receber, conservar ou reproduzir CONTEDOS MNEMNICOS. Temos visto que a CAPACIDADE uma determinao da POTNCIA FORMATIVA atuante em toda estrutura, agora comprovamos que a capacidade, como memria, uma determinao da POTNCIA ATIVA da estrutura viva, a que, por sua vez, condiciona a disposio ativa da faculdade tradutiva. Sabemos, pela definio funcional da memria, que o sujeito anmico do pasu RECONHECE a um sistema como RECORDAO se este foi notado no marco do conceito memria: no h de se esclarecer que isto ocorre automaticamente, que BASTA O REQUERIMENTO DO SUJEITO PARA QUE A DISPOSIO ATIVA DA FACULDADE DE RECORDAR NOTE O SISTEMA EM QUESTO SOB A EXTENSO DO CONCEITO MEMRIA. Todo sistema possui a qualidade de SUBSISTIR na estrutura viva por causa da potncia ativa das Relaes, que sustenta o enlace com os Princpios ou ns de potncia passiva. Mas ao ser, o sistema vivenciado subjetivamente como RECORDAO, pela disposio da faculdade de recordar, esta qualidade de SUBSISTIR tambm compreendida como nota principal da recordao: assim, subjetivamente, A RECORDAO SE CARACTERIZA POR SUBSISTIR NA MEMRIA. O requerimento do sujeito consciente, a faculdade de recordar PRODUZ o sistema recordado causando um smbolo emergente, anlogo a I da figura 21. Porm, este smbolo emergente da recordao NO UMA REPRESENTAO CONSCIENTE; os motivos so anlogos aos argumentos quando o smbolo emergente era uma fantasia: ... as fantasias (e recordaes) so imagens essencialmente sustentadas pelo sujeito consciente, reproduzidas volitivamente por si e para si. Duas imagens, uma representao consciente e uma fantasia (ou recordao) podem ser semicamente homlogas e possuir ambas as energia mxima, Porm, DIFEREM ESSENCIALMENTE NUMA NOTA DA ENERGIA. E isso deve ser assim, pois seno o sujeito consciente no saberia distinguir a imagem de um ente real de uma fantasia ideal (OU DA RECORDAO DE UM FATO PASSADO, ATUALMENTE inexistente); no saberia diferenciar o plano dos entes reais do plano dos objetos imaginrios. A diferena est segundo se disse, em uma nota da energia: na primeira inteno ou direo a si mesmo que possui a energia de toda representao consciente. As fantasias (E AS RECORDAES), em efeito, NO POSSUEM A PRIMEIRA INTENO, posto que no tenham sido referidas a si mesmo seno que, pelo contrrio, se encontravam integradas nas estruturas vivas e dali emergiu na esfera de luz, por requerimento do sujeito consciente. O sujeito tem posto a fantasia (ou a recordao) na esfera de luz e as tem referido a um objeto ideal, a uma idia. Por ser energtica, a fantasia (ou a recordao) deve ter uma intencionalidade, mas a mesma aponta no a si mesmo seno a uma idia do sujeito: a fantasia (ou a recordao) REVESTE a tal idia bsica, a conforma imaginariamente e se sustenta nela. O sujeito
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consciente vem a ser, assim, o suporte essencial das fantasias (e das recordaes), pois se desdobra voluntariamente para reproduzi-las. Este desdobramento voluntrio do sujeito Na fantasia (ou na recordao), esta presena ntima do sujeito no objeto imaginrio, faz que a todo o momento exista uma conscincia do carter puramente ideal da imagem percebida. A recordao ou a fantasia aparecem referidas ao sujeito consciente e sustentadas por este que quem as reproduziu volitivamente. Mas o sujeito pode distinguir entre recordao e fantasia, pode RECONHECER a primeira como a reproduo de um fato passado e DESCONHECER a segunda como evidncia de seu carter puramente imaginrio, ideal e original. O que , pois, o que permite ao sujeito consciente RECONHECER a uma recordao e distingui-la de uma fantasia? Resposta: o significado fundamental proposto na recordao, correspondente ao conceito memria. A RECORDAO, DIFERENTE DA FANTASIA, FOI REPRODUZIDA SOB A EXTENSO DE UM CONCEITO MEMRIA; O SIGNIFICADO ORIGINAL DA RECORDAO RESULTA ASSIM REFUNDADO SOBRE O SIGNIFICADO DO CONCEITO MEMRIA PELA DISPOSIO DA FACULDADE DE RECORDAR: A RECORDAO AGORA, NO S DIZ QUE O RECORDADO, SENO QUE ANSTE DE TUDO, DIZ QUE SE TRATA DE UMA RECORDAO. Em sntese, a recordao se revela ao sujeito consciente como tal por disposio da faculdade de recordar. D Anlise da recordao. A recordao, como a fantasia, possui uma segunda inteno dirigida ao sujeito consciente. Esta segunda inteno efeito do ato volitivo do sujeito que, ao requerer e reproduzir a recordao, a DIRIGE a si, a saber, o prprio sujeito, sob a forma de segunda inteno quem sustenta a recordao para sua PERCEPO. O recordar , pois, um ato REFLEXIVO do sujeito, um desdobramento: com a segunda inteno na recordao, aponta a si, e desde si, percebe a recordao. Deste modo, RECORDAO A REPRODUO DE UM SISTEMA SUBSISTENTE, SOB A EXTENO DO CONCEITO MEMRIA, E SUA PERCEPO SUBJETIVA. Esta definio refere-se recordao psicolgica do pasu, convm complet-la destacando um aspecto essencial: a RACIONALIDADE de toda recordao. H que se advertir, em efeito, que o contedo de uma memria na realidade um sistema integrado numa estrutura viva e, portanto, sua percepo s pode consistir num significado a priori; ou seja, que a recordao S PODE SER INTELIGENTE A PRIORI: ainda aqueles fatos que originalmente tenham sido absolutamente irracionais, por suposto, todo fato racional passado, ao ser recordado, ser imediatamente inteligvel porque racional a priori. As recordaes no necessitam ser racionalizadas previamente para ser compreendidas pelo sujeito, como sucede com as fantasias, porque so racionais a priori, ainda as recordaes de fatos originalmente irracionais. Logicamente, estas afirmaes necessitam ser demonstradas, e o faremos tomando como exemplo a recordao de um fato irracional, tal como a COMPULSO SUICIDA.
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Em primeiro lugar, notemos que a Sabedoria Hiperbrea nega a existncia de CONTEUDOS IRRACIONAIS nas memrias microcsmicas: para a Sabedoria Hiperbrea o IRRACIONAL s pode ser ATUAL. Num momento dado, por exemplo, experimentamos o DESEJO IRRACIONAL de por fim a nossa vida seccionando as veias do brao com uma navalha, tal desejo , nesse momento, uma compulso irresistvel que constitui um ATO REAL, mas IRRACIONAL, da experincia vital: nada RACIONAL havia nessa compulso suicida que experimentamos realmente naquele momento. Mas se aquele ato era IRRACIONAL, no ocorre o mesmo com sua RECORDAO: a memorizao do ocorrido (supondo que no tenhamos cedido compulso suicida) sempre inteligvel e, portanto, RACIONAL. Antes de indagar por que, precisemos com maior profundidade os termos do problema. No momento da instncia suicida a vivncia do ato IRRACIONAL: no existe RAZO alguma que faculte semelhante ato; a compulso no inteligvel, somente se experimenta a urgncia do desejo, sem que aparea vista causa alguma: toda causa esgrimada como JUSTIFICAO da compulso na realidade foi proposta a posteriori da mesma como reao racional de um sujeito que tenta provar a si mesmo sua cordura, mas o feito de ferro; quem experimenta a compulso suicida, ou qualquer outro desejo similar, vivencia nesse momento um ATO IRRACIONAL PURO. Bem, passa o tempo, a experincia suicida superada, e u belo dia RECORDAMOS aquele momento, quando sentimos o desejo de nos matar. Recordamos, e ento nos vemos novamente NAQUELE MOMENTO, vivenciando aquele ato irracional. Porm, por mais viva que seja a recordao, h de se admitir que jamais possa equiparar-se, e muito menos confundir-se com o ato original, e isso por trs motivos principais: Primeiro: porque a recordao do sujeito um objeto para o sujeito porque a recordao percebida com segunda inteno. Segundo: porque o que recorda sabe que recorda: pelo significado mnemnico que lhe agrega a disposio da faculdade de recordar ao not-lo sob a extenso do conceito memria. Terceiro: porque a recordao, ainda aquela cujo contedo se refere a um ato originalmente irracional, como a compulso suicida do exemplo, sempre resulta inteligvel para o sujeito evocador. Vale dizer, TODA RECORDAO RACIONAL A PRIORI. Chegamos assim ao ponto buscado, quando devemos indagar: por qu? Por que TODA RECORDAO RACIONAL A PRIORI? Resposta: PORQUE TODA RECORDAO PSICOLGICA S A PERCEPO DE UM SISTEMA REPRODUZIDO E TODO SISTEMA, PELO FATO ESSENCIAL DE ESTAR INTEGRADO A UMA ESTRUTURA, TEM SEU CONTEUDO SMICO NECESSARIAMENTE CODIFICADO NUMA LINGUAGEM CONTEXTUAL. Um fato pode TER SIDO originalmente irracional, mas desde o momento que seu esquema constitui um sistema e uma estrutura, ou seja, um contedo mnemnico numa memria, resulta logicamente codificada segundo as
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modalidades das linguagens contextuais: quando tal sistema recordado, ou seja, quando notado sob a extenso do conceito memria, a recordao J RACIONAL POR SER ESTRUTURAL e sua rplica s pode consistir num relevo significado. Toda recordao , pois, racional a priori POR SER ESTRUTURAL. A respeito do exemplo, ao recordar aquele momento da compulso suicida, ser possvel reviver a totalidade do fato MENOS A IRRACIONALIDADE ORIGINRIA DA COMPULSO. Ao emergir a recordao, imediatamente ser RECONHECIDA pelo sujeito como uma reminiscncia. O momento passado, com todo o dramatismo de seu significado, se faz presente PARA o sujeito e o fato parece repetir-se ante o olhar subjetivo: vemos a habitao, a cama onde estvamos recostados; sobre ela, a carta com o adeus definitivo da mulher amada, que motivou aquele desejo de morrer antes que viver sem ela, a navalha pousada na mesinha de cabeceia: E RECORDAMOS A NS MESMOS NAQUELE TRANSE. Ou seja, aquele fato nos faz patente agora, com um contedo pleno de significao cujo entorno nos percebemos OBJETIAMENTE. Mas esta objetividade, que ilumina a claridade mesma da recordao, impede irremediavelmente que voltemos a experimentar a compulso original, a vivncia de querer morrer sem razo. Aquela vivncia irracional a experimentamos como SUJEITO dramtico: em troca a recordao nos devolve um OBJETO dramtico que nos representa e ao que no podemos substituir. Recordamos o ocorrido e nos identificamos com o fato; sabemos com certeza que estivemos a ponto de matarmos e o reconhecemos na recordao, mas isso tudo: a segunda inteno reflexiva que aponta a ns nos diz a todo instante que trata=se de uma recordao, de um fato inexistente, que a tenso dramtica no verdadeira; uma parte de ns, por fim, nos est desmentindo a vivncia, impedindo a confuso com esse reflexo objetivo de nossa pessoa que demonstra, na recordao, possuir inteno suicida. E assim ocorre porque, apesar da recordao ser essencialmente objetiva, foi esvaziado de todo contedo irracional durante sua memorizao, quando foi estruturada> TODA RECORDAO , pois, RACIONAL A PRIORI. Finalmente, h de se estabelecer com clareza os alcances da definio de recordao que desenvolvemos aqui e sua clareza de ser racional a priori por ser estrutural. Estas recordaes, segundo se viram de entrada, so objetos de percepo do sujeito consciente, ou seja, da mais elevada manifestao psquica do sujeito anmico. Mas o sujeito anmico cumpre uma estrita SEQUNCIA HIERRQUICA irresistvel que obriga a alma a manifestar-se inicialmente como sujeito cultural na estrutura cultural e, por ltimo, como sujeito consciente no esquema de si mesmo; segundo se explicou no artigo E. A racionalidade a priori da recordao, a que nos referimos, prpria dos contedos mnemnicos das memrias microcsmicas operadas funcionalmente pela seqncia hierrquica do sujeito anmico. Fora das estruturas em que opera a seqncia hierrquica do sujeito anmico, ou seja, na memria arquetpica, na estrutura cultural, e no esquema de si mesmo. EXISTEM MEMRIAS DE CONTEDO IRRACIONAL, mas elas permanecem
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habitualmente invisveis para o sujeito anmico durante toda a vida do pasu: os contedos de tais memrias irracionais como vm no artigo citado, consiste na recordao dos esquemas de si mesmo anteriores, a saber, na recordao das vidas passadas. Estes contedos devem considerar-se irracionais somente no sentido de que so anteriores ao sujeito racional, ou seja, NO RACIONALIZVEIS por este. E Definio funcional de Registro. As estruturas microcsmicas vivas servem como veculo para as diversas manifestaes do sujeito anmico; as memrias definidas pela capacidade de tais estruturas so, com toda propriedade, MEM RIAS MICROCSMICAS. As trs memrias j mencionadas, por exemplo, so memrias microcsmicas: a memria arquetpica, a mem ria cultural e a memria de si mesmo. Com este critrio, podemos ampliar a definio funcional da memria para assinalar sua condio microcsmica: memria MICROCSMICA todo continente estrutural capaz de receber e conservar a forma de um dado sucesso e de permitir AO SUJEITO ANMICO sua posterior reproduo. claro, pois, que s so Memrias microcsmicas aquelas que guardam uma relao FUNCIONAL com o sujeito anmico, ou seja, aquelas que esto destinadas pela capacidade do plano a ser utilizadas pelo sujeito anmico, a gravar e reproduzir para este suas prprias recordaes. Resulta assim que, para fazer um paralelo entre as memrias microcsmicas e suas equivalentes macrocsmicas, seria sumamente equvoco empregar a denominao 'MEMRIA MACROCSMICA. Por isso a Sabedoria Hiperbrea emprega o vocbulo REGISTRO para denominar ao equivalente micro-csmico de alguma memria microcsmica: OS REGISTROS SO CAPACIDADES DAS ESTRUTURAS MACROCSMICAS NOTADAS E UTILIZADAS PELOS ASPECTOS DO DEMIURGO. Por conseguinte: O CONTEDO MNEMNICO DE UM REGISTRO SE REFERE INTENCIONALMENTE AO ASPECTO DO DEMIURGO QUE CAPAZ DE OPERAR SUBJETIVAMENTE NELE, A SABER, O REGISTRO EST DESTINADO PARA O USO DO DEMIURGO, PARA GRAVAR E REPRODUZIR SUAS RECORDAES. Com isto se compreender a seguinte definio funcional de Registro: REGISTRO MACRO-CSMICO TODO CONTINENTE ESTRUTURAL CAPAZ DE RECEBER E CONSERVAR A FORMA DE UM DADO SUCEDDO E DE PERMITIR AO DEMIURGO SUA POSTERIOR REPRODUO. Tudo quanto possa ser dito aqui sobre os Registros, e quanto seja sugerido por tal exposio, ser sem dvida insuficiente para dar uma idia sequer aproximada sobre a enorme complexidade deste conceito. Qui em algo nos acerquemos se esclarecermos que ao pasu lhe dado conhecer e consultar os Registros AO CONCRETIZAR SUA AUTONOMIA NTICA: antes dessa perfeio evolutiva o pasu NO DEVE conhecer a existncia dos registros, e muito menos consult-los, PORQUE SE ALTERAR SEU DESTINO, ou seja, PORQUE O PLANO DE SEU DESGNIO SE VERIA
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IRREMEDIAVELMENTE REVELADO. O virya desperto, pelo contrrio, DEVE alcanar um alto domnio sobre os Registros porque necessita valer-se de seus contedos para evitar sucumbir frente ao Terrvel segredo de Maya e para executar sua prpria Estratgia de libertao Espiritual; mas deste poder do virya desperto falaremos mais adiante. Por ora sigamos destacando a complexidade do conceito Registro. No nos cansaremos de afirmar que somente uma exata e profunda compreenso das analogias entre micro e macro-cosmos, muito mais detalhados que a exposta no artigo D revelar em algum grau o significado deste conceito ao virya perdido. Da ser quase impossvel, com os elementos reunidos neste livro, brindar uma DEFINIO ONTOLGICA do Registro, a qual deveria ser ABSOLUTAMENTE METAFISICA; e no o tentaremos. O que faremos, em troca, ser explicar analogamente s DOIS TIPOS DE REGISTROS: o REGISTRO NTICO e o REGISTRO CULTURAL, cujos significados sero facilmente compreensveis no contexto do modelo estrutural micro e macro-csmico desenvolvido at agora; e passaremos por alto o problema de estudar em extenso o conceito de Registro. Os Registros nticos, como seu nome indica, so contedos anmicos prprios dos ENTES EXTERNOS que s tem valor para o Demiurgo. Os Registros culturais so contedos mnemnicos prprios dos OBJETOS CULTURAIS EXTERNOS e seu conhecimento reveste inestimvel valor para o virya desperto. Contudo, como todo objeto cultural , antes de tudo, um ente ao que se lhe foi posto um sentido cultural, ocorre que num objeto cultural esto presentes ambos os Registros: da a convenincia de conhecer em que consistem cada um deles E A NECESSIDADE DE DISTINGUI-LOS CLARAMENTE, pois ha que se adverti-lo desde j, o virya desperto DEVE EVITAR CUIDADOSAMENTE A PERCEPO DO REGISTRO NTICO; SOMENTE O REGISTRO CULTURAL TIL PARA SUA ESTRATGIA DE LIBERTAO ESPIRITUAL. A razo do por que o Registro ntico deve ser evitado se compreender depois de estudar o seguinte artigo. F - Registro ntico. O registro INDIVIDUAIS. ntico PROPIEDADE EXCLUSIVA DOS ENTES
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Para exemplificar suas caractersticas vamos nos referir, em principio, aos entes individuais simbolizados na figura 45. Observamos ali que cada um dos cinco entes da espcie cavalo, dos cinco entes da espcie co, e dos trs entes da espcie peixe, est conectado com o Arqutipo universal por um arco de espiral que representa ao PROCESSO EVOLUTIVO INDIVIDUAL no plano material. O processo um movimento que vai do Arqutipo universal ao ente individual e que, por conseguinte, no pode interromper-se nunca; a todo o momento o Arqutipo universal mantm um nexo com o ente individual por meio do processo contnuo de seu impulso evolutivo e tal nexo radica, segundo explicou-se, no ncleo indiscernvel do ente; na mais profunda intimidade de seu ser em si. Mas os entes micro-csmicos so objetos prprios do plano material PARA O DEMIURGO, mbito onde concretizam sua evoluo
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progressiva. Se bem certo que o Demiurgo pode perceber ao ente individual DESDE O PLANO ARQUETPICO, no menos certo que tal percepo ser efetuada com o Aspecto Beleza (seta 14, figura 38) e que, por realizar=se DESDE O UNIVERSAL AT O INDIVIDUAL, SOMENTE CONSEGUIR APREENDER O UM NA PLURALIDADE. Em outras palavras, com o Aspecto Beleza, ao Demiurgo lhe resulta impossvel perceber a individualidade dos entes porque seu olhar se encontra encerrado no ser em si dos ncleos indiscernveis, impotente para ATUAR: Ele no atua atravs dos gravis. Somente os sustenta. No o Aspecto Logos o que se manifesta nos pontos indiscernveis seno o Aspecto ConscinciaTempo. No o Verbo seno o Olho do Demiurgo. Um Olho multiplicado incansavelmente em toda a criao, mas que sempre o mesmo Olho; assim, este Olho de Abraxas, este Olho terrvel e insensato, V SEM VER: SEU OLHAR EST PRESENTE NA PLURALIDADE DOS ENTES, MAS SEU ALVO SOMENTE RECONHECE O UM INDIVISIVEL; e a explicao disto h de se busc-la no sentido de mirar: um sentido que o do tempo transcendente, cuja isotropia se produz, justamente, por este mesmo mirar do Olho de Abraxas a partir dos pontos indiscernveis de todos os gravis que integram o espao. Mas o tempo transcendente no outra coisa que a Conscincia-Tempo do Demiurgo: um Olho que observa no sentido da corrente de Conscincia um Olho incapaz de perceber o que esta Conscincia arrasta atrs de si, j o explicamos para o caso micro-csmico com a analogia ptica da figura 26: o sujeito consciente somente pode apreender smbolos emergentes, representaes conscientes, fantasias, recordaes, etc., se reflete e se situa DE FRENTE CORRENTE DE TEMPO IMANENTE: o sujeito consciente h de se opor a sua prpria fluncia e olhar para trs e recolher os smbolos emergentes, ... quando existe o smbolo emergente. O sujeito se coloca de costas ao sentido de seus fluir temporal para tomar conscincia do mesmo, e somente assim sua verdadeira conscincia, de maneira anloga, o Olho de Abraxas deveria opor-se ao fluir de Sua Conscincia-Tempo para apreender aos entes em sua individualidade, para observ-los OBJETIVAMENTE; mas isso impossvel porque o Olho o Sujeito Uno em todos os entes. O OLHO DE ABRAXAS O FLUIR DA CONSCINCIA-TEMPO E SEU MIRAR TEM O SENTIDO DO TEMPO TRANSCENDENTE; compreende-se, ento, por que o Olho v sem ver, inconsciente, como um sonho... Olho de Abraxas subjaz no ser em si do ente, no ncleo indiscernvel, enquanto que a individualidade do ente apontada, EXTERNAMENTE, ao ser em si, pelo desgnio, pelo serpara-o-homem. Intervm aqui outro Aspecto do Demiurgo: o Logos demirgico ou Verbo. Mas o Logos, para designar os entes, deve atuar DESDE o plano material: o princpio de individuao atua, como se v na figura 45, desde a origem do plano material, quando a unidade do Arqutipo se multiplica na pluralidade dos entes. E SE O ASPECTO LOGOS ATUA DESDE O PLANO MATERIAL, ENTO SUA ATIVIDADE TEM SENTIDO OPOSTO AO DO ASPECTO BELEZA, OU SEJA, SE OPE AO FLUIR DA CONSCINCIATEMPO. evidente que o Aspecto Logos, que quem outorga individualidade aos entes, est em disposio para apreender dialeticamente aos entes individuais por efeito de sua oposio corrente Conscincia-Tempo, analogamente a como o faz o sujeito consciente micro-csmico. Em sntese, o Aspecto Logos capaz de refletir sobre os entes e de apreend-los em sua
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individualidade, comportando-se como um Sujeito FRENTE AOS OBJETOS NTICOS. Nem bem se estabeleceu que o Aspecto Logos se comportasse como sujeito frente aios objetos nticos, possvel definir para semelhante Sujeito as Faculdades que o vinculam analogamente com o sujeito do micro-cosmo: faculdade de imaginar do sujeito consciente corresponde a uma Faculdade de imaginar do Aspecto Logos, e a faculdade de recordar do sujeito consciente corresponde a uma Faculdade de registrar do Aspecto Logos. Logo, a que nos interessa conhecer agora a Faculdade de registrar, uma vez que a Faculdade de designar j foi estudada de sobra, com o nome Vox ou Logos demirgico no inciso anterior. Claro que se o objeto de exame do Aspecto Logos so os entes individuais, sua Faculdade de registrar h de efetuar o registro diretamente sobre tais entes, mas que registra nos entes a faculdade de registrar? Resposta: o Registro ntico. Para entender a resposta observemos que a Faculdade de registrar anloga faculdade de recordar, de maneira que seu ato h de ser equivalente ao desta, ou seja, A REPRODUO DE UM CONTEDO MNEMNICO: a Faculdade de registrar registra o Registro ntico para reproduzir seu contedo mnemnico. Em sntese, e por analogia: A DISPOSIO DA FACULDADE DE REGISTRAR, AO INSPECIONAR O ENTE INDIVIDUAL, REGISTRA O CONTEDO DO REGISTRO NTICO E O REPRODUZ PARA A PERCEPO DO ASPECTO LOGOS. Sendo assim, s nos falta indagar: em que consiste o contedo dos Registros nticos? Resposta: em uma srie NTICA-TEMPORAL paralela e correlativa FUNO CONTNUA DO PROCESSO EVOLUTIVO que une ao ente individual com o Arqutipo universal; na figura 45. por exemplo, a funo contnua est representada analogamente como arcos de espirais que vo dos Arqutipos peixe, co e cavalo aos entes individuais respectivos. Pois bem, o Registro ntico de cada um de tais entes consiste em uma SRIE NTICA-TEMPORAL de formas de peixe, co ou cavalo, produto de sua HISTRIA NATURAL, paralela e correlata com a funo contnua ou arco de espiral. Est srie ntica-temporal o contedo mnemnico do Registro ntico: ela representa, para o Demiurgo, A HISTRIA NATURAL DA EVOLUO DO ENTE INDIVIDUAL E, EM BASE A ELA, ESTABELECE O VALOR DE SEU PROGRESSO MEDIDO NA ESCALA GRADUAL DE MOMENTOS PROGRESSIVOS. Com toda propriedade haveria que qualificar, pois, de PROGRESSIVA a esta srie e denominar SRIE PROGRESSIVA NTICA-TEMPORAL ao contedo do Registro ntico ou, simplesmente, PROGRESSO NTICA-TEMPRA: isso se justificaria, naturalmente, no fato de que cada termo da srie, considerada progressiva no sentido do tempo transcendente exibe um PROGRESSO evolutivo em relao ao termo precedente. Porm, por motivos de clareza expositiva, vamos nos referir daqui por diante srie ntica-temporal, ainda que sem esquecer em nenhum momento sua PROGRESSO implcita. A funo contnua do processo evolutivo, por exemplo, a curva espiniforme da figura 48, origina-se no Arqutipo universal e TERMINA no ser
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em si do ente o que inacessvel, fechado em si e para si. evidente que uma inspeo EXTERIOR do ente, tal como a que realiza o Aspecto Logos, somente alcanar a apreender sua forma individual, determinada FISICAMENTE pela matriz essencial do desgnio: tais formas individuais, que o ente adota a cada instante do tempo transcendente, constituem uma srie ntica-temporal paralela e correlata funo contnua do processo evolutivo; e esta srie ntica-temporal, apta para a apreenso do Aspecto Logos, o contedo mnemnico do Registro ntico que a faculdade de registrar pode REPRODUZIR total ou parcialmente. No Registro ntico est contida, assim, a HISTRIA NATURAL do ente, Histria que pode ser reproduzida pela faculdade de registrar do Aspecto Logos. Contudo, ainda que a histria natural somente narre o devir exterior da forma ntica, SOB ELA, como seu fio condutor fundamental encontra-se a funo contnua do processo evolutivo: sob a srie ntica-temporal se encontra IMPLCITA a funo contnua e a mesma tanto pode ser INFERIDA como efetivamente VIVENCIADA, o que supe ENTRAR EM DIRETO COM O ARQUTIPO UNIVERSAL: PARA EVITAR ESTA LTIMA POSSIBILIDADE QUE O VIRYA DESPERTO JAMAIS EXPLORA OS REGISTROS NTICOS. Num prximo artigo trataremos sobre as nefastas conseqncias que pode ocasionar ao virya desperto a vivncia da funo contnua, Por ora, vamos estudar com maior detalhe a essncia da srie ntica-temporal e mostrar como a funo contnua do processo evolutivo, IMPLICITA atrs dela pode ser INFERIDA. G - Estudo anlogo do registro ntico. Observemos, pois, que o ente individual EVOLUI NO SENTIDO DO TEMPO TRANSCENDENTE e que, do ponto de vista temporal, CONSISTE NUMA SUCESSO REAL DE ESTADOS FSICOS INSTANTNEOS E CARACTERSTICOS: A CADA UM DESTES ESTADOS FSICOS PE TERMO INDIVIDUAL A MATRIZ ESSENCIAL DO DESGNIO, TERMO INDIVIDUAL QUE REALIZA EXTERIORMENTE AO SER EM SI DO ENTE. Por isso, da perspectiva da faculdade de registro, que opera exteriormente ao ser em si, O PROCESSO DO ENTE CONSISTE NUMA SRIE DE FASES FORMAIS, INSTANTNEAS E SUCESSIVAS, E A SRIE NTICO TEMPORAL; CADA UMA DE TAIS FASES INDIVIDUAIS, EM SEU INSTANTE, UM ENTE INDIVIDUAL, COM UM VALOR EVOLUTIVO CARACTERSTICO. Compreende-se, assim, que o contedo do registro ntico, a srie ntica-temporal, NO MAIS QUE UMA PEGADA FSICA PLASMADA PELO ENTE DURANTE SEU PASSO EXISTENCIAL PELO PLANO MATERIAL. Mas ao falar de pegada e de passo, estamos empregando conceitos da analogia viria, analogia que aqui pode prestar inestimveis servios para explicar o problema da INFERNCIA da funo contnua a partir da srie ntica-temporal. . Como de costume, antes de extrair uma concluso temos de estabelecer as correspondncias anlogas necessrias. Neste caso, tambm, vamos refletir sobre a relao de complemento essencial que vincula ao caminho
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com o caminhante. Um caminho existe pelos passos do viajante que o vai caminhando, MAS, SE BEM O CAMINHO EXISTE PELO CAMINHAR DO VIAJANTE, NO MENOS CERTO QUE O CAMINHO O SUBPOSTO DO CAMINHANTE, O FUNDAMENTO DE SEU ANDAR. O CAMINHO O FUNDAMENTO ONDE SE ASSENTA O SER DO CAMINHANTE, NUMA BASE LTIMA, O SUPORTE REAL DO CAMINHANTE; AQUILO EXTERNO QUE MAIS SE APROXIMA A SEU SER EM SI E QUE, POR ISSO, O FUNDAMENTA E SUSTENTA. No andar do caminhante est implcito o caminho que anda, NO COMO ALGO QUE, POR SER EXTERNO, POSSA SER SUPRIMIDO SEM CONSEQUENCIA, SENO COMO UM COMPLEMENTO ESSENCIAL DO ATO DE CAMINHAR: apesar de que o caminhante tem seu prprio ser e manifesta sua essncia caracterstica, a qual o caminho lhe exterior, no se pode suprimir o ser caminho sem que desaparea tambm o ser caminhante. E, a este complemento essencial do caminhante, que o caminho, se o deve INFERIR dos passos do viajante, pois est IMPLCITO por trs desses passos aos que fundamenta e sustenta. De maneira anloga, consideraremos ao ente individual como um viajante que se desloca da funo contnua do processo evolutivo. No marco alegrico da funo contnua como caminho podemos sup or que o ente individual uma espcie de viajante que se desloca pelo caminho de uma funo contnua, por exemplo, pela curva espiniforme da figura 48. Com estas condies ocorre que cada ponto do caminho, ou seja, da curva, prprio do ser em si, s aprecivel pelo Aspecto Beleza, mas SOBRE cada um desses pontos, h sempre uma fase formal instantnea, um termo que a matriz essencial causa na natureza eqina universal: estes cavalos nticos, instantneos e sucessivos, so apreciados a todo o momento pelo Aspecto Logos do Demiurgo e, logo, TAMBM PELO HOMEM, ENQUANTO CONSTITUEM O ATO DO SER-PARA-O-HOMEM OU DESGNIO CAVALO. Deste modo, o CONTEDO do Registro ntico consiste na srie real de fases formais instantneas e sucessivas do ente individual ao deslocar-se evolutivamente pelo caminho da funo contnua, ou seja, consiste na srie ntica-temporal de viajantes que transitam o caminho do processo contnuo desde sua origem arquetpica at a ltima atualidade ntica; o Registro ntico, por exemplo, consiste numa srie de cavalos nticos, instantneos e sucessivos distribudos um na continuao do outro ao longo da curva espiniforme da figura 48. Contudo, o que registra o Registro ntico NO A FUNO CONTNUA EM SI, seno seu termo instantneo: o processo contnuo, analogamente a um caminho, est IMPLCITO no trajeto do caminhante, ainda que s observemos a srie dos cavalos ntico -temporais, tal como o percebe o Aspecto Logos, atrs dessa exterioridade se INFERE o processo contnuo, o caminho realmente percorrido. No artigo C definimos a Histria como a projeo contnua da cultura externa sobre o tempo transcendente; de maneira semelhante podemos definir a HISTRIA NATURAL do ente individual: A HISTRIA NATURAL A PROJEO DA SRIE NTICA-TEMPORAL SOBRE A FUNO CONTNUA DO PROCESSO EVOLUTIVO. Esta definio implica que a srie nticatemporal obra como um REVESTIMENTO FSICO da funo contnua, o que revela seu paralelismo e correlao: a funo contnua o FIO TEMPORAL
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que subjaz ao longo da srie ntica-temporal e sobre a qual esta subsiste. E cada ponto do fio temporal, cada instante do processo arquetpico, est situado no ser em si do ente. Por isso o fio temporal, a funo contnua, somente pode ser INFERIDO a partir da srie ntica-temporal que a reveste fisicamente. A possibilidade que dispe o Aspecto Logos de INFERIR o fio histrico, substrato temporal da histria natural, denomina-se: PRINCPIO DE INFERNCIA CARDINAL DO ASPECTO LOGOS DO DEMIURGO. Em verdade, o principio de inferncia cardinal s permite inferir o EXTREMO ATUAL do fio histrico, ou seja, s permite apreender com plenitude UM instante do fio histrico: o instante atual. Porm, esta inferncia sempre vai acompanhada de uma espcie de intuio histrica que agrega o peso da continuidade ao instante histrico; mais adiante veremos que a Faculdade de registrar amplia esse alcance cardinal do princpio de inferncia, estendendo-se ordinalmente para todo instante do fio histrico. O princpio de inferncia cardinal tem um complemento denominado PRINCPIO DE INDUO CARDINAL DO ASPECTO LOGOS DO DEMIURGO. Este princpio se define do seguinte modo: quando o princpio de inferncia cardinal possibilitou ao Aspecto Logos INFERIR um instante histrico, o princpio de induo cardinal lhe permite por sua vez INDUZIR uma imagem correspondente ao ente atual em tal instante; a IMAGEM INDUZIDA ser imediatamente REPRODUZIDA para a percepo do Aspecto Logos. O desenvolvimento dinmico do fio temporal, da funo contnua, por outra parte, sucede segundo um modo particular da lei de evoluo prprio de cada ente especfico: a matriz funcional do desgnio quem determina a forma da lei de evoluo e conforma o processo evolutivo. Em resumo, o contedo do Registro ntico consiste na histria natural do ente. A Faculdade de registrar permite ao Aspecto Logos reproduzir e perceber esta histria e INFERIR, atravs dela, a funo contnua do processo evolutivo e a forma particular da lei de evoluo. O virya desperto tambm dispe da possibilidade de examinar o contedo do registro ntico. Poderemos entender por que o virya desperto jamais emprega a possibilidade que dispe de consultar os Registros nticos se nos embasarmos na explicao do exemplo da figura 48 e depois generalizarmos a concluso para qualquer outro ente. evidente que se sobre a linha espiniforme da funo contnua existe uma srie ntica-temporal, o ltimo termo de tal srie o cavalo ntico da figura. Este cavalo o ente atual e, naturalmente, nele h de estar radicado o Registro ntico: o contedo do Registro, por suposto, no mais que a srie ntica-temporal de cavalos fsicos cuja existncia real. Em todo o momento de sua histria natural, a causa do cavalo ntico atual. Suponhamos agora que o Aspecto Logos (LD) se dispe a apreender ao cavalo ntico, para o qual se situa em oposio ao sentido da corrente de Conscincia; isto : o Aspecto Logos mira o Arqutipo cavalo, do plano
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Arquetpico, observando o cavalo ntico de frente ao eixo (Tt) do tempo transcendente Ento, tem frente a si ao ente atual, ao ltimo termo da srie ntica-temporal desse cavalo individual. Mas o Aspecto Logos quer transcender o aspecto atual do cavalo ntico e rever uma parte de sua histria natural. Para facilitar a explicao, convenhamos em que o cavalo ntico, no momento atual, TEM mil dias de vida e que o Aspecto Logos pretende revisar os ltimos trezentos dias: sem dvida, para isso dever situar-se num ponto do Registro ntico onde se encontra registrado o dia setecentos da vida do cavalo ntico, ou seja, dever situar-se num ponto da srie ntica-temporal onde se encontra a forma individual que o cavalo apresentava no dia setecentos de sua vida. Com o fim de situar-se no dia setecentos da vida do cavalo, o Aspecto Logos dispe ativamente da faculdade de registrar. A Faculdade de registrar localizar o contedo mnemnico do dia setecentos e o REPRODUZIR para sua percepo; na continuao reproduzir tambm, em forma sucessiva, todas as formas individuais que o cavalo tem apresentado em todos os instantes dos ltimos trezentos dias, ou seja, a Faculdade de registrar reproduzir uma trama da srie ntica-temporal correspondente aos ltimos trezentos dias de sua histria natural. Disto se desprende uma pergunta bvia: como localiza a Faculdade de registrar o ponto buscado, a saber, como chega a ele? A pergunta aponta a destacar o fato de que a faculdade de registrar DO Aspecto Logos PARTE NECESSARIAMENTE do ente atual para situar-se no registro do dia setecentos. Mas se, para chegar no dia setecentos, a faculdade de registrar fosse percorrendo o Registro desde o ente atual, situado no dia mil, passando pela rememorizao dos trezentos dias intermedirios, RESULTARIAM REPRODUZIDOS ESTES TREZENTOS DIAS DE FORMA INVERSA: o Aspecto Logos perceberia, nesse caso, uma procisso de forma individuais que narrariam a histria natural do cavalo DO PRESENTE AO PASSADO, ou seja, EM FORMA INVERSA EVOLUO NATURAL DA FORMA EQUINA. O Aspecto Logos perceberia, assim, que o cavalo INVOLUI e se DESVALORIZA diante de sua vista, retrocedendo antinaturalmente at deter-se no dia trezentos. Logo, NO ASSIM que opera a Faculdade de registrar. Ao contrrio, ela encontra a priori o dia setecentos, antes de causar alguma reproduo e, DALI, REPRODUZ OS LTIMOS TREZENTOS DIAS NO SENTIDO DO PROGRESSO EVOLUTIVO, mostrando ao Aspecto Logos como se desenvolveu realmente a histria natural desse cavalo individual. H que se repetir, pois, como localiza a Faculdade de registrar o ponto buscado, como chega a ele? Resposta: se vale do PRINCPIO DE INFERNCIA CARDINAL DA FACULDADE DE REGISTRAR. J mencionamos o princpio de inferncia cardinal, que permite ao Aspecto Logos conhecer a funo contnua do processo evolutivo subjacente na srie ntica-temporal; este princpio, na verdade, possibilita que o Aspecto Logos INFIRA O EXTREMO ATUAL DO FIO HISTRICO, o instante sobre o qual se assenta o momento do ente atual. O princpio de inferncia ORDINAL idntico ao princpio cardinal, mas ampliado pela Faculdade de registrar com a possibilidade de inferir todo ponto do fio histrico, alm do instante atual. Com
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base no princpio ordinal, a Faculdade de registrar INFERIRA diretamente o instante do fio histrico correspondente ao dia setecentos da histria natural: E S NESSE INSTANTE NOTAR A FORMA INDIVIDUAL DO ENTE, O CAVALO NTICO, PARA SUA REPRODU. Tal notao se deve atividade de um princpio complementar do princpio de inferncia ordinal, denominado PRINCPIO DE INDUO ORDINAL DA FACULDADE DE REGISTRAR. O efeito desse princpio pode definir-se como segue: a cada instante do fio histrico, INFERIDO pela Faculdade de registrar, INDUZ uma imagem correspondente da srie ntica-temporal. Pela ao desse princpio, o Aspecto Logos perceber, primeiramente, a forma do cavalo no dia setecentos de sua histria natural e, sucessivamente depois, as restantes formas que completam a srie ntica-temporal at o ente atual. . O princpio de inferncia ordinal torna possvel Faculdade de registrar a INFERNCIA de qualquer ponto do fio temporal, e o princpio de induo ordinal a INDUO exata de qualquer forma individual da srie ntica-temporal ou histria natural do ente. Mas como a INFERNCIA a priori de toda INDUO, a rememorizao do Registro COMEA sempre a se desenvolver do ponto referido, no sentido do progresso evolutivo, atualidade do ente. Cabe-nos agora responder a outra pergunta bvia: se o Aspecto Logos capaz de ver a histria natural do ente, contida no Registro ntico, onde tem lugar esta viso? At onde o Demiurgo concretiza sua ateno? Resposta: J que o registro ntico est no ente atual, no h dvidas que SOBRE este, SOBRE A FORMA NTICA ATUAL, ter lugar a observao referida. Contudo, esta resposta no nos esclarecer grande coisa e, ao contrrio, nos lanar novas interrogaes: como se diferencia da forma atual daquela que foi registrada pela faculdade de registrar, se necessrio observ-la SOBRE a forma atual? Acaso se SUBREPE a ela? Para responder a estas e outras perguntas semelhantes, vamos considerar novamente o exemplo do cavalo ntico da figura 48. Vemos ali, representado como uma esfera central mais escura, ao cavalo ntico, conformado atualmente pela matriz essencial do desgnio deslocado. Entre o cavalo ntico e o Arqutipo universal existe o nexo permanente que determina a funo contnua do progresso evolutivo, simbolizado pela funo contnua do progresso evolutivo, simbolizado pela curva helicoidal. E nesse momento necessrio recordar duas coisas. Em primeiro lugar que, assim como o modelo do desgnio deslocado facilita a observao grfica das matrizes virtuais pela correspondncia analgica, assim tambm a curva helicoidal possibilita a visualizao grfica do processo evolutivo do Arqutpo cavalo, mas NA REALIDADE, no devemos esquecer, tanto as matrizes virtuais e todo o plano do desgnio, como a funo contnua do processo evolutivo, ESTO CONTIDAS NA ESTRUTURA DO ENTE ATUAL, a saber, no cavalo ntico. O cavalo ntico, atual, individual TODA A REALIDADE do cavalo: no existe nenhuma propriedade, nem ntica, nem ontolgica, que fique fora de sua entidade. E no seio de sua entidade se situa, em primeiro lugar, o registro ntico que mencionamos. A figura 48, como outras semelhantes, nos ajuda, s nos ajudam, a imaginar por induo anloga os processos subjacentes por trs da aparncia ntica. Mas no devemos
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esquecer que tais processos pertencem intimidade do ente ou, se tanto, so propriedades inseparveis de sua forma; TUDO QUANTO PERTENCE AO ENTE EST NO ENTE MESMO. A segunda coisa a se recordar a seguinte: sobre a funo contnua do processo evolutivo, ou seja, SOBRE o fio histrico, existe uma srie nticatemporal de formas individuais, a saber, uma histria natural. Pois bem, NA FIGURA 48 S SE REPRESENTOU A CURVA HELICOIDAL QUE CORRESPONDE FUNO CONTNUA DO PROCESSO EVOLUTIVO: SOBRE ELA NADA H QUE D IDIA DA SRIE NTICA-TEMPORAL, SRIE QUE CONSTITUI O CONTEDO DO REGISTRO NTICO. Esta segunda observao nos indica que, para continuar empregando o exemplo de cavalo ntico, devemos fazer certos agregados figura 48. A figura 63, em efeito, uma vista parcial da figura 48, na qual s se desenhou um segmento da curva helicoidal: mas SOBRE ela, se representou a srie ntica temporal, ou seja, o contedo do Registro ntico. O arco de helicide aparece ali composto por pequenos crculos: so os instantes do fio histrico. Sobre a funo contnua h uma sucesso de formas individuais do cavalo ntico, representados por crculos maiores, de mesmo dimetro que o cavalo ntico central: a srie ntica-temporal que integra o Registro ntico; tambm a histria natural do cavalo atual. Olhando a figura 63, tenhamos presente o exemplo proposto anteriormente: a Faculdade de registrar do Aspecto Logos, valendo-se do princpio de inferncia ordinal, localiza o dia setecentos da vida do cavalo. Na curva helicoidal assinalou-se tal ponto INFERIDO. Mas, NAQUELE INSTANTE do dia setecentos, existia um cavalo ntico, tal como se indica na figura, o qual era um antecedente histrico do cavalo atual. A forma deste cavalo histrico a que obtm a faculdade de registrar, atrs de seu registro, com o princpio de induo ordinal e a que de dispes a REPRODUZIR para a apreenso do Aspecto Logos. Chegamos assim s condies da pergunta anterior: onde v o Demiurgo esta reproduo do cavalo histrico, at onde prende sua Ateno? Cuja resposta foi: no ente atual, no cavalo ntico; porque tudo que pertence ao ente est no ente. Resposta insatisfatria que agora, com a ajuda da figura 63, vamos explicar com mais detalhe.
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Honor et Mortis!
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Figura 63 Se (S) o instante histrico do dia 700 da vida do cavalo ntico, INFERIDO pela faculdade de registrar, (A, B) a IMAGEM INDUZIDA sobre a forma individual do mesmo cavalo. Como vemos, a REPRODUO (A, B) da IMAGEM INDUZIDA (A, B) tem lugar SOBRE a forma atual do cavalo, numa regio denominada TELA NTICA. E fica aqui, com maior preciso, respondida a pergunta anterior: o Aspecto Logos percebe na tela ntica do cavalo atual, a reproduo (A, B) da imagem induzida (A, B), pela Faculdade de registrar, da forma individual do cavalo no dia setecentos de sua vida. Naturalmente, a tela ntica est NO cavalo atual porque o registro ntico, com seu contedo de histria natural, est subjacente NO cavalo atual: sobre esta tela ntica a Faculdade de registrar reproduz as imagens induzidas obtidas ao explorar o REGISTRO NTICO. Tais imagens induzidas, logo,
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refletem formas individuais da srie ntica-temporal e foram induzidas como complemento de uma inferncia a priori sobre os pontos da funo contnua do progresso evolutivo. Em outras palavras, a Faculdade de registrar infere um instante, um dia do fio histrico e, de imediato, induz uma imagem correlata, uma forma individual apresentada realmente naquele momento da histria natural do cavalo: em seguida se REPRODUZ tal imagem sobre a tela ntica do cavalo atual, ou seja, sobre a regio do cavalo at onde est CONCENTRADA A ATENO DO ASPECTO LOGOS DO DEMIURGO; o Aspecto Logos percebe esta imagem e pode determinar, com sua vontade, que a mesma permanea FIXA ou que comece a desenvolver-se a histria natural, progressiva, dos ltimos trezentos dias do cavalo. Neste ltimo caso, uma procisso de imagens reproduzidas se sucede sobre a tela ntica at completar a rememorizao. Reparemos que, neste exemplo da figura 63, a tela ntica foi representada em forma perpendicular ao eixo (Tt) do tempo transcendente: isso se deve a que o Aspecto Logos do Demiurgo mira o Arqutip o cavalo, at o plano arquetpico, observando o cavalo ntico de frente ao eixo (Tt) do tempo transcendente. Assim o faz porque, se dispe a apreender ao cavalo ntico, para o qual se situa em oposio da corrente de Conscincia; Isto significa que o Aspecto Logos, em princpio, PERCEBE ao cavalo atual e que, numa segunda instncia determinada por Sua Faculdade de registrar, PERCEBE as imagens de sua histria natural reproduzidas NO cavalo atual, SOBRE sua tela NTICA. H - Concluses sobre o Registro ntico. Com o exemplo do cavalo ntico das figuras 48 e 63 ficaram suficientemente claros a essncia e funo do registro ntico PARA ESTE ENTE ESPECFICO. Haver agora de estender as concluses obtidas, no caso geral de TODO ENTE, O QUE FAREMOS NOS COMENTRIOS SEGUINTES Primeiro Todo ente evolutivo registra sua historia natural num Registro ntico que subjaz e permanece em sua entidade como propriedade essencial. Segundo O Aspecto Logos do Demiurgo dispe de uma Faculdade de registrar, cuja atividade est regida por dois princpios fundamentais: o princpio de inferncia ordinal e o princpio de induo ordinal. Terceiro Pela ao complementria de ambos os princpios a Faculdade de registrar capaz de localizar a imagem correspondente a qualquer momento passado da histria natural do ente. Quarto A qualquer imagem localizada no Registro ntico de um ente atual, la Faculdade de registrarla reproduz imediatamente sobre a tela ntica do mesmo ente atual. Quinto A tela ntica est no ente atual e at ela dirige sua Ateno o Aspecto Logos para perceber sua histria natural.
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Sexto A TELA NTICA NO DESAPARECE DO ENTE ATUAL DEPOIS QUE O DEMIURGO TIROU SUA ATENO DELA, PELO CONTRRIO, ELA SEMPRE EST PRESENTE, EXIBINDO UMA IMAGEM FIXA. claro que se a ateno do Aspecto Logos retirou-se da tela ntica de um ente atual, a imagem reproduzida nela DEVERIA desvanecer-se. Isso no ocorre pelo carter ESTRUTURAL da tela ntica, que lhe permite RETER ltima imagem reproduzida. Este efeito se compreender melhor se considerarmos que a tela ntica no um simples telo sobre o qual projetam as reprodues, mas uma BARREIRA ENERGTICA sobre a que se PLASMAM com grande fidelidade as imagens reproduzidas. O poder de reteno da ltima imagem pertence, pois, mesma tela ntica, ou seja, independente da Vontade do Aspecto Logos. E a persistncia fiel desta imagem ltima tal que nada consegue alter-la, bem mesmo o permanente porvir do ente atual na qual est impressa, salvo uma nova explorao do Registro ntico pela faculdade de registrar. Por esta caracterstica de persistir sobre a tela ntica do ente, a Sabedoria Hiperbrea considera, alegoricamente, que a IMAGEM FIXA constitui a TAMPA do Registro ntico, ou, em outras palavras, que a imagem um SIGNO que TAPA o registro ntico. Da que: Stimo A imagem fixa que apresenta a tela ntica de todo ente denomina-se TAPA-SIGNO DO REGISTRO NTICO (ver figura 63). I - Explorao do Registro ntico. Naturalmente, o procedimento empregado pelos viryas despertos para chegar ao registro ntico de algum ente, se tal coisa for inevitavelmente necessria para favorecer os objetivos de sua Estratgia de libertao, consiste em achar, sobre este, seu tapa-signo: a partir da se dispe da possibilidade efetiva de REVISAR o Registro em toda sua extenso. Porm, como j advertido em F, isso pode ocasionar nefastas conseqncias SE NO SE TOMAM AS PRECAUES ADEQUADAS: UM REGISTRO NTICO S PODE DESTAPAR-SE SEM PERIGO POR MEIO DA TCNICA DE RESIGNAO RNICA PASSO A PASSO. Porm, bsico que o xito de uma ttica defensiva ser to mais provvel quanto melhor se compreenda a natureza do perigo ao que deve opor-se. Por isso, antes de descrever a resignao passo a passo vamos advertir sobre a natureza do perigo. O perigo procede principalmente de que, durante a observao das imagens registradas, se produza acidentalmente a INFERNCIA do fio histrico, ou seja, da funo contnua do processo evolutivo: nesse caso, o virya desperto cairia em contato psquico com o ser em si do ente e, logo, com o Arqutipo universal, submetido presso de seu impulso entelequial. Ou seja, aquilo que para a Faculdade de registrar do Demiurgo fundamenta o modo de localizar as formas individuais registradas: o princpio de infern cia ordinal representa para o virya desperto um perigo de captura e fagocitao psquica. Logo, no h que exagerar o perigo de captura posto que s alcance ao sujeito consciente; mas se o virya no isolou convenientemente seu Eu
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perdido com a Primeira Iniciao Hiperbrea, e este se encontra em alguma medida contaminado de tempo imanente, a captura do sujeito consciente pode sumir ao eu perdido num profundo estado hipntico, numa iluso que neutralize todo o trabalho prvio de orientao estratgica. Para que a imagem de um ente exterior resulte inteligvel, e a forma observada no registro o , tem que transcender a esfera sensorial, ser interpretada pela razo, e conceituada pelo sujeito cultural no contexto adequado de uma linguagem horizontal; ento uma representao consciente emergir frente ao sujeito consciente, e ao eu perdido dissolvido nele, e mostrar uma configurao arquetpica interior da forma exterior, ou seja, da forma individual registrada no Registro ntico: ficam, assim, EM CONTATO SMICO, identificadas arquetipicamente, a forma exterior e a forma interior. O virya desperto, ao revisas o registro, deve operar de maneira inversa ao modo operativo da faculdade de registrar do Demiurgo, a saber, enquanto a Faculdade de registrar infere um instante do fio histrico e depois induz uma imagem correlata, uma forma individual da srie ntica-temporal, o virya desperto deve observar as formas individuais EVITANDO TODA INFERNCIA DO FIO HISTRICO QUE AS SUSTENTA: inversamente operao da faculdade de registrar, o virya revisar em toda a sua extenso, se necessrio, a srie ntica-temporal, a histria natural do ente, mas evitando cuidadosamente inferir, nem sequer por um instante do fio histrico. Por qu? Resposta: porque tal instante no outra coisa que um ponto da funo contnua do progresso evolutivo, ou seja, um PONTO INDISCERNVEL do ente, um ponto no qual se encontra YOD, o Olho de Abraxas; o perigo consiste em que o contato smico entre a forma exterior e a forma interior transfira ao interior o YOD da forma exterior. Ento, ficaria efetivamente estabelecido um nexo metafsico entre o Arqutipo invertido interior e o Arqutipo universal, recebendo aquele toda a potncia que impele a evoluo do ente exterior e sendo impelido tambm a deslocar-se internamente num processo entelequial. A imagem interior, que representa a forma observada no Registro ntico, se converter assim em um mito interior e sua representao consciente, o smbolo sagrado, no tardar em capturar ao sujeito consciente. Nesse caso o Eu no se enfrentar simplesmente a um mito, com todo o perigo que isso implica, seno ao prprio Demiurgo quem, atravs do Arqutipo, tentar domin-lo e neutralizar todo futuro intento de explorar Registros nticos. A segunda inteno do Demiurgo, porm, ser inoperante contra o virya desperto se este isolou seu eu numa arqumona interior, fundamentalmente se seu Eu perdido foi resignado com a Runa Sagrada Tirodal. Esta resignao e isolamento do Eu constitui o Mistrio da Primeira Iniciao hiperbrea e sua aproximao ser tratada num inciso posterior. Aqui vamos destacar que um Iniciado Hiperbreo jamais correr o risco de explorar os registros nticos a menos que eles sejam imprescindveis para os fins da Estratgia de libertao; por qualquer outro motivo, por exemplo, mera curiosidade, a explorao dos Registros nticos implica um perigo real e seu risco: um risco intil. Claro que no caso de correr tal risco fosse considerado necessrio, o virya desperto dispe da tcnica de resignao passo a passo para reduzir ao mnimo o perigo de captura arquetpica psicidea. Tal tcnica consiste em
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empregar a arma do virya desperto, a Runa Gibur como Espada de Wotan, para destapar o Registro ntico e percorrer passo a passo as sucessivas formas individuais da srie ntica-temporal. A operao comea com o tapasigno do Registro ntico do ente, a qual se desloca com um golpe da Espada de Wotan NUM SENTIDO OU NOUTRO DA SRIE NTICA-TEMPORAL, ou seja, no sentido evolutivo ou no sentido involutivo. A partir do primeiro movimento, a Espada de Wotan atuar como um CRICKET movida pela destra mo do iniciado Hiperbreo resignando passo a passo cada imagem observada na tela ntica: h de se ter presente que um s erro, uma s imagem que safe da resignao por distrao do observador, sobrepe em primeiro plano a inferncia de um instante correlato do fio histrico e, com isso, a terrvel revelao do YOD, ao confronto direto com o Olho de Abraxas. J Registro ntico do pasu. Enquanto ente evolutivo, no pasu, no micro-cosmo, subjaz um Registro ntico com sua histria natural. Mas nesse caso h de se ter em conta que o pasu um ente diferente de todos os restantes entes especficos do macrocosmo, j que seu desgnio inclui o plano de todos eles; o micro-cosmo uma cpia invertida do macro-cosmo e seu desgnio um plano que contm a todos os planos dos entes exteriores. A diferena de todo outro ente exterior, cuja evoluo se realiza num processo arquetpico que sucede NO tempo transcendente, o pasu possui um sujeito consciente cuja essncia consiste em tempo imanente, um tempo que transcorre transversalmente ao sentido do tempo transcendente, um tempo para o qual o tempo transcendente anisotrpico. Se o pasu ainda no alcanou a autonomia ntica, se um microcosmo potencial, caso que tratamos aqui, seu sujeito anmico compartilha duas essncias temporais: o sujeito racional e o sujeito cultural sucedem no tempo transcendente, enquanto que o sujeito consciente puro tempo imanente. A conseqncia desta dupla temporalidade que, salvo a memria de si mesmo, ou seja, a capacidade da estrutura do esquema se si mesmo onde se manifesta o sujeito consciente, as restantes memrias microcsmicas existem no tempo transcendente, por exemplo, a memria arquetpica e a memria cultural. Bem, a sabedoria Hiperbrea afirma que o registro ntico do pasu idntico capacidade total de sua estrutura microcsmica SALVO A MEMRIA DE SI MESMO, a saber, que o Registro ntico do pasu integra, entre outras, a memria arquetpica e a memria cultural, pois estas existem no tempo transcendente, mas no inclui a memria de si mesmo que existe no tempo imanente. Todo Registro ntico cumpre a funo primordial de revelar a histria natural do ente ao Aspecto Logos do Demiurgo, que dispe para tal percepo da faculdade de registrar. Para perceber o contedo de um Registro, o Aspecto Logos antes de tudo, situa-se EM OPOSIO AO TEMPO TRANSCENDENTE e comea a perceber o ente atual e inferir, pelo princpio de inferncia cardeal, o extremo atual do fio histrico. ento quando a faculdade de registrar, seguindo o fio histrico, infere um instante determinado da histria natural do ente e induz a imagem correlata da forma individual que ser reproduzida na tela ntica. Bem, quando o ente observado pelo Demiurgo um pasu, a explorao do registro ntico s pode compreender quelas memrias que
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existem no tempo transcendente, pois a percepo do ente se realiza por oposio a este tempo, o qual anisotrpico para todo outro tempo transversal. Isto no significa que o Demiurgo no possa conhecer, se o deseja, a histria de si mesmo do pasu, ou seja, a estrutura da esfera de conscincia: s que dizer que O ASPECTO LOGOS NO PODE FAZ-LO; SUA FACULDADE DE REGISTRAR NO PODE ENTRAR NO ESQUEMA DE SI MESMO PORQUE ESTE EXISTE NO TEMPO IMANENTE. Mas se o Demiurgo deseja revisar a histria de si mesmo do pasu, no tem mais que deslocar-se pelo fio de conscincia do pasu DO PONTO ARQUETPICO MANU, ou seja, pelo caminho ELIX. Claro que ento NO O FAR EM OPOSIO, SENO NO SENTIDO DO TEMPO IMANENTE, DESDE O ARQUTIPO MANU AO MICRO-COSMO POTENCIAL DO PASU EM SUA ATUALIDADE REALTIVA. Se imaginarmos esta trajetria observando a figura 56, comprovamos que a mesma tem sentido evolutivo, ou seja, que o Arqutipo Manu no tem necessidade, como o Aspecto Logos, de dispor de uma faculdade de registrar que localiza a imagem induzida para, a partir dela, perceber o desenvolvimento da histria no sentido evolutivo: ao Arqutipo Manu lhe basta com deslocar-se pelo caminho ELIX para revisar toda a histria de si mesmo do pasu, a histria individual registrada por sua conscincia imanente, Logo, neste caso no h percepo, seno reviso da histria, j que em nenhum momento ocorre reproduo alguma de imagens; tampouco h induo: simplesmente como se o Demiurgo acompanhasse, em grande velocidade, o fluxo do tempo imanente da conscincia do pasu, vivenciando, ou revivendo sua histria de si mesmo, revisando e reconhecendo o acontecido. Num trajeto semelhante pelo caminho de ELIX o Demiurgo s pode deter-se no extremo atual do ente, numa espcie de tela ntica inversa: uma tela ntica que s pode ser vista da interioridade do ente, diferente dos entes percebidos pelo Aspecto Logos, cujas telas nticas se encontram em sua exterioridade. E o que v o Demiurgo como termo do caminho de ELIX, na tela ntica interna que se encontra no extremo atual do fio de conscincia? Resposta: o smbolo sagrado do pasu. Por isso na figura 56 se intitulou tapasigno do registro ntico ao signo espiral que constitui o centro de referncia de si mesmo, o verdadeiro extremo atual do fio de conscincia ao que o pasu s pode perceber num supremo ato de reflexo sobre si mesmo: muito mais freqente que o pasu projete este smbolo no mundo exterior, expresso como signo espiral ou como frmula energtica, ou constelando-o atravs da tica no mundo microscpico ou no cu astronmico, etc. Deixemos no momento o Demiurgo e consideremos ao pasu seu reflexo individual. fcil demonstrar luz do exposto, que sua faculdade de recordar se baseia em princpios anlogos que fundamentam a Faculdade de registrar do Aspecto Logos. O fio de conscincia do pasu, em efeito, anlogo ao fio histrico de um ente qualquer porque ambas so funes contnuas do processo evolutivo de
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seus respectivos Arqutipos. Quando o Aspecto Logos se situa em oposio ao fio histrico para apreender um ente, isso anlogo a quando o sujeito consciente se situa em oposio ao fio de conscincia, ou seja, em (S.P.E), para apreender um smbolo emergente. Comparemos agora o ato de percepo que o Aspecto Logos realiza ao explorar um Registro ntico e reproduzir a imagem de uma forma individual, com a percepo que o sujeito consciente realiza ao explorar uma memria microsssmica e reproduzir a recordao de um sistema subsistente. O princpio de inferncia ordinal da Faculdade de registrar permite ao Aspecto Logos remontar o fio histrico e inferir o instante exato que corresponde ao sucesso da histria natural buscado. Um princpio anlogo de inferncia ordinal da faculdade de recordar permite ao sujeito consciente remontar o fio de conscincia e inferir o instante exato que corresponde recordao buscada. O princpio de induo ordinal da Faculdade de registrar permite ao Aspecto Logos induzir uma imagem correlata com o instante inferido; tal imagem, que representa uma forma individual da srie ntica-temporal, reproduzida sobre a tela ntica para a percepo do Aspecto Logos. Um princpio anlogo de induo ordinal da faculdade de recordar permite ao sujeito consciente induzir uma imagem correlata com o instante inferido: tal induo a realiza, como temos visto no caso da memria cultural, o sujeito cultural, quem responde ao ato reflexivo do sujeito consciente reproduzindo uma imagem ou recordao do contedo mnemnico estrutural; e essa reproduo emerge na esfera de luz para a percepo do sujeito consciente: j foi adiantado em D: RECORDAO A REPRODUO DE UM SISTEMA SUBSISTENTE, SOB A EXTENSO DO CONCEITO MEMRIA, E SUA PERCEPO SUBJETIVA. A recordao , assim, anloga a uma forma individual da srie ntica-temporal que constitui a histria natural de um ente: pode supor-se ento, alegoricamente, que as recordaes contidas na memria microcsmica estejam distribudas numa srie mnemo-temporal, apesar da qual esto tambm estruturadas, o que s pode ocorrer se tal srie tenha forma helicoidal e permita a cada recordao sucessiva manter enlaces com outras recordaes, de forma semelhante estrutura qumica dos cidos nuclicos; no esqueamos que as recordaes so sistemas subsistentes, do tipo descrito e representado na figura 13. K Setores inatos do Registro ntico do pasu. Ficou claro que, salvo a estrutura de si mesmo subsiste no tempo imanente, a restante CAPACIDADE da estrutura microcsmica constitui o Registro ntico do pasu. Assim, fora das memrias arquetpicas e culturais, que s formam parte da estrutura psquica, existem no micro-cosmo outras memrias estruturais cuja capacidade integra uma srie de SETORES do Registro ntico do pasu: estes setores podem ser explorados habitualmente pelo sujeito anmico, como as memrias arquetpicas e culturais, devido
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POTNCIA PASSIVA de seus ns e enlaces que impede a representao racional, ou consciente, de seus contedos e sua referncia para emergir na esfera de luz; recordemos que a potncia ativa dos sistemas subsistentes a que refere sua rplica smica esfera de luz e por isso resulta energeticamente dirigida ao sujeito consciente. A origem da absoluta passividade potencial de tais memrias radica em seu carter HEREDITRIO, mas o porqu de permanecerem durante toda a vida do pasu invisveis para o sujeito anmico deve ser atribudo SEQUNCIA HIERRQUICA com a qual o sujeito anmico se manifesta na estrutura psquica e involuo do sujeito em si mesmo que tem lugar previamente encarnao da alma e que causa o esquecimento parcial das recordaes inatas, tal como foi explicado no artigo E. s sees da estrutura microcsmica que contm os esquemas de si mesmo anteriores, a Sabedoria Hiperbrea as denomina: SETORES INATOS DO REGISTRO NTICO DO PASU. O contedo dos SETORES INATOS no s permanece habitualmente invisvel para o sujeito anmico do pasu, mas que DEVE permanecer assim at que este alcance autonomia ntica pois, como dissemos no citado artigo: em cada micro-cosmo vivo, o sujeito pensante jamais relembra naturalmente nenhuma memria de uma vida anterior. Isso no ocorre porque o procedimento disposto pelo Demiurgo para a transmigrao das almas impe a estas, durante o perodo de desencarnao, uma involuo do sujeito em si mesmo que produz a amnsia mencionada. O sujeito involui quando se desconcentra temporalmente, isto , quando seu momento presente se expande em si mesmo e abarca a histria em um s olhar, fato que se confirma pelos conhecidos relatos reais dos que ressuscitaram logo de passar pela morte clnica e viram toda a vida em um instante. A involuo do sujeito, no sentido exposto, necessria para que a alma possa oferecer um novo sujeito ao micro-cosmo em que vai encarnar: a alma, logo da involuo do sujeito anterior, se apresenta ante o micro-cosmo com um outro aspecto, um aspecto no subjetivo que requer de toda a seqncia hierrquica para desenvolver-se e repetir o ciclo evolutivo da vida e da morte. Mas, nisso tudo, que ocorreu com o esquema de si mesmo anterior, esse que no sujeito involui at abarcar toda a histria em um s olhar? No era, por acaso, necessr io seu concurso para cumprir o objetivo micro-csmico da finalidade, para assegurar o progresso individual do pasu? Em realidade no se prescinde, em cada encarnao, de nenhum dos esquemas de si mesmo anteriores, pois os mesmos esto irreversivelmente assimilados na alma: o que ocorre que, AO NO ESTAR ANIMADOS POR NENHUM SUJEITO, os esquemas de si mesmo anteriores se situam em lugares diferentes do micro-cosmos que o sujeito racional ocupa. Em outras palavras: o sujeito racional, primeira manifestao da alma, opera desde a memria arquetpica ou crebro; mas a alma, parte do sujeito, est difundida como um corpo duplo em todo o micro-cosmos; portanto, os esquemas de si mesmo anteriores que permanecem alheios ao sujeito, correspondero com outras partes do sistema nervoso fora do crebro. Ou seja, os esquemas de si mesmo anteriores esto localizados em distintas partes do corpo do pasu, com exceo das estruturas estudadas at aqui: memria arquetpica, estrutura cultural e esquema de si
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mesmo (pgina 71). E, segundo comprovamos agora, estes esquemas de si mesmo anteriores esto contidos nos setores inatos do Registro ntico do pasu. Em todos os micro-cosmos, os setores inatos equivalentes apresentam um TAPA-SIGNO PERMANENTE, semelhante e de desenho caracterstico. Tais tapa-signos tem sido comparados alegoricamente, nas distintas tradies esotricas, com flores, ltus, vrtices de energia, centros, etc., mas a Sabedoria Hiperbra mantm a antiga denominao indo-ria de CHAKRA: os chakras so, pois, os tapa-signos permanentes dos setores inatos do Registro ntico do pasu. Por trs de cada chakra h sempre um setor inato; mas como essas sees so PR-RACIONAIS, ou seja, ficam fora da sequncia hierrquica do sujeito anmico, a reproduo de seu contedo s possvel NATURALMENTE para a Faculdade de registrar do Aspecto Logos: para o sujeito anmico isso no s ANTI-NATURAL como sumamente perigoso. Mas isso j foi adiantado no mencionado artigo: Estes centros, ou chakras, que contem esquemas de si mesmo anteriores, se acham difundidos aos milhares no corpo humano. Ali esto as recordaes inatas, as memrias das vidas anteriores, contribuindo desde a compleio da alma a aperfeioar o microcosmo vivente. Na alegoria do filtro (ver figura 26) podemos estabelecer uma correspondncia anloga com os esquemas de si mesmo anteriores efetuando pequenas perfuraes na lmina com a abertura central. As perfuraes rodeiam, por exemplo, a abertura pela qual flui o feixe de luz, anlogo ao sujeito racional. Se os raios de lus que brilham pelas perfuraes so anlogos aos chakras, evidente que tais centros de memria inata so NO RACIONAIS. Ou seja, seu contedo IRRACIONAL. Por isso, quando as prticas de yoga se realizam com ignorncia, quando o sadhaka localiza o sujeito sobre o chakra invertendo anormalmente o sentido da sequncia hierrquica, corre o grave perigo de que o sujeito anime por acidente um esquema de si mesmo anterior e que este tome o controle do micro-cosmo: ento, do centro inferior, o micro-cosmo IRRACIONALIZADO e sobrevem a loucura. J advertimos no artigo D o sentido em que se deve atribuir a IRRACIONALIDADE dos setores inatos do Registro ntico do pasu: se trata de memrias que ficam fora da seqncia hierrquica do sujeito anmico, quer dizer, que so pr-racionais; portanto seus contedos devem considerar-se irracionais s no sentido de que so anteriores ao sujeito racional, quer dizer, no RACIONALIZVEIS por este. No obstante isso, o virya desper to pode, em casos de necessidade, explorar os setores inatos de seu microcosmos, ou de outro micro-cosmos qualquer, praticando a resignao passo a passo com a runa gibur como Espada de Wotan: mas nesse caso dever ter extremo cuidado porque cada imagem reproduzida ser ento TAMBM semelhante a uma fantasia e dever ser racionalizada para que adquira significado ante o sujeito Consciente. Com outras palavras, os contedos dos setores inatos, para a percepo do sujeito anmico, renem as qualidades de fantasia e memria DE UMA VEZ: primeiro, a imagem reproduzida semelhante a uma fantasia e deve ser racionalizada; e logo, assim que tenha sido interpretada pelo sujeito racional e desmascarada semicamente pela atividade do sujeito cultural, se revela como recordao inata, quer dizer,
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notada sob a extenso do conceito memria inata; a percepo toma ento o carter inequvoco de uma reminiscncia de outra vida, de memria anterior, etc.; vale dizer, a percepo de um contedo do setor inato no pode ser referida de nenhum modo a fatos ou acontecimentos da vida atual desse micro-cosmos no que atua o sujeito evocador: correspondem, ainda que as conseqncias disso sejam manifestamente irracionais para o sujeito anmico, a esquemas de si mesmo anteriores, a histrias naturais da evoluo de outros micro-cosmos que, no entanto, alguma vez foram animados por si mesmo e cujas memrias se conservam neste micro-cosmos particular. O motivo de existirem tais contedos nos setores inatos se deve a que, como se disse no pargrafo citado, contribuem desde a complexo da alma a aperfeioar o micro-cosmos vivente: os esquemas de si mesmo anteriores representam assim um registro de fases evolutivas precedentes que determinam o grau de perfeio atual da estrutura microcsmica, a forma deste micro-cosmo particular. Em rigor, os esquemas de si mesmo anteriores constituem uma extenso metafsica da srie ntico-temporal de formas individuais deste micro-cosmo particular: no extremo original da mente nticotemporal, quer dizer, quando se registra o nascimento do micro-cosmo atual, existe um esquema de si mesmo anterior que se continua com outro precedente, e este com outro, e assim sucessivamente at ascender ao Arqutipo Manu sobre a funo contnua do progresso evolutivo. O fio de conscincia, fio histrico segundo se v na figura 56, do caminho ELIX, SERIA, se se considerassem todos os esquemas de si mesmo anteriores nos que evoluiu a mnada para chegar de tomo gravis at a matriz funcional do desgnio pasu, passando pelos reinos vegetal e animal, SEMELHANTE A UMA SUPERSRIE NTICO-TEMPORAL FILOGENTICA: UMA SRIE CUJOS MEMBROS SO ESQUEMAS DE SI MESMO, DESDE O MAIS PRIMITIVO AT O MAIS EVOLUDO OU ATUAL. E isto mostra claramente os alcances do exemplo da figura 56 como representao de um pasu ntico: tal exemplo s exibe UM esquema evolutivo da supersrie de esquemas de si mesmo que conduziram, atravs de milhes de anos de tempo transcendente, at o microcosmo potencial do pasu, quer dizer, at este micro-cosmo particular. Por isso, como tudo o que pertence ao ente deve estar no ente mesmo, a supersrie de esquemas de si mesmo anteriores est na realidade contida nos setores inatos do Registro ntico do pasu. E os setores inato apresentam, como j se disse, um tapa-signo permanente e caracterstico denominado CHAKRA: para compreender o que significam os chakras, porque permanecem sempre fixos e imutveis como tapa-signos dos setores inatos, necessrio considerar o micro-cosmo do ponto de vista energtico e incluir na explicao o conceito de KUNDALINI ou LOGOS MICROCOSMICO. Isto veremos no inciso seguinte. 31
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