Inteligencia Emocional.

INTRODUCIN

Mdulo I

La Persona Humana.

La Estructura de la Persona.

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| ndice

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1 La Persona Humana 1

Qu significa ser persona?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 La dignidad de la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 La naturaleza humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Las nociones de persona y naturaleza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

La Estructura de la Persona

El cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 La sensibilidad y las tendencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 La afectividad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 La inteligencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 La libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Bibliografa

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Mdulo 1

La Persona Humana.

Qu significa ser persona?

La cuestin no es tan sencilla, en realidad no es posible definir a la persona, por lo que tendremos que conformarnos con aproximaciones. Probablemente la mejor definicin es la que dio Boecio: persona es la sustancia individual de naturaleza racional. La sustancialidad, es decir, el hecho de que subsiste en los cambios y tiene consistencia. Es un ser que permanece. La individualidad, la persona es una realidad nica y determinada, cada persona es distinta y diferente. La naturaleza racional, tiene inteligencia, por eso es capaz de comprender el mundo y posee espiritualidad. A esta definicin le falta la mencin expresa de caractersticas esenciales de la persona como es la libertad, la conciencia, las relaciones interpersonales y el yo. Algunos han objetado, para salvar la definicin, que donde dice naturaleza racional debera decir naturaleza espiritual, que s incluira de manera implcita elementos como la libertad o la conciencia. Vale la pena aclarar que cuando se cre la definicin boeciana no se haban desarrollado los elementos que faltan. Las principales notas que caracterizan a la persona son: N D I C E 1. Substancialidad-subsistencia, se quiere indicar que la persona es un ser con una densidad existencial tan fuerte que permanece en s misma a travs de los cambios. La persona es siempre la misma, aunque cambie el mundo a su alrededor y ella misma cambie. La persona humana, aunque cambia interior y exteriormente, incluso orgnicamente, sigue siendo la misma. Ese ser ella misma es algo profundo y decisivo porque la persona no es un mejor flujo de vivencias ni una agrupacin temporal de fenmenos, sino un ser consistente.

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2. Intimidad-subjetividad, lo que permanece en los cambios de la persona no es una cosa, sino un quien, un alguien, una realidad muy profunda con una gran riqueza interior que se manifiesta y se ejercita a travs de cualidades especficas: la sensibilidad, los afectos y sentimientos, la conciencia de s. Este mundo en parte, se puede manifestar al exterior a travs de los sentimientos y de las acciones, pero en parte es inexpresable porque constituye la identidad de la persona, que es intransferible. 3. Ser corporal, espacial y temporal, la persona posee una dimensin material y corporal; es subjetividad e intimidad, pero en un cuerpo concreto, fsico y determinado, es alguien corporal. El espacio: la persona se mueve en un espacio fsico, geogrfico y humano que le resulta necesario para vivir y le condiciona: la casa, la ciudad, el pas, etc. El tiempo: la persona no es un ser esttico, sino en constante evolucin, tiene un tiempo de vida que va discurriendo y que le hace esencialmente dinmico y proyectivo. Se sita frente al tiempo en una paradoja, por un lado busca detenerlo guardando memoria del paso y eternizando el presente que le resulta placentero y simultneamente busca anticipar el futuro para poder decidir su destino y ejercitar el dominio de s que la caracteriza. 4. Apertura y definicin, aunque la persona tiene una vida propia, personal e intransferible, no es un ser cerrado en s mismo, sino abierto, que necesita trascenderse y salir de s para desarrollarse con plenitud, a travs de sus capacidades y facultades ms elevadas y espirituales: la afectividad, la inteligencia y la libertad. Esta apertura no es la modificacin de un ser indiferenciado, sino la perfeccin de un ser definido y con una naturaleza precisa. Pareyson dice que la persona es al mismo tiempo abierta y cerrada, cerrada por la inmanencia de su pasado en su presente; y abierta porque su presente se abre a su futuro. 5. Hombre y mujer, no existen personas humanas en abstracto, sino personas humanas masculinas o personas humanas femeninas que aportan una maravillosa diversidad cuajada de misterio y complementariedad. Esencialmente iguales, pero con un modo especfico en que constituyen su ser personal. La corporalidad, la sensibilidad, la psicologa, la inteligencia y la afectividad recorren caminos distintos en el hombre y en la mujer y enriquecen as de modo inagotable el mundo del ser personal.

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La dignidad de la persona.
La persona es un ser especial por la perfeccin intrnseca que posee y que la coloca por encima y en otro plano del resto de los seres de la naturaleza; esa perfeccin tiene el nombre de dignidad. La persona es el ser digno por excelencia por encima del cosmos, la materia, las plantas y los animales. Se sita en un plano distinto y superior: el de la personalidad y el espritu. Algunos desarrollos de este concepto son: La dignidad de la persona es una perfeccin intrnseca y constitutiva, es decir, depende de la existencia y caractersticas esenciales de su ser, no de la posesin o capacidad de ejercitar determinadas cualidades. La dignidad de la persona hace que sea un valor en s misma y no pueda ser instrumentalizada. El valor de la persona es absoluto. La dignidad de la persona es el fundamento de los derechos humanos. La dignidad de la persona hace que cada hombre y cada mujer sean irrepetibles e insustituibles.

La naturaleza humana.
Todos los seres humanos poseemos unos rasgos comunes que permiten que se nos identifique como personas. La nocin que refleja del modo ms adecuado esta semejanza es la de naturaleza. Aristteles indica que todos los seres tienen un modo de ser determinado al que se denomina esencia, esta esencia o modo de ser no es esttica, sino que tiene un dinamismo interno que le impulsa a obrar para alcanzar el fin adecuado a las caractersticas de la esencia. La esencia en cuanto principio de operaciones es lo que se llama naturaleza. Los seres naturales obran espontneamente de acuerdo con su naturaleza y de esta manera logran su

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plenitud propia y aquello que les conviene, logrando desarrollarse correctamente y alcanza la plenitud que le est permitida o a la que puede aspirar por su modo de ser. En el hombre sucede lo mismo, tambin las personas tienen una esencia y una naturaleza, y por eso, tienen que actuar de un modo determinado para alcanzar lo que exige su perfeccin. En el caso del ser humano existe una diferencia fundamental: la libertad, lo que significa que puede inventar nuevas formas de comportamiento, ir en contra de lo que piensa que debera hacer o realizarlo porque quiere, es decir libremente. Y esto supone que el obrar humano est regido por la moralidad. Si sigue libremente lo que conviene a su naturaleza obrar moralmente bien y, adems, conseguir la felicidad. Si no lo hace, obrar ticamente mal y, adems, ser desgraciado porque ir en contra de s mismo y de su bien.

Las nociones de persona y naturaleza.

Las reflexiones anteriores indican que las nociones de naturaleza y persona se necesitan mutuamente para reflejar de modo ntegro al hombre. La nocin de persona hace referencia al individuo concreto, irrepetible y existente, la nocin de naturaleza por el contrario, hace referencia a lo comn, al hecho de que ese hombre o esa mujer es diferente de cualquier otro hombre o mujer, de los que pueblan nuestro planeta. A causa de esta complementariedad, no siempre resulta fcil armonizar ambos conceptos desde un punto de vista tcnico ya que uno pone de relieve la individualidad personal y el otro lo comn, lo impersonal. En el hombre el qu y el quin se dan simultneamente.

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La Estructura de la Persona.

El Cuerpo.

El cuerpo es la primera manifestacin de la persona, lo primero que aparece ante m, que pone de manifiesto y me hace presente a una persona es su cuerpo. El cuerpo es ante todo la dimensin fsica, orgnica o material de la persona, que posee un componente subjetivo y personal. La existencia humana no es comprensible ni pensable sin el cuerpo. En cualquier accin humana (externa o interna) est implicada la corporalidad. El cuerpo es mi dimensin orgnica-material, por eso mismo, tiene una dimensin subjetiva y espiritual. Explica Ferrer que a travs de l, la persona est inserta en el mundo y sometida a sus leyes y condicionamientos externos. En resumen, el cuerpo es la dimensin material-orgnica de la persona, su primera manifestacin y su faceta ms externa, pero tambin tiene un carcter subjetivo, psquico y hasta espiritual. El cuerpo no es ni una cosa, ni un instrumento, es el mismo hombre en su aparicin externa, la frontera fsica de la persona, el horizonte entre el mundo material y el misterio del yo personal. Tocando el cuerpo tocamos a la persona, acariciando un cuerpo acariciamos a la persona, despreciando un cuerpo despreciamos al hombre o a la mujer que son ese mismo cuerpo. Otro aspecto importante del cuerpo humano es su actividad, no es algo inerte ni meramente exterior, es una realidad viva, con una cierta autonoma y leyes propias. N D I C E Existen diversos niveles de actividad biolgica y corporal en las que el yo, a travs de su voluntad, influye de manera distinta, en algunos niveles es mnima (circulacin, digestin); en otros es intermedia (respiracin) y en otros dependen totalmente de la persona como actividad motrica. La relacin cuerpo y yo, no se limita a una mera necesidad recproca; es algo misterioso y profundo que nace de las mltiples y escondidas relaciones que existen entre la subjetividad humana y los diversos niveles de la corporalidad.

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Un aspecto ms a considerar es la dimensin antropolgica del cuerpo que se define como la relacin que establecemos con nuestro cuerpo y con el de los dems; tiene multitud de facetas.

La sensibilidad y las tendencias.

Su misin principal es establecer las interacciones bsicas de la persona con su entorno. La sensibilidad permite un primer acceso al mundo de tipo cognoscitivo y efecta una primera elaboracin de esas adquisiciones perceptivas en el interior de la persona. La sensacin, la percepcin, la memoria y la imaginacin son sus componentes bsicos. Las tendencias son nuestra reaccin ms elemental ante ese mundo que nos descubre la sensibilidad. Sensacin y percepcin. La sensacin: es el elemento primario en la captacin del mundo. El acto de sentir no es algo puramente fsico, sino subjetivo, porque el que siente es el sujeto, pero la sensacin depende directa y totalmente de la realidad material o fsica. No existe sin ella. Las sensaciones estn asociadas a los sentidos, las facultades con las que se captan. Existen cinco como todos sabemos-: el tacto, el gusto, el olfato, el odo y la vista. Cada uno de ellos nos permite captar dimensiones esenciales y unitarias del mundo fsico: los colores, el sonido, la textura de los objetos, etc.; son nuestro primer elemento de conexin con la realidad. El proceso a travs del cual se activan los sentidos se resume en las siguientes fases: inicialmente, el medio fsico en el que se encuentra la persona produce un estmulo fsico de tipo electromagntico, qumico o mecnico que impacta en los sentidos alterndolos; el estmulo afecta a los rganos sensoriales a travs de los denominados receptores; en los receptores se produce el fenmeno llamado trasduccin, que consiste en la transformacin de la energa del estmulo en impulsos nerviosos que ya pueden ser asimilados e interpretados por el organismo, estos impulsos son transmitidos por el sistema nervioso hacia el cerebro dando lugar propiamente a la sensacin y, en el caso de que sea necesario, a la respuesta consiguiente del organismo. La respuesta sigue el proceso inverso: parte del cerebro pasa a travs del sistema nervioso y llega a los msculos a los que da las rdenes necesarias para que ejerciten el movimiento correspondiente. N D I C E La percepcin: es el proceso cognoscitivo por el que captamos de forma unitaria, integrada y estable los elementos fsicos y sensibles que nos proporcionan los sentidos. Implica fenmenos tan complicados como la identificacin de objetos, la captacin de formas, la determinacin de movimientos asociados a objetos, etc. Nos permite: establecer la constancia del tamao y de la forma de los objetos, percibir el espacio y la profundidad, percibir el movimiento, percibir el tiempo a travs de factores de sucesin. La misin de la percepcin es integrar, coordinar y estabilizar los

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datos elementales que proporcionan los sentidos para tener una visin del mundo unitaria y estructura. Algunas de las leyes que rigen esta actividad son: La proximidad espacial o temporal. Los estmulos que comparten alguna semejanza tambin tienen a agruparse en estructuras perceptuales. La percepcin tiende a dar continuidad a los objetos aunque no la posean intrnsecamente. El destino comn, los estmulos que cambian juntos en una direccin tienden a organizarse juntos. La ley de cierre, es la tendencia a cerrar los vacos o abismos de la informacin. La ley de figura-fondo, tendemos a organizar la percepcin estableciendo un fondo comn y sobreponiendo a l determinadas figuras. Memoria. Es la capacidad de almacenar en algn lugar escondido del alma las vivencias de diverso tipo que realizamos o experimentamos junto con su contenido: desde las sensaciones o las percepciones hasta realidades mucho ms complejas y estructuradas como pueden ser conocimientos cientficos, el lenguaje y experiencias vitales y afectivas. Gracias a la memoria podemos recordar, es decir, volver a poner ante la mente y, por tanto, volver a poseer de modo inmaterial lo que hemos ido almacenando en nuestro interior a lo largo de nuestra vida. La memoria est dividida en estructuras relacionadas entre s por mecanismos de control: la primera es el sistema o registro sensorial, donde se registra, toda la informacin sensorial que llega de los rganos de los sentidos, aqu se almacena toda la informacin que procede de los sentidos pero permanece durante un perodo de tiempo muy escaso (un segundo). En ese tiempo, el sujeto tiene que realizar un proceso de control y seleccionar mediante la atencin u otro procedimiento la informacin que va a ser guardada en la segunda estructura: la memoria a corto plazo. El resto de la informacin se pierde, lo cual es necesario si no habra saturacin de informacin. En la memoria a corto plazo, la informacin sufre, adems, procesos de elaboracin a travs de mecanismos como la organizacin, la repeticin o la recuperacin. Todas estas funciones tienen como objetivo tanto que la persona pueda disponer de esa informacin cuando lo desee como explorar al mximo la capacidad de retencin; esta memoria decae en un perodo de 15 segundos a dos minutos y, en ese perodo se debe decidir si esta informacin se almacena en la memoria a largo plazo, el sistema ms profundo, complejo y persistente de acumulacin de informacin que posee el hombre, constituyendo la base de cualquier actividad de la persona.

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La memoria tambin resulta esencial en una cuestin ms profunda que nicamente almacenar informacin: la formacin y constitucin de la identidad personal de la persona; ya que en los procesos de control mediante los que la persona decide, qu sector de la informacin se va a almacenar en su interior, va a constituir su subjetividad y ser un punto de referencia en sus actividades futuras. La atencin a lo que nos gusta o interesa, har que algunas cosas se graben de manera fuerte y que lo que no nos atrae no deje huella en nuestro interior. El esfuerzo voluntario por aprender desarrollar nuestra memoria a largo plazo y nos permitir disponer de ms recursos a lo largo de nuestra vida. Pero la relacin ms directa con la identidad personal se pone de manifiesto en que en la memoria no solo encontramos objetos o experiencias, sino a nosotros mismos. Si no tuviramos memoria no sabramos quines somos, ni de dnde procedemos. La imaginacin. Es un conocimiento representativo, re-presenta o re-produce interiormente un objeto independientemente de su presencia fsica. Los tipos de imgenes que existen son: Postimgenes: no son imgenes en realidad, sino experiencias sensoriales que continan una vez desaparecido el estmulo. Imgenes de memoria: la imagen que recordamos de algo despus de haberlo visto. Imgenes hipnaggicas e hipnopmpicas: son imgenes relacionadas con los sueos y, ms especficamente, fenmenos de tipo alucinatorio que se producen al principio y al final del sueo, respectivamente. Imgenes eidticas: son imgenes muy precisas, casi tanto como la percepcin, pero se dan solo en algunos sujetos. Imgenes de imaginacin: son formas plsticas de memoria que se pueden alejar ampliamente de su origen perceptual y que pueden o no estar sujetas al control de la voluntad. Existen otros fenmenos relacionados con la imaginacin: N D I C E La sinestesia, por ejemplo cuando determinada msica, puede despertar imgenes. Las alucinaciones que son percepciones falsas o aparentes, est convencido de que ve cosas que en realidad no existen. Las ilusiones que son percepciones incorrectas. La imagen corporal que hace referencia a la idea aproximada que tenemos de nuestro cuerpo, de su estructura y dimensiones.

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Las funciones antropolgicas de la imaginacin son: Las imgenes de memoria son esenciales para dar continuidad a la sensibilidad. La imaginacin tiene una importantsima funcin creativa, gracias a ella puedo crear nuevos objetos, situaciones e incluso inventar mundos inexistentes. Juega un papel muy importante en la elaboracin del concepto y, por tanto, en el paso del nivel cognoscitivo sensible al intelectual. Las tendencias. El hombre, adems de relacionarse cognoscitivamente con el mundo, interacta con l de forma activa. No es slo receptculo del exterior, sino un organismo que tiene sus necesidades y sus aspiraciones, sus deseos y sus proyectos, necesita alimentos, siente impulsos, tiende a protegerse, etc. Comenzaremos con el aspecto ms elemental o primario, que son las tendencias o instintos elementales que descubrimos en nosotros. Los instintos en los animales explica Beltrn son: conductas innatas (no derivadas del aprendizaje), estereotipadas (expresadas a travs de pautas fijas e invariables), especficas (compartidas por los miembros de una especie) e indeliberadas (desencadenadas necesariamente ante la presencia de estmulos adecuados, una vez iniciada, continuar). En el hombre, prcticamente todas sus conductas dependen del aprendizaje, adems, y por efecto del aprendizaje, el modo concreto en el que se hace efectiva una conducta vara enormemente de persona a persona y de cultura a cultura. La actualizacin y concrecin de la tendencia a satisfacerla es siempre voluntaria, lo que separa una vez ms al hombre del animal. El dinamismo tendencial sensible del hombre no es instintivo y por eso se suelen emplear otros nombres para designarlo: tendencias, impulsos, apetitos, etc. Las caractersticas de las tendencias son: N D I C E Plasticidad, a diferencia de los instintos, son flexibles y variadas, el hombre puede satisfacer su necesidad de una manera flexible y sofisticada que da lugar a algo inexistente en el mundo animal, como es la comida y el arte de la gastronoma. Variabilidad, las tendencias no solo son flexibles, tambin son variables, pueden crecer en intensidad o debilitarse, pero sobre todo el hombre puede, en cierta medida, crearse o eliminar necesidades, en cambio en los animales sus deseos son esencialmente idnticos y corresponden con sus necesidades vitales.

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Esquema abierto, la satisfaccin de la tendencia implica el aspecto cognitivo-volitivo que es la que tiene la ltima palabra y la que va a decidir cmo satisface el impulso o, lo que es ms importante an, si se satisface. Necesidad de aprendizaje y formacin de hbitos y pautas de conducta, el hombre no est tan programado genticamente como los animales, tiene que aprenderlo prcticamente todo, incluido cmo satisfacer sus impulsos ms elementales.

La afectividad.
El mundo de la sensibilidad comunica e introduce con otro de los mundos de la realidad personal: el de los sentimientos y la afectividad. No podemos concebir una persona sin afectividad, sin sentimientos, le faltara algo fundamental que la hara inhumana en un sentido muy profundo. Hablar de sentimientos plantea algunos problemas: el trmino sentimiento significa demasiadas cosas; se ha frenado su estudio por falta de un enfoque adecuado; a veces se centra la atencin en las posibles deformaciones de la afectividad; los sentimientos presentan adems otro problema adicional, su fluidez y variabilidad. Aristteles identificaba de manera excesiva los sentimientos con las tendencias. Descartes insisti en el aspecto subjetivo de la afectividad, a partir de aqu se comenz a considerar la afectividad como una realidad autnoma y originaria que deba entenderse desde s misma y no por referencia a otros aspectos de la persona. No podra considerarse un producto derivado de las tendencias o de la voluntad, sino una dimensin originaria no reductible a otras. Desde esta lnea se distinguen tres niveles esenciales en el mundo afectivo; el primero son las sensaciones corporales: siento frio o calor, estoy relajado, etc., son en cierto sentido sentimientos, pero de un nivel ontolgico muy bajo; en segundo lugar los sentimientos y que son las reacciones psquicas: ira, miedo, tristeza, alegra, etc. y por ltimo est aquella parte de la afectividad que alcanza al hombre en el centro de su alma, en el corazn y que por eso tiene un decidido carcter espiritual. La afectividad corporal N D I C E El mundo de la afectividad comienza muy cerca de las estructuras ms esenciales y primarias de la persona: el cuerpo y los sentidos. Surge una polmica, sentir fro o calor, es en cierto modo un sentimiento, pero con un status muy distinto del que pueden tener las vivencias de miedo, tristeza o alegra. Por cuestin terminolgica para entender estos fenmenos, se describen de la siguiente manera. Los sentimientos sensibles: estn ligados a las sensaciones que captamos con

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los rganos de los sentidos y otros receptores corporales y lo integran experiencias como el dolor y el placer, el calor o el fro, etc., son actuales, se dan slo en el presente y en relacin con el estmulo que los provoca. Los sentimientos corporales: se caracterizan por afectar al cuerpo en su totalidad y por no estar localizados, son situaciones en las que se encuentra mi cuerpo y de las que enva un mensaje global que recibo de manera inmediata, todo mi cuerpo se siente de una manera determinada: de maravilla, agotado, etc., se caracterizan por su unitariedad ya que no informan de situaciones puntuales, sino del estado global del cuerpo. La afectividad psquica. Una emocin: es un estado de nimo producido por impresiones de los sentidos, ideas o recuerdos que con frecuencia se traducen en gestos, actitudes u otras formas de expresin. Es una vivencia subjetiva que posee una cierta intensidad, carcter puntual y manifestaciones fisiolgicas patentes (mi pulso y corazn se aceleran, me pongo tenso). Al cabo del tiempo, la emocin en cuanto tal desaparece o pierde intensidad dejando lugar en algunos casos a una sensacin interior ms profunda o estable: el sentimiento. La emocin, adems, por ser una reaccin ante un hecho, existe en relacin con el objeto que la provoca y la causa. El sentimiento: se diferencia de la emocin en que es ms persistente, ms profundo y ms espiritual, y su manifestacin externa es ms dbil. Es un estado ms que una reaccin. Los sentimientos se asocian con determinadas reacciones corporales, sobre todo los sentimientos fundamentales La pasin: se entiende como una emocin o sentimiento particularmente potente o desordenado. Otras definiciones son: cualquier perturbacin o afecto desordenado del nimo, apetito o aficin vehemente a una cosa, vivencia afectiva especialmente poderosa que posee la capacidad de arrastrar en pos de s a la persona. N D I C E La reaccin corporal es el reflejo de algo ms profundo y decisivo: la vivencia interna del sentimiento, lo vivo como algo profundamente personal e ntimo. Las emociones y los sentimientos, son por tanto y de modos distintos, la manera en la que mi subjetividad se enfrenta a los acontecimientos de la vida y reacciona ante ellos. La dimensin vivencial e interna de los sentimientos les confiere un carcter ntimo e interno que puede dificultar la comunicacin , porque por un lado tienden a ser comunicados, pero, por otro lado, esa comunicacin es compleja porque la experiencia personal es nica e ntima y nunca puede transmitirse de cmo completamente adecuado.

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La reaccin corporal y psquica (cognicin) forman parte de la estructura del sentimiento. La educacin de la afectividad. La necesidad de educar los sentimientos nace, fundamentalmente, de la imposibilidad de que la arquitectura sentimental tenga como criterio nico y definitivo los gustos y preferencias de la persona. La afectividad tiene sus propias reglas y su propia fuerza, en vez de un enfrentamiento directo, la tarea ms productiva y valiosa es la educacin (o reeducacin si es el caso). Hay que educar a las personas para que les guste lo que les conviene, lo que es afectivamente elevado y rico. De ese modo, la afectividad se podr desplegar con espontaneidad y la persona se beneficiar de ese despliegue. En la educacin de la afectividad son muy importantes los razonamientos porque muestran a la persona la verdad y conveniencia de los comportamientos que se le proponen y tambin juegan un papel esencial las virtudes porque la capacitan para llevar a la prctica los comportamientos adecuados. Para educar realmente la afectividad lo fundamental es conseguir que la persona experimente las emociones adecuadas para que se vincule afectivamente a ellas y las introduzca en su universo axiolgico. Solo entonces podr construirse una arquitectura sentimental tica y psicolgicamente correcta.

La inteligencia.
En qu consiste conocer. El conocimiento intelectual es una de las grandes maravillas que anida en el interior de la persona. Es la capacidad que tiene la persona de salir de s misma, trascendindose, de acceder al mundo que la rodea, comprenderlo y poseerlo de modo inmaterial. Mediante el conocimiento, en efecto, de modo misterioso pero real, el hombre sale de s mismo y llega a ser otras cosas sin serlo. Ante algn objeto, lo comprende, lo conoce, accede a l y en ese sentido lo posee. Lo posee solo intencionalmente, inmaterialmente. El conocimiento no es una cualidad exclusiva de la inteligencia; ya hemos visto que existe un conocimiento sensible. Pero, con la inteligencia, el conocimiento humano adquiere su plenitud y alcanza el mximo de su perfeccin. Sus caractersticas son: inmaterialidad, la inteligencia no necesita el contacto fsico para comprender algo y reflexividad, gracias a su carcter inmaterial puede volverse sobre s misma, es decir, actuar sobre su misma accin; pensamos que pensamos, pienso que pienso.

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La inteligencia es como una luz, de igual modo que la luz nos permite ver fsicamente el mundo con una perfeccin extraordinaria, la inteligencia cumple el mismo papel en otra dimensin, nos permite comprender la complejidad del mundo con sus riquezas y misterios, objetos y personas, hechos elementales y culturas sofisticadas. Permite ver, pero deja intacta la realidad, su tarea es resaltarla e iluminarla para que los ojos puedan captarla y admirarse. Aunque el proceso de conocimiento es inmaterial, los objetos conocidos modifican el mundo interior de la persona que debe activar ante ellos algn tipo de respuesta. Quien conoce es el yo, la persona y este hecho introduce inevitablemente un factor subjetivo en el conocimiento: las personas son distintas, ven el mundo con distintos ojos y desde distintas perspectivas. Se debe propiciar un equilibrio entre dos posibles extremos: el subjetivismo y el objetivismo radicales. Que exista objetividad en el conocimiento no quiere decir que el conocimiento sea completamente objetivo o exactamente igual en todas las personas ya que: cada persona conoce un aspecto parcial de la realidad; tenemos diferente capacidad intelectual; existen realidades muy complejas y con mltiples facetas y se conoce en un contexto social determinado, en una tradicin epistemolgica especfica. Cmo conocemos. El punto de partida de denomina actividad cognoscitiva bsica o primaria. Mediante una actividad sensitivo-intelectual, la persona se pone en contacto con la realidad y capta el mundo que le circunda llenando de contenido su interior y su memoria. Este es el material primario que va conformando la estructura mental y que obliga a realizar una actividad intelectual, que podemos considerar secundaria, consistente en ordenar, asimilar, profundizar y coordinar todo ese contenido. El conocimiento real del hombre es simultneamente sensitivo e intelectual, conoce simultnea y unitariamente a travs de su inteligencia y de su sensibilidad. Hay tres elementos en el proceso cognoscitivo: La abstraccin: es el proceso mediante el que la inteligencia elimina los aspectos sensibles de las realidades conocidas y se queda con el ncleo central significativo comn de aquellas que tienen la misma naturaleza. N D I C E El juicio: es el momento de la verdad. Acontece cuando la persona relaciona sus conocimientos mediante proposiciones y determina, comparndolos con la realidad, su verdad o su falsedad. El razonamiento: es el proceso por el cual establecemos relaciones complejas entre nuestros conocimientos y encadenamos deducciones que nos permiten avanzar y establecer nuevas verdades.

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Cabe aclarar que la inteligencia de cada persona es distinta. La distincin ms habitual es la que se establece entre la inteligencia terica y la prctica. Pero en realidad, no solo hay dos tipos de inteligencia, sino muchos: la numrica, la organizadora, la terica, la esttica, etc. La verdad. La verdad es nuestro punto de referencia y, si no existiera o no furamos capaces de conocerla, nos veramos cuestionados en nuestras propias races. No sabramos qu hacer, ni cmo actuar. La definicin ms precisa la ha dado la escolstica: la verdad es la adecuacin entre la mente y la realidad. El conocimiento humano es objetivo porque podemos conocer con verdad, es decir, podemos y llegamos realmente a saber cmo las cosas son. Sin embargo, la verdad es, en muchas ocasiones, difcil de alcanzar y de establecer, es un ideal al que aspiramos. La verdad es nica, ya que las cosas son de un modo determinado o no lo son. Por tanto, estaremos conociendo con verdad si conocemos las cosas del modo concreto en que son, que es nico. Sin embargo las cosas no son tan sencillas, ya que la realidad muchas veces no es sencilla de determinar. Hay que tener en cuenta la dimensin subjetiva del conocimiento que implica correlativamente una cierta subjetividad en la cuestin de la verdad. Al no ser idnticos nuestros procesos cognoscitivos tampoco lo es nuestra captacin de la realidad por lo que surgen diferencias en la constatacin de lo que es verdadero o no. El conocimiento de la verdad forma parte del proyecto que cada persona quiere forjar de s mismo. Por eso nunca es algo neutro que implique solo a la inteligencia, sino una actividad de la persona que requiere determinadas actitudes para que se culmine con xito: disposicin de aprender, esfuerzo y perseverancia, atencin, etc. Para que la persona llegue a conocer realmente la verdad es necesario que est dispuesta a aceptarla libremente pues, de otro modo, acabar interrumpiendo el proceso de conocimiento o deformndolo. Un obstculo frecuente en el proceso de bsqueda de la verdad son los prejuicios que podemos definir como convicciones errneas e injustificadas que nos impiden acercarnos a la realidad de manera objetiva. Para superar los prejuicios es importante poseer espritu crtico, es decir, una mentalidad que nos lleve a profundizar y a pasar por encima de opiniones consolidadas pero incorrectas o de ambientes de opinin que critican hechos, personas o instituciones sin fundamentar sus afirmaciones. Es importante tener una actitud abierta que nos permita captar los aspectos positivos que se encuentran en las doctrinas y actitudes. Una postura cerrada ante lo nuevo o lo distinto perjudica el desarrollo personal. Apertura no significa ingenuidad o indefensin, por eso resulta necesaria una actitud atenta que lleve a distinguir lo verdadero de lo falso.

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La libertad.
Qu significa ser libre? La libertad toca el ncleo de la persona de un modo ms decisivo que la inteligencia y por eso desentraar su sentido profundo es una tarea ineludible para comprender al hombre de manera radical. Libertad sugiere independencia, apertura, autonoma, capacidad de eleccin, poder, querer, amor, voluntad. Soy libre cuando elijo y cuando puedo elegir, soy libre porque mi voluntad lo es; por ser libre puedo amar y por ser libre soy responsable. Ser libre es ser abierto y capaz de interaccionar con el mundo en coherencia. Un paso ms lo proporciona la idea de eleccin, libertad es elegir. Soy libre porque puedo elegir, de entre todas las posibilidades que se me presentan, la que deseo, la que quiero. Libertad es elegir ya que a mayor capacidad de eleccin mayor libertad. Pero aunque parezca sorprendente, la libertad no consiste fundamentalmente en elegir; es eleccin, pero es ms que eleccin, es fundamentalmente autodeterminacin de la persona a travs de sus acciones. La libertad es la capacidad que tiene la persona de disponer de s misma y de decidir su destino a travs de sus acciones. La estructura esencial de la libertad. La libertad consta de autodeterminacin y de eleccin. Autodeterminacin: para comprenderla es necesario partir de una serie de conceptos previos, primero la autoposesin, significa que la persona es duea de s, independiente y autnoma, y no est radicalmente a disposicin de otro, sino de s misma, dando lugar al autodominio y ambos, de manera conjunta hacen posible la intimidad que significa poseerse en el origen, ser dueo de uno mismo y, en consecuencia, de las propias manifestaciones y acciones. Las caractersticas de la autodeterminacin son: impide entender la voluntad meramente como una facultad, ya que la voluntad libre es mucho ms, es la capacidad de autodeterminarse como consecuencia de su autodominio; la persona es libre porque depende de s misma, porque se autoposee; y, la capacidad de autodeterminacin humana es limitada. Eleccin: la autodeterminacin es la dimensin vertical de la libertad en cuanto que profundiza y eleva mi ser; la eleccin es la dimensin horizontal: quiero algo, un objeto, cosa o persona que est delante de m, enfrente y fuera. Es siempre intencional, es decir, se ejercita sobre un objeto concreto, la libertad de la eleccin, consiste en la independencia del objeto, soy libre porque ningn objeto, por muy elevado o hermoso que sea, me determina a elegirlo. Elijo lo que quiero, puedo elegir, pero no estoy

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obligado, ningn objeto me obliga a actuar. La efectiva eleccin de un objeto pone de relieve otra caracterstica de la libertad: su procedencia causal del yo, el sujeto libremente se dirige hacia el objeto y se apropia de l, la hemos causado nosotros, es una accin libre. Por eso es ms adecuado describir la accin voluntaria como respuesta a un bien que como mera tendencia; se trata de una tendencia libre, es decir, causada por la voluntad y procedente del sujeto. Sin m no habran surgido y por eso soy responsable, son mis acciones. Ser libre es hacer surgir acciones a partir del yo, y ser responsable, es constatar que esas acciones han surgido de mi interior, es decir que son mas. Debemos considerar cmo se dan de manera simultnea, imprescindible y unitaria la autodeterminacin y la eleccin en el momento clave de la libertad al que denominaremos decisin. El proceso es el siguiente: cuando yo decido realizar una determinada accin: elijo una opcin posible entre muchas otras y al elegir, dispongo de m mismo en relacin a esa opcin concreta y me autodetermino en una direccin determinada. La libertad real, solo es posible gracias a la existencia simultnea de ambas ya que cada una de ellas hace posible a la otra. La autodeterminacin es posible porque existe la libertad de eleccin, es decir, porque mi voluntad es independiente de los objetos. Las dos manifestaciones bajo las que se puede presentar el objeto de la voluntad son: el bien y el valor. El bien es lo que conviene a la persona, cumpliendo una funcin tica que es mostrar que existe un orden objetivo al que la persona se tiene que adaptar para poder perfeccionarse y actuar correctamente. El valor potencia el carcter personal y subjetivo del bien; es un bien especfico vital y afectivo. Los valores son bienes especficos que tienen una relacin directa con la vida de las personas; estn asumidos por la persona que considera que le benefician y constituyen algo valioso para su existencia; implican a la afectividad, se sienten como propios y su prdida o consecucin afectan al universo vital de la persona; son criterios de acciones; y varan de persona a persona. Esto plantea que si el ser humano se dejara llevar nicamente por el subjetivismo y el relativismo; es cuando la nocin del bien debera ponerse de relieve. La autorrealizacin de la persona a travs de su libertad. La libertad tiene un marco concreto de realizacin y unas condiciones personales que la favorecen o la entorpecen. Mi libertad afecta mi vida y las condiciones en las que vivo afectan a mi libertad. La autorrealizacin existencial: la libertad al ser disposicin de nosotros mismos, nos va

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modificando a lo largo de nuestra existencia, o, dicho de otro modo, nos modificamos a nosotros mimos a travs de la libertad; cada uno se hace por propia decisin. Las elecciones conforman nuestra identidad personal a partir de lo que somos al nacer, lo que recibimos del ambiente y el proyecto de vida que constituye nuestro punto de referencia en la toma de decisiones. Las elecciones conforman tambin nuestro mbito vital, la libertad crear as el carcter narrativo de mi existencia. Sin embargo en la vida cotidiana se presenta cada vez ms la falta de sentido y conduce a una paradoja: la coexistencia de un mbito vital muy perfecto y desarrollado con la carencia de un proyecto vital con una dimensin ltima, es decir, la trascendencia. La autorrealizacin tica: dentro del despliegue existencial de la libertad hay una parte especialmente importante que es la dimensin moral. El hombre al actuar, se plantea el dilema de la eleccin entre el bien y el mal y as se hace bueno o malo, modifica su ser moral mediante el ejercicio de la libertad. Ante todo modifica su ser a travs de acciones concretas. Cuando me autodetermino de manera estable para actuar en un determinado sentido, bueno o malo, es decir, desarrollo lo que clsicamente se denomina virtudes (hbitos operativos buenos) o vicios (hbitos operativos malos); tiene una libertad deformada o disminuida que le impulsa a obrar mal y que le dificulta obrar bien. Hay una prdida de libertad ligada a una disminucin del dominio de s, lo que normalmente se conoce como ser esclavo de las pasiones. Las condiciones sociales de la libertad. La libertad es una realidad eminentemente personal, pero como no somos islas, ni nufragos sin relaciones, tiene una importante vertiente social. Las condiciones sociales para el ejercicio de la libertad son: la capacidad de ejercitar las libertades fundamentales, la sociedad debe permitir el ejercicio de la libertad en sus diferentes dimensiones: expresin, educacin, libertad religiosa y el ejercicio de la libertad debe ser realmente posible, no basta con que est jurdicamente garantizada, es necesario que se puede ejercitar de hecho y no est limitada en la prctica. N D I C E El control social de la libertad puede ser un problema debido a: el mal uso de la libertad, las elecciones personales pueden chocar, la pluralidad de costumbres y mentalidades y el ejercicio correcto de la libertad puede enfrentarse con otros valores esenciales. Todos estos problemas son constantes sociales que se repiten a lo largo de la historia por lo que el hombre ha intentado darles respuesta elaborando complejas estructuras sociales o sistemas de gobierno cada vez ms sofisticados.

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Existen tres posibilidades fundamentales de afrontamiento de la regulacin de la libertad: el permisivismo, exceso de libertad social; el autoritarismo, la represin de la libertad y; la libertad y autoridad, los sistemas democrticos, que promueven y defienden una serie de principios inviolables que respetan, en lneas generales la dignidad y los derechos de la persona.

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BIBLIOGRAFA
Burgos, M. (2003). Antropologa: una gua para la existencia. Espaa: Palabra.

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