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Primera edicin: Mes de lxs gatxs del 2012. Titulo: Histo/eria colectiva.

Recopilacin de textos del taller historia anarquista y metodologas de la investigacin del marzo anarquista del 2008. Autor: Varixs.

Recopilado por: Afila tus ideas. Afila tusideas@riseup.net Afilatusideas.blogspot.com. Anti-copyright. Ningn derecho/ ningn deber. La propiedad es un robo. Negamos cualquier propiedad con respecto al material que se presente a continuacin. Alentamos su reproduccin, por todas las formas posibles, mientras no existan fines de lucro. A piratear el mundo!

Acerca del marzo anarquista del ao 2008


Los artculos que se presentan en este libro son el trabajo del resultado del compromiso realizado en el primer ao del marzo anarquista. Para ser ms especficos, son frutos del esfuerzo de individualidades del taller de historia de dicha iniciativa. Al terminar los trabajos del taller se manejaba la idea de lanzarlos en una revista llamada Histo/eria colectiva. Lamentablemente aquella idea no germino con el pasar del tiempo. Sin embargo decidimos editar y propagar dichos trabajos bajo la excusa de que no se hicieran intiles en el olvido, y como muestra del aprendizaje de distintos individuos que escapaba a las relaciones autoritarias y mercantilistas de la educacin. Para nosotrxs esto es una muestra de un aprendizaje colectivo. El marzo anarquista del ao 2008 fue una iniciativa organizada por diversos grupos e individualidades (Peridico Anarquista Agitacin, la Productora de Comunicacin Social, Accin Directa Ediciones y el Espacio Comunitario y Librera Anarquista Emma Goldman) bajo la finalidad de llevar a cabo, una serie de talleres relacionados con el ideal crata. Bajo la consigna Ni maestrxs, ni discpulxs se hicieron realidad un gran nmero de talleres tericos como tambin otros prcticos. Los lugares donde se realizaban estos talleres fueron realmente variados algunos se realizaron en las inmediaciones de la Plaza Brasil, azoteas de edificios, como tambin dentro de distintas okupaciones de la capital. En gran parte de las ocasiones los lugares se hacan pequeos para la gran cantidad de personas, gatxs y perrxs que asistan a las reuniones, lo que en ciertas ocasiones se tradujo en hacer al aire libre las reuniones o bien en los patios de ciertos terrenos.

Algunos de los talleres, que se llevaron a cabo, durante el marzo anarquista del ao 2008, fueron: Teora del anarquismo * Historia anarquista y metodologas de investigacin * Diagramacin y diseo * Grabacin y edicin audiovisual * Serigrafa * Talleres de bicicleta. Vale destacar el hecho de lo heterogneo de las posiciones de quienes participaron en esta iniciativa, desde las organizaciones hasta quienes asistan a dichas reuniones. Lo que hizo que ms de una vez hubiera roces en cuanto a posiciones quienes debatan. Anarquistas sin apellidos, Plataformistas, anarquistas individualistas, otros amorosos de la revolucin espaola y la CNT, otros que queran la liberacin animal, en fin, un sin nmero de posturas que se enlazaban en debates, o bien en eternos silencios hasta que alguien tomaba la palabra. Algunos de los talleres se expandieron por ms del mes de marzo en la bsqueda de concretar proyectos tal como fue el caso del taller de historia. La polica y los organismos de vigilancia del Estado Chileno estuvieron al tanto de esta iniciativa y, es ms, de las que se realizaron posteriormente. Esto lo dej en claro el ministro del interior, de la social fascista Bachelet, Patricio Rosende, en sus declaraciones a los medios de la burguesa 1. De una u otra forma para quien escribe, participar en esta iniciativa fue de gran importancia en diversos mbitos. Por un lado nos sirvi para entablar nexos con otros individuos que deseaban destruir la dominacin, con quienes entablamos una
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http://www.biobiochile.cl/2010/02/18/rosende-califica-a-convocatoria-marzo-anarquista-como-un-temaveraniego.shtml

amistad, y complicidad que duran hasta estos das. Tambin nos fue de gran ayuda para conocer espacios que se enfrentaban en contra de las lgicas de la dominacin estatal, social y por especie, a travs de la prctica de la ocupacin de casas y espacios abandonados.

Sobre los marzos anarquistas posteriores. Por distintos motivos, no participamos de las versiones posteriores del marzo anarquista. Sin embargo el viento nos trajo la noticia de que la asistencia a la iniciativa segua siendo numerosa. Que algunos talleres se descontinuaron y aparecieron otros nuevos. Pero que tambin existieron una serie de crticas frente al marzo, algunas hechas de cuchicheos varios, de conversas, como tambin otras que se hicieron pblicas a travs de Internet, tal como es el caso del texto escrito por Anonimxs insurrectxs, llamado Marzo anarquista: Nada nuevo. Algo respecto a las catedras de la Plataforma:

Desde hace un tiempo algunas agrupaciones anarquistas organizan una serie de talleres y cursos bajo el nombre marzo anarquista, con distintos nfasis y temticas particulares, pero con un discurso comn. Tras algunas discusiones reales y virtuales- durante el ao pasado la in disimulable diferencia se volvi a hacer presente con quienes solo llevan la lucha bajo el brazo y buscan hacer de ella algo rentable y validado por el Estado-Capital, cuanto mejor si sale algn reconocimiento en alguna Universidad. De a poco Marzo Anarquista a algunxs nos entrego varias luces y frases para recordar (muchas de ellas subidas a Internet por sus organizadores, al grabar sus clases):Ya paso la moda de matar presidentes, comentaba algn catedrtico orgulloso del actual carcter acadmico y alejado de la accin que podra tener el anarquismo (por suerte no es una opinin generalizada en el medio antiautoritario, que rescata y valida la lucha dada por lxs compaerxs el siglo pasado, sin considerar jams a Czolgosz, Bresci, Mateo morral, entre otros[1] una moda).
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Habra algo nuevo que decir que no se haya dicho ya durante el ao anterior? Algo ms que replicar, discutir, desnudar o en algunos casos insultar?, Se les podra increpar o recordar su grosero silencio ante la muerte del compaero Mauricio morales, ante la clandestina opcin de Diego Rios, la prisin de tantos otrxs compas, los allanamientos sucesivos y simultneos a okupaciones durante estos ltimos aos? Algunxs compas podremos perder nuestro tiempo increpndolos y divertirnos con sus vagas y torpes explicaciones, pero la sangre hierve cuando no se juegan solo palabras, sino que hay vidas, riesgos, condenas y la brutal represin. Sus burlonas risas respecto a las bombas de juguete [2] con que hacan referencia a los artefactos que los compas utilizaban para la accin, dejaron en claro su posicin. De nuestra parte, la decisin fue clara sin querer dejar espacio para el respeto a la diferencia (valores tan democrticos de algunos anarquistas que podran terminar defendiendo cualquier cosa) como bien lo han dicho algunos compas: Ellxs no son nuestrxs compaeros. Anar_ista Con q o con k? El poder y sus sabuesos continan y no se detienen en la ofensiva a quienes cuestionan el orden de los ricos, esta vez aprovechando una nueva jornada de marzo anarquista distintos peridicos comienzan a alertar a sus lectores de lo peligroso que podra ser aquellas jornadas ligndolo con el caso bombas (Una verdadera y real infamia periodstica, golpeando el orgullo de algunos catedrticos). Se mencionan entrevistas y comunicados con la prensa burguesa.-ficticios o no, a algunos no nos sorprendera mucho-. Sobre aviso gracias a los periodistas el subsecretario de la antigua administracin, Patricio Rossende (Celebre en estos temas, tras su imaginativa cumbre internacional anarquista7

deformacin de la semana de solidaridad con lxs presxs-), declara: No hay que levantar un tema veraniego que, francamente, no existe(respecto a marzo anarquista) () se han hecho durante los ltimos tres aos, en las mismas condiciones, y no revisten una peligrosidad mayor de la que han tenido en pocas anteriores, en las que se convoca a muy poca gente y finalizo aclarando que la convocatoria es de carcter acadmico que no tienen una vinculacin delictual. Supusimos la tranquilidad en muchos de sus organizadores al recibir finalmente una validacin del poder y no solo del resto de la comunidad universitaria/intelectual. Tantas palabras salivadas en ctedras, escritas en textos no fueron en vano, por fin el poder hacia la diferencia que ellos haban estado insinuando hace tiempo: acadmicos/delictuales, anarquistas/anarkistas, organizados/espontneos, okupas artsticas/okupas violentas, sindicalistas/ponebombas, intelectuales/cabezasdepistola, etc. El espectculo y la violencia, Qu realmente persigue al poder? Segn el anlisis de la publicacin El Surco(N13), Marzo anarquista para el gobierno sera un tema sin importancia, ya que el poder se preocupa y considera peligroso solo las actividades espectaculares y violentas, sin darse cuenta a su entender- de lo valioso de aquellas ctedras. Podramos decir que las okupaciones y centros autnomos continuamente allanados son espectaculares o violentos?, podramos aplaudir sin darnos cuenta las jugadas del Estado al decirles que su represin solo va dirigida a los espectaculares violentistas?. Quizs la reivindicacin de la violencia como herramienta legitima de confrontacin, de para otro texto aunque la experiencia concreta y real de lucha es bastante clara-. Las okupaciones y centros autnomos fueron allanados no fueron por
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acciones espectaculares y violentas, aun cuando muchas se enmarquen en el caso bombas, estos espacios son atacados por la represin por su peligrosidad en la difusin de ideas claras de confrontacin con la autoridad, sin ambigedades se defiende y respeta la accin directa, se reivindica a Mauri, Diego y lxs compas presxs sin victimismo, se busca expandir un discurso antiautoritario sin el maquillaje con que algunos tratan de disfrazar su lucha para captar ms seguidores. Los espacios no son atacados debido a los espectculos violentos como algunos definen las acciones incendiariasexplosivas, sino por la decisin y conviccin de lucha, como tambin por ser puntos visibles de una guerra (si, aunque muchos no lo creen o algunos solo lo repitan sin entenderlo, la guerra social es real). Que la autoridad le reste inters a marzo anarquista se puede deber a muchos factores, quizs en los manuales contrainsurgente de las fuerzas represivas este la respuesta. Como aclaracin a algunos ilusos, muchos foros y otro tipo de actividades han tenido un fuerte contingente policial (a veces ridculamente desproporcionado) y no son precisamente espectaculares y violentos, como tambin una constante e indeseable aparicin en la prensa, sin ser foros clandestinos o ilegales. Construyendo la gran plataforma para reformar la sociedad. Distintas orgnicas, tendencias y sujetos han dado forma al actual pensamiento en pos de la gran orgnica anarquista, sus innumerables fracasos no han terminado con las ansias de poder movilizar masas y estar al frente del pueblo estampando su sigla.

Entre ellas destacan varias, algunas como Corriente de Accin Libertaria (Bautizada al parecer, en un sentido ms irnico que real) Estrategia Libertaria nos muestran de la forma ms descarnada la socialdemocracia vestida de rojinegro. Como dijimos, su grosero silencio ante varias situaciones dolorosas y represivas en el contexto antiautoritario no se aleja mucho del olvido intencionado de alguna videorevista, prefiriendo evitar los temas complejos y peligrosos. Aun as no escatiman palabras y campaas de apoyo para solidarizar con compaerxs presxs en otros pases denunciar la represin que se est sufriendo en otros lados. Sin desmerecer el necesario internacionalismo de la lucha, parece ser que mientras ms cerca este la represin ms temor produce solidarizar. Observamos su crtica a la accin, sus deseos de aglutinar y organizar al pueblo, de construir poder popular (Anarquistas deseosos del poder?), de sociabilizar los medios de produccin (sociabilizaremos las carniceras?, las industrias destructoras de la tierra? la produccin de lujos?). Se reivindica una y otra vez a grandes organizaciones monolticas del siglo XX en Chile, haciendo vista gorda de los compas Efran Plaza Olmedo, Antonio Ramn Ramn y distintas acciones de aquella poca [3]. Finalmente sus consignas en pos del socialismo, nos dejan bastante en claro sus objetivos y proyecciones, mas aun cuando se habla explcitamente de un supuesto maana idneo para pasar a la ofensiva. Aquellos con ansias de forjar grandes plataformas, ms parecidos a partidos polticos (recordemos que no todos los partidos son electorales) son los enemigos de la afinidad e informalidad, son los enemigos de la revuelta y de nuestro deseo de destruir toda autoridad. As esperamos que compaeros no se confundan con estas organizaciones formales con su nueva careta, deseosas de gestionar la futura sociedad. Compas, decidmonos a enfrentar al poder con todas nuestras
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energas y de todas las formas, sepan que somos tan gigantes como nuestras energas y voluntades insurrectas nos permiten serlo. La destruccin de sus relaciones y la construccin de un nuevo mundo, necesitan que no repitamos viciadas formulas y nos entreguemos al real combate contra lo que nos oprime. La revuelta no cabe en su sala de clases! A multiplicar las discusiones horizontales, fraternas, informales entre pares! En Marzo, deja de prestarle atencin al profesor y salgamos a las calles 29 de marzo, da del joven combatiente: Norma Vergara, Ariel Antoniolleti, Andrs Soto Pantoja, Pablo Muoz, Claudia Lpez, Jhonny Cariqueo, Mauricio Morales...Viven en la lucha! .Annimos insurrectos.

[1] Leon Czolgosz: compaero anarquista que ajusticio al presidente William McKinley de E.E.U.U en 1901, condenado a muerte; Gaetano Bresci: compaero italiano que ajusticio al rey humberto I en 1900; Mate Morral: Compa que intento ajusticiar al rey Alfonso XIII de Espaa mediate un atentado explosivo en 1906. [2] Si bien este texto no se lo adjudicamos a la gente de marzo anarquista, si surge al calor de discusiones y debates en torno a la accin. un aporte al debate entre anarquistas por militante especifico: http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article1928 (Nota de los editorxs: Un verdadero taradx). [3] Efran Plaza Olmedo: Compaero anarquista que ajusticio a dos burgueses en el entonces acomodado paseo ahumada en 1912; Antonio Ramon Ramon: compaero que trato de ajusticiar al general Silva Renard en 1914 para vengar los muertos de la matanza de Santa Mara.

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Podemos estar de acuerdo o no con el contenido de estas palabras, pero una cosa dejan en claro, que exista un cuestionamiento a la iniciativa del Marzo anarquista, ya sea a la misma instancia, a su organizacin, a la metodologa que empleaba, como a los fines que persegua. Ms all de cuestionarnos lo fundado de los cuestionamientos que realizan Anonimxs insurrectxs, creemos que es necesario presentar tambin las ideas de otrxs compaerxs respecto al tema. Nos referimos a las alusiones que hacen el peridico anarquista El surco, quienes en la editorial exponen una respuesta a las observaciones y crticas al marzo anarquista: A PROPSITO DE LA MALA COMPRENSIN Y UN FALSO BINOMIO 2 Escribimos esta pequea nota, a propsito del artculo Marzo anarquista: nada nuevo. Algo respecto a las ctedras de la Plataforma publicado en el sitio Web www.hommodolars.org el 22 de marzo pasado. En el escrito se ha hecho referencia a las supuestas aspiraciones del Marzo anarquista, manipulando un escrito nuestro para mostrarnos como enemigos de la accin directa, y estableciendo vnculos ficticios con organizaciones de carcter plataformista. Ciertamente no escribimos para colarnos en la extensa discusin que se ha generado, sino para aclarar dos puntos que necesitan una respuesta, pues consideramos que pueden alimentar la confusin y los prejuicios hacia nuestro proyecto. Sobre espectculo y violencia Nos referiremos inicialmente a la cita que involucra a nuestro peridico. Segn anonimxs insurrectxs nosotros habramos
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Aparecido en la editorial de el surco nmero 14 de abril del ao 2010

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afirmado que los CSOs allanados son espectaculares y violentos, que la represin del Estado va dirigida a los espectaculares violentistas, y que las acciones incendiarias son definidas con las mismas palabras. Y en realidad, no sabemos si el artculo es tan malo que no se entiende; si estos escritores tienen una psima comprensin lectora; o bien, si han decidido intencionalmente malinterpretar nuestros dichos. En nuestra nota sobre el Marzo Anarquista decimos que el Poder mide las manifestaciones revolucionarias en trminos de espectculo y violencia. Esto quiere decir que el gobierno mide la peligrosidad de nuestras actividade s con un criterio funcional a la construccin de un show meditico (espectculo), con e l que puedan foc a l i z a r su a t enc in en hechos particulares y desentenderse del fondo y contenido de las acciones, de estamanera han ido legitimando y justificando su accionar represivo contra la oposicin revolucionaria y han creado un discurso comn manipulado contra los hechos de violencia. Lo central del articulo era afirmar que, como Marzo Anarquista no era una iniciativa fuera de la legalidad, el Estado ha descartado su peligrosidad, ya que el Poder asocia lo peligroso slo con lo violento y/o ilegal, y lo que estamos diciendo es que se desentiende y despreocupa de las actividades de construccin de ideas y debate libertario, pues, en su estrechez analtica an no comprenden el vinculo entre ellas y la accin directa. Ahora bien, esto tampoco es regla general, pues ese desentendimiento deja de operar por lo general para las Okupas, puesto que contra ellas se han ensaado y han construido una imagen meditica absolutamente tendenciada y arbitraria. Por otra parte, basta con echarle un vistazo a los ejemplares de El Surco para darse cuenta que, en nuestro peridico ni hemos hecho silencio de las situaciones conflictivas, ni hemos tratado de espectaculares violentistas a los compas que han cado en las garras de la autoridad. Al contrario, hemos hablado de las infames razzias de la polica, hemos publicado comunicados,
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hemos informado la situacin del Margarito, de Diego, del Maury, de Freddy y Marcelo, etc. Y no lo hemos hecho ni con victimismo ni por falso compromiso, sino porque compartimos sus deseos de acabar con lo existente, desde una perspectiva antiautoritaria y decidida, sabemos como operan las herramientas de opresin y consideramos muy necesario difundir su situacin y el sistema horroroso que opera sobre sus cuerpos y memorias. Sobre confusin y prejuicios No es primera vez que algn anonimx insurrectx trata de plataformista a cualquiera que se no cuadre con sus verdades. Sabemos perfectamente que conocen La Plataforma organizacional de los comunistas libertarios, y, si han ledo alguna vez El Surco (al menos algn artculo adems de los publicados en Hommodolars), podrn haberse dado cuenta que el peridico no funciona ni se proyecta hacia ella. Y por lo tanto, consideramos que en sus palabras existe intencionalmente una mala fe, un nimo de polarizar las discusiones en el ficticio binomio de insurreccin y plataforma (aunque posteriormente hayan agregado algn otro adjetivo). Nosotros no adscribimos a ninguna de stas tendencias, somos anarquistas, sin ms ismos que el de la propia anarqua, no creemos haber llegado a la certeza suprema; esa que muchos han abrazado y utilizado para ser jueces de la verdadera conducta revolucionaria. El Grupo El Surco, al menos, no est para trazar ni el programa oficial del proletariado, ni para descubrir al nico y verdadero sujeto capaz de derrocar al capital, ni para juzgar desde la pureza moral a los oprimidos.

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LO HEMOS DICHO MS DE UNA VEZ, HAY QUIENES DESEAN COMPRENDER LAS PROBLEMTICAS ANARQUISTAS EN BLANCO Y NEGRO, INCAPACES DE CONSIDERAR MATICES Y DESACUERDOS; DE COMPRENDER QUE EL ANARQUISMO NO ES LETRA MUERTA EN LOS LIBROS DE HISTORIA, SI NO UNA PERSPECTIVA EN PERMANENTE CAMBIO Y MUTACIN, DONDE LA CONFLUENCIA Y DEBATE DE TCTICAS E IDEAS NO ES UNA ABERRACIN, SINO EL SNTOMA NECESARIO PARA NO CONVERTIRSE EN DOGMA Por lo dems, no compartimos las crticas al Marzo Anarquista, pues creemos que ellas estn hechas con pleno desconocimiento de la iniciativa en su conjunto: no basta con ir a un taller o escuchar un audio en Internet para hacerse una idea completa de la actividad. A pesar de que seran ellos los encargados de aclarar algunas cosas, nosotros avanzaremos sobre dos pequeos puntos: el Marzo no es coordinado por orgnicas, sino por individualidades; La coordinadora slo se junta para realizar esta actividad durante el verano, por lo tanto, quienes participan de ella no tienen porque pronunciarse bajo el nombre Marzo Anarquista ante una situacin o desgracia particular, para eso cada uno de ellos tendr sus propios canales de opinin. Es cierto, y completamente necesario, criticar este tipo de iniciativas y con ello advertir sobre las formas y fondos que nos parecen equivocados, puesto que se podrn sacar lecciones para hacer algo mejor cada ao, pero generalizar y condenar la actividad por su supuesta aspiracin catedrtica y sus vnculos con la Plataforma, es gratuito y malintencionado. Por ltimo, slo nos queda recalcar que creemos que este tipo de escritos confunde a muchos compas que estn en bsqueda de buenas ideas para destruir la sociedad de clases, creando prejuicios, utilizando conceptos (como el de Plataforma) de manera irresponsable. Las personas que existen tras los proyectos son algo ms que meros colaboradores de una
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actividad particular, algo ms que la chapa que se les desee adjudicar, y para cuestionar su moral o su honestidad revolucionaria se necesita algo ms que una opinin annima, venga del lado que venga. Ni sectas, ni partidos, ni plataformas. Grupo Editorial El Surco No pretendemos imponer una visin nica acerca de esta discusin, menos aun cuando no asistimos a la segunda versin del Marzo anarquista por ende es que presentamos esta dos enfoques. Interprete como usted quiera, no esperamos vender una perspectiva con respecto a los hechos, el debate es largo y prosigui en Internet, para conocer, ms posturas, con respecto, a este y otros temas, les recomendamos visitar el siguiente link: http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article3056

Afila tus ideas

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La historia es un engranaje colectivo Para una historiografa libertaria


Jakob

Introduccin

Esta revista que ahora est en su mano, querid@ lector@, es producto de un proceso de trabajo de dos meses. Es el resultado de un taller de historia y metodologa que se engloba en las actividades del Marzo Anarquista en el centro social Sacco y Vanzetti en Santiago, Chile. El Marzo Anarquista fue una iniciativa de auto-educacin organizada por el Peridico Anarquista Agitacin, la Productora de Comunicacin Social, Accin Directa Ediciones y el Espacio Comunitario y Librera Anarquista Emma Goldman, cuyo fin era aportar a una construccin colectiva del conocimiento, mediante la conversacin, discusin y puesta en comn de las experiencias de l@s participantes. El objetivo del taller de historia era difundir conocimientos sobre la historia de l@s anarquistas y movimientos sociales en Chile desde el siglo XIX hasta hoy. Como no se sabe tanto sobre ese asunto, tambin era un objetivo que cada persona que participase en el curso pesquisase sobre la historia de l@s anarquistas y con eso escribiera un artculo para ampliar la visin histrica. Los dos meses pasados fueron marcados por un proceso de aprendizaje impresionante -mucha gente particip del taller entre 60 y 70 personas que se informaron, educaron, discutieron y compartieron sus conocimientos en una experiencia colectiva muy rica. No obstante al final solo quedaron aproximadamente diez compaer@s - su sabidura adquirida en el Marzo Anarquista
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se refleja en los textos que esa revista contiene - es una coleccin de textos distintos sobre la historia de l@s libertari@s en Chile y Latinoamrica, pero no presenta un cuento continuo, sino varias temticas que a l@s autor@s parecieron interesantes, demostrando que s somos capaces de entrar en un discurso histrico y que podemos hacer nuestra historia... Para una historiografa libertaria El movimiento libertario y anarquista debe apropiarse de su historia. Pero Cual es la justificacin de una historia desde ese punto de vista? Es relevante eso desde una perspectiva cientfica? En este texto se intenta esbozar una historiografa libertaria y sus posibilidades. En consideracin de los recursos de tiempo limitados no pretende ser completo o tericamente cerrado. Libertario, en ese sentido es el atributo de cualquier ideologa de orientacin izquierda que tiene el objetivo de deconstruir o colectivizar las estructuras de poder. Este texto se entiende como discusin del asunto y no como base terica de una historiografa de ese tipo. Justamente el hecho de no ser cerrado tiene el fin de incentivar a pensar sobre nuestra historia y crear una disciplina histrica propia, como Rudi Dutschke dice 1967: Las condiciones materiales para la factibilidad de nuestra historia estn dadas. El desarrollo de las fuerzas productivas lleg a un punto de proceso adonde la abolicin de hambre, guerra y dominacin se hacen materialmente posible. Todo depende de la voluntad consciente de l@s human@s de concientizarse de su historia que siempre fue hecho por ell@s, de controlarla y de subyugrsela. Esa cita se refiere a una concepcin de historia materialista, como fue fundada por Karl Marx y Friedrich Engels. Mas qu significa La factibilidad de nuestra historia? Historia no es un hecho, la anotacin de acontecimientos a lo largo de un eje temporal? Aqu llegamos al problema central de la historiografa, las fuentes.
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El Problema de las fuentes Puesto que la duracin de la vida humana y la capacidad de absorber informaciones son limitadas, debemos darnos cuenta que la mayora de los hechos histricos solamente podemos conocerlos a travs de tercer@s; de hecho solo tenemos acceso directo a una parte de la historia, esto es lo que vivimos como testig@s de nuestra poca, e incluso aqu muchas veces dependemos de una variedad de media. Eso significa, quien escribe historia esta confrontad@ con una mltiple distorsin de lo que se llama hecho histrico. De una parte la acogida de una informacin por un ser humano ya est sometida a la percepcin, a los patrones de interpretacin y al inters subjetivo de una persona, y eso muchas veces se transporta de la fuente, hasta un@ posible consumidor@ del mensaje a travs de varias estaciones intermedias. Estadsticas y nmeros tal vez sean sometidos a menos errores, sin embargo solamente existen para una parte del pasado limitada y solo pueden cubrir una pequea parte de la historia. El factor Poder Por lo tanto, si se puede difcilmente describir la historia como lnea narrativa homognea y nica sino como muchos hechos, procesos e interacciones que paralelamente acontecieron a lo largo del tiempo, entonces el reporte de ella siempre est marcado por intereses subjetivos. Eso lleva en consideracin el factor poder. Quin tiene las posibilidades materiales, cognitivas y sociales de eternizarse a si mismo ms all de la duracin de la vida y de pasar adelante sus opiniones y valuaciones, y quin carece de ellas? Eso significa que si alguien quiere escribir la historia de los que estn por fuera de esas
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esferas de poder, l/ella tendr que analizarla mediante factores de poder. Para eso es necesario de comprender poder no como estructura negativa que solamente se manifiesta en interdictos y mrgenes jurdicos. Dominacin y poder se caracterizan por su estructura positiva, Michel Foucault no solamente habla de un poder, sino de varios poderes, que penetran nuestra sociedad como una red. Se trata de diferentes formas de dominacin y subordinacin que operan localmente, como por ejemplo en la escuela o en el ejrcito. (2, hoja 5) Cada una de esas formas de poder tiene sus propios criterios por eso debemos analizarlas en sus formas histricas y geogrficas (2, hoja 4) Los tres niveles de poder en la historiografa Debido a ello una historiografa libertaria (HL) se ve confrontada con esa estructura de poderes en tres niveles: Primero, en el carcter histrico del poder, que influencia la realidad y la trayectoria de los hechos histricos. Segundo, mientras determina la estructura de las fuentes, su percepcin, su foco y su valuacin de los hechos. Tercero, redes del poder presentes y pasados determinan la transmisin de las fuentes. La metodologa En referencia a su metodologa, la HL debera juntar el contenido y la prctica para hacer un total cerrado en s, o sea la metodologa de sus teoras debe coincidir con la idea libertaria y entonces la HL en si debe deconstruir o colectivizar estructuras de poder. Lo que podra metdicamente caracterizar la HL es el intento de no solo ser una disciplina que colecta, analiza y presenta hechos,
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sino que al mismo tiempo crea un espacio libre auto determinado, una ciencia que activa el potencial para una revolucin social libertaria, involucrando a ms y ms personas en el proceso de hacer historia, a travs de cuestionamientos que van a incentivarl@s a tornarse activ@s, a travs de discusiones y talleres abiertos. Una multiplicacin de sujetos que hacen el anlisis de la historia tambin impedira la formacin de una historiografa vanguardista en las manos de poc@s. Si consideramos todo eso y recordamos los tres niveles de poder con cuales la HL est confrontada, las posibilidades que resultan de esa confrontacin son las siguientes: Anlisis de las fuentes La HL debe analizar fuentes existentes segn la influencia por las estructuras dominantes y a partir de eso hacer sus deducciones. Aqu estamos en un terreno difcil, porque muchas veces se puede solamente hacer deducciones vagas y de modo excluyente: Qu es lo que se demarca en la presentacin de los hechos? Cuales hechos no se menciona? Qu intencin tuvo la autora o el autor en dar esa informacin y qu quera producir en la o el recipiente de la informacin? Sin embargo muchas de esas preguntas se dejan responder solamente cuando se puede localizar a una fuente en su contexto histrico y cuando se puede comparar con otras fuentes.

Anlisis del espacio libre de poder Fuera de eso la HL debe buscar espacios libres de poder en la historia y debe intentar hacerles accesibles como fuentes a fin de que pueda promover su propia posicin y no se pierda solamente
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en la crtica de otras citas. Esa especificidad de la HL se deja combinar con varios enfoques del movimiento anarquista se puede analizar varios antagonismos en cuanto a espacios donde no funcionaron o existieron en la historia. Eso implica investigar sobre espacios libres del patriarcado, del capitalismo, del racismo, etc. Ser una propia fuente La HL tambin no debe olvidar una de las partes ms importantes de su existencia, la funcin de archivar lo que pasa en el presente y hacerse una fuente en si para conservar su propio punto de vista para las generaciones a venir. De la historia para el futuro A travs de esas aproximaciones la HL puede por una parte inferir su posicin en el discurso histrico, y mientras, ampliar las ideas de cmo hacer historia (1) y por otra parte puede problematizar y cuestionar justamente esas posiciones desde una perspectiva libertaria. Eso puede, por una parte, acontecer a travs de investigar su propia historia y por otra parte el anlisis y evaluacin de los diferentes acontecimientos histricos siguiendo propios criterios, como por ejemplo, el modelo de historia de espacios libres antes mencionado o el modelo de Marx, en el cual, explicado simplificadamente, medios de produccin y antagonismos de clases sociales constituyen el motor de la historia humana (3) Por ese camino la HL puede lograr radicarse en la percepcin de la historia de la sociedad y al mismo tiempo demostrar que las estructuras presentes del poder tienen un carcter histrico y, por eso, factible. Puede indicar una alternativa histrica con todas sus fuerzas, debilidades, errores y procesos de aprendizaje y a partir
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de ese punto puede mirar al futuro nuestra historia no hace la revolucin, pero la revolucin hace nuestra historia!

Citas (1) Comp. Peter Burke et. al., Formas de hacer Historia, versin espaola de Jos Luis Aristu, capt. 1) (2) Comp. Michel Foucault, Las Redes del Poder, texto grabado de la conferencia pronunciada en 1976 en Brasil, publicado en la revista Barbarie, n 4 y 5 (19812) Salvador Bahia, Brasil, Traduccin espaola de autor/a desconocid@, ediciones nmade, Chile) (3) Comp. Marx, Engels, El Manifiesto del partido comunista

Chicago Martirologio obrero. (Cronologa del 1.o de mayo 1889-1925)


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Salud! Oh, tiempos en que nuestro silencio ser ms poderoso que nuestras voces que hoy sofocan con la muerte Spies al pie del caldazo No, no es por un crimen por lo que nos condenan a muerte, es por lo que aqu se ha dicho en todos los tonos: nos condenan a muerte por la anarqua, y puesto que se nos condena por nuestros principios, yo grito bien fuerte: soy anarquista! Los desprecio, desprecio su orden, sus leyes, su fuerza, su autoridad. Ahrquenme! Louis Linng

Hablar del 1.o de Mayo, es hablar de valientes obreros, que decididos alzaron su lucha por la consagracin de una vida ms digna para ellos y sus camaradas de herramientas, es hablar de un trato justo hacia los obreros por parte de la patronal y de la burguesa explotadora, y por qu no de las justas 8 horas laborales. 8 para trabajar, 8 para la familia y 8 para descansar o dormir, que eran los puntos principales de la huelga general de 1889, de la famosa huelga de Chicago. Nunca esta dems hacer una pequea resea de cmo se fueron sucediendo los hechos, los cuales retomaremos desde el punto de vista del mismsimo Magno Espinosa, de su publicacin El rebelde. Esta historia se puede rastrear, o dara comienzo a mediados del siglo XIX. En donde las huelgas laborales para lograr conseguir horas laborales ptimas para los trabajadores, era la principal bandera de lucha de los obreros, quienes en sus huelgas se extendan hasta por varias semanas, dando una imperante preocupacin para el gobierno norteamericano ya que en aquellos aos estaba recin en su forjamiento.
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Es as como el parlamento de este pas proclam en un proyecto de ley la legalidad de las 10 horas laborales, ya que antes se trabajaba hasta 13 o 14 horas diarias. Por supuesto aqu los burgueses que simplemente no la tomaron en cuenta o no les convena este proyecto de ley, simplemente hicieron letra muerta y prosiguieron con las 14 horas como si nada se los impidiese explotar a los obreros. En Chicago en 1850 se realizo un congreso industrial por parte de los burgueses para tratar un molesto tema como lo es el de los obreros y sus incipientes huelgas que bajaban la produccin, pero a manera de tratarle doblar la mano, los obreros cada vez mas y mas se fueron agrupando en fuertes sindicatos, llegando a formar una internacional de trabajadores entre Estados Unidos y Canad. Ya aproximndonos a la fatdica fecha, esta unin de trabajadores en1884 decidi proclamarse en huelga general en la ciudad de Chicago, la maana del 1.o de Mayo de 1886, efectivamente ese da unos 100.000 trabajadores, adhirieron al llamado, as obteniendo el triunfo finalmente unos 50.000 de ellos. La patronal al verse maniatada y en amplia derrota, no hallo nada mejor que comenzar a echar mano a sus perros guardianes hambrientos, que al solo acto de soltar sus ataduras salan tras los obreros organizados que se encontraban en huelga. Obreros que llegaban a temer por sus vidas o que sus pocos y casi nada de bienes serian destruidos, y hasta exista la preocupacin por sus familias, que estas fuesen atacadas. Es as como en uno de los tantos meeting que se realizaba por parte de las mujeres que acudieron en el llamado de solidaridad de sus hermanos desvalidos, la polica golpeo a una cercana de 600 de ellas.

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No hacindose esperar el rechazo de este acto por los obreros, el 5 de mayo en el parque Haymarket, de Chicago, se realizo un meeting en contra de la brutalidad policial, quienes la emprendieron a golpes contra los asistentes en su mayora obreros. No hacindose esperar la reaccin de los obreros, desde el pblico se arrojo una bomba contra las fuerzas policiales, dejando heridos a 60 de estos y dndole muerte a 8 de ellos. Dando paso as al arresto de algunos de los personajes que se hicieron ms pblicos para el meeting, de esta manera tratando de acallas las huelgas obreras que aun se mantenan. Georg ngel; Adolf Fischer; Albert Parsons; Hessois Auguste Spies; Louis Linng, fueron los obreros apresados en las horas que sucedieron al atentado, siendo encarcelados y llevados ante un tribunal, el cual se declaro incompetente para declralos culpables de cargo alguno. Pero la burguesa no contenta con esto y sin ser apaciguada su sed de sangre soborno y compro un nuevo tribunal el cual si los hallo culpables, y los condeno a la orca. Sobre Lingg, la historia lo condena, diciendo que fue el nico que no logro llegar a la horca ya que se suicido en su celda, pero lo que no se cuenta es que este se hizo estallar la cabeza con un cigarro de dinamita, no as dndole el beneplcito al estado burgus de coartar su vida. Se cuenta que dos millas de largo tena el cortejo fnebre que despidi a los 5 mrtires, que tal como anticipaba Spies, seria la vos de los nuevos libertadores de la causa obrera, y su sangre solo quedara guardad en el inconsciente colectivo obrero como la despiadada mano del estado burgus. El fin del mundo, no apagara la vos de los mrtires.
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En nuestro pas, el 1.o de Mayo de 1889 sali a la luz el peridico anarquista El Rebelde (1), el cual es uno de los primero peridicos anarquistas de los cuales se puede tener un registro totalmente rastreable. En 1898 los anarquistas realizaron la primera manifestacin, que se tenga registro en Chile, en recordatorio de los mrtires de Chicago (2). Dentro de los mtines organizados que podemos encontrar a lo largo de la historia por los obreros agrupados en sindicatos, sociedades de resistencia o centros sociales, la del 1 de mayo de 1901 en donde el ateneo obrero de Santiago realizo una gran charla conmemorativa, donde se dio lugar a un selecto grupos de oradores, los cuales entretuvieron al escogido y numeroso pblico (3). Adems ese mismo ao aparecen en Santiago los peridicos gremiales El Siglo XX y El Progreso Social; el primero, rgano de las sociedades de resistencia, y el segundo, que declaraba ser peridico obrero revolucionario (4). En 1905 se data la primera e inslita celebracin del 1.o de Mayo en Punta Arenas, en donde se celebro con banda de msicos un asado para todos los obreros asistentes, adems de uno que otro encendido discurso (5). Ahora, si queremos hablar de actos masivos, en 1907 se realizo a la par, tanto en Santiago como en Valparaso uno de los mtines ms concurridos de los cuales se tenga nocin de la vida republicana del estado Chileno, es as como en esta masiva fiesta, se pronunciaron una gran cantidad de oradores, entre los cuales podemos recalcar la figura de una oradora en especial. Camela Jeria (6) se pronuncio frente a cerca de 15.000 obreros que se encontraban en Santiago dndole un especial tinte, ya que si tomamos en cuenta que la lucha reivindicativa femenina en
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aquellos aos solo estaba en paales en el pas, y por lo dems denotando que para aquel entonces, los oradores solo podan pronunciarse al publico a viva vos ya que en aquellos tiempos algn ampliador electrnico, solo era un sueo para los obreros organizados que asistan a la concurrida celebracin. Empero, si extendemos esto hacia regiones, y ms especialmente hacia el sur, podemos encontrar que en 1912 se celebro en Magallanes (7); 1913 en la ciudad de Puerto Natales (8). Es as como tambin podemos encontrar que el 1 de Mayo de 1914 el comit pro imprenta obrera de la ciudad de Antofagasta en su publicacin Accin Obrera da cuentas de los dineros recaudados en una masiva fiesta que se realizo en la misma ciudad llegndose a reunir la no despreciable suma de $ 418,50 escudos, con los cuales se arrend el teatro Apolo (lugar donde se llevo a cabo la celebracin) adems de pagarle a una banda musical que amenizo el evento social obrero, y adems financiar la impresin de cerca de mil proclamas y adems de eso lograr donar una cierta cantidad a la sociedad de resistencia que estaba a cargo de la impresin de el peridico (9).

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1 de mayo Para conmemorar esta fecha el Ateneo Obrero dio dos conferencias pblicas, que tuvieron lugar a las tres de la tarde i a las 8 P.M. la otra. La primera la presidio el amigo Avelino Gonzlez i usaron de la palabra los integrantes propagandistas Marcos Ynez i otros, de los cuales no recordamos el nombre. La segunda conferencia la presidio el compaero Tomas Daz Moscoso, haciendo uso de la palabra los amigos Esteban Caviares, Modesto Navia J. Lus Morales Morales, Armando Pinchar, Demetrio A. Manzo i otros que en breves i bien meditadas improvisaciones hicieron la historia de la gloriosa fecha 1 de Mayo. Tambin hablaron sobre la explotacin de que son victimas la clase trabajadora, lo que produjo buena impresin en el escogido i numeroso pblico que asisti. Ateneo Obrero. Fig1. crata, El; Segunda quincena de mayo de 1901

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Verba Roja volante publico de llamado a manifestarse; 1920

Balance de entradas y salidas del dinero colectado por este comit para conmemorar el 1 de Mayo Entradas Colecta por la unin de Zapateros. $ 42.00 por la resistencia de Carpinteros. 16.00 por la unin de artesanos grficos........ 50.00 por el centro de estudios sociales. 119.50 por la resistencia de albailes y estucadores.. 60.00 por el centro de la juventud radical. 100.00 por el circulo dramtico Francisco Ferrer 16.00 en el local..... 15.00 Total $ 418.50 Salidas Alquiler del teatro Apolo .... $ 180.00 Banda de msicos.... .. 80.00 Timbre de goma.......... 6.00 Coche, carreta, decoraciones y otros gastos.. 42.00 Donado al comit pro imprenta Obrera.. 48.50 Total... $ 418.50 Comit Pro 1 de Mayo
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Fig 2. Accin obrera Mayo 1914; Antofagasta

1. o de Mayo LIBERTAD!

Ahora que las rimas victoriosas sobre las cumbres, Desde las cuales contemplas, con poderosa frente el mundo. El mundo, Oh libertad! Que intilmente conspira contra ti, El mundo, cuyos innumerables sitios y asaltos resistiera: Ahora que culminas, doradas por el sol deslumbrador, Ahora que avanzas con augustos pasos, sana, suave, fuerte y floreciente, En estas horas suprema para ti, Mira lo que ofrezco: No es un poema de continental orgullo, Ni un himno extraviado y triunfal, Te traigo un bcaro de estrofas. Conteniendo las tinieblas nocturnas Y las llagas arrasadas de sangre, Y los salmos de los muertos. _______________________________ __________________ Luchemos por la Revolucin Social llevando en alto la divina: POR LA ANARQUIA!

Tribuna libertaria rgano de los estudios de los centros sociales; 1 quincena de Mayo de ; Santiago; este fue el primer nmero que el peridico saco en un formato de medio mercurio, el cual fue sacado justamente para la conmemoracin del 1 de Mayo.
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Poema publicado tanto en La agitacin Lenguas de los ahorcados: como hablis a los pueblos! el 11 de Como estruenden tus voces! Fuertes como el martirio. Noviembre de Ellas dicen de vientos redentores que un da. 1902, como Barriendo rboles viejos, formulas y prejuicios. posteriormente en Accin Soplaran de repente: tempestades de iras sindical; -Locas como venganzas Antofagasta la 1 - que empujan las ideas. quincena de Tempestades de iras que cruzaran elevando. Mayo de 1920. Cadveres podridos a la gigante hoguera. Todos de pie a la lucha! Ni Dios, Ni ley Ni patria! Cada hombre sea un ejrcito! Nadie obedezca a nadie; Ni altares, ni sanciones, ni banderas! No encuentren los esclavos donde atarse! Las horcas de Chicago. All Chicago El crimen, el smbolo maldito! All Chicago Glgota de las ideas nuevas! Que una verdad nos una y un dolor nos anime, Que la voz de los muertos suene en toda la tierra. Alberto Ghiraldo

Las horcas de Chicago. Una aureola de sangre corola todo ideal. All Chicago! Enorme se alza la roja mancha; Es de sangre y de fuego: quema y empapa el mundo, Va extendiendo sus bordes y va sublevando almas.

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La Fuerza de la espontaneidad. Sobre el actuar de un pueblo furioso y un Estado inquisidor en la trgica semana del 22 de octubre de 1905.
Aullido.

la cuestin social, no existe Mac Iver No existe la cuestin social, donde el pueblo que pide justicia se Amordaza, se le sablea, se le encarcela y se mata El defensor de la clase Proletaria, Iquique, 12 enero 1904.

Qu haras si vives en condiciones miserables, sufres una descarada explotacin y an as te suben el precio de un producto vital a un nivel inalcanzable? Corra el ao 1905, dos aos despus de la huelga portuaria de Valparaso y el pueblo continuaba viviendo en condiciones deplorables. El bajo salario no alcanzaba para vivir en forma digna y uno de los pocos lujos que se podan dar l@s obrer@s era el de comer carne una o dos veces al mes. En este ambiente, el gobierno toma una "brillante decisin: subir el impuesto al ganado argentino con el fin (bajo la excusa) de incentivar la industria ganadera nacional (1). Esta medida fue aplaudida por gran parte del empresariado chileno y la prensa oficial que festejaron gracias al impuesto
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que llenara sus bolsillos y vaciara los de l@s individu@s mas desposeid@s, impelidos por nuestro patriotismo y henchidos nuestros corazones de entusiasmo aplaudamos que se dictara una ley de proteccin para asegurar el desarrollo de la ganadera nacional. (2) El da domingo 22 de octubre de 1905 se llamo a una gran manifestacin con el fin de la eliminacin de aquel impuesto. La convocatoria oficial eman de las mutuales y otras organizaciones amarillistas (3). Estas se organizaron alrededor del Comit Pro Abolicin del Impuesto al Ganado Argentino que declararon como punto de encuentro oficial la estatua de Bernardo O'higgins, el comit insisti en el carcter pacfico de la protesta ya que esta no tena carcter poltico ni religioso (4) , lo que no impidi que l@s libertari@s asistieran a la protesta (4). Sin embargo los primeros destrozos fueron realizados por un grupo en Estacin Central que cort el trnsito, destruyeron vagones y faroles mientras avanzaban hacia dicho punto. La marcha se realiz de forma pacfica hacia la Moneda donde llegaron alrededor de 25 a 30 mil personas. All l@s representantes hablaron con uno de los guardias quien ofreci comunicarle sus demandas al presidente German Riesco, el cual respondi con un desprecio, que ya haba hablado con l@s manifestantes de manera que el emisario al comunicar la noticia a l@s obrer@s, stos se indignaron y rompieron el ambiente pacfico que haba caracterizado a la protesta hasta el momento.

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Cuando una sola gota rompe la quietud del agua.


Por s mismas jams las instituciones del privilegio harn plaza un rgimen de libertad igual para todos, de bienestar para todos. El bien y el mal son dos elementos contrarios que se rechazan y tienden anularse. Impnese la reduccin del bien al mal la reduccin del mal al bien. De cualquier modo, todo proceso que propenda modificar modifique el contenido social no se desenvuelve sin la accin continua de los elementos que componen la sociedad. Ricardo Mella del amor: Modo de accin y finalidad social

Di orden de cerrar la puerta, y apenas empieza a cumplirse esta orden, una lluvia de piedras por parte de los manifestantes a la puerta y ventanas de la Moneda, por lo que cre del caso solicitar la intervencin de la polica. (5) Al ser rechazad@s en la Moneda los manifestantes trataron de saquear la Tesorera Fiscal, hecho que fue frustrado en forma valiente y desinteresada (lase tono irnico) por parte del personal que al ver que la fuente de su riqueza iba a ser saqueada por la chusma, no tard en defenderla con todas sus armas a disposicin, entindase palos, armas de fuego, polica etc. L@s manifestantes se dividieron en grupos, unos de estos en la interseccin de Nataniel y Glvez comenzaron a arrancar piedras de la lnea del tranva con las que atacaban a los vehculos que pasaban, a los faroles de las casas particulares, y a la polica. Otr@s se tomaron rumbo por calle Dieciocho con una intencin que desconoca la polica: atacar las casas de los senadores. Entre sas, fue atacada a piedrazos la casa de Rafael Errzuriz Urmeneta, la que sufri destrozos en puertas y ventanas, a su vez los perros guardianes policacos (con el perdn que me
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merecen l@s perr@s) amenazaron a l@s manifestantes con hacer uso de sus armas de fuego. De ms est decir que en esta turba iba uno que otr@ anarquista en sus filas. As, la 8 comisara que se encontraba en los alrededores se vio sobrepasada y tuvo que pedir refuerzos a la 6 comisara. Otro grupo en Alameda con Matucana trat de saquear una botillera que se ubicaba en Erasmo Escobar esquina con Carrera, donde el dueo amenaz con disparar y ante la negativa de l@s manifestantes de retirarse, cumpli su advertencia dando muerte a un@ de l@s protestantes. La Alameda presentaba un escenario espectacular donde los grandes mecheros de gas en sus bases e incendiados all: llamas enormes y fuliginosas parecan brotar de la tierra misma (6). En este mismo momento pero en la Estacin Central, apedrearon e intentaron incendiar los tranvas elctricos, sin embargo, la situacin fue detenida por la polica. Claramente se puede apreciar la fuerza de este levantamiento que se movi por el sector donde se encontraba la Moneda y la Tesorera Fiscal (representaciones del poder del gobierno), siendo la revuelta que se dio en Estacin Central la que tuvo la fuerza necesaria como para detener el transporte pblico. Sumado a esto, los acontecimientos ocurridos en Matadero y la Alameda, repercutieron econmicamente en los intereses de la burguesa a raz de los saqueos y destrozos. Segn la polica fueron alrededor de cuarenta y cuatro los locales saqueados o destruidos, desde simples bazares, zapateras, boticas, panaderas, dulceras hasta lujosos hoteles e importantes cajas de prstamo, inclusive los manifestantes quemaron locales, comisaras y oficinas (7). Los detenidos fueron alrededor de quinientos cincuenta, desde ladrones conocidos, obrer@s lanzando piedras, dueas de casa, adolescentes hasta
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pistoler@s sin conciencia social y agitadores anarquistas que llevaban al pueblo hacia el caos (8). La visin de la polica y las guardias blancas para defender su actuar prepotente se hace evidente en su declaracin: Revelaba claramente su procedencia de las ultimas capas sociales del pueblo y no era difcil distinguir entre ellos a muchos rateros, ladrones y delincuentes conocidos de antemano por la polica, a mucha gente de mal vivir, a agitadores de profesin y a la chusma que siempre est dispuesta a acompaar cualquier manifestacin contra el orden pblico en donde ella pueda entregarse al libertinaje del robo y el saqueo(9). Asimismo, la polica demuestra que su nica finalidad era proteger los intereses de la burguesa, olvidando los sectores ms afectados por la cuestin social Permit dar descanso a cerca de la tercera parte de los individuos teniendo en cuenta muy principalmente, que ya los sucesos de gravedad haban pasado, pues solo pequeos grupos y asaltos individuales se sucedan en los barrios apartados (10). Historiadores como Luis Vitale, sostienen que en esta insurreccin popular los trabajadores se apoderaron de las calles de Santiago por 48 horas (11), tamaa aseveracin demuestran que este suceso que naci como una simple protesta tomo ribetes asombrosos casi al punto de generar una paralizacin en la capital.

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Cartel de 1905 que relata parte de los acontecimientos ocurridos durante la huelga de la carne. En el cual se encuentran frases, tales como: As de esta manera/ la chusma callejera/ a quien ciertos cronistas llaman masa/ iba de casa en casa/ provocando reyertas/ rompiendo vidrios y puertas. Con razones de peso/ hagamos de la misma burguesa/ nuestra carnicera Y para tales fines/ lanzaban argumentos de adoquines

Por la razn o la fuerza


Ciertamente, lo crucial del gobierno es la injusticia. Con la arrogancia y suficiencia-propia del Rey, el cual no poda hacer el mal, los gobiernos ordenan, juzgan, condenan y castigan las ofensas ms insignificantes, mientras, mantenindose gracias a la ms grande de las ofensas, la erradicacin de la libertad individual. Emma Goldman anarquismo: lo que realmente significa

Los asesinatos de las manifestantes se producan cuando stos entraban saquear, se les disparaba desde afuera o desde adentro de los recintos, se disparaba de forma directa al conglomerado de sublevad@s, cuando la caballera se iba encima de l@s manifestantes atropellandol@s, o bien se les atacaba de improviso, siendo algunos elegidos especialmente para este fin. L@s huelguistas asesinad@s fueron alrededor de doscientos cincuenta, sin embargo diarios de la poca elevan el numero a casi el doble, dando como hecho que han sido asesinado cobarde y vilmente ms de 500 ciudadanos y ms de 1.500
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fueron heridos (12), l@s que fueron ejecutad@s por la polica, y la guardia blanca. Este ltimo grupo era una asociacin entre el Estado y algunos ciudadanos (principalmente los jvenes pudientes de colegios catlicos) a los que se les daba el poder provisional para defender la propiedad privada (entindase se les daba el poder de asesinar a cualquier revoltoso),adems de armas de fuego, estuvo formada por la mayora de los partidos polticos (Liberal democrtico, liberal, conservador, nacional, radical, socialista, etc.) y gran parte de los integrantes de esta guardia eran jvenes burgueses que vean la oportunidad de frenar el avance de grupos anrquicos, como venganza o solo para divertirse (13). Normalmente los encargados de suprimir a los movimientos huelgusticos, era el ejercito, pero en esta ocasin se encontraba fuera de Santiago realizando maniobras militares, adems que para impedir el llamado a las tropas se sabotearon las instalaciones telegrficas y algunos tramos de la vida frrea al sur fueron dinamitados, en estos atentados tuvieron activa participacin grupos anarquistas, de la maestranza de ferrocarriles (14). Esto demuestra la enorme coordinacin existente entre los diferentes grupos libertarios, el hecho de poder recibir las noticias a travs del telgrafo y luego poder cortar las comunicaciones demuestra un conocimiento tcnico especializado, adems de recibir los informes de los sucesos que ocurran en la capital y poder ejecutar planes de boicot en pocas horas, da a conocer que los anarquistas no solo contaban con redes de comunicacin altamente efectivas sino que tambin dentro de sus filas existan grupos o/u individuos encargados de efectuar sabotajes cuando fuera necesario(no es descabellado pensar que estos actos fueron realizados por miembros de las sociedades de resistencia). Algun@s de los herid@s por las fuerza del poder aun en su estado de gravedad rechazaban cualquier ayuda, con tal de
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seguir hasta las ltimas consecuencias con sus ideales cesenos que ms de uno de los heridos el 22 y 23, que se medicinan en los hospitales, preguntados qu son, han contestado que anarquistas. Y uno de estos heridos, al presentarse un sacerdote para auxiliarlo, lo rechaz con denuestos y blasfemias, dicindole que era anarquista, que no crea en Dios ni el diablo, y as expir (15) La solidaridad dentro del movimiento de l@s obrer@s se hizo sentir de in mediato: En la misma tarde de la masacre los ferroviarios se reunieron extraordinariamente y acordaron la huelga general indefinida en todo el pas; rpidamente la tea revolucionaria prendi en todas las dems actividades del trabajo, y los ferroviarios insurreccionados, pusieron a disposicin de un importante ncleo de trabajadores las locomotoras, de las cuales se haban apoderado, para hacer prender la huelga general en todo el pas. En el frente de cada tren ondeaba, gallarda y por primera vez, la bandera roja de las reivindicaciones proletarias que se adelantaba como para saludar a los que en los pueblos esperaban ansiosos la fausta nueva de la insurreccin popular (16). Imgenes de asesinados durante la huelga de la carne

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Negando al cadver. Al otro da la prensa burguesa aclamaba Esta ley satisfaca las justas aspiraciones de todos, porque en da no lejano nos bastaramos a nosotros mismos y tendramos la carne nacional a un precio equitativo (17).Este mismo diario apelaba a los sentimientos patriticos para aliviar los acontecimientos Cegados por nuestros anhelos patriticos ni sobamos las tristes y crueles decepciones que nos deparaba el porvenir (18). Algunas de las organizaciones que proclamaban la huelga, luego de ver los resultados de esta, evadieron toda responsabilidad culpando a un sector de la sociedad de la poca El pueblo amotinado obraba sin orden ni concierto, sin una direccin superior que guiara sus movimientos, lo que ha venido a demostrar que la subversin iniciada en la tarde del domingo ltimo ha sido absolutamente ajena a la accin de las sociedades obreras de Santiago y su iniciativa se debe slo a la desgraciada inspiracin de las clases de la ms baja extraccin social(19) Dos meses despus de los trgicos sucesos y an no se bajaba el impuesto, los odos sordos de parte del gobierno hacia las demandas para bajar un simple gravamen, fueron desde una simple propuesta pacfica hasta una demostracin violenta impresionante, prefirieron mantenerse iguales ante el problema optando por lanzar a las fuerzas represivas en contra de su propio pueblo: Un espectculo que se repetira constantemente entre 1903 y 1907 culminando en la Escuela de Santa Mara de Iquique (20). Pese que en l@s manifestantes no destacaban por una afinidad poltica-social profunda podemos destacar un hecho que niega la tesis marxista, pues que atribuye a todo movimiento un principio econmico. En el caso de esta insurreccin, el pueblo se levant, insurreccion y pele, no por un motivo econmico sino impulsado por un sentimiento que hizo presa en todos (21).
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La inexperiencia por partes de los grupos polticos que participaron en esta revuelta, trunco claramente la evolucin de esta ya que esta huelga fue evidentemente la huelga general revolucionaria preconizada por los anarquistas y sindicalistas revolucionarios; reuni en s todas las condiciones y aspectos para dar el golpe de muerte al capital gubernamental, pero, la poca experiencia y el poco conocimiento de las doctrinas subversivas, facilit el triunfo gubernativo sobre las aspiraciones populares (22).

Cambia el perro pero no el collar

La quietud contra la tranquilidad. La obligacin de la memoria es cargar con las cosas tal como son, la obligacin de la memoria es aceptarse a uno tal cual es. decir quien fui, decir quien soy, decir nunca ms, decir para siempre. Marcel duchamp Atentado contra la tranquilidad del disco contra nosotros mismos

Han pasado ms de 100 aos de este levantamiento espontneo ocurrido a comienzos del siglo XXI y an en nuestra poca suceden pequeas (o grandes?) coincidencias con los sucesos de la huelga de la carne. Vivimos insertos en un sistema neoliberal y un Estado garante del libre mercado, que se basa en la especulacin econmica, en los procesos de produccin en masa, en las ganancias travs de la plusvala, entre otros. Esto sumado a una especie de ruleta
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rusa econmica, trae como consecuencia que productos de primera necesidad como el pan y las verduras se disparen en los precios. Una situacin muy parecida si comparamos la repentina alza de la carne con las alzas de precios de la actualidad (guardando proporciones con respecto a que el alza de 1905 se realizo a travs del Estado mientras que en la actualidad la mayora de las alzas las provoca el mercado y sus continuos vaivenes). La persecucin por parte de la prensa burguesa y el gobierno hacia grupos anarquistas (y en general a la mayora de los grupos que se declaran como antisistmicos) de se basa en la distorsin, criminalizacin de sus ideas y en el montaje ( sin embargo tambin se hace pertinente apuntar que cuando el Estado encuentra focos de resistencia y ataque al poder, tambin aplica la accin de matar, solo es asunto de recordar la muerte de Claudia Lpez, Alex Lemn, Matas Catrileo, Jhony Cariqueo, etc.), es as como en el pasado y en la actualidad el actuar de la prensa oficialista se centra en categorizar a los movimientos sociales con el fin de estigmatizarlos y que el entorno social no se identifique con ellos. No es difcil recordar el montaje a la okupa la mansin embrujada como una supuesta fbrica de molotov, los violentos allanamientos realizados a otros centros sociales okupados a principios del ao del 2009, y la posterior ofensiva en contra de estos a raz de la muerte del compaero anarco insurreccionalista Mauricio Morales, lo que termino en primera instancia con la encarcelamiento del compa Cristian Cancino por un montaje realizado en la casa okupada la idea, el perseguimiento a integrantes de grupos subversivos que actuaron durante dictadura militar y que actuaron a comienzos de este pattico y descolorido circo llamado democracia, entre otros ( no me interesa hacer una victimizacin de l@s anarquistas, los sucesos ocurridos no demuestran ms que estamos insert@s en una guerra social)
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La criminalizacin de la protesta se advierte claramente en 1905, y en nuestra poca la difamacin se efecta encasillando a todo persona que se manifiesta con la palabra lumpen, delincuentes, vandal@s, infiltrad@s (como si se tratara que el individuo que protesta no recibe los problemas del sistema) que a los ojos del poder son solo sujetos cuyo afn es tirar piedras, destruir paraderos, apedrear lindas y tecnolgicas micros (lase tono irnico), y que no quieren y creen en nada, ignorando que tras estos hechos de violencia (autodefensa o ataque) hay una idea que respalda el uso de esta. Nuevamente la prensa demuestra el supuesto problema y no las causas que producen a este. Estas herramientas de desligitimizacin de la lucha (anti) social son de gran ayuda para defender sus actos represivos, los que ayudados por los medios de (des)informacin masiva, nos muestran al lumpen atacando a los pobres pacos, y as disfrazando la represin como el mantenimiento de la paz para que todos los ciudadanos paseen libremente, adems de subir a nivel de santos a estos guardianes (recordemos las teleseries mediticas a raz de las muertes del cabo Moyano y Vera), como es el caso de los programas de televisin policiales que abundan en estos das, nuevamente se lee el cuento de l@s buen@s y l@s mal@s. El Estado ayer y hoy nos reprime, ayer y hoy nos desprestigia, ayer y hoy nos quita el alimento, ayer y hoy nos calla, ayer y hoy nos miente, ayer y hoy nos mata, ayer y hoy nos roba, ayer y hoy nosQu nos prepara para maana?

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Citas. (1) El aumento del impuesto fue fatal, ya que la produccin bovina argentina era el principal abastecedor del pas, recordemos tambin que los principales sujetos que ocupaban cargos dentro del gobierno como en el senado, eran terratenientes, hacendados cuyos intereses se veran beneficiados a partir de la vigencia de esta ley. (2)El Mercurio Santiago de chile 23 de octubre 1905 (3) Punto de vista de los cratas de la poca frente a este tipo de organizaciones. (4)Izquierdo Gonzalo, Octubre de 1905, un episodio en la historia social chileno, Historia n13 1976 (5) Belarruminio Fuenzalida parte policial n1495 Pg. 7. Repblica de $hile 23 de octubre 1905 (6)Vicua Carlos, la tirana en chile, tomo1, Pg. 40 (7), Pizarro Crisstomo, la huelga obrera en chile (1890-1970), Pg.20, ediciones sur coleccin estudios sociales (8) Visin que daba la prensa y el gobierno a l@s anarquistas. (9) Parte policial n1502 pag4 republica de $hile 25 de octubre de 1905 (10) Parte policial n1495 pag17-18 republica de $hile 23 de octubre de 1905 (11) Vitale Luis, el anarquismo en Latinoamrica, Pg. 18, edicin electrnica (12) El Alba, segunda quincena octubre 1905 (13) El sentimiento de venganza por parte de los miembros de parte las guardias blancas viene desde el 1 de mayo de 1905, donde jvenes de colegios catlicos tuvieron rias con anarquistas. (14) op.cit, Izquierdo.Pag96 (15) Z. Rodrguez Rozas, A propsito de los ltimos sucesos, VI, El Diario Ilustrado, Santiago, 10 de noviembre de 1905 (16)Heredia Lus, el anarquismo en Chile (1897-1931).Pg. 7 (17)El Mercurio Santiago de chile 23 de octubre 1905 (18)El Mercurio Santiago de chile 23 de octubre 1905 (19) De Santiago. Los sangrientos sucesos de ayer, El Mercurio, Valparaso, 24 de octubre de 1905. (20) Argumento sostenida por el profesor de historia Jos Antonio barriga begue en su tesis (21) op.cit Heredia Lus. Pg. 8 (22) op.cit Heredia Lus. Pg. 8

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Autogestionando la salud, un paso en el camino de la revolucin social: Experiencia del Policlnico de la I.W.W. (19231942) FP
"Y no nos detendr fuerza alguna, porque somos ms poderosos que la Muerte, pues si sta nos desploma nuestra sangre fecundar los campos y las montaas, donde se yerguen nuevas vidas pletricas de Juventud, Verdad y Belleza! (Juan Gandulfo Guerra, 1895-1931) Dedicado a la memoria de Roberto Mallea Alcntar.

Introduccin. En la actualidad, la propaganda del capital ha permeado de manera profunda y lamentable las creencias de la nueva mayora, aquellos que se tragan esa informacin semi-digerida y tendenciosa que las herramientas de control, lase televisin y prensa burguesa, les proveen. En dicho contexto, es casi inevitable que el chileno medio (y ms an, incluso en sectores acadmicos y de pretendido intelectualismo) asocie el anarquismo a caos, destruccin y prcticamente todo lo inmoral, putrefacto y abyecto que puede habitar en el ser humano. Pero cuando logramos arrasar esas ideas preconcebidas, y develar en el sentido de quitarles el velo que les nubla la visin el sustento ms profundo del anarquismo: su carcter
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eminentemente moral y su faceta constructiva, cun grande es la sorpresa (y en ocasiones, la incredulidad) de nuestros interlocutores. Y precisamente en aras de ofrecer ejemplos de la faceta constructiva del anarquismo, tanto a aquellos que adhieren al ideal libertario como a aquellos que no lo descubren an, es que me he decidido a tratar un tema de particular importancia en la configuracin de las sociedades: la salud; y en particular, su autogestin desde las mismas organizaciones libertarias. Para ello, ser necesario transitar por el Chile de la dcada del veinte y descubrir las labores de quien fuera mdico y anarquista, el doctor Juan Gandulfo; la gestin del Policlnico Obrero Nocturno de la Industrial Workers of the World; y su rgano de difusin: la Hoja Sanitaria I.W.W. La Hoja Sanitaria I.W.W. La Hoja Sanitaria, publicacin mensual del Comit Sanitario dependiente de la I.W.W., es uno de los pocos rastros si no el nico que quedan hoy de una iniciativa por la autogestin de la salud en Chile. Cobra relevancia el examen de este peridico para comprender cmo un puado de hombres se dio a la titnica labor de intentar desterrar arraigados mitos y constituirse como un referente para la educacin de los obreros en materia de salud. De la lectura de sus pginas, podemos entender que dicha tarea no fue particularmente fcil; en alguna medida, por el escaso apoyo que encontr en ciertos sectores obreros.

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La imprenta Libert, ubicada en Nataniel 1057 el mismo sitio donde funcionaba en las noches el Policlnico Obrero en Santiago, se hizo cargo de la elaboracin de dicha publicacin, que vio la luz con su primer nmero en junio de 1924 y se distribuy de manera gratuita hasta que se extingui el supervit generado por la labor del Policlnico (que financi la publicacin), en diciembre de 1925. Desde el onceavo nmero, publicado en ese entonces, el coste de la publicacin fue de 10 centavos, lo que permita cubrir exclusivamente los costos del tiraje de 2000 ejemplares del peridico. Sin embargo, no slo debieron enfrentarse problemas de financiamiento y desidia de parte de algunos sectores obreros, ora porque consideraran intil la labor de difusin de la higiene realizada por la Hoja Sanitaria, ora porque tuvieran la arraigada costumbre de muchos grupos pseudo-libertarios chilenos de usar los servicios sin apoyar econmicamente el desarrollo de iniciativas autogestionarias (1). Actitudes parasitarias que incluso hoy en da se repiten. La persecucin poltica tambin fue un reto a resolver. La I.W.W., prohibida por ilcita por la superioridad gubernativa, no pudo hacerse ms cargo del Policlnico; por lo cual, en el ltimo nmero disponible de la Hoja Sanitaria (que data de noviembre de 1927), y tras un silencio de 5 meses tiempo que habr sido destinado a la reorganizacin de los servicios, nos encontramos con la noticia de que dicha Reparticin Sanitaria Popular pas a ser propiedad del Dr. Gilberto Zamorano, y dirigida, como antes, por el Dr. Juan Gandulfo. Sin embargo, el Centro de Salud contina, como siempre, atendiendo solcitamente a los trabajadores y a todas las personas que soliciten los servicios sanitarios. Y, que, a pesar de
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este cambio y de no tener subvencin de filntropos ni de nadie; no ha cambiado su fin de altruismo y bien social por el mezquino mercantilismo. No ha variado los honorarios () Se garantiza que en el servicio no hay distingos ni preferencias de clase; slo hay igualdad en todo, y los precios son muy mdicos. Rogamos al pblico que ayude a este Policlnico y proteja a su rgano, la Hoja Sanitaria. (2) La Hoja Sanitaria, a secas, dejara de ser el rgano de difusin del Comit Sanitario de la I.W.W. para pasar a ser la publicacin del Policlnico Obrero (nocturno). Para, luego de 24 nmeros de una regularidad encomiable, ver truncada su labor de propagacin de la higiene entre los sectores populares. El ltimo nmero disponible fue publicado por la Imprenta Libert, con direccin en Valparaso 1064. Es necesario entender a la Hoja Sanitaria I.W.W. como una instancia eminentemente destinada a la educacin en importantes aspectos referidos a la salud de los trabajadores, tales como higiene, salud mental, educacin sexual, enfermedades infectocontagiosas (enfermedades de transmisin sexual, tuberculosis, viruela, rabia, pediculosis, pulicosis, sarna, anquilostomiasis, tifus exantemtico, etc.), temas de pediatra y puericultura, nutricin, salud buco-dental, entre otros. Es importante destacar, adems, la lucha contra el alcoholismo, defendida fundamentalmente por el Dr. Guillermo Puelma a travs de sus escritos. As tambin desde esta tribuna se dio una batalla sin cuartel a la automedicacin y a los charlatanes, que lucraban con los problemas de salud de los obreros, generando incluso graves complicaciones de las enfermedades que stos padecan. El Dr. Gandulfo en particular rescata su experiencia con los componedores de huesos describiendo casos de errores gravsimos: fracturas que de cerradas pasaban a expuestas, obligando a la amputacin de la extremidad, o enfermos con mal
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de Pott (tuberculosis de la columna) que en lugar de ser inmovilizados fueron tratados con maniobras de movilizacin hasta generar fracturas (cuyo sonido atribuyeron a curacin del paciente). Llaman la atencin los avanzados conceptos de salud integral que a la poca se manejaban, tratamientos innovadores para su tiempo (por ejemplo, terapia contra el alcoholismo mediante inyecciones de la propia sangre del paciente (3) llevada a cabo en el Policlnico por el Dr. Gandulfo, entre otros), concepcin de la importancia de la higiene, el aire puro, el ejercicio fsico, la salud mental y la nutricin. Incluso en algn artculo se aboga por el consumo de pan integral, puesto que al poseer el grano completo no se perderan ciertas vitaminas de importancia; en otros, se ensea a los obreros y madres de familia cmo comprar los alimentos de menor costo que ms rindieran en trminos energticos y cmo crear un men semanal accesible y nutritivo. Al respecto, sostiene el Dr. Uribe y Troncoso: Durante una huelga, una pobre mujer gast sus ltimos diez centavos en lechugas para alimentar a su familia que tena hambre. Si hubiera comprado frejoles, habra obtenido con el mismo dinero setenta veces tanto alimento, o si hubiera gastado cinco centavos en pan y cinco en leche, habra podido llevar a sus hijos cuarenta veces tanto alimento como cuando malgast su dinero en las lechugas. Esta mujer no saba que el cuerpo debe tener cierta cantidad de alimentos reconstituyentes y cierta cantidad de alimentos que proporcionan calor y fuerza, y que las diferentes sustancias alimenticias no son igualmente tiles para este objeto. No saba que un kilogramo de alimento reconstituyente en la carne de vaca o en la de carnero cuesta cinco veces ms del que se encuentra en la harina de maz; y que la misma cantidad de material para calentar y dar fuerza que se puede comprar en azcar por once centavos cuesta ocho o nueve veces ms que coles; ni que la
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cantidad de grasa que puede comprarse en tocino por diez centavos, cuesta en mantequilla seis veces ms; ni que un kilogramo de harina de avena da tanto calor y fuerza como diecisiete kilogramos de tomates o casi siete de pltanos. () Para un pobre es un error comprar biftec (sic) a sesenta centavos el medio kilogramo, cuando con la mitad de este dinero pueden obtenerse retazos de carne que dan tanto alimento como aquel. Es preciso que el hombre que hace trabajos fuertes coma gran cantidad de los alimentos que dan fuerzas; sin embargo, no es necesario que obtenga sta nicamente de alimentos costosos, como lo son la carne o los huevos, cuando puede obtener la misma fuerza a mucho menos costo con pan, tortillas, o papas. Con muy poco dinero, un ama de casa puede alimentar a su familia buscando los alimentos baratos que den los materiales reconstituyentes y la fuerza necesaria al organismo; y aprendiendo, adems, cmo debe cocinarlos de manera que sean agradables al gusto y se digieran con facilidad (4). Resulta tambin interesante la aparicin de artculos en los que se enseaba a los obreros a nadar, con tcnicas descritas mediante texto y fotografas; adems de la pintoresca publicacin de un texto que podramos catalogar como poesa sanitaria, en el cual, mediante ldicos versos, la autora Annima nos hace partcipes de las conversaciones que mantiene entre ella y una mosca y de la necesidad, para la salud e higiene de los obreros, de mantener sus hogares libres de tan peligrosos insectos (5). Esa sera otra de las cruzadas en las que se vio involucrada la Hoja Sanitaria, la guerra a la mosca: destruyamos a estos inmundos insectos, si no mata usted a la mosca, la mosca lo matar a usted (6).
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As tambin, la labor educativa del peridico no se limitaba slo a aspectos bsicos relacionados a las enfermedades del cuerpo, sino tambin a la proteccin de la infancia: () tngase presente que a las guaguas puede educrseles, esto es, formarles hbitos, pero sin necesidad de pegarles, como suele hacerse por muchas madres (7). Por otra parte, es menester destacar el tercer nmero, publicado en septiembre de 1924, y dedicado a los obreros carbonferos y de la regin sur. En ste, aparece un artculo firmado por el Dr. Walter Fernndez B., por ese entonces, jefe del Laboratorio de Histologa de la Escuela de Medicina, que aborda el tema de la anquilostomiasis o anemia de los mineros enfermedad parasitaria muy frecuente en dicho gremio describiendo la penetracin del parsito, caractersticas generales de la enfermedad y sus formas de diseminacin, el porqu del mayor riesgo en los mineros, el tratamiento y la profilaxis. Sin embargo, el Dr. Fernndez no se queda ah es interesante detenerse en su historia, descrita en la editorial del peridico con las siguientes palabras: La forma ms sublime del herosmo es la proporcionada por el hroe cientfico; la del hombre que, conociendo los peligros de una enfermedad, se la produce inoculndose los parsitos que la determinan a objeto de beneficiar a sus semejantes. Tal es el caso del doctor Walter Fernndez, quien, para demostrar la existencia de la anquilostomiasis en nuestras minas de carbn, introdujo en su cuerpo y en el de su hermano el agente de la anemia de los mineros. Dems est decir que esto no ha conmovido a nadie, pues el Gobierno no ha tomado ninguna medida para curar a los obreros, a quienes tanto ama; y las Compaas Mineras llegaron a impedir violentamente al doctor Fernndez la terminacin de sus
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investigaciones. Los obreros, por su parte, mandan diputados y senadores a gritar al parlamento Hoy el doctor Fernndez es el jefe del Laboratorio de Histologa de la Escuela Mdica y no ha podido curar de su enfermedad, que adquiri con su inters de sabio y de amigo de los obreros. (8) En el mismo sentido, ni las actividades de difusin de la Hoja Sanitaria, ni la labor desarrollada por el Policlnico, perseguan fines puramente asistencialistas; pues se entenda su labor autogestionaria como parte de un proceso revolucionario que no estaba desligado del quehacer de la I.W.W., pese al grupo variopinto de colaboradores y el carcter eclctico de los artculos. Sin embargo, la figura aglutinadora constituida sin lugar a dudas por el Dr. Juan Gandulfo Guerra imprima un carcter radical a la labor, encaminada hacia la revolucin social. Y es fcil comprender, desde la personalidad de dicho personaje, la participacin y colaboracin de hombres con distintos sustratos ideolgicos, pero que fundamentalmente deberan de ser seres humanos cabales cuya conviccin estuviera al servicio de una medicina social. Es as que podemos encontrar en el peridico algunos artculos de la pluma de Gandulfo que nos revelan la finalidad libertaria en las acciones y, a pesar de que las alusiones a temas contingentes o de difusin terica de la idea fueron escasas lo cual se entiende claramente por la lnea editorial de la publicacin, no estuvieron ausentes del todo; quedando bien delimitadas las relaciones entre la Hoja Sanitaria, el Policlnico obrero, la I.W.W., y otras organizaciones obreras y de arrendatarios. La Hoja Sanitaria y el Policlnico Obrero, junto a su labor especfica en salud, representaba a su manera otra forma de
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propaganda por el hecho; fue as que mediante su accin se llama la atencin de los obreros, en particular de aquellos que no estaban organizados, para su afiliacin a la I.W.W. en cualquiera de sus departamentos (Construccin, Oficios Varios, Femenino) a fin de obtener a bajo costo los servicios del Policlnico. El propsito: fomentar la organizacin y demostrar, con hechos bien fehacientes, que los productores, estrechamente unidos son capaces de asegurarse sin necesidad de leyes draconianas y leoninas, como la 4054 la salud y la vida de ellos y sus familias. (9) Por otra parte se haca el llamado a las mujeres y madres de familia: dejad los prejuicios que te rodean y encadenan al potro de la pobreza espiritual y econmica, levntate de tu postracin: encara e impele (empuja) a tu compaero hacia la organizacin que engrandece y redime, y si no quiere, ve t a buscar la salvacin de tu hogar, y l que quede en casa en tu lugar. (9) En dicho contexto de accin y participacin en el entramado social, merecen particular atencin los lazos establecidos con las Ligas de Arrendatarios, particularmente, aquellas adscritas a la idea. En abril de 1925, el Comit Sanitario de la I.W.W. publica en su rgano de difusin el ofrecimiento de los servicios del Policlnico a los asociados a Sindicatos y Ligas de Arrendatarios de ndole libertaria, por la mitad del precio que se cobraba al pblico, para lo cual slo bastaba presentar el carnet al da y una orden del tesorero o secretario general. As tambin, dentro de las escasas alusiones a materias que diferan de la labor de difusin sanitaria destacan aquellas vinculadas al conflicto de los arrendatarios. Por ejemplo, en marzo de 1925, se publica un artculo que describe el penoso estado de vida de los obreros en las pocilgas y conventillos, y el peligro que revirtieran dichas instalaciones para la higiene. As
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tambin se ponen de manifiesto las elevaciones arbitrarias en los arriendos y otro tipo de vejaciones de las que eran vctimas los trabajadores, y la solucin propuesta frente a ellas: negarse a pagar ms del 50 por ciento e imponer la indispensable higienizacin! (10). En noviembre de 1927 aparecera una nueva mencin a la situacin de los arrendatarios, mediante un escueto Ay! como ttulo, al que seguiran estas palabras: A qu santo nos encomendaremos los arrendatarios, para que no nos reviente la siniestra caresta de los arriendos? Desde septiembre de 1925 han encarecido los arriendos en ms de un 70%, y no hay quien diga: pobres mis nietos! Ay! qu barbaridad! (11). A su vez, el funcionamiento del Policlnico sera divulgado por el peridico El Arrendatario, desde su segundo nmero, aparecido el 23 de mayo de 1925. El Policlnico, una realidad autogestionaria. En junio de 1922, la Unin Local de la I.W.W. propici la formacin de un policlnico para atender las enfermedades de los trabajadores y sus familias. En ese entonces, Juan Gandulfo hizo una exposicin detallada de los beneficios que ste reportara, ya que la ciencia mdica est acaparada por el capital con el consiguiente perjuicio para la mayora de la humanidad (12). El da domingo 17 de septiembre, en Arauco 751 (Barrio Matadero), se desarroll un Gran Pic-Nick cuya adhesin fue de un peso (13). Esta actividad fue una de las tantas realizadas en beneficio del desarrollo del Policlnico de la I.W.W., hasta entonces, slo un proyecto. Ya en noviembre de 1922, se adverta en el peridico Accin Directa rgano de difusin de la I.W.W. que: () Al
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Marjen (sic) de Nuestra Unin se est formando un policlnico donde puedan ser atendidos los obreros en las diferentes enfermedades que entran dentro de las fbricas y en los cuartos inmundos que se ven obligados a habitar en este rgimen corrompido y corruptor. La actividad que se est viendo en la comisin encargada, nos hace confiar que pronto sea una bella realidad. (14) En diciembre de 1922, el proyecto gozaba de un xito halagador, reunindose a la fecha ms de mil pesos para su instalacin adems de instrumental quirrgico y mobiliario apropiado (12); para que, el once de junio de 1923, fuera inaugurado el Policlnico de la I.W.W. (15). Desde el da siguiente, se abriran las puertas de Nataniel 1057 para atender a los obreros y sus familias y no se cerraran, pese a las adversidades, hasta bastantes aos despus. Este Centro de Salud autogestionado funcionaba de lunes a sbado (prestando atencin mdica los das lunes, mircoles y sbado; y dental, los martes y sbado), en horario de siete y media a nueve de la noche, a fin de poder atender a los obreros luego de finalizadas sus faenas y cerradas las puertas de los talleres. Para gozar de los servicios se deba pagar una cuota de incorporacin de un peso y una cuota mensual de dos pesos. La familia del cotizante tena acceso a los mismos beneficios, pagando la mitad del precio que el pblico general (9); en cuanto a los procedimientos dentales, los socios de la I.W.W. tenan un descuento del 10% (16). Un requisito indispensable para la atencin era mostrar al delegado y al mdico de turno la libreta social con sus cuotas (social y sanitaria) al da (17). En sus inicios, el funcionamiento del Centro estaba a cargo de un mdico jefe y dos auxiliares (estudiantes del ltimo ao de
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medicina), una matrona, un dentista, un practicante y un delegado de turno. La atencin se haca por orden de llegada, mediante la entrega de un nmero que marcaba el turno en que los enfermos deban entrar (17). En el Policlnico se realizaban consultas, inyecciones, curaciones, lavados, pruebas para el diagnstico de la sfilis (R. Wassermann), exmenes de jugos gstricos y orina, extracciones y curaciones dentales. Los exmenes de laboratorio, ciertamente los ms costosos, valan 5 pesos de la poca para los no organizados (18). Posteriormente, durante la primera semana de marzo de 1926, se ampliara el servicio dental (19), en el que se realizaban extracciones bajo anestesia, obturaciones con amalgamas, oro o cemento, tratamientos radiculares, topes de oro, coronas, placas, parches, ganchos de oro, etc. (16) Sin embargo, como he destacado anteriormente, el Policlnico I.W.W. no cumpla funciones puramente asistencialistas, como bien da cuenta su balance luego de tres aos de funcionamiento: () En este tiempo hemos credo probar con hechos que los obreros somos capaces de organizar nuestros servicios mdicos sin la ayuda del Estado, ni de las instituciones filantrpicas, gracias a la iniciativa libre. (15) Como fue mencionado con anterioridad, en noviembre de 1927 el Policlnico deja de pertenecer a la I.W.W., al ser sta declarada ilcita por el Gobierno; pese a lo cual contina su actividad, y lo seguira haciendo, incluso posterior a la muerte de quien fuera uno de sus principales impulsores: el Dr. Juan Gandulfo. Sin embargo, al igual que su rgano de difusin la Hoja Sanitaria, el Policlnico debi no slo arreglrselas para
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enfrentar la persecucin poltica del Estado, sino tambin, las habladuras y el abandono por parte de los obreros: Durante 12 aos de labor sin interrupcin ha servido para demostrar lo que puede la voluntad de los hombres al servicio de una causa. Hemos laborado en silencio, pero con entusiasmo. No queremos dejar en silencio ya nuestra obra, por razones fciles de explicar. Los trabajadores an no han comprendido que esta obra es de los trabajadores y para los trabajadores. No hay ni un derecho para hacer juicio equvoco, porque nuestra conciencia de revolucionario est trazada por la senda recta y justiciera. Nada hemos hecho que est reido con nuestra moral revolucionaria. Desde su fundacin este Policlnico ha tenido por nica divisa servir a los trabajadores, no slo en medicina y curaciones sino en atenciones cuando las circunstancias lo han requerido. Por eso invitamos a los trabajadores vengan a ayudarnos a cuidar lo que han dejado abandonado() Este Policlnico no slo sirve para curaciones del cuerpo fsico, tambin ha servido para curar a enfermos del rgimen cuando fueron violentados por rfagas reaccionarias. (20) El "Policlnico Obrero Juan Gandulfo Guerra, de la I.W.W. ubicado en Avenida Matta 832 funcionara, a lo menos, hasta 1942; fecha en la que se pierde la pista de su existencia (21), tras diecinueve aos de ardua labor autogestionaria. Juan Gandulfo Guerra: mdico y anarquista. Quizs una de las figuras ms recordadas vinculada a esta experiencia, sea la del Dr. Juan Gandulfo, quien junto a tantos otros (Pedro Sez, Luis Soza, Segundo Pereira, Pedro Caldern, Francisco Urbina, Luis Pinto, Manuel Oate, etc.), dedic sus ms nobles esfuerzos a la mejora de las condiciones de salud de los obreros.

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Juan Gandulfo, naci en Los Vilos el 16 de julio de 1895, hijo de Salvador Gandulfo patrn franco y amigo de todas las obras, que detestaba la mentira y todo lo perdonaba (28) y Sofa Guerra. Pese a provenir de una familia acomodada de Via del Mar, desde pequeo disfrut relacionndose con el chiquillo y el cabro Manifestndose en la adultez orgulloso de haber sido bueno para la piedra y el volantn. Su actitud junto al pueblo sera entonces fruto de un acercamiento instintivo y leal, y no una pose como argumentaran perversos detractores; pues siempre se definira por ser amigo de hombres a quienes estimara francos, leales y valientes (29). Al respecto, seala Armando Alonso Vial: pocos prescindan tanto de la ideologa de los dems para otorgar el aprecio como l () ha profesado una verdadera estimacin a algunos comunistas que ha estimado hombres muy honrados (30). En una poca de apuro econmico, el nio Juan Gandulfo propuso a su madre que le diera dinero a l y a su hermano pequeo para almorzar cerca de la escuela, en Valparaso, evitando as los gastos en transporte que significaban viajar a la casa en Via del Mar para atender a dicha necesidad (31). ste (Juan Gandulfo) escoge un establecimiento cerca de la caleta Jaime, adonde concurren tambin algunos obreros. Causa risa a la membruda concurrencia la llegada de dos chicos limpios y hasta elegantes que comen muy compuestamente. Las viandas tienen all un precio en relacin con los haberes de los pequeos parroquianos que oscila entre 10-20 centavos el plato. Un da los chicos que regresan del Liceo a su misterioso restorn encuentran a la habitual parroquiada perorando en las cercanas del establecimiento. Se resisten a entrar y protestan de la actitud asumida por el dueo, un gordo mofletudo e iracundo que amenaza grotesco desde la puerta de su establecimiento; los
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muchachos se asustan al principio, pero luego oyen la voz de un obrero inmenso que entre amistoso y amenazante les invita: no hay que entrar niito el guatn ha subido a chaucha todos los platos; los nios entienden rpidamente la solidaridad contra este abuso y Juan contesta inmediatamente claro que no entramos. La adhesin de los chicos no esperada por el mezquino especulador le hace tan claro el boy-cott, que pocos minutos despus aparece una pizarra en la puerta del establecimiento en que, con caracteres irregulares pero enormes, se lee siempre a 10 cobres el plato. Fue, seguro, la primera huelga de alimentos que hubo en el pas. Los nios fueron los hroes de la jornada y se ganaron la definitiva estimacin de sus compaeros de mesa. Me parece que surge aqu otro de los que habrn de ser sus caracteres definitivos: ver de donde est la justicia, y adherirse incondicionalmente a quien cree que la posee (32). En 1913 arrib a Santiago, donde llegara a ser afamado por su participacin en la Escuela de Medicina, en la Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile y en distintos mbitos del impetuoso movimiento anarquista de la poca: () En la poca de oro estudiantil, el nombre de Gandulfo era sinnimo de revolucin, de desorden, para la torpeza burguesa y gobernante () (33). En 1919, siendo Presidente del Centro de Estudiantes de Medicina, es encarcelado bajo los cargos de desacato al Presidente de la Repblica, al declarar la incapacidad absoluta del seor Sanfuentes para resolver los problemas nacionales. La acusacin sera desestimada; sin embargo, cuando su abogado Carlos Vicua le dio la noticia del fallo, Juan Gandulfo la recibi con indiferencia (34). En 1920 termin la carrera de Medicina; sin embargo, no podra recibirse hasta 1921 a causa de persecucin y
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encarcelamiento (se haba licenciado y estaba preparando su examen de mdico cuando cay en prisin). Perseguido por los pesquisas, recibi ayuda de un noble amigo en el Departamento de Santa Cruz; mas, su abnegacin en la atencin de una viejecita con graves quemaduras y la posterior propagacin por sta de la noticia que hablaba de la existencia de un excelente mdico en el fundo, determinara a futuro la captura de Gandulfo, luego de lo cual estara preso durante cien das (35). Pero, como afirmara Gonzlez Vera, No se ech a morir. Era poco romntico y nada caviloso. Todo fue dar unas vueltas por las galeras, apreciar el aspecto de los penados y comenzar el examen de cada uno. Cur a cuantos pudo, les organiz una biblioteca, hizo instalar un consultorio, consigui que los de mejor conducta pudieran recibir en privado a sus mujeres () Daniel Schweitzer, que era su amigo, le fue a visitar. Gandulfo habl poco, aunque era muy expresivo, y le pidi excusas por no prolongar la conversacin, pues tena diversos quehaceres por delante. Como todo tiene su trmino, el Ministro no pudo avanzar por el camino elegido, bastante artero, y debi ordenar su libertad. Gandulfo, al parecer, no se alegr. Habase acostumbrado a tratar con los presos, quera dejarlos sanos a todos y varias de sus iniciativas estaban desarrollndose. Gandulfo viva trabajando. El ocio no le robaba sino aquellos instantes en que abandonaba una actividad para iniciar otra (36). Respecto a dicha etapa, afirma Armando Alonso Vial que la crcel con su inmenso muestrario de tipos humanos le impresion profundamente a Gandulfo. Hizo en sta una escuela de Higiene y campaas contra los parsitos; adems, propuso al director del
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recinto penal la creacin de un local para que los presos pudieran resolver en forma humana su problema sexual, pues le irritaba la rama grotesca de inversiones que haba conocido all (37). A lo largo de su carrera dej en claro que entenda la Universidad no como una superficie, sino como un volumen, agregando la dimensin humana a la medicina. Aportaba sus apuntes, libros e instrumentos a quienes no los tenan, mantena la cohesin de un grupo de compaeros que estudi con absoluto colectivismo (38). As tambin, como integrante del Centro de Alumnos de Medicina ofici como profesor de la escuela nocturna para obreros Marcos Macuada (39). Agrega Armando Alonso Vial: Yo lo he visto (a Juan Gandulfo) a diario solucionando conflictos a la gente espoliada (sic); su tcnica ha sido siempre decir, a quien sea, claramente lo que estima su error o delito () (40). Sobre su militancia poltica, afirma: Necesito aqu decir en honor de la verdad algo que parece desconocerse: Gandulfo ha sido siempre anarquista; no ha abandonado nunca su credo anarquista () Me consta, an cuando seguramente me faltan mritos para apreciar el pensamiento, el sentimiento y la obra anarquista () (41). Gandulfo pudo no etiquetarse nunca de anarquista; pero lo era por antonomasia, yo lo sent, a cada instante, feliz de serlo y creo que, en esa conviccin, y en esa felicidad radica gran parte de su triunfo integral como mdico. Siempre he pensado que hombres con profundas convicciones, como la cristiana o la anrquica que se acercan tanto, llevadas en lo hondo, son los mejor preparados para obtener el tipo de mdicos que hemos concebido; honesto y libre, ecunime y recto, alegre y humano. Si nos faltara la primera, nosotros desearamos alcanzar la segunda,
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para obtener algn da estas virtudes que Gandulfo ha tenido entre otras cosas porque ha posedo aquella conviccin (30). Enemigo de la violencia en las acciones, nunca neg su apoyo a hombres que incluso eran sus enemigos: luchaba en cada ngulo de su medio por el perfeccionamiento del individuo como perfeccionamiento colectivo. (41) Inspirado tempranamente por la lectura de Kropotkin y Malatesta, trabaj con fervor en la I.W.W., al alero de la cual desarroll el Policlnico Obrero, adems de su participacin en la Seccin Local mediante conferencias sociales o biolgicas. Enemigo formal de toda tirana, en una poca en que los obreros se habran sentido en general deslumbrados por la antorcha rusa, puso ante ellos el dedo sobre la llaga que para l exhiba al mundo el cuerpo moscovita en forma de la dictadura de Lenin (30). No tena temor de nada ni de nadie: "En cierta ocasin un militar golpista, con fama de matn y de espadachn, lo desafi a duelo. Gandulfo acept, aprendi esgrima en quince das y dej maltrecho y asustadsimo a su contrincante (42). Su receta era plantear las cosas con claridad y resolverlas con claridad, lo cual le llevara a tener una de las actitudes ms dignas de las que puede ser capaz un hombre: exponerlo todo a cada instante, cada vez que lo ha credo til () comodidad familiar, situacin econmica, social o profesional, y hasta la vida () (43). Por lo mismo, no resulta extrao que a Gandulfo no le escasearan los enemigos. Segn Gonzlez Ginouvs: "() Para muchos, El Malo y Gandulfo eran una sola y mismsima persona. Se le invocaba para atemorizar a los chicos y tanto daba decirle
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al perezoso o al remoln que iba a venir "el cuco" como que iban a llamar a Gandulfo...!" (44). Como mdico sera todos los das el constante defensor del enfermo contra todo, incluso contra el enfermo mismo (43). Jovial y alegre, saba ser superficial y encantador, pero nunca traicionaba sus principios (45). Rebelde contra todo, enemigo de la mentira y de la posicin falsa, iracundo e irascible; despertaba la ms absoluta confianza y entrega en sus pacientes. Famosa es la frase de Gandulfo que sostiene que: Por un reglamento, no se puede sacrificar a un enfermo, por la comodidad de un funcionario, no se puede dejar a un chiquillo sufrir toda una tarde; por aceptar la tirana de una costumbre no se puede echar a perder un servicio que beneficia a todos. Se desarroll como cirujano trabajando en el Hospital Arriarn, y posteriormente en la Asistencia Pblica y en la Clnica del Dr. Lucas Sierra, sus principales reas de inters en la Ciruga Infantil fueron la ortopedia y traumatologa y la ciruga plstica. El 22 de marzo de 1957 se inaugur en el Hospital de Nios Luis Calvo Mackenna el Taller de Prtesis Ortopdicas Dr. Juan Gandulfo Guerra, en honor a quien fuera mdico, ortopedista y maestro. Segn el Dr. Lucas Sierra: Gandulfo comenz la vida queriendo moldear el cerebro de las multitudes a su imagen y semejanza, acab su vida de cirujano enderezando la columna vertebral de sus enfermos, que l personalmente no supo doblar nunca (46). Pedro Godoy, Rector de la Universidad de Chile en 1932, afirma: Por espritu previsor gast mucho de su bien ganado dinero en ensear la higiene entre los obreros por la propaganda ms directa y ms sencilla: en hojas volantes (47). Hojas
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volantes que han sido rescatadas del olvido, mediante el presente trabajo El Dr. Gandulfo falleci en un desgraciado accidente de trnsito, minutos despus de las 10 de la maana del ltimo domingo de 1931, en la Vinilla, kilmetros antes de Casablanca. Tena 36 aos y sera recordado por sus amigos como un hombre sensible, bueno y generoso, al mismo tiempo que duro e implacable, como un hombre de estudio y de paz a la vez que luchador combativo y valiente como pocos. Fsicamente pequeo y dbil, pero de una valenta, un arrojo y vitalidad que sali airoso de persecucin, privaciones, duelos, crcel, siempre ms fuerte y vigoroso, fsica, espiritual y moralmente (48). La muerte de Juan Gandulfo sera incluso noticia de primera plana en El Mercurio de Santiago, cuya editorial conclua con las siguientes palabras: "Por los nios, por la suerte misma de la infancia chilena, Gandulfo no deba haberse marchado tan pronto" (49). A modo de idea final De la lectura de la Hoja Sanitaria podemos desprender que gran parte del conocimiento popular sobre temas de salud podra estar fundamentado en la labor educativa realizada por la publicacin durante la dcada del veinte. An en la actualidad, perduran principalmente en los sectores ms pobres algunas prcticas para el manejo de ciertas enfermedades, como por ejemplo la pediculosis, que datan de dicha poca. Y es interesante hipotetizar que dicho
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acervo cultural en materia de salud, que poseen los sectores con menos recursos, podra deberse a publicaciones como la Hoja Sanitaria. Si bien hoy en da existen variadas revistas destinadas a la informacin sobre temas de salud, es necesario advertir que no hay publicaciones que en la actualidad estn dirigidas de manera seria y cientfica al mundo popular, y reparar en la necesidad de rescatar el conocimiento mdico de un grupo cerrado (los mdicos) a fin de proveer a los compaeros y compaeras de conocimientos vinculados a su autocuidado. Por otra parte, resulta importante rescatar el aporte de estas experiencias autogestionarias y constructivas, como una manera de accin directa y propaganda por el hecho. Y as tambin, aprender de stas, a fin de construir nuevas instancias de autogestin para configurar la sociedad nueva a la que deseamos aspirar. Finalmente, resulta necesario el desarrollo de iniciativas organizativas serias, no coyunturales ni contingentes, a fin de fortalecer la difusin del ideario libertario y generar experiencias autogestionarias que revelen con hechos las bondades constructivas de ste. Es un tiempo privilegiado para ganar y construir espacios de libertad que sean alternativas reales a las instituciones del Estado, a fin de empezar desde dichas iniciativas autogestionarias a configurar una sociedad y relaciones interpersonales realmente libres.

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Citas: (1) Para hacerse una idea acerca de los problemas de financiamiento de la publicacin, se remite al interesado a la lectura del Anexo, que rene cronolgicamente artculos aparecidos en la Hoja Sanitaria y que permiten comprender dichas dificultades. (2) Policlnico obrero nocturno, ex I.W.W., Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, noviembre de 1927, N 24. (3) El doctor Lhopitallier en 1924 y despus otros autores, preconizaron las inyecciones de auto-suero puesto en ampollas y tindalizado. Esta terapia actualmente est en desuso en la gran mayora del planeta y presenta riesgo de transmisin de enfermedades como la hepatitis B. (4) M. Uribe y Troncoso, Captulo IV: Eleccin de los alimentos, Hoja Sanitaria I.W.W., Cartilla de Higiene Personal, Santiago de Chile, septiembre de 1924, N 3. (5) ANNIMA, Entre yo y una mosca, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, enero de 1926, N 12. (6) La mosca y las enfermedades que transmite, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, marzo de 1926, N 14. (7) Carlos Graf, Instrucciones elementales para los cuidados del nio, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, julio de 1924, N 2. (8) La anquilostomiasis o anemia de los mineros, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, septiembre de 1924, N 3. (9) Atencin, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, diciembre de 1925, N 11. (10) Las C., Las pocilgas y sus cnones, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, marzo de 1925, N 7. (11) Ay!, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, noviembre de 1927, N 24. (12) Unin Local I.W.W., Resumen General de la labor desarrollada durante el presente ao, Accin Directa, Santiago de Chile, segunda quincena de diciembre de 1922, N 20, p.5. (13) Gran Pic-Nick, Accin Directa, Santiago de Chile, primera quincena de septiembre de 1922, N 16. (14) Lucha cotidiana, Accin Directa, Santiago de Chile, primera quincena de noviembre de 1922, N 18. (15) Tres aos, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, junio de 1926, N 17. (16) Servicio dental, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, marzo de 1926, N 14.
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(17) Policlnico de la I.W.W., Accin Directa, Santiago de Chile, primera quincena de julio de 1923, N 25. (18) Precios Policlnico I.W.W., Hoja sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, septiembre de 1924, N 3. (19) Avisamos, Hoja Sanitaria I.W.W., Santiago de Chile, febrero de 1926, N 13. (20) La Y.W.W. y su Policlnico, Accin Directa, Segunda poca, Santiago de Chile, segunda quincena de octubre de 1934, N 2. (21) La ltima alusin al Policlnico que se encuentra disponible, se halla en Accin Directa, nmero 3, de agosto de 1942. Aunque es necesario destacar que los nmeros 4 al 7 no han sido ubicados. El ltimo nmero disponible de Accin Directa data de febrero de 1944 (n 16). (28) Armando Alonso Vial, Nota Biogrfica sobre Juan Gandulfo, Revista Mdica de Chile, Santiago de Chile, ao LX, nm. 2, febrero de 1932, p.3. (29) Armando Alonso Vial, Op.cit., pp.5-6. (30) Ibd., p.11. (31) Ibd., p.6-7. (32) Ibd., p.7. (33) Daniel Schweitzer, Juan Gandulfo, Santiago de Chile, Babel N 48, 1945, p.20. (34) Armando Alonso Vial, Op.cit., p.11-12. (35) Ibd., p.12. (36) Jos Santos Gonzlez Vera (comp.), Juan Gandulfo Guerra: homenaje de sus amigos, Santiago de Chile, Ed. Del Pacfico S.A., 1957, p.17. (37) Armando Alonso Vial, Op.cit., p.13. (38) Ibd., pp.8-9. (39) Jos Santos Gonzlez Vera (comp.), Op.cit., p.12. (40) Armando Alonso Vial, Op.cit., p.9. (41) Ibd., p.10. (42) Pablo Neruda, Confieso que he vivido, Buenos Aires, Ed. Debolsillo, 20041, p.60. (43) Armando Alonso Vial, Op.cit., p.14 (44) Ignacio Gonzlez Ginouves, El Juan Gandulfo de mis recuerdos, Anales Chilenos de Historia de la Medicina, Santiago de Chile, 1962, nm. 2, pp.145-57. (45) Jos Santos Gonzlez Vera (comp.), Op.cit., p.35. (46) Ibd., p.13. (47) Ibd., p.16. (48) Ibd., p.31. (49) Editorial, El Mercurio, Santiago, Chile, 28 de diciembre de 1931.
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Aspectos de la cultura libertaria en el movimiento anarquista (1910-1927)


Toto.

Vivir, ser dichosos, ser libres ESO ES LO QUE QUEREMOS. () Cultivar nuestra inteligencia, desarrollar nuestros conocimientos, regocijar nuestras miradas en la contemplacin de las obras maestras del Arte y la Naturaleza, procurar a nuestros odos el encanto de las bellas armonas, estudiar con espritu independiente los problemas de la vida, pensar en lo que nos inspira nuestra razn y confiar a nuestra boca atrevida el cuidado de expresar nuestras ideas. ESO ES LO QUE QUEREMOS. () Y lo queremos con el poder de nuestra firmeza, con la energa de nuestra perseverancia. Lo quieres t que esto lees? Quieres vivir, ser dichoso, ser libre? Quieres que cada uno sea libre, sea dichoso y viva?... S? Pues depende de ti, de m, de todos, que esa aspiracin magnfica sea un hecho. Estudia y lucha por la libertad. ESO QUEREMOS LOS ANARQUISTAS. (Al Pueblo. Lo que queremos los anarquistas, Verba Roja, n1, Valparaso., 1 quincena nov. de 1918, p.1.)

No se puede comprender y/o caracterizar el movimiento anarquista chileno de las primeras dcadas del siglo XX como una corriente obrera puramente proletaria. Si bien en sus inicios, alrededor del cambio de siglo, se configur como un movimiento de redencin obrera, al reconocerse como anarquistas destacaban por posturas radicales en comparacin con sus hermanos socialistas al, por ejemplo, declarar y
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practicar la anti-poltica o la accin directa como medios y guas de la lucha contra la explotacin. El anarquismo desarroll una lucha social contra el sistema, en la que la fuerza derivaba de orgnicas de base que se comprometan con la elaboracin de un discurso de no integracin al rgimen poltico y de partidos, negando al Estado y proyectando los intereses populares desde una perspectiva radical.(1). En el mismo sentido, el proyecto anarquista no comprenda dinmicas de negociacin, dilogo, relaciones institucionales o legales, etc. con la clase dominante; sino que la construccin y consolidacin de un mundo nuevo de libertad, en donde las luchas econmico-laborales llevadas a cabo a travs del apoyo mutuo, la autogestin y la accin directa por las vas sindicales seran las piedras angulares de ste. Nacido en el fulgor de los conflictos econmico-laborales, el anarquismo chileno apuntar su lucha sobretodo durante la primera dcada del siglo XX, y como ninguna otra fuerza social lo hubiere hecho hacia el problema mismo: el sistema capitalista burgus. La cuestin fundamental era entonces que la poltica, los partidos, el Estado, los patrones, la cultura hegemnica, la educacin formal, etc. formaban parte del sistema, por lo que la construccin/destruccin deba ser permanente en todos los mbitos en los que se expresara la dominacin o la explotacin. Aqu presentaremos un anlisis del mbito cultural del movimiento anarquista arriba caracterizado en la dcada y media comprendida entre 1910-1927 en donde estas expresiones se presentan muy fortalecidas tanto en el discurso como en la prctica, ya que desde 1898 se venan gestando instancias culturales libertarias. Adems en este perodo la cultura libertaria es transversal a una serie de componentes del movimiento anarquista, con lo que se expresa que el proyecto crata no estaba de jugarretas sino que era protagonista en el mundo obrero y popular.
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Gestacin de la cultura libertaria


El error () es creer que el capitalismo desarrolla actividades puramente econmicas: tambin crea una vasta ideologa para educar falsamente a la humanidad. (Verba Roja, Santiago, 1 quincena de enero de 1920, pg. 2.)

En cuanto a que la cultura se problematice como instancia en la cual se dan situaciones de dominacin o autoritarismos, y por lo tanto, se hace necesaria la formacin de una cultura libertaria (2), podemos afirmar que en Chile el anarquismo es el responsable. No es lo mismo que se defienda una cultura popular; es decir, las prcticas culturales propias y generadas por los sectores populares, a que se pretenda enfrentar una cultura dominante y elitista creando una cultura libre de prcticas autoritarias, y comprometida con un proyecto revolucionario. Sergio Pereira y Sergio Grez concuerdan en que El anarquismo fue la primera orgnica que defini su accin encaminada a disputar el control de los espacios productores y difusores de la cultura controlados por el modelo homogeneizador (3, 4). Y la manera en que se llev a cabo esto, en un comienzo, fue la formacin de un Ateneo Obrero y la redaccin de peridicos libertarios, para luego dar paso a la formacin de Centros de Estudios Sociales (C.E.S.) y distintos grupos de edicin y propaganda (5). La planificacin, segn Pereira, para crear las condiciones para producir cultura libertaria consista en la instalacin de numerosas clulas cratas, cuya meta era la de producir la verdad libertaria, y, paralelamente, generar la publicacin de peridicos que se encargaran de difundir la palabra del movimiento y ampliar su zona de influencia (6). La cuestin es que para 1915, la cultura libertaria en el movimiento anarquista abarcaba mucho ms que la formacin
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intelectual y el trabajo de la prensa. Para este perodo, y continuando con la caracterizacin presentada al comienzo, lo que perdieron [los anarquistas] en extensin y arraigo en organizaciones de la clase obrera, lo ganaron en el terreno de la organizacin especfica. Como los libertarios se vieron con menos fuerza y con ms contrincantes ideolgicos en el mismo movimiento popular, vieron como prioritario formar un movimiento especfico, integrando los Centros de Estudios Sociales y otras instancias culturales con los grupos de afinidad, propaganda y coordinacin, que le diera profundidad ideolgica a su obra social () (7), y en esta situacin la cultura no funcion solo bajo las dinmicas de la institucionalidad, como nos lo presenta Grez, sino tambin procurando liberar los sentidos, las mentes, las relaciones Se dieron experiencias, tanto discursivas como prcticas, en las que sta surga individual y espontneamente o se utilizaba como medio para sociabilizar. A fin de comprender la variedad, amplitud y complejidad de la cultura libertaria en el anarquismo chileno, discutiremos a continuacin los aspectos o modos en los que esta se presenta, se discute y se practica. Cultura es formacin intelectual
Entendemos que el deber de los libertarios es revolucionar las conciencias, nutrir el cerebro de los individuos de aspiraciones nobles e ideales, arrancarlos al dogma, al prejuicio y al autoritarismo, formar el rebelde consciente de sus derechos y deberes, hacer sentir e interpretar en el individuo el sentido de la libertad, de la justicia y del bienestar social. Y es, precisamente esta, la actividad cultural que realizan los Centros de Estudios Sociales, frente a la reaccionaria y teleolgica educacin burguesa; () (Constancia y reafirmacin, Tribuna Libertaria, n 2, Santiago, 2 quincena de agosto de 1923, p.1.)

La formacin intelectual y la educacin libre es la lucha cultural ms importante del movimiento libertario, tanto en Chile como en el resto del mundo. Y es que la conciencia de que una
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educacin libre de principios autoritarios, como base para la conformacin de una sociedad potencialmente libre, es irrefutable. Premisa que el anarquismo hizo suya desde un comienzo. En el perodo estudiado, esta cuestin estaba sumamente asimilada por l@s anarquistas, por lo que eran muy numerosas las instancias educativas como las conferencias, las escuelas racionalistas y las bibliotecas libres. As tambin, se expresa la institucionalidad cultural libertaria por excelencia, principalmente a travs de los C.E.S. Debido a esta importancia y recurrencia, este aspecto de la cultura libertaria es el protagonista de la mayora de los estudios o acercamientos sobre los discursos y prcticas culturales anarquistas. Tanto as, que muchas veces es a lo nico que se alude y destaca, dificultando la comprensin de su real amplitud y complejidad. Cultura es Arte
Arte nuevo, arte de libertad, arte humano, arte jenio (sic), arte ms futuro que el presente, ese es el nuestro, debe serlo. (Manuel Rojas, Nuestro Arte, La Batalla, n 8, Santiago, 2 quincena de mayo de 1913.)

La creacin artstica libertaria fue muy importante en este perodo, nunca ms se desarrollo tan fuertemente. Si bien las referencias acerca de la cultura artstica anarquista se expresan en aquellos grandes personajes como Manuel Rojas, Jos Santos Gonzlez Vera, o el mrtir de la causa literaria Jos Domingo Gmez Rojas, debemos especificar y dar cuenta de aspectos interesantes sobre esta cuestin. El arte anarquista se manifiesta, como una expresin individual del artista, como una obra jenial (sic) que se desarrolla mediante las libres y revolucionarias emociones del mismo; pero a la vez se generan discursos acerca de la nocin
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de Arte propia del anarquismo, y se lanzan manifiestos en los que se pretende acercar esta suerte de operacin reservada que es la creacin artstica al pueblo libertario (8). Por otra parte, las expresiones artsticas grupales tales como los Cuadros Dramticos (9), las Estudiantinas (10), etc. alcanzaran gran protagonismo. El arte como distraccin no tiene cabida en el discurso crata. Segn Pereira, para el caso del teatro, ste deba cumplir con la tarea de persuadir al espectador para abrazar la causa libertaria y su creacin tena que estar al servicio de la revolucin. Cualquier desviacin de ese concepto y de ese propsito se le consideraba arte mesocrtico y, por ende, reflejo de los intereses de una lite intelectual y potica que le daba la espalda al universo popular (11). Sin embargo, en la prctica, la literatura escasamente lograba escapar a la dispersin, dada su gran presencia; tal como hoy en da sucede con la msica. Cultura es Solidaridad
Este cuadro dio el 17 del presente, una velada a total beneficio de nuestro peridico La Batalla, prestando su concurso desinteresada y gratuitamente. (Cuadro Dramtico Floreal, La Batalla, n 14, Santiago, 1 quincena de septiembre de 1913.)

La cultura libertaria jug un papel central en las instancias de solidaridad y/o cooperacin que se daban en el movimiento anarquista, sobretodo de carcter econmico, aunque tambin las haba de apoyo moral". Resulta evidente que la actividad cultural, ya sea a travs de conferencias o presentaciones artsticas, produca mayor inters y beneficios que simples peticiones de cooperacin monetaria individual o las tradicionales rifas. En este sentido, es interesante mencionar que la gran mayora de las veladas organizadas eran de carcter benfico.
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Por ejemplo, el peridico La Batalla en todo momento estuvo en nmeros rojos, con dficit que en varios momentos llegaban a los trescientos pesos por acumulacin, por lo que en casi todos los nmeros se anunciaban veladas organizadas por ellos, o por grupos como el Pro-Batalla de Valparaso y los cuadros dramticos Los Nuevos o Floreal de Santiago. Tambin, y sobretodo promocionadas por el peridico Verba Roja, se realizaban veladas en beneficio de los presos por cuestiones sociales, las que luego del caso de Julio Rebosio (editor de la mentada revista) y los posteriores sucesos de 1920 fueron parte indisoluble de la lucha libertaria.

Cultura es Propaganda
Se ha organizado un cuadro dramtico para dar veladas de propaganda emancipadoras, () (Valparaso. Movimiento anarquista y obrero, La Batalla, n 10, Santiago, la quincena de julio de 1913.)

As como la solidaridad aliment de pretextos a la accin cultural libertaria, sta tena un objetivo especfico y que en todo momento llev a cabo: la propaganda de la Idea. Ya sea mediante actividad editorial, artstica, educativa, benfica, la cultura libertaria se constituy como un medio de propaganda por excelencia. Est tan presente esta idea en el discurso crata que, por ejemplo, ante la poca concurrencia a una velada, un corresponsal porteo escribe: es verdad que no fue mui (sic) beneficiosa en producto material, pero en cambio, fue una hermosa obra de propaganda, y con esto se ha ganado bastante moralmente (12); sin embargo, las apreciaciones no eran siempre tan optimistas, tal como lo demuestra un porteo trasandino: en la actualidad hay en perspectiva varias funciones teatrales a beneficio de peridicos i (sic) medios de propaganda, que prometen fracasar igual que las ya realizadas (13).
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Cultura para Compartir


Se terminar el Pic-Nic con un gran baile familiar. (Pic-Nic Familiar, La Batalla, n 47, Santiago, 2 quincena de diciembre de 1914.)

Por ltimo, la cultura libertaria es capaz de generar los espacios e instancias pertinentes para compartir y sociabilizar directamente con el entorno, ya que al no pretender entregar un servicio sino que liberar la cultura, una velada era mucho ms que un espectculo: la velada era lo que se comparta. Si bien, como se mencion anteriormente, muchas veces las veladas eran con fines solidario-econmicos, lo ms relevante para el anarquismo (como movimiento social que rechaza todo tipo de mediaciones) era la consolidacin de una base popular que adquiriera los valores y las pretensiones revolucionarias libertarias. En este sentido, ser importante la suerte de evolucin que sufrirn estas instancias en el perodo estudiado. En enero de 1915 se realiza el primer picnic familiar documentado en las fuentes consultadas, y de ah en adelante ser una prctica que en los buenos tiempos (primavera, y sobre todo el verano) sern hasta ms comunes que las veladas realizadas en locales (14). A modo de idea final, podemos afirmar que la cultura libertaria conform una importante fuerza en el movimiento anarquista entre 1910-1927, perodo en el que ste alcanz gran desarrollo. Por otra parte, es menester sealar que de esta manera, con esa riqueza y complejidad, el anarquismo chileno de comienzos del siglo XX consigui ser un referente social del mundo obrero y popular. Tarea que requiri transitar por un camino alternativo que se insinuaba difcil y largo de recorrer (15); difcil camino que estamos gustosos de recorrer, difcil camino que no pretendemos abandonar, pues es este nuestro proyecto y son estos nuestros sueos.
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NOTAS: (1)Ignacio G. Bastas C., Movimientos populares (siglos XIX-XX): Poltica libertaria y movimiento anarquista en Santiago, 1917-1927. Informe de Seminario de Grado para optar al Grado de Licenciado en Historia, Universidad de Chile, Santiago, 2007, p.4. Versiones electrnicas disponibles en: http://www.archivochile.com/tesis/03_tpo/03po0011.pdf http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2007/bastias_i/html/indexframes.html (2)Dicho concepto, no es utilizado como tal en los discursos de la poca; sin embargo, en la actualidad, la cuestin sealada es manejada conceptualmente de este modo. Por tanto, la utilizacin del mismo es ms que nada operativa. (3)Sergio Pereira Poza, Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile. Editorial Universidad de Santiago, Santiago, 2005, p.15 (4)Grez escribe () se trataba de las primeras iniciativas destinadas a disputar los espacios productores y difusores de la cultura controlados por las fuerzas sociales hegemnicas. en Grez Toso, Sergio, Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de la Idea en Chile, 1893-1915. LOM Ediciones, Santiago, 2007, pg. 49. (5)Sergio Grez Toso, p. cit., pp.49-54. (6)Sergio Pereira Poza, p. cit.., p.54. (7)Ignacio G. Bastas C., p. cit., p.121. (8)Ver Arte Libre, La Batalla, n 8, Santiago, 2 quincena de mayo de 1913. (9)Para un anlisis de la dramaturgia anarquista vase Sergio Pereira Poza, p. cit. Adems resulta interesante el anlisis que el autor hace sobre la esttica anarquista derivada del teatro libertario, concepto central en el Arte cuyo desarrollo escapa al objetivo del presente artculo. (10) Son un tipo de agrupaciones musicales, en las fuentes no se utiliza siempre la misma denominacin. (11) Sergio Pereira Poza, p. cit., pp.90-91. (12) Valparaso. Movimiento anarquista y obrero, La Batalla, n 10, Santiago, 1 quincena de julio de 1913. (13) De Buenos Aires, La Batalla, n 7, Santiago, 1 quincena de mayo de 1913. (14) Pic-Nic Familiar, La Batalla, n 47, Santiago, 2 quincena de diciembre de 1914; en adelante seran constantemente anunciados, principalmente en el peridico Verba Roja. Sergio Pereira Poza, p. cit., p
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La influencia anarquista desde la CUT hasta la unidad popular


Investigado y expropiado por kike.

Lo cierto es que no se habla mucho de los anarquistas en la unidad popular por ser una gran minora, pero a comienzos de los 50* estos tuvieron un gran apogeo, decayendo durante la historia hasta la unidad popular, pero su ideologa estar presente en las grandes organizaciones del pueblo chileno. En 1952 triunfa en las elecciones Carlos Ibez del campo este levanto un programa en el que figuraba la reforma agraria y la nacionalizacin del cobre el desencanto generado en el pas durante esta administracin contribuye en cierta medida a la unin de los sectores sindicales que haban visto disminuida su actividad .ese mismo ao se forma la comisin nacional de unidad sindical (CNUS),con el apoyo de distintas entidades gremiales entre ellas fuerzas de orientacin comunistas, socialistas y anarco-sindicalistas las que trabajaran intensamente para luego formar la (CUT). El 12 de febrero de 1953 es fundada en Santiago la central nica de trabajadores (CUT) su primera directiva es presidida por Clotario Blest de tendencia social cristiana revolucionaria (este fue uno de los seguidores ms notables en chile de Len Tolstoy y luego este fundara el MIR) y dentro de esta directiva encontramos a 4 anarquistas estos eran: Ramn Domnguez, Hctor duran, Celio pobrete y Ernesto Miranda (tambin junto a Blest fundaran el MIR), en esta organica, los anarquistas conducan a los zapateros, impresores y a la unin martima de trabajadores aunque en minora, tuvieron un papel importante que jugar. La declaracin de principios de la CUT declara en su congreso constituyente que el rgimen capitalista actual,
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fundado en la propiedad privada de la tierra, de los instrumentos y medios de produccin y en la explotacin del hombre por el hombre ,que divide a la sociedad en clases antagnicas: explotados y explotadores, debe su constituido por un rgimen econmico-social que liquide la propiedad privada hasta llegar a una sociedad sin clases, en la que se aseguren al hombre y a la humanidad su pleno desarrollo (1). Esto nos dice que en sus inicios la CUT estaba muy enfocada a la liberacin obrera en el yugo capitalista. En ese mismo ao (1953) en Iquique el ateneo libertario Luisa Michel (creado por la anarquista Flora Sanhueza Rebolledo en 1947) (2) pasa a llamarse escuela libertaria Luisa Michel, que acoga a los hijos de las mujeres trabajadoras, esta escuela a los primeros cuatro aos desde su creacin, funcion como un centro para el desarrollo cultural que iba principalmente dirigido a las tejedoras de red para la pesca, que funcionaba prcticamente bajo la clandestinidad, lleg a contar con ms de 70 estudiantes. La escuela dej de funcionar en 1957. En 1954 entre enero y septiembre se registran 231 huelgas en todo el pas, conducidas por la CUT. Ya en el ao 1955 la CUT paraliza el pas con una huelga general ilimitada iniciada el 7 de julio contra la poltica salarial del ex dictador Carlos Ibez del campo, esta termino en la mesa de negociaciones, concediendo al gobierno una tregua de 10 das, una parte de los socialistas participaba ya en el gobierno y se comenzaba a formar otra con los comunistas con la alianza que luego sera el frente de accin popular. En las cpulas partidarias se imponen en las negociaciones sindicales, en dezmero de la influencia del anarco-sindicalismo. En 1956 se produce una declinacin del movimiento sindical, al fracasar el llamado a la huelga general del 9 de enero convocado por la protesta por la legislacin antiinflacionaria de Ibez, cuyas consecuencias son la dispersin y desorganizacin de los grupos sindicales (entre ellos anarco-sindicalistas).
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En 1957 un alza del transporte urbano y 2 das en que el gobierno pierde el control de Santiago a causa de una protesta popular. Esta finaliza el 7 de abril, con 350 muertos registrados por la FECH y la CUT, contra 67 admitidos por el gobierno. En 1960 la represin del gobierno mata a dos manifestantes que participaban el 3 de noviembre en un mitin contra la poltica salarial del actual gobierno en la plaza de artesanos en Santiago, y un paro es convocado para realizar un funeral por los compaeros abatidos y la ciudad se paraliza el 7 de noviembre con motivo del entierro. El mando militar de Santiago de ese entonces recae en el general Carlos Pollarolo quien da la orden de bloquear los puentes del Mapocho para impedir el regreso masivo de los manifestantes. Blest llama a permanecer indefinidamente en el cementerio hasta que el gobierno oligarca (de Jorge Alessandri Rodrguez) y su camarilla se vayan del pas, pero termina cediendo ante la presin del PC, la DC y el PR que amenazaron con retirarse de la CUT, (esto genero un gran descontento entre los integrantes de la CUT entre ellos los anarquistas), Ya para el ao 1960 la influencia anarquista en el movimiento chileno se convirti en mnima. En 1961 la CUT se convoca a un paro de dos das en una plataforma econmica llamada pliego nico aprobado por las federaciones afiliadas a partir de la hora 0 del 29 de agosto pero este paro es desactivado minutos antes de su inicio por dos consejeros comunistas y Blest dimite como presidente de la CUT y queda como consejero de esta (para luego renunciar en 1962 a la orgnica), esto en cierta medida lo lleva a crear el movimiento de fuerzas revolucionarias (MFR) junto con un grupo de jvenes que intento armar fuerzas de extrema izquierda (antielectorales de 1961). Uno de los anarquistas que estuvieron en la formacin de la CUT, Ernesto Miranda, lder de la unin de trabajadores del cuero y el calzado quien se une al movimiento de fuerzas revolucionarias (MFR) y luego de un tiempo, el 15 de agosto de
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1965 (durante el gobierno de Fre) en un local de la federacin del cuero y el calzado, ubicado en la calle san Francisco 264 en Santiago, se funda el movimiento de izquierda revolucionarios (MIR) y Miranda junto a Blest fueron sus lderes, este en su comienzo aprob un programa que planteo los siguientes puntos bsicos: La expulsin del imperialismo, nacionalizacin de empresas y bancos extranjeros, la revolucin agraria: expropiacin del latifundio y su entrega individual y/o colectiva a los campesinos que trabajan la tierra, la construccin socialista: socializacin de sectores vitales (bancos, transportes, salud, seguridad social, etc.); expropiacin de fabricas y empresas de la burguesa nacional y la administracin de la economa con participacin directo de comits obreros, campesinos y empleados. Sostuvo que este programa solo podra realizarse derrocando a la burguesa e instalndose un gobierno revolucionario dirigido por rganos de poder obrero y campesinos. Ello implica la liquidacin del aparato estatal y represivo burgus y su reemplazo por la democracia directa proletaria. Ya para el ao 1966 el MIR haba ganado una presencia mayoritariamente en la universidad de concepcin y en las provincias ms cercanas, en Santiago creci con ms retraso en las universidades de chile y catlica. Fue desde las universidades en que los miristas comenzaron a vincularse con las poblaciones, comunidades mapuches de Arauco, mineros y trabajadores industriales. Dos aos ms tarde desde su fundacin cuando un grupo de jvenes con pensamientos marxistas-leninistas (Miguel Enrquez y Luciano Cruz Aguayo) toman la dirigencia del MIR, Miranda y Blest se retiran de esta. En el ao 1968 un grupo de jvenes libertarios del sector de uoa se retiraban del MIR tambin por las prcticas Marxistas-leninistas que en su interior fluan, (este grupo sern la vanguardia de los despreciados, de los que nada tienen que perder de ah tambin su nombre con el que bautizan al movimiento) y organizan lo que despus se llamara la VOP (vanguardia organizada del pueblo), su ideologa es declarada
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por Ronald Rivera (3) que este declara la subversin debe hacerse con delincuentes porque son los no comprometidos con el sistema, los obreros luchan solamente por el aumento del sueldo, y los estudiantes son pequeos burgueses jugando a la poltica, en el hampa esta la cuna de la revolucin tambin se encontraban dos tendencias la marxista anti-autoritaria y la otra era de corte libertaria y fundamentaban sus principios en la revolucin social. Eran un equipo de accin directa, que en aos posteriores fue muy cuestionada por parte del estado, la iglesia, como por partidos de izquierda y derecha. En 1970 es elegido presidente de la republica de chile a Salvador Allende Gossens y los movimientos populares y obreros estaban dominados por los partidos marxistasleninistas, los anarquistas estaban demasiado marginalizados para promover alguna alternativa a este nuevo gobierno. En octubre de 1972 hubo una huelga general de patrones, la huelga de los jefes que se hizo contra el gobierno de la unidad popular, y los trabajadores respondieron con la ocupacin de fabricas y se organizaron para coordinar la distribucin de los productos, ya para defenderse de los ataques , los trabajadores organizaron los cordones industriales, en el campo se organizaron consejos (similares a los cordones) en estas organizaciones hacia cabeza el FTR (frente de trabajadores revolucionarios), que daba una estructura de poder local, esta promova la autogestin por parte de los trabajadores , esta autogestin era una manera de decirle al estado que ellos eran auto eficientes tanto en la administracin como la conduccin de la empresa, los trabajadores manifestaban que no era necesario el patrn ni el estado, la autogestin fue una realidad que el gobierno popular decidi controlar a travs del estado reglamentando el funcionamiento con interventores de este gobierno que dirigan a los trabajadores, esto creo una gran confusin al interior de la organizaciones obreras que conformaban el cordn industrial; esto no detuvo el avance de las organizaciones obreras y consejos campesinos conformados en el MCR (movimiento de
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campesinos revolucionarios), por otra parte las poblaciones (los barrios pobres de la clase obrera) vieron la creacin de comandos comunales que paso por encima de las organizaciones ineficientes del gobierno llamadas JAPS, estos comandos se proclamaron como barrios autnomos y por primera vez la gente que haba quedado excluida de participacin en la vida social poda hacer decisiones de las realidades bsicas de sus vidas diarias. Finalmente el da 11 de septiembre de 1973 se produce el golpe militar y las reas donde los cordones y los comandos de campesinos operaban fueron desbastados por las fuerzas militares, aqu tambin junto a las poblaciones fue donde ms resistencia hubo, se dio persecucin, torturas, muertes y violaciones a los derechos humanos, tanto a comunistas, socialistas, anarquistas o algn tipo de revolucionario, aqu encontramos a la anarquista Flora Sanhueza que permanece con arresto domiciliario por orden de los militares y luego de un tiempo es conducida a Pisagua donde es torturada y violada trasladndose as al hospital San Juan de Dios en Santiago donde fallece el 6 de agosto de 1974. A pesar que no se habla mucho del movimiento anarquista como tal en chile desde comienzo de los 50*, estos y su gran ideologa marcaron una gran historia y legado en el pueblo chileno hasta estos das, en que sus aportes y creaciones todava perduran como lo son la CUT, y el MIR.
Bibliografa: Este trabajo se realizo con el gran aporte de: http://ar.geocities.com/barricadalibertariaweb/paises/chile.htm http://www.ateneoaudiovisual.com/cronologia01.htm http://www.archivochile.com Diario la huella; junio de 2002 N* 10 Santiago de chile Pg. 9 (1) Luis Vitale. Historia del movimiento obrero chileno. Sgto., ed. por, 1962 Pg. 14 en http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obr as/obras.htm (2) http://www.archivochile.com/tesis/01_ths/01ths0005.pdf (3) The clinic; 22 de marzo 2007 N*201 -ao 8- Pg. 35 The clinic; 19 de abril 2007 N* 203 Pg. 23 83

Anarquismo durante la dictadura


Artculo realizado por Damin y David

1973 es el ao en que se inicia uno de los periodos ms oscuros de la historia de Chile, el da 11 de septiembre se comienza la dictadura militar, la cual se extiende hasta 1989, y durante la cual el gobierno es tomado por el general Augusto Pinochet. En los aos posteriores a 1973 la represin ser intensa, cientos de personas sern torturadas y asesinadas, de las cuales muchas no sern encontradas, los grupos considerados subversivos sern ferozmente perseguidos y obligados a permanecer en la clandestinidad, ante lo cual muchos desaparecern, pero a la vez otros se organizarn y harn resistencia a la dictadura. Aunque el golpe de estado ocurre en septiembre, las maniobras realizadas en contra del gobierno de Salvador Allende se venan dando desde principios de ao, cuando la oposicin continua con las acusaciones constitucionales en contra de los ministros de Allende, dando como resultado la destitucin de muchos de ellos; en el mes de abril se producen una serie de conflictos gremiales, entre ellos el de los trabajadores del mineral del cobre de El Teniente, los cuales inician una huelga que se prolonga por dos meses y medio. El da 29 de junio se produce el levantamiento armado del regimiento nmero dos de tanques, posteriormente bautizado por la prensa de entonces como tanquetazo, dispuesto por el grupo de extrema derecha Patria y Libertad liderado por el abogado Pablo Rodrguez Guez, el jefe militar de la operacin fue el teniente coronel Roberto Federico Souper Onfray, el levantamiento fue sofocado en una accin dirigida por el general Carlos Prats. Durante dicho levantamiento murieron 22 civiles y el camargrafo Argentino Leonardo Henricksen quien filmaba el levantamiento, frente al banco central, cuando Hctor Hernn Bustamante Gmez, encargado de una compaa de
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tiradores de dicho regimiento, ordena a sus hombres que disparen contra el camargrafo, el cual cae muerto en el lugar filmando su propia muerte. En agosto el general Carlos Prats renuncia a su cargo, y en su lugar Allende designa al general Augusto Pinochet; El 4 de septiembre, en una concentracin popular, medio milln de personas muestran por ltima vez su apoyo al gobierno de Salvador Allende. Es as como el da 11 de septiembre de 1973 el palacio de La Moneda es bombardeado por aviones hawker haunter, incendindola. Durante el asalto el presidente Allende, quien permaneca dentro del palacio, da su ltimo y muy recordado discurso, para luego morir en el lugar, unos dirn que se suicid y otros que fue asesinado, lo cierto es que este hecho marca el inicio de 16 aos de cruda represin. A partir de ese da Pinochet y su squito de seguidores comienzan a implementar una serie de medidas represivas, las cuales no son ms que una verdadera cacera de todo aquel, que fuese considerado contrario al rgimen que comenzaba a implantarse. El 14 de septiembre se reabre el campo de concentracin de Pisagua, conocido como el campo del terror, en este campo son retenidos integrantes del Partido Comunista y otros sectores revolucionarios, entre los que se cuentan compaer@s libertari@s, entre los que se cuenta a la compaera Flora Sanhueza Rebolledo (fundadora del ateneo Luisa Michel, en Iquique), quin tras permanecer bajo arresto domiciliario es trasladada al campo de concentracin, en donde es cruentamente torturada y violada, falleciendo el 6 de agosto de 1974, tras haber sido trasladada al hospital San Juan de Dios en Santiago. Suerte similar corrieron much@s compaer@s, l@s cuales son torturad@s y posteriormente hechos desaparecer. A Pisagua le siguen muchos otros a lo largo del pas: Chacabuco en Antofagasta, Calama, Tocopilla, el regimiento de Copiap, crceles pblicas de La Serena, en Valparaso el buque escuela esmeralda, la escuela de mecnica de la armada, los cuarteles de polica, y crceles pblicas, a esto se suma Santa Brbara, Lota, Coronel, Chigio
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y Concepcin. Santiago no es ajeno a esta practica, el Estadio Nacional, el Estadio Chile, cuarteles de la fuerza area, regimientos y crceles secretas como Villa Grimaldi, La venda sexi, Jos Domingo Caas, Tres Alamos, Cuatro Alamos y Londre 38 (8).

La apertura de campos de concentracin fue solo el principio, el 30 de septiembre del mismo ao parte desde Santiago un helicptero puma, cargado con un escuadrn del ejrcito liderado por Sergio Arellano Stark, su misin, recorrer el pas en busca de los miembros del Partido Socialista, MIR, Partido Comunista y de cualquier ciudadano considerado opositor al rgimen, inicindose as la Caravana de la Muerte. La Caravana de la Muerte recorri Chile, partiendo el 30 de septiembre al sur y regresando el 6 de octubre, para luego partir el 16 de octubre hacia el norte, regresando desde Arica el 22 de octubre. Entre las vctimas conocidas se cuentan: 12 en Valdivia, 2 en Curic, ambos eran GAP de Allende, 4 en Linares, 4 en Cauquenes, 15 en la Serena, 16 en Copiap, 14 en Antofagasta, 3 en Temuco, adems de 6 prisioner@s que fueron asesinados en una segunda visita realizada por Stark entre el 2 y 4 de octubre, y finalmente 26 en Calama, en esta ltima l@s prisioner@s fueron seleccionados al azar, llevados a las inmediaciones de la ciudad para su fusilamiento, luego fueron arrojados a una fosa para que fueran considerados como desaparecidos(10). Paralelamente, en octubre, son proscritos todos los partidos polticos denominados marxistas, tras lo cual diversos organismos de seguridad, entre ellos la DINA, daban muerte metdica e implacable a jefaturas y equipos bsicos del MIR, PS y PC. De esta manera 1973 termina con un Chile lleno de campos de concentracin, con embajadas repletas de gente que busca el exilio para poder salvar su vida, y con las fuerzas militares asesinando de la manera ms salvaje que se pueda pensar.
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El mismo ao, algunos integrantes de la federacin libertaria, organizacin fundada en 1972, caen detenidos, algunos dejan la actividad poltica y otros parten al exilio, entre ellos Roberto Torres, quin en aos posteriores tendr un rol importante en el movimiento anarquista en Chile, muchos de los exiliados de ese entonces se reencontrarn en Francia, desde donde colaborarn con l@s compaer@s que permanecieron en Chile. Comenzado el ao 1974, la junta de gobierno institucionaliza la direccin de inteligencia nacional (DINA) la cual ya llevaba tiempo funcionando, y que probablemente fue la responsable del atentado explosivo que acab con la vida del general Prats en Argentina. Ese ao el objetivo principal de la polica secreta de Pinochet fue el MIR, parte del cual era integrada por compaer@s libertari@s. La respuesta a tanta persecucin no se hizo esperar, para cuando llega septiembre de 1974. l@s anarquistas ya haban salido de las sombras, y comenzaban a formar la denominada resistencia temprana, integrando el Movimiento de Resistencia Popular (MRP) organizado por el MIR. Los comits del MRP funcionaban en fbricas, fundos, oficinas, liceos, universidades y continuaban multiplicndose. Otra reaccin que se produce ante la represin, proviene de parte de los trabajadores, los cuales a travs de los distintos sindicatos y confederaciones, entre ellas la Confederacin del cuero y el calzado, la cual cont con participacin anarquista, comienzan las convocatorias para los 1 de mayo. Vale decir que en un principio, segn dice Manuel Jimnez Torres, estas convocatorias se realizan de manera clandestina bajo la imagen de torneos de ftbol, con el tiempo estos actos saldrn de la clandestinidad y comenzarn a realizarse de manera pblica, y durante todo el tiempo que dura la dictadura. Otro ejemplo de organizacin lo constituyen los seminarios realizados por la CARDAN, centro de estudios de la iglesia
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catlica, estos seminarios tienen por objetivo informar y reorganizar a los distintos sindicatos y gremios de trabajadores(14). En octubre, producto de informacin obtenida en las crceles secretas a travs de torturas efectuadas por el guatn Romo, famoso torturador de la dictadura, se produce el allanamiento de una casa en la comuna de San Miguel, el operativo cuenta con ms de 500 hombres, su objetivo es asesinar al mximo dirigente del MIR, Miguel Enrquez. El enfrentamiento producido es desigual, ya que los miristas solo cuentan con un par de pistolas y una que otra bomba casera, finalmente la polica consigue el asesinato del dirigente. Sin embargo, y a pesar de que fue uno de los que ms sangre dej, el MIR contina operando y organizando la resistencia, la cual comenzaba a hacerse visible. En 1975, Clotario Blest, uno de los fundadores y presidente de la primera directiva de la CUT (central nica de trabajadores) fundada en 1953, y que adems participa en la fundacin del MIR, invita a Miranda, quien posteriormente muere el ao 1978, a participar del CODHES (Comit de derechos humanos y sindicales), organismo que permite realizar un ordenamiento sobre violaciones a los derechos humanos. Entre los aos 1975 y 76 la DINA contina la represin, en el 75 hacia el MIR, y en el 76 se enfoca en el Partido Comunista, causndole muchas prdidas, entre las cuales figura la dirigente Marta Ugarte, el 21 de septiembre, cuyo cuerpo es hallado desnudo y destrozado en una playa desierta, el crimen causa conmocin en el pas. El mismo ao aparecen las revistas Anlisis, APSI y La Bicicleta, todas de oposicin al rgimen. En 1977 la junta de dictadores decide disolver la DINA, cuyo jefe era el coronel Manuel Contreras, tras lo cual se forma la central nacional de informaciones, CNI, la cual en el fondo era
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lo mismo, un aparato de persecucin y tortura, pero con otro nombre. En 1978 sale a la luz otra de las atrocidades cometidas por la dictadura, en una mina abandonada en Lonqun se descubren los cuerpos de 14 campesinos que haban sido secuestrados por carabineros en el 73. Llegado el ao 1979, vemos que la organizacin por parte de los opositores a la dictadura vuelve a tomar forma. Este ao se forma el grupo PAS, pensamiento y accin socialista, este grupo, segn dice el compaero Oscar Ortiz, corresponde a una organizacin creada por el MAPU (13). Vale decir que en los aos siguientes, debido a la dura represin, PAS tendr que hacer de organizacin subterrnea. Terminada la dcada de los setenta, y como hemos visto, a pesar de la fuerte represin, surgen organizaciones capaces de hacer oposicin al rgimen, al mismo tiempo estos grupos renen a anarquistas y militantes de la izquierda de aquel entonces, esta especie de alianza entre los distintos sectores revolucionarios se debe, probablemente, a que la represin y la persecucin que se estaba efectuando durante ese periodo es tan fuerte, que para muchos de ell@s era ms importante hacer resistencia al rgimen que discutir por diferencias ideolgicas, por lo cual se debe rescatar la capacidad de organizarse que presentaron los sectores revolucionarios en esos momentos de crisis. Pues bien, comienza la dcada de los ochenta, y los sindicatos afiliados a la AIT, asociacin internacional de trabajadores de Noruega, logran la liberacin de los compaer@s del VOP, quienes intercambian la prisin por el destierro. Ese mismo ao se realiza el plebiscito para la nueva constitucin, la cual es aprobada fraudulentamente con un 67% de los votos. Hacia fines de ao el Partido Comunista anuncia la adopcin de todas las formas lucha con tal de derrocar el rgimen de Pinochet; El MIR no se qued atrs, y durante ese ao comienza a
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reorganizarse a travs de la operacin retorno, que busca traer compaer@s del destierro para reintegrarse a sus filas, adems, ese mismo ao el MIR ajusticia al jefe de la escuela de inteligencia del ejrcito, el coronel Roger Vergara. A principios de los ochenta, ao en que se publica la revista de oposicin al rgimen El Despertar, vemos la participacin del compaero Jos Ego Aguirre, destacado anarquista chileno (quin lamentablemente muri el 15 de diciembre del 2002 ), el cual durante el rgimen militar se dedica a repartir propaganda anarquista y anti-dictadura fuera de colegios y fbricas, lo que le permiti conocer a nuev@s compaer@s, y adquirir contacto con el movimiento estudiantil, formando as un grupo anarquista de estudiantes secundarios, el cual contaba con aproximadamente 17 integrantes(6), quienes se dedican principalmente a producir propaganda libertaria. Este grupo es encontrado en 1981 por la CNI, mientras mantenan una reunin, los jvenes son aprisionados e interrogados, tras lo cual los jvenes son dejados en libertad, sin embargo vuelven a juntarse para continuar con sus acciones. Ms tarde el compaero Ego Aguirre toma contacto con anarquistas de mayor trayectoria, como Villarroel y Aliste, entre otros, los cuales brindan su experiencia a los compaer@s ms jvenes, dando adems un verdadero empuje al movimiento libertario a nivel estudiantil, destacando en este aspecto, un grupo de estudiantes de la Universidad Catlica, quienes forman el grupo RIA, el cual trabajo estrechamente con grupos de mujeres, grupos de residentes y sindicatos menores. En 1982 las huelgas vuelven a surgir, ese ao se produce la huelga de los trabajadores textiles, la cual marca el inicio de una serie manifestaciones que no podran ser acalladas solo por la represin policial, en base a lo cual podemos concluir que este periodo marca un momento en el cual se puede apreciar por primera vez la debilidad del rgimen que comienza a desmoronarse, debido al gran aire de movilizaciones que comenzaba a vivirse en el pas.
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En julio del mismo ao PAS convoca una conferencia en Santiago, en la cual produjo una declaracin de principios, y en noviembre saca a la luz un documento, en el cual plantea que es ms probable que el rgimen restablezca la democracia antes de arriesgarse a una revolucin social (2). En el ao 1983 se realiza durante el mes de mayo una jornada de protesta nacional, la primera de seis manifestaciones que se produciran, y que convocaran a buena parte de la poblacin, entre las que destacan la participacin de l@s universitari@s. A estas manifestaciones se suman diversas universidades, las cuales exigieron el fin de la intervencin militar en sus casas de estudio. Tal es el caso de la Universidad Catlica, en la cual el rector era designado por el gobierno de la dictadura. Adems de las universidades las manifestaciones se vivieron con fuerzas en algunas poblaciones del pas, como en Santa Julia y La Victoria, en las cuales durante la primera manifestacin se produjeron dos muertos, claro que la cifra subi a medida que las manifestaciones se realizaron, como en la manifestacin del 11 de agosto, en la cual 18000 soldados fueron designados para vigilar el toque de queda, el resultado de dicha vigilancia fue de 26 muertos. Adems a causa de las protestas se declara estado de sitio. En la Universidad de Chile se forma el grupo anarquista Jos Domingo Gomes Rojas, en honor al estudiante anarquista chileno muerto en 1920. Tambin a finales de ao se forma el Frente Patritico Manuel Rodrigues (FPMR) brazo armado del Partido Comunista. Durante el ao 1984, en Talca l@s anarquistas reaparecen, formando el movimiento Naturista, el cual publica La Voz del Naturismo, cuyo director era Jos Domingo Montoya (8). A finales del mismo ao, en la Universidad Catlica, y tras una serie de manifestaciones en las cuales estudiantes adherentes y opositores al rgimen militares se enfrentaron reiteradas veces, se consigue la renuncia del rector designado por el gobierno de Pinochet, y que se convoquen elecciones para la
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federacin de estudiantes de dicha universidad, de esta forma en abril de 1985, y con un participacin del 90,1 % gana con un porcentaje del 57,1 la lista opositora al rgimen militar, en la cual se reunan diversos grupos de izquierda, marcando un hito en la historia de la Universidad Catlica. Adems en 1985, y bajo todo ese contexto de agitacin a nivel nacional, aparece la revista anarquista Hombre y Sociedad, la cual es publicada por el centro social del mismo nombre, disfrazado como club deportivo, esta se publica hasta 1988, con la ayuda de compaer@s libertari@s exiliados en Francia, entre los cuales figura Roberto Torres, quin estando exiliado en Francia, colabora con Hombre y Sociedad. Segn l mismo seala: Se cre el ao 1985, con mi primera venida a Chile despus del golpe esta casa cultural libertaria, donde participaron casi todos los compaeros antiguos que estaban ac, gente joven de la Catlica, cabros de publicaciones, etc. [] Dur ms o menos hasta el ao 87 [] y luego de eso hay una segunda tentativa con compaeros de Europa, de ayudar a financiar el resurgimiento de la actividad libertaria en Chile (4). A su retorno a Chile entre los aos 1988 y 1989, Roberto Torres y otros compaer@s trabaja en la en la llamada primera coordinadora anarquista la cual edita la revista Accin Directa. Ese mismo ao, el 29 de marzo, son asesinados los hermanos Rafael y Eduardo Vergara Toledo, en la poblacin Villa Francia. 1986, el ao del atentado a Pinochet en la zona del Cajn del Maipo. La llamada Operacin Siglo XX es llevada a cabo por 28 integrantes del FPMR, durante la operacin mueren 5 escoltas de Pinochet, y otros 12 resultan gravemente heridos, Pinochet queda con vida. A este hecho le seguira la represalia, la llamada operacin Albania, en la cual doce integrantes del FPMR fueron brutal y salvajemente acribillados por comandos de la CNI.

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El mismo ao los militares detienen a dos jvenes mientras realizan propaganda mural contra la dictadura. Los policas, en un acto de salvajismo, rocan a los jvenes con gasolina y les prenden fuego, a causa de esto muere el fotgrafo Rodrigo Rojas Denegri, mientras que su compaera Carmen Gloria Quintana, sobrevive con graves quemaduras. En 1987 el movimiento libertario vuelve a hacer presencia en Chile, reaparecen las banderas negras en Santiago, Concepcin y Osorno, junto con el retorno de compaer@s exiliad@s y de otros que permanecan en la clandestinidad. En Santiago aparece el centro de estudios sociales El Duende, el cual aporta a la lucha antidictatorial, reivindicando el nombre-El Duende- del primer rgano libertario en Chile, fundado por el tipgrafo Santiago Ramos, este centro de estudios posteriormente cambiar su nombre a centro de estudios sociales Magno Espinoza. Mientras, en Concepcin aparece el Colectivo Anarkista Liberacin (KAL). Durante el ao 1988 otro documento anarquista hace aparicin, en Concepcin se publica El ACRATA, rgano del colectivo anarquista de Concepcin y el boletn LIBERACIN, del Kolectivo Liberacin. En octubre de ese ao se llev a cabo el plebiscito que decida si Pinochet continuara en el poder, en el cual la opcin NO gana con un 53,8% de los votos. El mismo ao se forma la central unitaria de trabajadores. En 1989, en Santiago aparece el peridico Accin Directa. Vale decir que en este peridico trabaja gente que haba participado o se haba relacionado con la publicacin Hombre y Sociedad realizada entre 1985 y 1988. Durante el mismo ao se realizan elecciones presidenciales, en las cuales resulta electo Patricio Alwyn, con un 53,8% de la
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votacin. Dando con esto trmino definitivo a la dictadura militar. Si hay algo que es preciso resaltar del movimiento libertario, durante este periodo, es que a pesar de la persecucin y represin ejercida hacia quienes se manifestaban como contrarios, o de pleno se opusieron al rgimen militar, el movimiento anarquista nunca dej de estar presente, ya fuese integrando grupos con otros sectores revolucionarios o formando colectivos de manera independiente. De una u otra forma, el sector crata en ningn momento abandona la lucha, sino por el contrario, l@s compaer@s libertari@s siempre buscaron formas de estar presentes y mostrar a la poblacin que s era posible resistir, no importaba que tan terrible y desfavorable fuese el panorama, siempre mostraron una frrea voluntad, y supieron sobreponerse a la adversidad, permitiendo que anarquismo continuara hasta nuestros das, como una corriente que se opone a los abusos y atropellos del Estado represivo, mostrando as a la gente que es posible sublevarse y luchar contra el sistema.

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Notas: (1)-Revista electrnica de historia, Pensamiento Crtico, nmero 2 ao 2002, El Movimiento estudiantil en la Universidad Catlica y los inicios de la democratizacin en Chile 1983-1985, por Simn Castillo Fernndez (2)-El movimiento libertario en Chile, Larry Gambone. (3)-Diario la huella; junio de 2002 N* 10 santiago de chile (4)-Movimientos populares del siglo XIX y XX, La diversidad anarquista: Santiago, 1990-2005, por Pamela Quiroga Venegas, universidad de Chile. (5)-El siglo en que vivimos, Chile: 1900-1999, editorial Planeta, Carlos Orellana. (6)-Hombre y Sociedad,No 15/16, March 2003, Santiago, Chile (7)-http://libcom.org/history/1872-1995-anarchism-in-chile (8)-http://www.ateneoaudiovisual.com/cronologia01.htm (9)-http://www.geocities.com/CapitolHill/Senate/6972/ALCESME-cl.txt (10)http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20050208/pags/200 50208204024.html (11)-http://64.233.169.104/search?q=cache:pYfiJjoGb2AJ:chilemir.org/index.php%3Foption%3Dcom_content%26task%3Dview%26id% 3D15%26Itemid%3D37+MRP+movimiento+de+resistencia+popular&hl= es&ct=clnk&cd=1&gl=cl (12)-respuesta del MIR a los gorilas. Declaracin pblica. 10 de septiembre de 1974. (13)-Entrevista realizada a Oscar Ortiz. (14)-Entrevista realizada a Manuel Jimnez Torres. Adems, se agradece muy especialmente a los compaeros Larry Gambone y Jos Antonio (revista Hombre y Sociedad), por su aporte y generosa cooperacin, en cuanto a fuentes de informacin y datos histricos
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Breve historia del urbanismo libertario en Amrica: desde las ciudades utpicas del siglo XVI a los usos subversivos del espacio actual.

Introduccin No es fcil definir lo que es una ciudad, ya que con el tiempo este concepto ha ido cambiando, y lo seguir haciendo, pero podramos decir que es un ente complejo por la presencia del hombre; un soporte que debe dar respuestas a necesidades materiales, sociales y espirituales, y que cambia da a da, porque el hombre en s es un ser cambiante. Los primeros indicios del pensar la ciudad surgen de novelas que hoy se conocen con el nombre de utopas, siendo Toms Moro (1478-1535) el primero en acuar este trmino en una de sus obras ms famosas. Es l quien inventa este nuevo concepto en referencia a dos palabras griegas: outopia (ou quiere decir ningn y topia se refiere a lugar) y eutopia (eu refiere a buen), es decir, es una mezcla de ambas refirindose a un lugar ideal inexistente. As, en su obra Utopa se relata la organizacin de una sociedad ideal basada en la abolicin de la propiedad privada, ausencia del dinero, reduccin de la jornada laboral a seis horas, igualitarismo, vida de acuerdo con la naturaleza, entre otras. A partir de Moro, Amrica fue el emplazamiento ideal de la utopa, pensadores europeos vieron en el continente tierra frtil donde podan realizar sus ideas. De esta manera, en el territorio americano se desarrollaron diversas teoras desde el siglo XVI en adelante, unas que quedaron slo en posibles y otras que fueron llevadas a la prctica, desarrollndose as la
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trayectoria del pensamiento utpico en Amrica en dos lneas generales, una emprica y otra terica. El siguiente artculo se divide en cuatro captulos, el primero aborda los proyectos empricos desarrollados en Amrica entre los siglos XVI al XIX; el segundo apartado trata de los proyectos tericos que se desarrollaron en el siglo XIX; el tercero el tema de la teora que se lleva a la prctica, en un proyecto especfico en el siglo XX y el ltimo captulo aborda el tema de las prcticas urbanas contemporneas que se desarrollan como los usos subversivos del espacio actual. Siglo XVI- XIX: Urbanismo utpico libertario La sociedad ideal creada por Moro inspir a Vasco de Quiroga (1470-1565) a organizar las comunidades indgenas en Amrica. Con sus propios bienes adquiri unas tierras en Mxico y Michoacn fundando as los dos primeros hospitalespueblo que finalmente alcanzaron un total de noventa y dos. Estos se basaron en bienes comunales, potenciacin del ncleo familiar, rotacin de tareas, jornada de trabajo de seis horas y la tierra como fuente de riqueza en armona con la naturaleza. La obra de Moro tambin es el origen en 1609 de las misiones jesuitas de los guaranes en Paraguay, en donde no slo se inspiraba en la organizacin y ordenamiento social sino hasta en la construccin de viviendas colectivas. Esta experiencia consolid la idea de un estado misionero constituido por treinta poblados guaranes dirigidos nicamente por religiosos, abarcando el territorio comprendido entre los ros Paran, Paraguay y Uruguay. Cada pueblo estaba definido segn producciones especficas de acuerdo a las potencialidades de cada asentamiento y a la disponibilidad de terrenos y recursos naturales. La relativa autonoma poltica y la autarqua econmica, basadas en el colectivismo agrario, vivienda comunal, rotacin
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de tareas, comercializacin de excedentes, dominio de artesanas con introduccin de oficios y talleres pblicos, as como el sistema de ayuda mutua, mantiene an vivos los perfiles del pensamiento Moreano (1) Ya en el siglo XVIII y con la aparicin de la mquina, surge la revolucin industrial, hecho considerado como el hito ms importante dentro del desarrollo de las ciudades, es por ello, que muchos autores sostienen que ah se origina el urbanismo como disciplina que estudia la ciudad. Durante este perodo, vale decir, la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX, aparece un nuevo grupo social, el proletariado y con ello comienzan las migraciones del campo a la ciudad. De esta manera, toda la revolucin repercute en lo urbano, causando una desestructuracin, ya sea, por mayor espacio para la industria, por los nuevos sistemas de transporte que demandan modificaciones de las vas, como por el espacio necesario para la ubicacin de los nuevos grupos que llegan en bsqueda de oportunidades laborales. La conviccin de que el Nuevo Mundo poda ser la tierra donde se hiciesen realidad las ideas y proyectos de los reformadores sociales, atrajo a los ms importantes pensadores y tericos convirtiendo a este continente en un laboratorio de ensayo de teoras y propuestas europeas (2) El primero de ellos fue Robert Owen (1771-1858), el que luego de no poder llevar a cabo en Inglaterra su proyecto de un nuevo orden social, llega a Indiana en donde crea en 1825 una comunidad a la que llam New Harmony. Owen planteaba la reduccin de trabajo a diez horas, la escolaridad obligatoria para hijos de obreros, creacin de escuelas maternales y parvularios. Era progresista porque aceptaba la invencin de la mquina, pero no aceptaba que el hombre fuera esclavo de ella, y para ello era necesaria la educacin. Avanzado el proyecto y luego de una serie de inconvenientes, a finales de mayo de 1827 la comunidad New Harmony lleg a su fin.
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El continuo enfrentamiento de la comunidad sobre cuestiones religiosas y de inters econmico-social produjo expulsiones y deserciones, que a su vez iban acompaados de divisiones y escisiones (3) Otro utopista fue Etienne Cabet quien en 1847 visita a Owen para pedirle consejos sobre posibles emplazamientos en Amrica de su nuevo proyecto. Cabet haba publicado en 1840 Viaje por Icaria y debido a la buena acogida entre la clase obrera que tuvo su obra, le motiv a establecer comunidades icarianas en Amrica especficamente en Texas, mediante colonos europeos que fueron a establecerse all. La creacin de nuevas colonias diversific los criterios y duplic las funciones, mientras Cabet se volva ms autoritario, reservado y arbitrario. El puritanismo de los primeros momentos prohibicin del tabaco, alcohol, etc.- y la austeridad de vida fueron paulatinamente abandonados (4). De esta manera las comunidades icarianas permanecieron en Amrica durante medio siglo hasta su disolucin en 1895. Continuando en la lnea de tiempo, aparece Charles Fourier (1772-1837), un pensador francs de la escuela del socialismo utpico que propuso la creacin de unidades de produccin y consumo, ms conocidas como falansterios, basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente. Si bien no vino a Amrica, su pensamiento se difundi rpidamente anticipando as la lnea del socialismo libertario. Uno de los que ejecut su teora fue Vctor Considerant (1808-1893) que cre en Texas el falansterio La Reunin con un centenar de colonos europeos. Los falansterios originalmente se creaban por accin voluntaria de sus miembros y nunca deban tener ms de 1600 personas, las que vivan juntas en un edificio con todos los servicios colectivos. Cada persona era libre de elegir su trabajo y lo poda cambiar
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cuando quisiera, pero los salarios no eran iguales para todos. En 1856 la mayor parte de los colonos haban abandonado el lugar y en 1863 llega a su fin a causa de la sublevacin de los estados del Sur. As finaliza la era de los socialistas utpicos en Amrica Owen, Cabet y Considerant- que intentaron implantar sus teoras en el Nuevo Mundo, como as le llamaban. En ese mismo tiempo se desarrollaron dos sucesos que causaron gran impacto en el continente americano; la revolucin de 1848 que fue una oleada de manifestaciones populares breves y de rpida expansin en Francia, Austria, Alemania, Italia, Hungra y otros pueblos de Europa central; y la Comuna de Paris en 1871 que fue un gobierno popular que dirigi la ciudad desde el 18 de marzo al 28 de Mayo de aquel ao. As, luego de un largo deambular por Europa y despus de haber formado parte del levantamiento del 48 en Budapest, en 1861 llega a Mxico Plotino C.Rhodakanaty (1828-1905?), un difusor del pensamiento fourierista que public la clebre Cartilla Socialista (1861), donde expone los principios de una comunidad agrcola utpica. Su teora al omitir toda referencia a la autoridad desemboc en el anarquismo y tuvo muchos seguidores en ese pas, como Francisco Zalacosta que encabez las luchas agrarias, Santiago Villanueva que organiz el movimiento obrero urbano, Juan de Mata Rivera director del peridico El Socialista y Julio Lpez Chvez quin en 1869 abander la insurreccin campesina de Chalco bajo el lema Tierra y Libertad, que posteriormente tomara Ricardo Flores Magn y luego Emiliano Zapata. Ya casi a fines de siglo Brasil fue testigo de uno de los proyectos empricos ms importantes e influyentes en toda Amrica. Giovanni Rossi (18561943) emplaza en Palmeiras la
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Colonia Cecilia en base a una sociedad sin clases, y a travs de la implantacin del comunismo libertario. La unidad de intereses dados por la militancia anarquista del centenar de miembros de procedencia italiana asegur la homogeneidad de criterios en las labores. En poco tiempo se convirti en una colonia singular donde por primera vez se puso de manifiesto la viabilidad en la prctica del comunismo libertario con la implantacin del amor libre. (5) En Argentina tuvo una amplia repercusin, ya que las publicaciones en italiano representaban la vanguardia del movimiento obrero. Es as como los anarquistas italianos refugiados en ese pas, entre los que destacan Errico Malatesta y Pietro Gori reanimaron el movimiento editorial libertario en lengua italiana con editoriales, revistas, peridicos, etc. Pero las tierras inadecuadas, la prdida de apoyo, la intervencin de la naciente administracin republicana, entre otras cosas, fueron mermando el desarrollo de la colonia, la que finaliz en el ao 1893. Siglo XIX-XX: Utopas libertarias Como legado de la obra de Moro, el trmino utopa ha sido utilizado para describir las ideas de un escritor sobre la manera en que una sociedad se debe organizar mejor. Aunque una utopa puede ser idealista o practica, el concepto ha adquirido una fuerte connotacin de perfeccin optimista, idealista e imposible. Podramos considerar a Joseph Djacque, (1821-1864) como detonador de un nuevo tipo de relato con su obra El Humanisferio publicada en Nueva York en Le Libertarie entre los aos 1858 y 1859.

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Djacque fue uno de los primeros escritores de base, es decir, que perteneciendo a la clase proletaria y siendo fiel activista de ideas libertarias comienza a escribir de forma totalmente autodidacta, primeramente artculos periodsticos para culminar con su obra maestra El Humanisferio. El barricadista francs del 48 exiliado en Estados Unidos realiza un relato descriptivo en el cual se plasman las caractersticas ms significativas de las utopas libertarias. Este se adelanta as a su poca planteando una sociedad ideal sustentada sobre las bases del comunismo libertario, cuando aun ni el mutualismo ni el colectivismo se haba difundido. Es escrita adems sobre un trasfondo de cambio social universal, describiendo humanisferios comunales, continentales y universales, aspirando por tanto a una revolucin social mundial. Se podran sintetizar las caractersticas del tipo de relato que promueve el autor en los siguientes puntos: - El arte no solo nacer del pueblo, si no que ser producto de un nuevo hombre. - Ser un arte comprometido que se aleje de las corrientes elitistas y que se convierta en un arma de lucha social. - Y deber, por lo tanto, comunicar el mensaje ideolgico de forma lo ms clara y directa posible. Se pueden comprobar sus intenciones en las siguientes afirmaciones extradas de su obra: - Este libro no es una obra literaria, es una obra INFERNAL, es el clamor de un esclavo rebelde - Este libro no ha sido trazado por la mano enguantada de un fantaseador es un grito de insurreccin, un toque de clarn que hacer resonar el martillo de la idea en el odo de las pasiones populares - El libro no est escrito con tinta, ni sus pginas son hojas de papel, este libro es acero forjado en 8 y cargado con fulminato de idas. Es un proyectil autoricida que dispara en cantidad de mil ejemplares sobre el pavimento de los civilizados Este libro no es un escrito, es un acto.
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Tambin es importante destacar en este perodo a Pierre Quiroule (1867-1938). Su verdadero nombre era Joaqun Alejo Falconnet, naci en Lyn (Francia) y a temprana edad sus padres decidieron migrar a Argentina, como consecuencia de la inestabilidad econmica de su pas. All este pensador original de creacin constante y variada, tuvo la suerte de vivir el momento de mayor efervescencia de las ideas anarquistas y socialistas en este y otros pases de Latinoamrica. Trabaj como tipgrafo en la Biblioteca Nacional de la Republica Argentina, viviendo la transicin en este pas de la ola de anarquismo individualista basado en el pensamiento del filosofo alemn Max Stirner, ideas que llevaron hacia la formula de la organizacin con la llegada de Malatesta y Gori, entre otros, fruto de la alta influencia del anarquismo en el movimiento obrero. Durante ese tiempo Quiroule se dedica a escribir los ms variados artculos y libros basndose en las ideas de Kropotkin, Bakunin y Eliseo Reclus. En 1914 en La protesta, rgano anarquista para el que colabor en Buenos Aires, fue editada su obra La ciudad anarquista americana. En esta Quiroule critica la carga negativa del progreso tecnolgico al servicio del capital, pero no se opone al progreso en si, si no que aboga por un progreso racional concentrado en el avance cientfico y en el replanteamiento de las bases sobre las que edificar una sociedad futura. Dado que el sustento de toda utopa es mito de la sociedad ideal, Quiroule utilizando la leyenda para dar forma a su relato utiliza el mito ms extendido en Sudamrica La bsqueda del Dorado, pero invierte su significado abandonando la bsqueda frentica realizada por muchos durante el siglo XVI. Al ser smbolo de poder y riqueza Quiroule bautiza la capital del Dorado sarcsticamente como Las Delicias, cuando en
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realidad era lo contrario, lugar de insalubridad, contaminacin y suciedad por excelencia. El comienza su relato contextualizado en un futuro mil aos alejado de la fecha de su escritura con una situacin lmite en el reino del Dorado; la cada de la monarqua, la desaparicin de la burguesa, destruccin del estado, triunfo de la revolucin anarquista con la abolicin de la propiedad privada y la consolidacin del comunismo libertario como nuevo orden econmico y social. Tras este suceso, comienza la narracin de la utopa, que conlleva una mnima lnea argumental para centrarse en divulgar el desarrollo de una nueva sociedad asentada sobre bases libertarias. Los nombres de los personajes se asocian a una influencia moreana, tanto por el significado como por la doble intencionalidad. Por ejemplo se conoce al de mayor edad como Antigua o Sper, fsica e inventor, Utop, escultor, Optimus, el cientfico, etc... Mediante un invento de Antiguo, en construccin durante toda la narracin, el Vibraliber, (un instrumento concebido como ingenio mortal que liberara a la clase proletaria de la opresin), define su posicin a favor del saber cientfico ms positivista combinado con un compromiso poltico. De esta forma Quiroule plasmara sus ideas sobre la forma de llevar a cabo la revolucin social total o universal, como por ejemplo la ayuda mutua, dado que mientras que los proletarios europeos haban ayudado a la cada de la monarqua en el Dorado, estos devuelven la ayuda a los europeos con el Vibraliber. Uno de los aspectos ms innovadores en la obra de Quiroule es el de la defensa del individualismo, como derecho a la disidencia dentro de una conciliacin de intereses comunitarios. Otros serian la prolongacin del tiempo mediante la ausencia de todo horario, la educacin integral, rotacin de tareas, la
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emancipacin de la mujer, el amor libre y la armona con la naturaleza entre otras. Siglo XX: de la teora a la prctica As como existieron modelos que se llevaron a la prctica entre los siglos XVI y XIX y teoras entre el XIX y XX, tambin hay ejemplos que combinan teora y prctica, proyectos a lpiz y papel que posteriormente fueron ejecutados. En la actualidad, uno de los que ms difusin ha tenido es el Proyecto A de Horst Stowasser, el que fue presentado en el encuentro anarquista de Venecia en 1984, y editado como libro a la primavera siguiente. Es sabido que este proyecto despus de cinco aos de rigurosa seleccin, se desarroll de manera satisfactoria en Neusdt en 1991, una ciudad del sudoeste Alemania. Ante la pregunta de qu es el Proyecto A?, sera difcil resumir en pocas lneas en qu consiste esta idea, pero podramos decir que supera muchas de las crticas que se le han hecho a utopas libertarias anteriores, no por ello sin generar nuevas. Este sera un meticuloso plan para la toma de una ciudad de tamao medio, (en su libro el habla del proyecto contextualizado en una ciudad alemana de ese tamao, pero no se descarta la posibilidad de realizarla en cualquier otro lugar teniendo en cuanta las caractersticas de este). En este escrito, parece estar superada la crtica de la comuna como gueto anarquista aislado de la sociedad, dado que con la instauracin y posterior ampliacin de una red de dobles proyectos pretende convertir una ciudad en un ncleo de anarquistas, que sirva de ejemplo para los colectivos de ideas afines de otras ciudades, y para que se expanda la idea sin la necesidad a priori de una revolucin violenta.

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Un doble proyecto consistira por lo tanto, en una agrupacin de gente con dos subproyectos, uno que generara beneficios como un negocio a forma de cooperativa de trabajadores y otro que se permitiera generar perdidas en una actividad que combinara el ocio con alguna actividad de tipo reivindicativa o de difusin. Estos dobles proyectos se regularan entre s econmicamente, ayudando a los ms dbiles y generando una bolsa comn o caja de resistencia que se utilizase comnmente entre lo que todos los componentes decidiesen. No faltan las crticas desde el pensar anarquista a lo reformista del proyecto, a lo que Horst Stowasser se defiende hablando del genotipo y el fenotipo de ste, afirmando que una forma o fenotipo que sea atractiva y viable para la mayora de la poblacin, con un fondo o genotipo revolucionario, es la forma de que la gente pierda el miedo a una revolucin anarquista y que se eliminen los dogmas de sus estrechas mentes (comparndolo con el anarco-sindicalismo de los aos treinta). Siglo XX: de la prctica a la teora A diferencia de los ejemplos anteriores, y como el ttulo lo anuncia, este apartado guarda relacin con prcticas espontneas a las que luego se les analiza, no surgen a partir de teoras preconcebidas sino del propio dinamismo de lo que significa una ocupacin del espacio. En este sentido, una prctica libertaria en la dcada del 60 en Chile fueron las tomas de terrenos que dieron origen a varias de las poblaciones que existen hoy en da. Una de ellas, la poblacin La Victoria marc un antes y un despus en el movimiento social en Chile de la toma de terrenos, dando origen al quiebre con uno de los principios fundamentales de las democracias neoliberales, la propiedad privada.
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La toma de terrenos se consolida como una accin directa, basada en una necesidad de vivienda que se opone al proceso legal de obtener una. Son los pobladores lo que se toman los terrenos, lo que implica una nueva dimensin en la articulacin del espacio pblico, emergiendo as, los pobladores como actores polticos relevantes, capaces de poner en tela de juicio al Estado. En este mismo marco entran los C.S.O.A (Centros sociales ocupados autogestionados), espacios recuperados frente al abandono y la ruina de los inmuebles tomados para realizar una funcin social y espacial en la comunidad. En general, ocurren en suelos donde se olvida el uso comunitario del espacio urbano y priman los intereses privados, que se ven beneficiados con la especulacin del mercado, los intereses econmicos y la obsesin por el control del territorio y de las personas que lo habitan. En este sentido la accin de apropiarse de un espacio abandonado con el fin de utilizarlo como vivienda o centro social se conoce como okupacin, dando a este hecho un carcter pblico y reivindicativo. Okupa se escribe con k, lo que denota un cierto carcter insurgente y de resistencia, transgrediendo as las reglas ortogrficas tan rgidas. Ya Unamuno haba calificado la k como antiptica y antiespaola, existiendo slo 35 palabras que la usen segn la R.A.E. Para los okupas, la diferencia entre ocupar con c y okupar con k est en el carcter poltico de esta ltima, cuyo fin ltimo no es slo okupar una vivienda, sino tambin un medio de denuncia hacia la especulacin inmobiliaria que dificulta el real acceso a una vivienda. No son experimentos aislados y constituyen instrumentos educativos, destinados a devolver sus resultados a la sociedad para su repeticin y comprobacin, con una validez que le
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otorga su existencia en la realidad urbana por ms de veinticinco aos. Se busca un urbanismo social que permita el encuentro entre personas y no el creciente aislamiento individual, partiendo del propio hecho de habitar e interpretado por ellos mismos (6) La okupacin tuvo su origen en los squatters ingleses hace ya algunas dcadas, pero hoy en da, son prcticas que se dan tanto en Chile como, en otros pases europeos en donde han alcanzado un reconocimiento e incluso legalizacin, lo que los ha convertido en servicios culturales, sociales y/o de alojamiento alternativo para los grupos no considerados clientes por el sistema social imperante, vale decir, los excluidos. Por ejemplo, en Espaa la aceptacin de los C.S.O.A se ha producido en el pas vasco, en donde ciertas localidades han legalizado los gaztetxes. Otro tipo de prcticas que se dan en la actualidad han sido bautizadas como T.A.Z (Zonas Temporales Autnomas), concepto introducido por Peter Lamborn Wilson (1945- ), ms conocido como Hakim Bey, el cual las define como revueltas que no se enganchan con el Estado, operaciones guerrilleras que liberan reas, que se autodisuelven para reconstruirse en cualquier otro lugar y tiempo, antes que el sistema pueda aplastarlas. Asimismo, la mayor fuerza reside en su invisibilidad, el sistema no puede reconocerlas porque carece de definicin para ellas, pero tan pronto como un TAZ es nombrado debe desaparecer para resurgir en otra rea. De esta manera, puede que algunos hayan durado vidas enteras, gracias a su capacidad de mantenerse invisibles. Por ejemplo, los grandes paos de estacionamientos pueden servir como espacios de reunin nocturnos, las carreras clandestinas de autos que se realizan en las zonas industriales de la capital, el muralismo nocturno que se toma las paredes de los civilizados, o los mismos picnic libertarios que acudimos en el parque, durante el curso de esta aventura llamada Marzo anarquista.
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Casi tan antigua como la edicin y proyeccin de utopas libertarias es el debate sobre la efectividad y afinidad de estas ideas a los principios de las teoras cratas y dems afinidades revolucionarias. Por un lado, con respecto a los proyectos empricos instaurados entre los siglos XVI y XIX en Amrica por parte de idelogos europeos, hemos de tener una cuestin muy presente. Se implantaron proyectos urbanoarquitectnicos, con una base de funcionamiento econmico y social innovadora en cierta medida, pero no tuvieron en cuenta, las formas de vida que se daban en esos lugares desconocidos para ellos antes de la colonizacin. Ignoraron el desarrollo del continente americano al asentarse en zonas alejadas de las grandes urbes, lo que implic un gran gasto de sus propias energas, tratando de simular la realidad creando sus propios guetos de aislamiento, sumado a que las comunidades concebidas como colectivistas pasaron paulatinamente a convertirse en otros bastiones del capitalismo. Se produjo una separacin entre la teora y praxis, la primera tena una fuerte base libertaria que en la prctica se debilitaba puesto que los modelos eran muy rgidos y se constituan como clulas aisladas de la sociedad, tenan bastante de autoritarios lo que finalmente los llev al fracaso. La base del pensamiento libertario es un cambio en la sociedad completa, no tiene razn de ser practicando una supuesta anarqua en una comunidad aislada. Por lo tanto, que calificativo mereceran mas estos eruditos del librepensamiento, el de colonizadores o el de revolucionarios? Quizs habiendo pasado tanto tiempo de estos sucesos y siendo tan poco difundido por los historiadores oficialistas, merece la pena un debate sobre lo coherente o incoherente de estos experimentos sociales en relacin al pensamiento libertario, indagando en el estudio de estas experiencias, difundindolas y aprendiendo todo lo posible de ellas. De una u otra forma, es alentador saber que la idea de sociedades sin
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autoridad ni propiedad privada ha existido en tantos lugares y pocas, que es no slo posible, si no probable que vuelvan a surgir, pero tal vez de otras formas. Vemos como en los inicios del urbanismo exista un objetivo social que lo guiaba, pero que se fue olvidando con el tiempo y fue reemplazado por los conceptos de tipo econmico que rigen en la actualidad. Hoy, la ciudad vuelve a ser contemplada como ciudad de degeneracin, pobreza y malestar social, problemas que vuelven a surgir porque en realidad nunca se solucionaron. Cabe entonces la necesidad de volver a los orgenes libertarios del urbanismo, pero con otro tipo de soluciones, ya que, las de antao no son practicables para la ciudad que vivimos hoy en da. Necesitamos nuevas palabras, para nuevas realidades y nuevas herramientas para operar dentro de ellas. Es as como aparecen los que llamamos usos subversivos del espacio, que no tienen relacin con teoras preconcebidas, sino que a partir de stos, estudiosos comienzan a analizar el por qu de stas prcticas que surgen de manera espontnea. Ante una revolucin que se ve lejana y a veces difusa, debemos mantenernos despiertos, dispuestos y alerta, por mientras, estas prcticas no informales y de desobediencia civil son nuestro ataque a esa hegemona sistmica, revuelta s, tanto como sea posible, aqu y en todas partes.

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Referencias: (1) V.V.A.A Utopas libertarias americanas. Madrid, Ediciones Tuero, 1991. Pg. 11. (2) Ibidem, 15. (3) Ibidem, 17. (4) Ibidem, 22. (5) Ibidem, 27. (6) Anarco Territoris. Revista de pensament territorial. Monografic:Les Zones Temporalment Autonomes. N0. [en lnea] <http://www.berguedallibertari.org/anarco-territoris/> Pg. 24.

Bibliografa: -Anarcopedia - la primera enciclopedia wiki anarquista [en lnea] <http://www.spa.anarchopedia.org/Portada> -Anarco Territoris. Revista de pensament territorial. [en lnea] Monografic:Les Zones Temporalment Autonomes. N0. <http://www.berguedallibertari.org/anarco-territoris/> -Anarco Territoris. Revista de pensament territorial. [en lnea] Temporalitat i territoris anarquistes N3. <http://www.berguedallibertari.org/anarco-territoris/> -Choay, Francoise. El urbanismo, utopas y realidades -Hall, P. Ciudades del maana: Historia del urbanismo en el siglo XX. [en lnea] <http://www.ub.es/geocrit/b3w-26.htm> -Propiedad Privada? Reflexiones sobre okupacin. Ateneo Libertario Bess. - V.V.A.A La utopa es posible.Buenos Aires, Editorial Utopa Libertaria, 2004.130p. -V.V.A.A Utopas libertarias americanas. Madrid, Ediciones Tuero, 1991. 180 p. -Wikipedia la enciclopedia libre [en lnea] <http://es.wikipedia.org/wiki/Portada>

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