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Carl Gustav Jung e a Psicologia

Analtica
por
Carlos Antonio Fragoso Guimares

Msica: Vocalise Op. 34, N 14, de Rachmaninov

Jung e sua obra

Carl Gustav Jung nasceu a 26 de julho de 1S75, em Kresswil, Basilia,


na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu pai e vrios
outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde
a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes
espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica
das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e
introspectiva, desde cedo o futuro colega de Freud demonstrou uma
inteligncia e uma sagacidade intelectuais notves, o que, mesmo assim,
no lhe poupou alguns dissabores, como um lar algumas vezes um pouco
desestruturado e a inveja dos colegas e a solido.

Ao entrar para a universidade, Jung havia decidido estudar Medicina,
na tentativa de manter um compromisso entre seus interesses por
cincias naturais e humanas. Ele queria, de alguma forma, vivenciar na
prtica os ideais que adotava usando os meios dados pela cincia. Por
essa poca, tambm, passou a se interessar mais intensamente pelos
fenmenos psquicos e investigou vrias mensagens hipoteticamente
recebidas por uma mdium local {na verdade, uma prima sua), o que
acabou sendo o material de sua tese de graduao, "Psicologia e
Patologia dos Assim Chamados Fnomenos Psquicos".

Em 1900, Jung tornou-se interno na Clnica Psiquitrica Bugholzli, em
Zurique, onde estudou com Pierre Janet, em 1902, e onde, em 1904,
montou um laboratrio experimental em que criou seu clebre teste de
associao de palavras para o diagnstico psiquitrico. Neste, uma
pessoa convidada a responder a uma lista padronizada de palavras-
estmulo; qualquer demora irregular no tempo mdio de resposta ou
excitao entre o estmulo e a resposta muito provavelmente um
indicador de tenso emocional relacionada, de alguma forma, com o
sentido da palavra-estmulo. Mas tarde este teste foi aperfeioado e
adaptado por inmeros psiquiatras e psiclogos, para envolver, alm de
palavras, imagens, sons, objetos e desenhos. este o princpio bsico
usado no detector de mentiras, utilizado pela polcia cientfica. Estes
estudos lhe granjearam alguma reputao, o que o levou, em 1905, aos
trinta anos, a assumir a ctedra de professor de psiquiatria na
Universidade de Zurique.

Neste nterim, Jung entra em contato com as obras de Sigmund Freud
{1S56-1939), e, mesmo conhecendo as fortes crticas que a ento
incipiente Psicanlise sofria por parte dos meio mdicos e acadmicos na
ocasio, ele fez questo de defender as descobertas do mestre vienense,
convencido que estava da importncia e do avano dos trabalhos de
Freud. Estava to enstusiasmado com as novas perspectivas abertas pela
psicanlise, que decidiu conhecer Freud pessoalmente. O primeiro
encontro entre eles transformou-se numa conversa que durou treze
horas ininterruptas. A comunho de idias e objetivos era tamanha, que
eles passaram a se corresponder semanalmente, e Freud chegou a
declarar Jung seu mais prximo colaborador e herdeiro lgico, e isso
algo que tem de ser bem frisado, a mtua admirao entre estes dois
homens, frequentemente esquecida tanto por freudianos como por
junguianos. Porm, tamanha identidade de pensamentos e amizade no
conseguia esconder algumas diferenas fundamentais, e nem os
confrontos entre os fortes gnios de um e de outro. Jung jamais
conseguiu aceitar a insistncia de Freud de que as causas dos conflitos
psquicos sempre envolveriam algum trauma de natureza sexual, e Freud
no admitia o interesse de Jung pelos fenmenos espirituais como fontes
vlidas de estudo em si. O rompimento entre eles foi inevitvel, ainda
que Jung o tenha, de certa forma, precipitado. Ele iria acontecer mais
cedo ou mais tarde. O rompimento foi doloroso para ambos. O
rompimento turbulento do trabalho mtuo e da amizade acabou por
abrir uma profunda mgoa mtua, nunca inteiramente assimilada pelos
dois principais gnios da Psicologia do sculo XX e que ainda,
infelizmente, divide partidrios de ambos os tericos.

Aterior mesmo ao perodo em que estavam juntos, Jung comeou a
desenvolver uma sistema terico que chamou, originalmente, de
"Psicologia dos Complexos", mais tarde chamando-a de "Psicologia
Analtica", como resultado direto de seu contato prtico com seus
pacientes. O conceito de inconsciente j est bem sedimentado na slida
base psiquitrica de Jung antes de seu contato pessoal com Freud, mas
foi com Freud, real formulador do conceito em termos clnicos, que Jung
pde se basear para aprofundar seus prprios estudos. O contato entre
os dois homens foi extremamente rico para ambos, durante o
perodo de parceria entre eles. Alis, foi Jung quem cunhou o
termo e a noo bsica de "complexo", que foi adotado por
Freud. Por complexo, Jung entendia os vrios "grupos de
contedos psquicos que, desvinculando-se da conscincia,
passam para o inconsciente, onde continuam, numa existncia
relativamente autnoma, a influir osbre a conduta" {G. Zunini).
E, embora possa ser frequentemente negativa, essa influncia
tambm pode assumir caractersiticas positivas, quando se
torna o estmulo para novas possibilidades criativas.

Jung j havia usado a noo de complexo desde 1904, na
diagnose das associaes de palavras. A varincia no tempo de
reao entre palavras demonstrou que as atitudes do sujeito
diante de certas palavras-estmulo, quer respondendo de forma exitante,
quer de forma apressada, era diferente do tempo de reao de outras
palvras que pareciam ter estimulao neutra. As reaes no
convencionais poderiam indicar {e indicavam de fato) a presena de
complexos, dos quais o sujeito no tinha conscincia.

Utilizando-se desta tcnica e do estudo dos sonhos e de desenhos,
Jung passou a se dedicar profundamente aos meios pelos quais se
expressa o inconsciente. Os sonhos pessoais de seus pacientes o
intrigavam na medida em que os temas de certos sonhos individuais
eram muito semelhantes aos grandes temas culturais ou mitolgicos
universais, ainda mais quando o sujeito nada conhecia de mitos ou
mitologias. O mesmo ocorria no caso dos desenhos que seus pacientes
faziam, geralmente muito parecidos com os smbolos adotados por
vrias culturas e tradies religiosas do mundo inteiro. Estas
similaridades levaram Jung sua mais importante descoberta: o
"inconsciente coletivo". Assim, Jung descobrira que alm do consciente e
inconsciente pessoais, j estudados por Freud, exitiria uma zona ou faixa
psquica onde estariam as figuras, smbolos e contedos arquetpicos de
carter universal, frequentemente expressos em temas mitolgicos. Por
exemplo, o mito bbilico de Ado e Eva comendo do fruto da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal e, por isso, sendo expulosos do Paraso,
e o mito grego de Prometeu roubando o fogo do conhecimento dos
deuses e dando-o aos homens, pagando com a vida pelo sua presuno
so bem parecidos com o moderno mito de Frankenstein, elaborado pela
escritora Mary Schelley aps um pesadelo, e que toca fundo na mente e
nas emoes das pessoas de forma quase "instintiva", como se uma
parte de nossas mentes "entendesse" o real significado da histria: o
homem sempre paga um alto preo pela ousadia de querer ser Deus.

Enquanto o inconsciente pessoal consiste fundamentalmente de
material reprimido e de complexos, o inconsciente coletivo composto
fundamentalmente de uma tendncia para sensibilizar-se com certas
imagens, ou melhor, smbolos que constelam sentimentos profundos de
apelo universal, os arqutipos: da mesma forma que animais e homens
parecem possuir atitudes inatas, chamadas de instintos, tambm
provvel que em nosso psiquismo exista um material psquico com
alguma analogia com os instintos. Talvez, as imagens arquetpicas sejam
algo como que figuraes dos prprios insitintos, num nvel mais
sofisticado, psquico. Assim, no mais arriscado admitir a hiptese do
inconsciente coletivo, comum a toda a humanidade, do que admitir a
existncia instintos comuns a todos os seres vivos.

Assim, em resumo, o inconsciente coletivo uma faixa intrapsquica e
interpsquica, repleto de material representativo de motivos de forte
carga afetiva comum a toda a humanidade, como, por exemplo, a
associao do femino com caractersticas maternas e, ao mesmo tempo,
em seu lado escuro, crueis, ou a forte sensao intuitiva universal da
existncia de uma transcendncia metaforicamente denominada Deus. A
me boa, por exemplo, um aspecto do arqutipo do feminino na
psique, que pode ter a figura de uma deusa ou de uma fada, da me m,
ou que pode possuir os traos de uma bruxa; a figura masculina poder
ter uma representao num sbio, que geralmente representado por
um ermito, etc. As figuras em si, mais ou menos semelhantes em vrias
culturas, so os arqutipos, que nada mais so que "corpos" que do
forma aos contedos que representam: o arqutipo da me boa, ou da
boa fada, representam a mesma coisa: o lado feminino positivo da
natureza humana, acolhedor e carinhoso.
Este mundo inconsciente, onde imperam os arqutipos, que nada mais
so que recepientes de contedos ainda mais profundos e universais,
pleno de esquemas de reaes psquicas quase "instinitvas", de reaes
psquicas comuns a toda a humanidade, como, por exemplo, num sonho
de perseguio: todas as pessoas que sonham ou j sonharam sendo
perseguidas geralmente descrevem cenas e aes muito semelhanes
entre si, seno na forma, ao menos no contedo. A angstia de quem
perseguido sentida concomitantemente ao prazer que sabemos ter o
perseguidor no enredo onrico, ou a sua raiva, ou o seu desejo. Estes
esquemas de reaes "instintivas" {uso esta palavra por analogia, no
por equivalncia) tambm se encontram nos mitos de todos os povos e
nas tradies religiosas. Por exemplo, no mito de Osires, na histria de
Krishna e na vida de Buda encontramos similiradades fascinates.
Sabemos que mitos encobrem frequentemente a vida de grandes
homens, como se pudessem nos dizer algo mais sobre a mensagem que
eles nos trouxeram, e quanto mais carismticos so esses homens, mais
a imaginao do povo os encobrem em mitos, e mais esses mitos tm em
comum. Estes padres arquetpicos expressos quer a nvel pessoal que a
nvel mitolgico relacionam-se com caractersiticas e profundos anseios
da natureza humana, como o nascimento, a morte, as imagens parterna
e materna, e a relao entre os dois sexos.

Outra temtica famosa com respeito a Jung a sua teoria dos "tipos
psicolgicos". Foi com base na anlise da controvrsia entre as
personalidades de Freud e um outro seu discpulo famoso, e tambm
dissidente, Alfred Adler, que Jung consegue delinear a tipologia do
"introvertido" e do "extrovertido". Freud seria o "extrovertido", Adler, o
"introvertido". Para o extrovertido, os acontecimentos externos so da
mxima importncia, ao nvel consciente; em compesao, ao nvel
insconsciente, a atividade psquica do extrovertido concentra-se no seu
prprio eu. De modo inverso, para o introvertido o que conta a resposta
subjetiva aos acontecimentos externos, ao passo que, a nvel
insconsciente, o introvertido compelido para o mundo externo.

Embora no exista um tipo puro, Jung reconhece a extrema utilidade
descritiva da distino entre "introvertido" e "extrovertido". Alis, ele
reconhecia que todos temos ambas as caractersticas, e somente a
predominncia relativa de um deles que determina o tipo na pessoa.
Seu mais famoso livro, Tipos Psicolgicos de 1921. J nesse perodo,
Jung dedica maior ateno ao estudo da magia, da alquimia,das diversas
religies e das culturas ocidentais pr-crists e orientais {Psicologia da
Religio Oriental e Ocidental, 1940; Psicologia e Alquimia, 1944; O eu e o
inconsciente, 1945).

Analisando o seu trabalho, Jung disse: "No sou levado por excessivo
otimismo nem sou to amante dos ideais elevados, mas me interesso
simplesmente pelo destino do ser humano como indivduo - aquela
unidade infinitesiaml da qual depende o mundo e na qual, se estamos
lendo corretamente o signficado da mensagem crist, tambm Deus
busca seu fim". Ficou clebre a controvertida resposta que Jung deu, em
1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita
em Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o
conheo".

Eis o que Freud afirmou do sistema de Jung: "Aquilo de que os suos
tinham tanto orgulho nada mais era do que uma modificao da teoria
psicanaltica, obtida rejeitando o fator da sexualidade. Confesso que,
desde o incio, entendi esse 'progresso' como adequao excessiva s
exigncias da atualidade". Ou seja, para Freud, a teoria de Jung uma
corruptela de sua prpria teoria, simplificada diante das exigncias
moralistas da poca. No h nada mais falso. Sabemos que foi Freud
quem, algumas vezes, utilizou-se de alguns conceitos de Jung, embora
de forma mascarada, como podemos ver em sua interpretao do caso
do "Homem dos Lobos", notadamente no conceito de atavismo na
lembrana do coito. J por seu turno, Jung nunca quis negar a
importncia da sexualidade na vida psquica, "embora Freud sustente
obstinadamente que eu a negue". Ele apenas "procurava estabelecer
limites para a desenfreada terminologia sobre o sexo, que vicia todas as
discusses sobre o psiquismo humano, e situar ento a sexualidade em
seu lugar mais adequado. O senso comum voltar sempre ao fato de que
a sexualidade humana apenas uma pulso ligada aos instintos
biofisiolgicos e apenas uma das funes psicofisiolgicas, embora,
sem dvida, muitssimo importante e de grande alcance".

Carl Gustav Jung morreu a 6 de junho de 1961, aos S6 anos, em sua
casa, beira do lago de Zurique,em Ksnacht aps uma longa vida
produtiva, que marcou - e tudo leva a crer que ainda marcar mais - a
antropologia, a sociologia e a psicologia.
Links junguianos de interesse:

Grupo de Estudos Carl Gustav Jung
Pensamento Junguiano

Bibliografia Sugerida

Jung, Carl Gustav. Memrias, Sonhos e Reflexes, Editora Nova
Fronteira, Rio de Janeiro, 1991.
Jung, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos, Editora Nova Fronteira,
Rio de Janeiro, 1991.
Jung, Carl Gustav. Psicologia e Alquimia, Editora Vozes, Petrpolis,
1990.
Fadiman, James & Frager, Robert. Teorias da Personalidade Editora
Harbra, So Paulo, 19S6.
Tardan-Masquelier, Ys. C.G. Jung, a sacralidade da experincia
interior Editora Paulus, So Paulo, 1994.
Reale, Giovanni & Antiseri, Dario. Histria da Filosofia, Vol. III, Ed.
Paulus, So Paulo, 1991.
Withmont, Edward C. A Busca do Smbolo, Ed. Cultrix, So Paulo, 1993.


Obs.: Pagina Original em
http:JJbr.geocities.comJcarlos.guimaraesJjung.html