PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA

CURSO DE TREINAMENTO PARA PRESBTEROS, DICONOS E LDERES

Mdulo V TEOLOGIA PRTICA DA DIACONIA

SUMRIO A funo dos diconos. Requisitos para os que desejam ser diconos. Mulheres no diaconato. Ampliando a viso do ministrio dos diconos. Competncias a serem Construdas
Depois de realizar este estudo, voc dever ter construdo as seguintes competncias: Competncia-chave: analisar e avaliar a funo diaconal. Competncias-secundrias:

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Conhecer a funo dos diconos. Descrever os requisitos para os diconos. Discutir os argumentos acerca de diaconisas. Analisar as possibilidades de ampliao da ao
diaconal.

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PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA Introduo

O texto de At 6.1-7 apresenta uma diviso de dois blocos de ministrios: o primeiro bloco se refere aos ministros da Palavra e Orao (ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra) e o segundo o ministrio das Mesas e Servio (sirvamos s mesas). O primeiro grupo contempla no apenas a pregao e as oraes, mas tambm o ensino e todas as aes de educao crist. J o segundo, compreende as atividades afetas ao social da igreja e ao exerccio da misericrdia. Historicamente, as igrejas tm acentuado e, algumas, at mesmo concentrado seus esforos e nfases nas atividades ministeriais da Palavra. Isso sintoma da ausncia de uma teologia do diaconato, que pode ser constatada no silncio nos currculos dos seminrios, no preparando os pastores para uma viso de ao social, o que leva as igrejas tambm a serem desinteressadas por essa rea de atuao. Na verdade, a prpria Confisso de F de Westminster apresenta essa lacuna, pois nela nada se fala de diaconia. Algumas comunidades se encontram atualmente carentes da ao diaconal, sendo esse ministrio exercido pelos prprios pastores ou por membros no vinculados ao ofcio do diaconato. Assim, precisamos repensar o assunto da diaconia e fazer correes de percurso na nossa caminhada crist.

1.

A Funo dos Diconos

Jesus foi o dicono por excelncia. Ele entendeu e realizou o Seu ministrio como o Servo Sofredor do Senhor, como foi profetizado por Isaas (Is 42.1...; Is 49.1...; Is 52.13...; Is 53.1-8). Jesus mesmo disse que at o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10.45). Essa opo de servir de Jesus foi incompreensvel mesmo para os seus discpulos. o que hoje podemos chamar de liderana servidora. O posicionamento de Jesus sobre liderana foi: ser lder no aquele que domina e quer ser o primeiro, mas o que serve a todos (Mc 10.44). Mesmo no Evangelho de Joo, que apresenta Jesus como Deus, h a imagem dEle como dicono, lavando os ps dos apstolos (Jo 13, principalmente, o v. 8). Neste texto Jesus deixa claro que servir no simplesmente um ato de humildade, mas a dignidade de servir reside em beneficiar o prximo. A deciso de Jesus em ser servo foi, tambm, um exemplo que produziu reaes contagiantes nos seus discpulos e chegou at ns como modelo de servio cristo. Assim como Jesus foi enviado, os discpulos so enviados e ns, tambm, somos enviados (Jo 17.18; Jo 20.21). Os diconos no foram criados a partir de At 6.1-7. Essa funo j existia no sentido de servos (do grego diakonoi), daquele que serve, especialmente, s mesas. Nesse texto, os sete homens eram diconos apenas no sentido de servir s mesas das vivas da Igreja de Jerusalm, seja com comida ou com dinheiro. Posteriormente, dentro da esfera crist, o termo dicono virou sinnimo daquele que exerce a funo de misericrdia, do cuidado com as necessidades do outro e da comunidade, tornando-se assim um ofcio da Igreja. A ao bsica e inicial do dicono era caracterstica da pessoa que servia refeies, isto , um espcie de garom, como relatado em Jo 2.5 e 9. Essa funo foi, em seguida, expandida para incorporar quaisquer ajudas realizadas no lar ou no cuidado pessoal. Para os judeus, quem servia dessa forma desenvolvia atividades abaixo da linha da dignidade humana de um homem livre (Lc 7.44-45). No judasmo, o mais prximo de um ministrio diaconal que encontramos o papel daquele que entregava esmolas, mas nunca aquele que prestava servios para o outro. Assim, no AT os diconos eram simplesmente aqueles que serviam profissionalmente na corte. Porm, essa linguagem de servio encontrada no NT em relao aos servos (Mt 22.13) e, em especial, com referncia a todos os cristos que devem ser identificados como servos de Cristo (Jo 12.26), o qual serviu pessoalmente como dicono (Rm 13.4; Rm 15.8; Gl 2.17). Logo, requerido de todos ns servio semelhante (Mc 9.35; Mc 10.43; II Co 3.6; II Co 11.15 e 23; Cl 1.7). EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

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A funo diaconal surgiu da necessidade da igreja realizar o atendimento aos seus membros carentes, tais como os pobres, os rfos e as vivas. Isso foi provocado por problemas gerados na distribuio dos bens destinados assistncia social, que levou a igreja estabelecer uma diviso de funes, tendo em vista o bom funcionamento das atividades espirituais e sociais da igreja. A partir da se observa a aceitao comum do ofcio diaconal, pois, na saudao de Paulo em Fp 1.1, os diconos esto mencionados ao lado dos presbteros, assim tambm so notados funcionalmente em Rm 12.6-8; I Co 12.2831 e I Ts 5.12. O fato de Paulo orientar a Tito somente acerca da ordenao de presbteros nas igrejas (Tt 1.5), sem fazer meno ordenao de diconos, no pode ser tomado como desconsiderao ou a no necessidade. Em outros escritos paulinos h uma ampla descrio da funo diaconal a exemplo de I Tm 3.8-13. Alm disso, observe-se que em Efsios 4, os presbteros e diconos no esto listados juntamente com as funes ministeriais de apstolos, profetas, evangelistas e pastores-mestre. A razo desse fato que no texto h uma fuso das pessoas com os prprios dons especficos e as funes de presbteros e de diconos so ofcios que envolvem vrios dons espirituais. Os diconos tm a responsabilidade de servir, cuidar e prover igreja em vrios papis, porm no est includo neles o de ensinar, presidir e encorajar, que so aes exigidas para os presbteros. Na nossa Igreja, segundo a descrio constante no Manual Presbiteriano, no seu Art.53: O dicono o oficial eleito pela Igreja e ordenado pelo Conselho, para, sob a superviso deste, dedicar-se especialmente: a) arrecadao de ofertas para fins piedosos; b) ao cuidado dos pobres, doentes e invlidos; c) manuteno da ordem e reverncia nos lugares reservados ao servio divino; d) exercer a fiscalizao para que haja boa ordem na Casa de Deus e suas dependncias. Na verdade, considerando as necessidades atuais das igrejas, as atividades dos diconos foram expandidas para: (1) Contribuir para o bem estar dos membros e visitantes dentro da igreja. Os diconos devem providenciar o necessrio para o bom andamento do culto sem ser preciso a interveno dos pastores. (2) Ajudar nos cultos e reunies, sendo responsveis em proporcionar as boasvindas aos membros e visitantes que forem chegando ao templo, assim como de prover, caso necessrio, encontrar lugares onde possam sentar-se. Eles devem estar conscientes de que uma boa palavra e um bom atendimento marcaro bastante uma pessoa que vem pela primeira vez Igreja. (3) Visitar os membros da Igreja identificados como carentes. (4) Fazer os preparativos para as cerimnias de batismo, atuando com antecedncia a fim de que no haja confuso ou atraso. (5) Ajudar na cerimnia da Ceia do Senhor. Prover os elementos (po e suco de uva), realizar os preparativos com antecedncia e, depois da cerimnia, devem cuidar da conservao e da guarda dos objetos usados. (6) Cuidar dos enfermos e dos pobres, dando assistncia aos rfos, as vivas e aos idosos. (7) Cuidar da manuteno das propriedades da Igreja. Devem providenciar o cuidado de manuteno das instalaes fsicas e da infra-estrutura, mantendoas sempre limpas e em bom estado de conservao, interagindo com a zeladoria e com as pessoas dos ministrios que utilizam equipamentos da igreja. (8) Manuteno da ordem e da reverncia no templo e em suas dependncias, preservando os adoradores no culto de quaisquer distraes e desconfortos.

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PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA (9) (10) (11) (12) (13) (14)
Observar o movimento das pessoas ao bebedouro e aos banheiros para que no haja prejuzos para a Igreja, como tambm ajuntamento de pessoas nos mesmos. Supervisionar o estacionamento, observando os aspectos de segurana das pessoas e dos veculos. Acompanhar a presena de pessoas estranhas presentes no ambiente da Igreja. Ajudar no recolhimento dos dzimos e das ofertas. Chegar cerca de trinta minutos antes do horrio do culto, objetivando a verificao das instalaes e se est tudo em ordem. Elaborar e realizar programas sociais, que objetivem os necessitados e at mesmo atinjam as estruturas sociais que conduzam essas pessoas s suas necessidades. Por exemplo, apoio na qualificao e reprofissionalizao dos desempregados, montagem de um balco de empregos, baratilhos, festa das colheitas etc. Prestao de auxlio em providncias de funeral e no ofcio fnebre. Outras atividades, tais como o apoio em casamentos, eventos cvicos etc.

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interessante observar que Calvino, escrevendo no seu livro Ordenanas Eclesisticas, defendia a instalao de quatro ofcios na Igreja Crist. So eles: pastores para a rea de doutrina, os que proclamam a Palavra de Deus; doutores para a educao, os que estudam e ensinam as Escrituras; presbteros para a disciplina e cuidado da membresia da igreja; e diconos para a ao social, os que cuidam dos pobres. Isso demonstra que a assistncia social estava entre as principais preocupaes do grande reformador.

2.

Os Requisitos para os Diconos

atravs dos diconos que a igreja demonstra a sua vocao de serva no mundo. Os diconos tornam visveis, na igreja, a interdependncia do culto com o servio, realizando, em nome de Cristo, o esforo de atender s inmeras necessidades da sociedade e das pessoas, comeando com a prpria membresia. Pode-se pensar num paralelo entre as duas classes de ofcios descritas em At 6.1-7. De um lado esto os ministros do culto devido a Deus, atendendo ao primeiro dos mandamentos: amor a Deus. Do outro lado se situam os diconos nas suas aes de benevolncia e cuidado, realizando o mandamento de amor ao prximo ou semelhante. Contudo, importante destacar que os diconos tambm podem ser usados no ministrio da palavra e na orao, como foram Estevo e Filipe, assim como os presbteros tambm pode exercer funes de servio. No entanto, deve ficar claro que as nfases de seus ministrios so diferentes. Desse modo, as duas funes se harmonizam com os pastores atuando no ministrio da palavra, do ensino e da orao (6.4), enquanto os diconos priorizam as atividades da beneficncia, assistncia e ao social (6.1-3). Observa-se, tambm, que os indicados para as duas funes deveriam ser pessoas de alta qualidade espiritual, exemplo para os mais novos e inspirao para todos. Nos requisitos para aqueles que desejam o presbiterato e o diaconato, Paulo concentra sua ateno no nos deveres que iriam exercitar, mas nas qualificaes pessoais que deveriam possuir, pois primeiro eles precisam ser para depois fazer. Assim, papel da igreja identificar e reconhecer as pessoas certas para as funes certas, atravs da verificao do preenchimento das qualificaes e do xito na experincia prtica. Aps o membro de igreja ser identificado como habilitado para a funo, submetido imposio de mos que representa um sinal formal de consagrao, concesso de autoridade e de dedicao ao servio, assim como o estabelecimento de um elo entre a igreja e os que recebem o ofcio.

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Alm disso, o ofcio de dicono no impede que as pessoas exeram outras funes na igreja. Basta lembrar que Estevo e Felipe foram exmios pregadores e evangelistas, sendo fiis a Deus e operosos atravs dos dons espirituais que possuam. Na primeira escolha dos diconos, o que prevaleceu no foram os aspectos da intelectualidade, de capacidade de liderana, de disponibilidade de tempo, de dinamismo ou de posio social, mas as caractersticas do carter cristo: ser de confiana, ser cheio do Esprito Santo e ser cheio de sabedoria (At 6.3). Desse modo, os diconos poderiam ser ministros da Igreja para o servio necessrio ao prximo e mensageiros das igrejas e glria de Cristo (II Co 8.23). Em Atos 6.3, observa-se que foi a congregao que teve o privilgio de fazer a seleo dos diconos com base nas caractersticas explicitadas, que compreendiam um estilo de vida exemplar, uma f slida e um relacionamento firme com o Esprito Santo. O texto de I Tm 3.8-13 complementa os requisitos descritos em Atos, incorporando maturidade espiritual requerida, todos demais aspectos para os diconos serem servidores prticos e no necessariamente instrutores. O quadro a seguir sumariza as exigncias bblicas: Texto At 6.3 At 6.3 At 6.3 I Tm 3.8 I Tm 3.8 I Tm 3.8 I Tm 3.8 I Tm 3.9 I Tm 3.10 Requisito
Boa reputao - Confiabilidade Cheio do Esprito Santo Cheio de sabedoria Respeitvel De uma s palavra No inclinado a muito vinho No cobioso Que conserva o mistrio da f Seja experimentado

Significado
Boa fama, de moralidade ou honestidade, pessoa de interesse humanitrio, pessoa testada, confivel. Dependente e obediente ao Esprito Santo. Sbio para identificar a ao que agrada a Deus e que aplicvel ao momento ou s circunstncias, proporcionando solues prticas para as pessoas. Pessoa sria, digna de respeito, considerada como verdadeira e relevante. Coerente, que consistente no que fala e no tem falsidade ou segundas intenes no falar. No tem tendncia para com o vcio do alcoolismo ou estimulantes que destruam o bom senso. No tem a inteno de enriquecer-se mediante o seu trabalho, nem ambio da riqueza alheia. Conhecedor e mantenedor das doutrinas reveladas nas Escrituras Sagradas. membro que j demonstrou ser cuidadoso de sua conduta e comprometimento com a igreja, sendo j possuidor de profunda experincia crist (no novo na f). Pelo estilo sadio de vida crist que pratica, est acima de repreenses e est livre de qualquer acusao justa. Que no faz calnias, no transmitindo a outras pessoas ouvi dizer ou simples opinies pessoais. cristo sbrio e moderado em todos os aspectos, refletindo domnio prprio. Digno de confiana em tudo, em especial para com Deus, famlia e para com aqueles que nele decidirem confiar (confidncias ouvidas, valores etc.). No polgamo, infiel ou adltero, no divorciado de uma pessoa crist por motivos no bblicos. Tem autoridade reconhecida e aceita na sua prpria casa.

I Tm 3.10 I Tm 3.11 I Tm 3.11 I Tm 3.11

Irrepreensvel No maldizente Temperante Fiel em tudo

I Tm 3.12 I Tm 3.12

Tenha um nico cnjuge Governe bem os filhos e a prpria casa

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PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA 3. Mulheres no Diaconato

Desde o incio da Criao, Deus estabeleceu tanto papis comuns, como outros diferenciados para o homem e para a mulher. Naquilo em que eles so peculiarmente diferentes seus papis, eles so complementares, como, por exemplo, na sexualidade e na liderana. Porm, nunca h diferena de valor perante Deus. Inclusive, no tocante aos dons espirituais no existe gnero na sua concesso, pois as demonstraes carismticas de Atos 2.17-18 foram estendidas s mulheres, isto , as mulheres crists e os homens cristos participam sem restrio da mesma graa de Deus e dos dons espirituais. Assim, precisamos usar a Bblia e no proibir o que Deus no proibiu. inegvel que mulheres serviam como diaconisas. Em Romanos 16.1, observamos o apstolo Paulo elogiando explicitamente a diaconisa Febe pelos seus bons servios prestados. A melhor exegese de I Tm 3.11 considera que o ofcio diaconal tambm deve ser estendido s mulheres. Em I Tm 5.3-1, o apstolo Paulo fala dos critrios para que vivas pudessem ser reconhecidas como diaconisas pelos seus servios realizados com zelo. Seguindo a linha de argumentao de Ferreira (1990) e acrescentando outros pontos, temos a ponderar sobre a questo de mulheres no diaconato: (1) No AT e no NT mulheres atuaram reconhecidamente como profetisas . Apesar da cultura presente no AT ser patriarcal e discriminatria, restringindo a participao das mulheres, vrias delas foram profetisas (que tem o mesmo sentido atual daquele que prega) tais como Miri (Ex 15.20-21; Nm 12.1-2; Mq 6.2-4), , Ana (I Sm 1 e 2), Hulda (II Rs 22), Isabel (Lc 1.13-14 e 42), Maria (Lc 1.46-55), Ana (Lc 2.36-38), as filhas de Filipe (At 21.8-9) etc., e at juza como foi Dbora (Jz 4.4-5). A pergunta que fica : se mulheres podiam ser profetisas, por que no podem ser diaconisas? (2) A questo de gnero mudou a partir do dia de Pentecostes . Na poca do AT, a regra geral aplicada era dos homens assumirem todas as funes sociais, isto , pessoas do sexo masculino de idade avanada e que no fossem escravas eram escolhidas para ocupar os cargos e funes. Esta trplice discriminao foi quebrada no dia de Pentecostes quando se cumpriu a profecia de Joel: O Senhor diz ao seu povo: Depois disso, Eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas: os filhos e as filhas de vocs anunciaro a minha mensagem, os velhos sonharo e os moos tero vises (Jl 2.28-29; At 2.17 grifo nosso). (3) O respeito cultura grega trazia restries s mulheres . A cultura grega foi uma das mais preconceituosas e discriminatrias contra as mulheres, impedindo, por exemplo, elas de falar em pblico e de assumir posies de autoridade (ensino e direo). Para os gregos, as mulheres no tinham alma, as respeitveis viviam reclusas e a participao delas nos cultos pagos se restringia prostituio. Assim, Paulo, desejoso de expandir o Reino de Deus por todas as naes, evitou o confronto cultural nas cidades gregas quando proibiu das mulheres falarem na igreja (I Co 14.34-35; I Tm 2.11-15). Outro aspecto a considerar o da submisso da mulher ao seu esposo. Quando Paulo escreve aos efsios que a Esposa, obedea ao marido, como voc obedece ao Senhor (Ef 5.22), no intenta defender a superioridade e autoridade do homem sobre a mulher no sentido social e cultural, mas a submisso tica, funcional, necessria e coerente com a natureza do homem e da mulher na criao. Para compreender melhor esse fato, observe que Paulo fala das relaes na igreja em ser obediente uns aos outros (Ef 5.21), independente da posio social, do sexo e da idade, para falar depois, na seqncia, das relaes na famlia. A submisso da mulher ao marido a mesma que deve haver entre um crente a outro crente. Em resumo, Paulo transformou a famlia em igreja. (4) A posio dos diconos e diaconisas na igreja no de autoridade, mas de servio. A natureza prpria do diaconato no de status de dirigente ou de autoridade, mas de servo. Nas igrejas primitivas havia uma diferena essencial EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

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entre o presbiterato, que exercia a posio de autoridade e de governo, e o diaconato, que no possua tais atribuies, fazendo com que houvesse diaconisas, mas no presbteras. O texto de Atos 6.3 no normativo para a Igreja em todos os tempos . Na verdade, no texto no temos propriamente diconos, mas auxiliares dos apstolos para realizarem tarefas que anteriormente eram assumidas por estes. Caso se opte pelo rigor literal, teramos que ter em cada igreja sete diconos e todos homens. O que os apstolos fizeram foi resolver um problema atravs de um grupo de trabalho, sem nenhuma preocupao com a normatizao de um modelo a ser seguido. Calvino admitiu diaconisas. Para os calvinistas, o fato de Calvino nas Institutas da Religio Crist ter reconhecido a existncia de diaconisas os faz participar do verdadeiro esprito da Reforma. Calvino at admitiu haver duas classes de diconos: os que administram as ofertas e os que cuidam dos pobres e enfermos. Nesse segundo grupo, os dos assistentes sociais, Calvino admitia mulheres (especialmente as vivas, I Tm 5.9-10). O reconhecimento de diaconisas no contraria os princpios da Igreja Presbiteriana. A Confisso de F de Westminster nada fala da estrutura administrativa da igreja, pois ela mutvel ao longo da histria de acordo com as necessidades. Portanto, no h impedimentos confessionais s diaconisas. A excluso das mulheres no prpria da Reforma . Enquanto a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa Grega aboliram a instituio das diaconisas, as igrejas reformadas tm reconhecido o lugar da mulher nos privilgios e nos trabalhos da Igreja.

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4. Ampliando Nossa Viso Diaconal 4.1 Prontido em servir

A Parbola do Samaritano, apresentada por Jesus em Lc 10.25-37, serve para demonstrar o significado de quem o prximo. Essa parbola procura ensinar verdades simples e prticas ao aparente culto intrprete da lei, que se mostrou ignorante por no conhecer o esprito da lei. Essa uma questo muito sria, porque no adianta ter conhecimento intelectual sobre a vontade de Deus, se no colocamos em prtica no cotidiano de nossa vida essas verdades. A pergunta do intrprete da lei - Quem o meu prximo? demonstrou que ele conhecia a lei mas no a prtica da lei de Deus, e foi tentando se justificar perante Jesus que fez a pergunta esfarrapada (Lc 10.28-29). Isso tem acontecido com as pessoas que se mostram ativas na religiosidade, mas esquecem da prtica da vida crist. H uma segunda grande lio na parbola: a fora transformadora do amor, traduzida em amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Assim, somos ns mesmos que decidimos quem o nosso prximo, e, quando o fazemos, podemos atingir e servir o ser humano em suas necessidades. Agindo dessa forma, demonstraremos que a diaconia um brao de amor da Igreja Crist na face da terra.

4.2

A realidade da pobreza

A histria da humanidade tem mostrado que o ser humano tem falhado nas questes sociais. A pobreza sempre presente testemunha desse fato. Alm disso, tanto no AT como no NT no se via uma classe mdia. O que havia era a classe pobre, que nada tinha, e a classe rica, que possua bens e terras, separadas entre si por um grande abismo. O problema da pobreza se agravou com o surgimento da monarquia. A riqueza estava concentrada nas mos dos reis e de suas cortes. Assim, quanto maior luxo havia na corte, maior era a carga de tributos sobre os sditos do rei para financi-lo. Pior: no encontramos no mundo antigo nenhuma reao contra a pobreza dominante fora da corte. EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

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At mesmo os reinados de Davi e Salomo foram reinados de profundo crescimento da pobreza em funo da manuteno do exrcito e do palcio real, tornando a classe pobre oprimida e injustiada, especialmente a dos povos dominados. Alm disso, os ricos exploravam os pobres tomando suas propriedades em troca de pequenas dvidas, para aumentar suas posses, e os donos primitivos das terras eram vendidos como escravos ou aprisionados por tempo indeterminado. Para colocar diretrizes para o tratamento desses assuntos, o AT e o NT apresentam leis, advertncias e orientaes com relao explorao dos pobres e injustiados: Ex 21.2: aps seis anos de escravido o devedor est livre do credor escravizante. Ex 23.10-11: a cada seis anos o proprietrio no poderia plantar a sua terra o ano sabtico- e no stimo havia o descanso da terra, sendo que o que crescesse nesse ano no poderia ser colhido pelo proprietrio, mas deveria ser deixado para os pobres. Ex 23.6: advertncia aos juzes para que no pervertam a justia para prejudicar os pobres. Ex 22.21-24: Deus quem intervm para fazer vingana em favor do pobre. Dt 15.7-11: ordena ao povo ser bondoso para com o pobre. Dt 24.15-15: ordena o pagamento de salrio justo ao pobre. Am 2.7; 4.1 e 5.11: condenam a opresso do pobre, os excessos de impostos e a explorao dos pobres. Sl 9.18: mostra o cuidado com os pobres. Mt 5.3 e Lc 6.20: os pobres so chamados de bem-aventurados. Lc 16.19-31: a Parbola do Rico e Lzaro mostra que a riqueza sem justia e que explora so condenadas por Deus. At 2.44-45 e 4.34-37: apresenta a preocupao que se deve ter com os pobres. Finalmente, os diconos devem estar conscientes de que sempre haver pobres e necessitados no meio do povo (Dt 15.11a) e assim devemos cumprir a ordem divina: E por isso Eu ordeno que vocs sejam generosos com todos eles (Dt 15.11b). Por outro lado, devemos considerar, como Calvino, que a pobreza e a aflio no so evidncias do desfavor de Deus para com alguns, nem que a prosperidade sempre um sinal da bno de Deus sobre outros por causa de seus mritos pessoais. Na verdade, a pobreza e a riqueza so diferentes expresses do julgamento de Deus sobre a sociedade, que deveria possuir uma adequada distribuio dos seus recursos tendo em vista o bemcomum. Acerca disso, Calvino escrevendo sobre Dt 15.11-15 perguntou: "Por que ento que Deus permite a existncia da pobreza aqui embaixo, a no ser porque ele deseja darnos ocasio para praticarmos o bem?". Para ele, a riqueza vem de Deus a fim de ser utilizada para auxiliar os nossos irmos.

4.3

Mostrando a f em ao

Tiago nos desafia em sua carta que devemos mostrar a nossa f atravs das nossas obras (Tg 2.18), pois a f sem obras morta (Tg 2.17). Isso se torna imperativo quando observamos a situao de pobreza e de fome ao nosso redor, como resultado da m distribuio de rendas. Assim, a resposta crist no deve ser outra: as necessidades humanas, decorrentes da pobreza e da fome, devem ser alvo de nossas boas obras. Alm disso, na teologia de Tiago, todo cristo um dicono no sentido de atentar para as carncias dos seus irmos, demonstrando que a f em Jesus e a ao social andam juntas. Desse modo, o cristo deve ao mesmo tempo pregar a palavra e pratic-la, sendo que tal prtica tambm implica no servio aos necessitados. Isso quer dizer, em outras palavras, que aquele que se torna cristo deve estar com a Palavra numa das mos ao mesmo tempo em que estende a outra ao necessitado. Agindo assim, cumpre a sua funo diaconal e contribui para expanso do Reino de Deus.

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A diaconia, em seu sentido mais amplo, no surgiu com a instituio de diconos em At 6.1-7, mas permeia toda a Bblia. Os profetas do AT chamavam a ateno dos reis e do povo para os rfos, vivas e os pobres que estavam sendo oprimidos e privados de seus direitos. O Sl 46.1-9 fala do Deus que liberta o oprimido e o perseguido. No NT vemos que a diaconia de Jesus cura os enfermos (Lc 4:18-19), d po multido (Jo 6.1-15), se faz presente aos pequeninos marginalizados (Mt 11.25) etc. Reconhecemos que na abordagem da ao social, h dois extremos. Por um lado, temos o assistencialismo com a sua aceitao do estado presente (status quo). Do outro lado, encontra-se a teologia da libertao que procura, atravs de um posicionamento radical, analisar as causas da misria humana e atuar politicamente para mudar a situao. H, tambm, o caso de algumas igrejas que querem concentrar seus esforos apenas em assuntos espirituais, como se a diaconia no fosse pertinente vida como um todo. Tal reduo de exerccio eclesistico conflita com os fundamentos da f crist. Felizmente, a tendncia atual da prtica social da igreja buscar agir no sentido de mudar e transformar as situaes de misria, sofrimento e injustia, dentro da relao entre a f e a sociedade. Contudo, dentro do enfoque da atuao social da igreja, devemos distinguir (sem separar) a ao diaconal da ao poltica. A ao diaconal atua a partir da comunidade, tendo como alicerce o que igreja. J a ao poltica tem seu campo de atuao a sociedade, onde deve realizar anlises da realidade e construir opes ideolgicas e polticas. Um exemplo pode ser dado para tornar mais clara essas diferenas: a visitao de doentes nos hospitais uma ao diaconal, mas elaborar um posicionamento acerca da situao dos doentes nos hospitais pblicos uma ao poltica. Considerando uma possvel ampliao da ao da diaconia na igreja, podemos pensar em atividades e programas complementares de maior impacto, tais como: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) Assistncia social aos excludos e desfavorecidos da sociedade, identificando-se com suas lutas na construo da cidadania com dignidade. Promoo gratuita da educao, em termos de reforo escolar e cursinho popular para vestibulandos. Promoo de aes na rea de sade. Promoo de aes na rea alimentar. Promoo da defesa, preservao e conservao do meio ambiente. Promoo do desenvolvimento sustentvel e da agricultura familiar. Promoo do trabalho de voluntariado em benefcio das pessoas de terceira idade. Promoo de defesa dos direitos estabelecidos e construo de novos direitos do cidado. Promoo de aes de qualificao e profissionalizao de desempregados. Promoo de aes de lazer s pessoas desprovidas de recursos.

Concluso
Em qualquer servio que faamos somos cooperadores do Senhor. E quando ministramos fielmente, iremos contribuir para levar a bom termo o plano de Deus relativo sua Igreja. Na verdade, no h servio to importante quanto o que prestamos ao Senhor Jesus Cristo. Essa a glria do ministrio cristo, para o qual todos ns somos chamados a participar. A diaconia na Igreja Catlica realizada atravs das suas diversas pastorais, mas, na Igreja Reformada parte integrante de cada membro e, em especial, dos diconos. O diaconato significa a ao do cristo em favor de seu semelhante, atendendo o plano de Deus em benefcio do ser humano. Alm disso, o verdadeiro cristo no pode manter-se em posio de indiferena perante as necessidades do mundo que o rodeia, em particular as da igreja. Assim, um pouco de tempo colocado a servio de Deus e do prximo pode aliviar positivamente o sofrimento de muitos. EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

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O diaconato um privilgio e uma bno neste mundo, quando o fazemos como representantes de Deus, sendo por Ele comissionados, pois assim procedendo estaremos fazendo como para o Senhor (quando vocs fizerem isso ao mais humilde dos meus irmos, foi a mim que fizeram. Mt 25.40). Num seminrio acerca de diaconia, apresentou-se como tema a seguinte proposio: A Igreja que serve, serve! Isso representa uma verdade indiscutvel, pois cabe Igreja demonstrar, de forma visvel e concreta, essa opo dentro do seu programa eclesial. A evangelizao e a diaconia caminham juntas e, como afirma o Rev. Srgio Lyra, so irms siamesas com um mesmo corao. No podemos pregar o evangelho sem levar em considerao as necessidades daqueles para os quais ns estamos falando. O diaconato, dentro do conceito reformado calvinista, no exclusividade dos homens. O exerccio da diaconia deve contemplar aes que venham resgatar a dignidade humana, assim como construir a cidadania, no meio de um povo humilde que permeia uma sociedade de conflitos profundos. Podemos pensar em diaconia como o servio cristo, em sua dimenso social e beneficente, como responsabilidade comum de todos os cristos , e em diaconato como essa mesma funo, exercida por oficiais da igreja, os diconos, em carter especial . A diaconia crist deve ter alta prioridade na vida e no testemunho da igreja. Agindo como cristos, devemos no ser omissos aos necessitados (Is 58.7) e fazermos com que os ricos repartam para que os pobres recebam.

Bibliografia
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Rijswijk, Holanda: FELiR, 1981. Vol. II, liv. IV. FERREIRA, Edijce Martins. Por que no diaconisas? Recife: Junta Diaconal da IPM, 1990. NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Critoph. Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo, RS: Sinodal / ASTE, 1998. p. 268-290.

Autor: Rubem Ximenes. Elaborado em: 11/06/2007. ltima reviso: 12/07/2007.

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