ISSN: 2176-5804 - Vol. 4 - N.

1 - Jul/2011

REVISTA ELETRNICA

4
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO
NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

A JUVENTUDE DA BAIXADA CUIABANA E SUA RELAO COM A CULTURA TRADICIONAL MATO-GROSSENSE EM MEIO S INTERVENES DOS MEIOS DE COMUNICAO E DOS NOVOS MODELOS DE SOCIEDADE
RAMACHANDRA DAS DOS SANTOS BRANCO ramachandra02@gmail.com DBORA CRISTINA TAVARES debora.tavares@terra.com.br

RESUMO
Esta pesquisa tem por objetivo fazer uma anlise da participao da juventude da baixada cuiabana nas manifestaes caractersticas da cultura tradicional mato-grossense nas ltimas dcadas. Traando um panorama da trajetria desta participao e apontando para as intervenes dos meios de comunicao e dos novos modelos de sociedade na cultura regional e consequentemente no movimento da juventude em sua relao com a cultura folclrica. Para isso seguimos a proposta metodolgica da folkcomunicao, realizando uma pesquisa bibliogrfica acerca da histria e cultura regional. A folkcomunicao definida por seu precursor Luiz Beltro como o processo de intercmbio de informaes e manifestaes de opinies, idias e atitudes da massa, atravs de agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore. Utilizamos tambm como referncia para coleta e anlise dos dados, pesquisadores dos campos das cincias sociais que tratam da comunicao, cultura e seus processos, aplicando conceitos como o de modenidade-mundo de Jean Chesnaux e mundializao de Renato Ortiz. Palavras-chave: Folkcomunicao; Cultura tradicional mato-grossense; Juventude.

4
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO
NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL NDIHR

ABSTRACT
This research aims to analyze the participation of youth in the marshland cuiabana characteristic manifestations of traditional culture of Mato Grosso in recent decades. Outlining an overview of the history of this involvement

111

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

and pointing to the interventions of the media and new models of society in the regional culture and consequently in the youth movement in their relationship with the folk culture. For this we follow the methodological approach of folk communication, conducting a literature search on the history and regional culture. The folk communication is defined by its precursor Luis Beltran as "a process of exchange of information and expressions of opinions, ideas and attitudes of the mass media and through agents directly or indirectly linked to folklore. We also use as a reference for collecting and analyzing data, researchers from the fields of social sciences that deal with communication, culture and processes, applying the concepts of Modena-world of globalization and Jean Chesnaux Renato Ortiz. Keywords: folkcommunication; Mato Grosso regional culture; youth.

nambucano Luiz Beltro. Em um primeiro olhar a folkcomunicao pode ser entendida como a comunicao atravs do folclore (LUYTEN apud MARQUES DE MELO, 2005, p. 77). O conceito bsico desenvolvido por Beltro (apud SCHMIDT, 2008, p.9) ainda na dcada de sessenta diz que a folkcomunicao o processo de intercmbio de informaes e manifestaes de opinies, idias e atitudes da massa, atravs de agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore. Para Cristina Schmidt (2008, p.9), o professor Antnio Hohlfeldt faz uma atualizao da compresso da teoria ao colocar que,
A folkcomunicao o estudo dos procedimentos comunicacionais pelos quais as manifestaes da cultura popular ou do folclore se expandem, se sociabilizam, convivem com outras cadeias comunicacionais, sofrem influncia da comunicao massificada e industrializada ou se modificam quando apropriadas por tais complexos.

INTRODUO
interesse em realizar este estudo surgiu de observaes feitas em pesquisa bibliogrfica sobre o Cururu e Siriri como fenmenos folkcomunicacionais. Ao pesquisarmos sobre as expresses folclricas da cultura mato-grossense, em especfico as manifestaes apresentadas no Festival Cururu Siriri, encontramos diversas indicaes referentes s modificaes sofridas na cultura tradicional da regio devido chegada de um novo modelo de sociedade, a modernidade-mundo. Diante destas observaes e da determinao das Naes Unidas, 2010 como o Ano Internacional da Juventude, o que trouxe a temtica a alguns eventos cientficos, decidimos apresentar este processo com foco na juventude, tendo em vista a atual crescente participao da juventude cuiabana em manifestaes folclricas. Esta pesquisa toma por base a teoria da folkcomunicao, que tem como precursor o professor, pesquisador e jornalista per-

A professora Cristina Schmidt (2008, p.10) conclui que a folkcomunicao demarca um campo de estudo cientfico que no nem o folclore, nem a cultura popular, o interesse desta rea est nos procedimentos comunicacionais existentes neste contexto, o que justifica a proposta de estudo em questo. Quanto metodologia seguimos pelas orientaes da professora Schmidt (2004. p.5) ao fazer uma proposta metodolgica em seu artigo Folkcomunicao: uma metodologia participante e transdisciplinar. Baseada nos caminhos metodolgicos apontados por Nestor Garcia Canclini, Schmidt afirma que,
J no podemos olhar as manifestaes tradicionais e modernas como opositoras radicais, muito menos fazer a diviso elite, popular e massivo. Essas divises no so mais facilmente localizveis. preciso desconstruir essa viso e investigar se a hibridao ocorrida

112

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

ainda pode ser lida com os mesmos instrumentos que costumava-se ler [] Segundo Canclini, precisamos de uma cincia social nmade e transdisciplinar [] Essa concepo de fazer cincia para a investigao social dos circuitos hbridos, locais onde h muita diversidade de fatos e culturas (modos culturais): ervas medicinais e antibiticos, caricaturistas e videocassete, doces caseiros e McDonald's, brinquedos de Taiwan e de artesanato regional, ciganas que lem as mos e internet. No se pode pensar em construir uma leitura de objetos puros, como fizeram os tradicionalistas e os modernizadores. preciso enxergar uma relao mais complexa entre o tradicional e o moderno/ps-moderno, e os intercmbios com o simblico, que leva a uma situao psmoderna e uma ruptura com o anterior.

das em pesquisa bibliogrfica. Uma gerao mais antiga, pessoas nascidas entre as dcadas de 1940 a 70 e uma gerao mais recente, pessoas nascidas da dcada de 1980 em diante. Para isso contamos com a participao de quatro entrevistados de geraes diferentes, nascidos e/ou que so moradores de longa data na baixada cuiabana4. No roteiro de entrevista elaboramos perguntas direcionadas para que o entrevistado retrate sua participao na cultura tradicional mato-grossense e o momento histrico-cultural vivido durante sua juventude, apresentando as tendncias ou modismos desta nas determinadas geraes. Buscando assim coletar dados para traarmos um panorama sobre o percurso dessa participao, das interferncias dos meios de comunicao e da modernidade-mundo e da re-significao dessa cultura nos moldes da sociedade contempornea.

CULTURA, TRADICIONAL E MATO-GROSSENSE

Antes de adentrarmos em nosso objeto de estudo cabe nos situar no assunto que trataremos, a cultura tradicional matogrossense. Algo que para quem j visitou a regio e teve contato com as manifestaes tidas como tradicionais pode-se ter uma noo, mas algo, como em toda manifestao regional, que carrega um contedo simblico cujos nicos capazes de uma interpretao completa so os pertencentes ou iniciados neste universo. Em uma manifestao de Cururu, por exemplo, observa-se os caboclos, cujas atividades tradicionais so a pesca, o trato com o gado, a agricultura de subsistncia, o extrativismo e as artesanias. A religiosidade explicitada nesta manifestao, assim como o jeito caracterstico de cantar, tocar e danar. Estes elementos levantados formam o que alguns socilogos definem como sistema simblico, a cultura.
O conceito de cultura que eu defendo, [...] essencialmente semitico. Acreditando, como

A partir da proposta de Beltro e das orientaes de Schmidt, entre elas trabalhar com uma metodologia participante e transdisciplinar, compreendemos como necessrio fazer inicialmente uma pesquisa bibliogrfica acerca da cultura regional e nos campos da antropologia e da sociologia direcionados aos temas meios de comunicao, cultura e seus processos. E utilizar, do mesmo campo das Cincias Sociais, de referncias para localizar, precisar o objeto de estudo, realizar a coleta e fazer anlise dos dados. A entrevista ser utilizada para coleta de dados e tem como um de seus objetivos colher informaes que possibilitem uma reconstruo histrica de um assunto especfico, em nosso caso a relao entre as juventudes cuiabanas, juventudes por serem de diferentes geraes, e a cultura tradicional mato-grossense. Para realizarmos este ensaio complementar acerca da cultura, diferenciamos duas geraes a serem pesquisadas de acordo com indicaes de mudanas na relao juventude-tradio encontra-

113

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. (GEERTZ, 1973, p.15).

Ainda segundo Geertz (1973, p.24) a cultura um contexto, algo dentro do qual eles (os smbolos) podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade. Aps as colocaes de Geertz a respeito da cultura segue o que entendemos por tradicional segundo Luiz Vicente Capos Filho (in MACHADO, 2008, p.68), definio apresentada ao discutir Tradio e Identidade:
So considerados tradicionais os conhecimentos, valores e prticas adquiridos oralmente dos antepassados, utilizados na construo de culturas e identidades atuais. Dessa forma, todas as sociedades e agrupamentos humanos apresentam componentes tradicionais [...].

Consideramos, a partir destas noes, como cultura tradicional mato-grossense os costumes, prticas e valores que esto de alguma maneira ligados aos saberes das populaes tradicionais, ou folclore: as festas de santo, o ch com bolo, o Siriri, o Cururu, as danas afro, o linguajar, a culinria, as artesanias, etc.

A JUVENTUDE E O TRADICIONAL
Para tratarmos de juventude importante colocar o que entendemos por juventude. Comearemos por sua definio segundo a ONU (Organizao das Naes Unidas), que considerou jovens pessoas com idade entre 15 e 24 anos, e posteriormente

para atuarem nos programas de aes para a juventude, definiu juventude como a coorte etria 15-24 anos. Desta forma simplista a juventude considerada um dado, um perodo da vida correspondente entre uma idade delimitada, esta utilizada por censos realizados pelos rgos governamentais de diversos pases. Ainda nesta perspectiva juventude uma etapa de transio entre a infncia e a vida adulta. Esta viso de juventude tem sua origem na modernidade, pois nas sociedades agrrias em geral, havia apenas crianas e adultos, casava-se logo e o trabalho na roa ou em outras atividades tambm era precoce. Nesta pesquisa optamos por conceber a juventude enquanto segmento social especfico, configurado no sculo passado como conseqncia do prolongamento do perodo escolar e das necessidades de uma preparao formal para entrada na vida adulta e do trabalho. Juventude aqui tambm entendida enquanto uma construo scio-cultural que no est restrita a uma delimitao etria ou aspectos biolgicos. H vrios estudos nos campos da Psicologia, Educao, Histria, Antropologia e Sociologia com relevantes contribuies a temtica, entre estas aponto uma colocao de Pierre Bourdieu (1983) ao afirmar que juventude e a velhice no so dados, mas construdos socialmente, prope que a juventude relativa a diferentes contextos sociais, ou em suas palavras, a idade um dado biolgico socialmente manipulado e manipulvel (BOURDIEU, 1983). Porm, no cabe aqui levantarmos as diversas contribuies e dilogos em torno do tema e nem mesmo levantarmos a histria da juventude, visto que para a nossa pesquisa basta entender a juventude, como j colocado, enquanto uma construo scio-cultural e um seguimento social especfico oriundo da modernidade. No entanto, necessrio que fique delimitado um perodo de idade para aplicao das entrevistas e para nos fazermos entender ao empregar o termo na pesquisa, optamos assim por seguir a convenincia em utilizar a coorte etria 15-24 anos como referncia. Para traarmos um panorama da juventude da baixada cuiabana em sua relao com a cultura tradicional mato-grossense

114

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

cabe situarmos o primeiro momento histrico registrado. Sculo XX em Mato Grosso, sociedade agrria ou pr-industrial, caracterizada pelo ambiente propcio ao desenvolvimento de manifestaes folclricas de carter espontneo. Veja como Anbal Amorim (1991, apud 1997, SIQUEIRA, p.97) descreveu a paisagem matogrossense em uma de suas viagens Corumb/Cuiab no incio deste sculo.
[...] Depois da Uacurutuba vem algumas propriedades rurais. Aqui uma rica fazenda, com seus milhares de bois, ali um stio mais modesto, com as suas lavouras; mais alm, beira do rio, casais de aspecto pobre, onde se v uma canoa ancorada, algumas galinhas no terreiro e, porta crianas seminuas, muito amarela. a msera populao ribeirinha, que vive no plantio do arroz, do milho, do feijo, e da pesca do pac. indolente e clortica, talvez devido ao abuso do peixe. No raro encontrar dentro de uma mesma palhoa, marido, mulher e uma dezena de filhos. ainda o peixe que, ao meu ver, concorre para to grande fecundidade. A culpa no propriamente do peixe, mas dos fosfatos que ele encerra.

mais antigas, que podem ser observados pelo levantamento scioeconmico dos cururueiros mato-grossenses elaborado pelo pesquisador Otvio Ramos (1978, p.45),
Praticamente a totalidade dos cantadores de entrevistados foi introduzida nos mistrios do Cururu por tradio familiar. A linha de ascendncia aponta o av como cururueiro, o pai como continuador da tradio, bem como tios, irmos e demais parentes. Alguns poucos tomaram contato com a manifestao atravs do envolvimento comunitrio, e quando ainda eram crianas ou rapazolas. A grande maioria dos entrevistados tem background rural: muitos ganham a vida como lavradores e quase todos j o fizeram em seu passado. Dado que vem salientar a origem rural do Cururu. [] Finalmente, pode-se depreender dos resultados da pesquisa que o Cururu no uma brincadeira de jovens. Apenas 5 dos 60 entrevistados no completaram 25 anos, e mais de 70% do total est na faixa etria dos 35 anos. Como se calculou, a idade mdia 47 anos. Hoje os filhos rapazes dos cururueiros com pouqussimas excees no do continuidade tradio de seus pais e avs, sendo atrados por outras formas de lazer e sociabilidade, tpicas do processo de urbanizao pelo qual passa Cuiab e regio.

Este relato traz algumas caractersticas relevantes das populaes tradicionais mato-grossenses. Como as moradias, vilarejos que se formavam as beiras dos rios; o rio como a principal via de transporte, s vezes a nica; a pesca como uma atividade constante entre os moradores, da mesma forma o trato com a cermica; a agricultura de subsistncia descrita, que durante anos serviu para abastecer as minas de ouro. neste cenrio que a cultura tradicional mato-grossense se desenvolve e transmitida aos descendentes como veremos mais adiante nas falas dos entrevistados. Assim a juventude deste momento histrico nasce em meio ao tradicionalismo, absorvendo os valores e costumes das geraes

Segundo Renato Ortiz (1991, p.38) se apontarmos os anos de 1940 como o incio de uma 'sociedade de massa' no Brasil porque se consolida neste momento o que os socilogos denominaram de

115

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

sociedade urbano-industrial. Em meados do sculo XX a modernidade-mundo apresenta seus primeiros sinais com o advento da sociedade urbano-industrial que chega primeiramente a capital do estado de Mato Grosso, causando diferenas nos modos de vida entre as populaes cuiabanas e interioranas. Assim a juventude se relaciona com a cultura tradicional de modo mais ou menos intenso de acordo com seu contexto. Vejamos adiante o que os entrevistados relatam sobre este momento histrico e suas consideraes sobre a relao das juventudes com o tradicionalismo regional. O primeiro entrevistado o cururueiro e aposentado Benedito Braulino de Miranda, nascido em um stio localizado entre Chapada dos Guimares e Cuiab em 1945 e mora atualmente na capital. Ele relatou em entrevista como vivia a juventude de seu tempo. Segundo ele a principal atividade dos jovens era o trabalho na lavoura, nos finais de semana podiam ir s festas de santo como de So Sebastio, So Benedito, Santo Antnio, Senhor Divino, etc., onde j participava das manifestaes do Cururu tocando e cantando. Quando veio morar em Cuiab a trabalho, se afastou do Cururu, e agora aposentado voltou a participar da tradio transmitida por av, pai, e comunidade. Segundo Benedito no havia necessidade de professor, pois conforme a tradio nas festas as crianas j iam entrando e participando das manifestaes. O Sr. Benedito teve quatro filhos e nenhum deu seqncia tradio do Cururu. Quando questionado por que seus filhos no deram continuidade, Benedito afirmou que foi por j terem sido criados na cidade, pois no stio a tradio era mantida. Sobre a presena dos meios de comunicao nos diferentes contextos, Benedito afirmou que em sua juventude no se via nem rdio, nem jornal. A informao chegava atravs do boca-a-boca, j seus filhos em Cuiab cresceram assistindo televiso. Benedito ao falar da juventude contempornea em sua relao com a cultura tradicional observou que, os jovens de uns tempos atrs, das dcadas de 1980-90, tinham maior preconceito com as tradies cuiabanas, preconceito que agora se amenizou visto a crescente par-

ticipao dos jovens nas tradies. O segundo entrevistado o senhor Joo Batista de Oliveira, cururueiro, nascido no ano 1951 e em Pocon e criado na mesma cidade, atualmente morador do municpio de Nossa Senhora do Livramento. Segundo Joo a diverso da juventude de sua poca era participar do Cururu e Siriri, mas a atividade principal desde criana era o trabalho na roa, no trato do cavalo e do porco. Neste momento o entrevistado apresenta o modo tradicional da educao infantil, colocando-os para trabalhar desde cedo, o que, segundo Joo, ensina aos filhos o compromisso com a famlia e evita que estes se tornem bandidos. Assim como colocou Benedito, Joo tambm afirmou que as manifestaes do Cururu e Siriri aconteciam nas festas de santo, e que desde criana participou, aprendendo a tocar e cantar o Cururu com seus avs, pais e tios. Sr. Joo disse que apenas um de seus trs filhos deu continuidade a tradio do Cururu. Quanto aos meios de comunicao Joo afirmou que em sua juventude se ouvia rdio nas emissoras difusora e cultura, porm havia poucos aparelhos. J seus filhos assistiram televiso durante a juventude. Retomando ao estudo de Ramos (1978) podemos trazer mais algumas indicaes do momento histrico em que a juventude mato-grossense apresentou os primeiros sinais de desinteresse em absorver os costumes e valores da cultura tradicional da regio. Trata-se do mesmo momento histrico em que Renato Ortiz (1991, p.38) define a ocorrncia da consolidao de um mercado de bens culturais no Brasil, nas dcadas de 60 e 70. Renato Ortiz (1994, p.112), ao fazer uma definio de uma cultura internacional-popular, traz o exemplo do western, um dos produtos da cultura mundializada, os filmes de far-west e o universo simblico que trazem consigo atravs da indstria cultural fez com que a juventude se aproximasse dos valores da modernidade-mundo, exemplificados com a aceitao das calas jeans quando colocadas no mercado e o sucesso da propaganda do cigarro Marlboro usando elementos simblicos do western. Otvio Ramos (1978, p.17) mostra sua preocupao quanto a este

116

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

processo ao descrever os preparativos para uma festa de santo na dcada de 70.

No outro ano os foguetes j esto comprados. As bebidas preparadas. O altar arrumado a um canto da sala. Os cantadores dedilham suas violas, se esquentando. Pode ser que algum tenha morrido. No haver substituto para ele, pois os moos de hoje s querem saber de baile, televiso, essas coisas novas. Mas o Cururu no pode parar. A tradio no deve morrer. A vida tem que continuar.

Este afastamento das novas geraes da cultura tradicional e uma aproximao destas aos valores da modernidade-mundo pela influncia da indstria cultural sugeriu a extino das manifestaes folclricas. De acordo com Breguz (2009, p.108) a extino do folclore se d enquanto manifestao cultural espontnea:
Com o crescimento da sociedade industrial inevitvel a extino progressiva do folclore enquanto manifestao cultural espontnea. Isto porque o avano cada vez mais intenso das relaes sociais e industriais engendra tambm o avano da indstria cultural que, em geral, se apropria das expresses que vm do povo imprimindo-lhes novos significados.

Maria Rita Ramos (apud RAMOS, 1978, p.28) esposa de cururueiro tambm expe sua preocupao:
Eu acho que o Cururu est acabando. Antigamente, qualquer festa de aniversrio tinha Cururu. Hoje, s baile. Os moos de hoje no pem sentido no Cururu. Meus filhos mesmo: nenhum deles influi na brincadeira do pai.

interessante observar que isso ocorreu em Mato Grosso e tambm em vrias outras partes do globo, como no Japo a msica tradicional enka passou a ser desvalorizada pela juventude que deu preferncia ao sound-oriented. Tambm na Frana a pop music supera as velhas canes. No se trata de uma mera preferncia dos jovens, ela se associa a todo um modo de vida (ORTIZ, 1994, p.202).
Na verdade, nos encontramos diante de um fenmeno mundial, no qual as novas geraes, para se diferenciarem das anteriores, utilizam smbolos mundializados. [] Escutar rock-androll significa estar sintonizado com um conjunto de valores, vividos e pensados como superiores. (Idem).

Seguindo com as entrevistas, Creudete Castro Benevides, nascida no municpio de Jangada no ano de 1967, atualmente moradora de Cuiab. Segundo Creudete a juventude de seu tempo j trabalhava com comrcio, vendas e prestao de servios na capital, enquanto na zona rural o trabalho era direcionado a lida com a roa. Como lazer freqentavam os casamentos e as festas de santo, estas eram tidas como grandes acontecimentos. Conforme os outros entrevistados tambm colocaram, o Siriri se apresentava nas festas de santo, em meio s rezas e louvaes. Creudete participou da manifestao do Siriri desde criana, transmitida por seus avs e outros parentes. Creudete no tem filhos, mas seus sobrinhos deram continuidade tradio do Siriri, porm s mostraram interesse em participar da dana a partir do ano 2000. Foi deste ano pra c que houve uma melhora da participao dos jovens no Siriri, pois segundo Creudete a alterao no Siriri o deixou mais atrativo, moderno, diminuindo o preconceito destes com a manifestao que era vista como coisa de velho, do interior. A quarta entrevistada Gleice da Silva Souza, nascida em Cuiab no ano de 1984 e ainda moradora da capital. A juventude que Gleice vivenciou se ocupava principalmente dos estudos e j tinha como lazer o shopping center. O Siriri era visto como algo bre-

117

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

ga, caipira, de quintal, coisa de velho, segundo a entrevistada hoje diferente, pois a partir de 2003 o Siriri expandiu e se modificou, passando a ser coreografado, com msicas modernas que falam da cidade, do dia-a-dia e tambm das tradies. Gleice participa das festas de santo com a famlia, tambm compe um grupo de dana afro e atuante no Siriri desde a infncia, tradio transmitida pela me, tios e avs. A forte tradio do Siriri na famlia de Gleice mantm mais de um grupo em atividade sem interrupes, mas mesmo assim ainda h alguns que no se adaptaram a tradio, preferem as danas modernas segundo a entrevistada. Quando Creudete e Gleice utilizaram o termo moderno, elas o aplicaram conforme a concepo de Renato Ortiz (1994, p.45), a modernidade como organizao social qual corresponde a um estilo de vida, um modo de ser.
Os mundos anteriores, por um lado eram funcionais, hierrquicos e significativos, por outro lado, no estavam perfeitamente unificados, apenas se compunham de submundos dotados cada um com sua prpria lgica e linguagem, no subsumveis [sic] a uma ordem global nica. Em contrapartida, o novo mundo, por um lado era moralmente inerte, por outro, unitrio. (GELLNER apud ORTIZ, 1994, p.43).

questes de cultura e economia Ortiz (1994, p.43) entende que nao e industrialismo so faces distintas de um mesmo fenmeno onde se buscou formao da nacionalidade atravs dos smbolos nacionais vinculados em diversas instituies como a escola e a imprensa, com relevantes colaboraes da nova rede comunicativa composta por estradas de ferro, telgrafo, transporte, jornais, rdio, etc., o que viabilizou o rompimento com o isolamento local. O processo de mundializao foi iniciado ainda no sculo XIX, mas sua consolidao s ocorreu durante o sculo XX.
Importa, porm, ressaltar que est sendo construdo um circuito de trocas culturais com dimenses mundiais. Circuito que ir expandir e se fortalecer com o rdio e a televiso. No incio estes equipamentos se concentravam sobretudo nos pases de 'Primeiro Mundo', mas aos poucos sua presena torna-se relevante nas localidades mais distantes. [] Em 1960 existiam na Amrica Latina 22 milhes de aparelhos de rdio e 3,5 milhes de receptores de televiso. Em 1989 esses nmeros subiram para 149 milhes e 69 milhes, respectivamente. (ORTIZ, 1994, p.57).

O novo mundo citado por Gellner a modernidade-mundo, surgido da passagem da sociedade agrria para industrial, passagem esta que mostra a correlao existente entre cultura e economia. Globalizao um tema contemporneo que h algumas dcadas ouvimos este termo como sinnimo de desenvolvimento em escala planetria. Ortiz (1994, p.29), apresenta uma clara distino entre os termos global e mundial. O autor emprega o primeiro ao se referir aos processos econmicos e tecnolgicos, e o segundo para o domnio especfico da cultura. Aprofundando nas

As consideraes de Ortiz nos permitem compreender o afastamento da juventude das formas tradicionais de socializao, pois ao se expandir, a modernidade-mundo corri, no seu mago a especificidade dos universos culturais. As tradies locais j no mais sero fontes privilegiadas de legitimidade. Elas iro traduzir, resignificar os novos valores (Ortiz, 1994 p.23). A modernidademundo trouxe consigo o nivelamento da cultura e do comportamento jovem, definindo tendncias, entre elas nas dcadas de 1960 a 90 a repulsa dos jovens da baixada cuiabana s manifestaes da cultura tradicional mato-grossense. A partir dos anos 2000, observase uma mudana desta tendncia, quando os jovens voltaram a participar principalmente dos grupos de Siriri, dentre outras manifestaes. Esta mudana aponta para um questionamento, pois se at

118

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

pouco tempo, na dcada de 90, havia vergonha de se falar cuiabans por exemplo, o que fez com que os jovens retomassem a participaes nestas manifestaes? Vrias reas do conhecimento cientfico tratam do momento histrico contemporneo como distinto ao da modernidade retratada anteriormente, utilizando o prefixo ps para as denominaes como ps-indutrialismo e ps-modernidade, pssociedade de massa. O termo Era Digital tambm empregado trazendo a idia de avano tecnolgico, Ortiz (1994, p.159) neste sentido, afirma que a tecnologia surge como elemento vital na passagem de uma era mecnica para outra eltrica/eletrnica.
[] os empresrios entendem que o capitalismo passou de uma fase de high volume para de high value. Antes, o que importava era produzir o maior volume de produtos para distribu-los em massa. Resultava disso a necessidade da padronizao dos bens de consumo, maneira de se baixar o custo de sua fabricao. O momento atual seria distinto. No tanto a produo de massa que conta, mas a fabricao de produtos especializados a ser consumidos por mercados exigentes e segmentados. (ORTIZ, 1994, p.148).

Mesmo que a presena das tradies populares seja real, ela s pode se exercer enquanto fato local. Sabemos que no existe uma, mas um conjunto fragmentado de culturas populares, cujo raio de ao curtocircuitado pelo Estado-nao e pelas indstrias culturais. As festas, o artesanato e os divertimentos so perpassados pelas relaes capitalistas. A tradio penetrada, e modificada, em seus elementos essenciais. (ORTIZ, 1994, p.184).

Compreendemos a super-valorizao ou re-valorizao das expresses folclricas como um modo de especializao dos produtos e servios, atingindo pblicos especficos e segmentados atravs das expresses que identificam um povo para conquist-los (TAVARES, 2009, p.7). Diante o modelo contemporneo de sociedade tratado, a relao da juventude da baixada cuiabana com a cultura tradicional mato-grossense sofreu novas alteraes diante os incentivos das empresas e entidades governamentais ao resgate da cultura tradicional. Este, porm se mostra um resgate interessado, exposto num discurso de tipo esquerdista, revestido de preocupaes como a preservao dos saberes populares e justia social, legitimando a incorporao das expresses folclricas na aplicao de estratgias de comunicao destaque aqui para o turismo ampliando e consolidando mercados e promovendo interesses polticos e econmicos (Idem). Assim a tendncia atual, que teve seu incio por volta do ano 2000, de crescente participao da juventude da baixada cuiabana nas tradies regionais refora a correlao cultura-economia. A partir de 2001 temos em Cuiab a realizao anual do Festival Cururu Siriri, que uma festa inspirada nos moldes do Festival Folclrico de Parintins, onde o folclore apresentado de forma espetacularizada, ou como a entrevistada Creudete mencionou, como projeo folclrica, afirmando a distino das antigas manifestaes. O Festival Cururu Siriri teve significativa contribuio para a consolidao da tendncia atual. Na planilha financeira do Festival Cururu Siriri ano de 2009, encontramos alguns dados que confirmam a tendncia ascendente da participao dos jovens nas apresentaes do Siriri. Vejamos ento a planilha de custo dos figurinos.

119

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

ITEM

DESCRIO Figurino Grupos Siriri Adulto Figurino Grupos Siriri Infantil Figurino Grupos Siriri Melhor Idade Figurino Grupos Cururu

QTDE 18 04 01 03

R$ UNIT

TOTAL

Seguidos dos quatro Grupos de Siriri Infantil e apenas um Grupo de Siriri Melhor Idade.

1 2 3 4

10.000,00 190.000,00 5.000,00 5.000,00 5.000,00 20.000,00 5.000,00 15.000,00

Fonte: PLANILHA FESTIVAL CURURU SIRIRI [2009]

Quanto quantidade de grupos observamos que o maior nmero se concentra na categoria Grupo de Siriri Adulto, dezoito grupos, onde se encontram os jovens segundo idade delimitada para a pesquisa coorte etria 15-24 anos.

Manifestao cultural Siriri Infantil Fonte: RAI REIS [2010]

Manifestao cultural Siriri Fonte: RAI REIS [2010]

120

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

Nos Grupos de Cururu no identificamos participao jovem, porm h jovens e crianas que tocam os instrumentos fazendo acompanhamento para as apresentaes de Siriri.

jovens do tradicionalismo local, o que se observa agora que pelas inseres de elementos contemporneos e do novo olhar que dado pelas instituies sobre a cultura regional, os jovens viram nestas manifestaes um bom lugar para sua insero social, quebrado com a viso anterior sobre a cultura tradicional mato-grossense, passando a valoriz-la e retomando a participao. Ou seja, um conjunto de aes governamentais, empresariais e dos lderes de comunidades tradicionais, modificaram os valores da juventude os fazendo lanar novo olhar s manifestaes tradicionais, s vendo como mais modernas e atrativas. Assim podemos concluir que se confirma a tendncia apresentada por este estudo, a juventude da baixada cuiabana retomou sua participao nas manifestaes de origens folclricas com intensidade, principalmente no Siriri. Como isso se reflete aos jovens e a cultura tradicional mato-grossense outro estudo, mas algo bonito de se ver.

Manifestao cultural Cururu Fonte: RAI REIS [2010]

REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A juventude apenas uma palavra. In Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. 1983. BREGUZ, Sebastio Geraldo. Os estudos de folkcomunicao hoje no Brasil. Revista Internacional de Folkcomunicao n1, p.105-110, 2003. Disponvel em: http://www2.metodista.br/unesco/revistafolkcom/Revista.pdf. Acesso em: 18 de junho de 2009. CADERNOS DE CULTURA Siriri. Central de Texto. Cuiab-MT, 2006. CADERNOS DE CULTURA Cururu. Central de Texto. Cuiab-MT, 2006. GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Zahar. Rio de Janeiro, 1973.

CONSIDERAES FINAIS
O panorama da trajetria da juventude em sua relao com as manifestaes tradicionais pode ser definido da seguinte forma: inicialmente h uma participao intensa e espontnea, caracterstica do perodo pr-industrial; esta participao interrompida pelos novos valores da modernidade-mundo, transmitidos tambm pelos meios de comunicao, as manifestaes tradicionais passam a ser vistas como burlescas, bregas, coisas de velho como relatado; adiante na chamada ps-modernidade, h uma retomada da participao da juventude nas manifestaes, estas por sua vez perderam seu carter espontneo e foram resignificadas para atuarem como apresentaes em festivais e eventos com novos elementos, coreografias, figurinos, etc. Ento se na dcada de 90 havia vergonha por parte dos

121

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

HAGUETTE, Teresa Maria Frota. Metodologias qualitativas na Sociologia. 3.ed.rev. e atual. Petrpolis: Vozes, 1992. MACHADO, Maria Ftima Roberto (org.). Diversidade Sociocultural em Mato Grosso. Cuiab, Mato Grosso: Editora Entrelinhas, 2008. MARQUES DE MELO, Jos. Folkcomunicao, disciplina cientfica com sotaque brasileiro. Anurio Internacional de Comunicao Lusfona, v. 1, p. 73-87, 2005. ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. _____, Renato. Mundializao e Cultura. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. PLANILHA FESTIVAL CURURU SIRIRI. [2009]. Planilha Financeira Festival Cururu Siriri ano 2009, cedida pelo secretrio de cultura de Cuiab, Mato Grosso em 2009, Mrio Olmpio. RAI REIS. [2010]. Acervo do fotgrafo de Cuiab-MT Raimundo Cndido dos Reis (raireis@terra.com.br / www.raireis.com.br) disponibilizado para fins acadmicos. RAMOS, Otvio e DRUMONND Arnaldo F.. Cadernos Cuiabanos 8: Funo do Cururu. Seco Folclore, n 1. Prefeitura Municipal de Cuiab; Secretaria Municipal de Educao e Cultura; Departamento de Cultura e Turismo. So Paulo: Planimpress grfica e editora. 1978. SCHMIDT, Cristina. Folkcomunicao: uma metodologia participante e transdisciplinar. VII Conferncia Brasileira de Folkcomunicao, 2004.

__________, Cristina. Folkcomunicao: estado do conhecimento sobre a disciplina. Disponvel em <http://www.intercom.org.br/bibliocom/zero/pdf/schmidt.pdf.> Acesso em 20 Abr. 2010. Ano 1/# Zero, Revista editada pela Sociedade Brasileira de Estudos interdisciplinares da Comunicao Intercom, 2008. SIQUEIRA, Elizabeth Madureira. A ocupao pioneira da regio do Rio Cuiab abaixo. Cuiab: IHGMT, 1997. TAVARES, Dbora Cristina; RAMACHANDRA BRANCO, D. S.. A Folkcomunicao na Contemporaneidade: A Instrumentalizao das Expresses Folclricas Cuiabanas na Campanha Poltica para Prefeito de Cuiab MT. In: Intercom XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 2009, Curitiba - Paran. Anais Intercom XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. So Paulo SP: Intercom, 2009.

NOTAS
O Cururu pode ser definido como um canto de repente que obedece certas regras de construo para atuarem dentro de um ritual de cunho religioso, forma assim uma histria cantada que norteia determinada festa, sendo esta tradicionalmente em louvor a algum santo. Cururu ainda um dos folguedos populares dos mais antigos de Mato Grosso podendo ser apresentado em roda de cantoria e dana. Os cururueiros so geralmente do sexo masculino, organizados em duplas, cada qual com seu instrumento a viola-de-cocho (viola improvisada feita como se faz um cocho de gado) e o ganz (instrumento de bambu tipo reco-reco). Siriri tambm um dos folguedos mais populares e antigos de Mato Grosso, nele todos podem participar, homens, mulheres e crianas, cantam e danam em roda ou em fileiras formadas em pares, as mulheres rodam saias de chita, todos batem palmas e descalos

122

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO / NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA REGIONAL - NDIHR

REVISTA ELETRNICA 4 DOCUMENTO MONUMENTO

ps no cho. Um grupo de cantadores e tocadores do o tom da cantoria e do movimento ao som da viola-de-cocho, do ganz e do mocho (instrumento de percusso semelhante a um banco de madeira, cujo assento feito com couro cru de boi e tocado com duas baquetas de madeira), eles cantam e os danarinos respondem os versos. Conceito desenvolvido por Jean Chesnaux em sua obra La modernit-monde, 1989. Aplicado aqui a partir das interpretaes de Renato Ortiz (1994) em sua obra Mundializao e Cultura. So considerados municpios da baixada cuiabana os seguintes municpios do estado de Mato Grosso: Cuiab, Vrzea Grande, Santo Antonio do Leverger, Baro de Melgao, Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Jangada, Acorizal, Rosrio Oeste, Nobre, Nova Brasilndia, Chapada dos Guimares e Planalto da Serra.
4

123