GENTIAN

GENCIANA ENTIANA AMARELLA PURPURA

Descripcin Gentian, llamada vulgarmente Felworth de otoo, se desarrolla en las colinas y campos de Gran Bretaa e Irlanda. Tiende a enraizarse en suelos calcreos y pedregosos. Esta planta es muy sensible. No tolera los agentes qumicos ya causa de esta caracterstica se encuentra en extincin. En la Argentina se la puede hallar fcilmente en las provincias de Mendoza y Buenos Aires. Bach prepar por primera vez este remedio en Pilgrim Way, en Kent. Los campesinos irlandeses dicen que la flor de la genciana irrita a las personas nerviosas y que su raz

cura los males estomacales. Tambin una logia masnica de Gales tiene en su escudo una genciana prpura con la inscripcin: Para cambiar la vida, en latn. Vale la pena recordar que este color-el prpura- es el color del Adviento en la Iglesia Catlica, que significa tiempo de preparacin. Preparacin para una transformacin o cambio. Relacin Botnica Las Gencianas son plantas no leosas con hojas opuestas, no divididas, no dentadas. Esta variedad es bienal y crece en os prados calcreos y las dunas. Llega hasta una altura de 25 cm. La flor es azul prpura con un tubo de hasta 2,5 cm. de largo con 5 lbulos ovales que se extienden en forma estrellada. Nace solitaria sobre el tallo entre los meses de mayo y agosto. Observaciones Tener xito significa alcanzar lo que se quiere. Esto puede producirse de diversas maneras: luchando tras la meta y superando a la fuerza todas las dificultades que aparezcan o eligiendo de antemano un camino en el que no haya obstculos. El secreto del xito radica simplemente en emprender slo aquello que realmente puede alcanzarse. Depende de la mentalidad de cada uno el procedimiento ms adecuado, pero, en lo que respecta a la finalidad y al esfuerzo, el segundo es ms eficaz y elegante. La persona de tipo genciana desarrollada de un modo armnico es el tipo ideal para el xito porque sabe alcanzar su meta sin resistencias ni prdida de fuerzas, no embarcndose nunca en empresas sin perspectivas y soslayando con habilidad todos los obstculos o problemas. Sin embargo, este punto fuerte se convierte en una debilidad fatal cuando personas insensibles y luchadoras (sobre todo en la infancia) influyen sobre l y le obligan a elegir, en lugar del camino que no ofrezca resistencia, la ruta a campo traviesa hasta su meta, puesto que entonces los obstculos que surgirn sin ninguna duda no los podr soslayar con elegancia sino que deber superarlos de una manera violenta, algo que no cuadra a su delicada naturaleza. No es de extraar que ante los numerosos fracasos acabe por perder su optimismo y nimo y al final ante cualquier dificultad se d por vencido: se volver acobardado, desanimado y parecer carecer de voluntad. Las experiencias de xito son imprescindibles para seguir teniendo xito. Quien alcanza alguna vez lo que desea est programado para lograrlo tambin la siguiente vez. Por ese motivo la persona de tipo genciana, para vencer su programa de fracaso, debe ser consciente en primer lugar de que en principio puede alcanzar a su manera lo que quiera y, en segundo lugar, tener una demostracin de ese hecho. Si tiene claro que su predisposicin es un modo de actuar sensible y sin oponer resistencia (como se le ha dicho hasta convencerle), puede volver a vivir a su estilo que, como pronto percibir, le permite conseguir los xitos deseados. Sin embargo, stos son ms sutiles o pasan desapercibidos y no son tan espectaculares o heroicos como los de las personas extrovertidas y de fuerte carcter. El xito no es una constatacin objetiva y de validez universal, sino un fenmeno subjetivo y referido al bienestar personal. De este modo, un determinado suceso puede ser necesario para una persona y perjudicial para otra. Otro tanto sucede con el nimo, imposible de medirlo con un rasero impersonal; puede ser externo y sensacional o interno y totalmente personal. Significa en principio que cuando es necesario se est preparado para superar las exigencias de la vida. Mientras que la persona de tipo genciana admite su propia sensibilidad y hace de su

bienestar psquico el criterio del xito, evita las dificultades y los fracasos de manera automtica e instintiva tal que parece como si consiguiera todo lo que se propone. Descripcin del estado: Escpticos. Pesimistas. Se desalientan fcilmente. Se sienten deprimidos, pero conocen el motivo. Verbalizaciones frecuentes: Mi mujer siempre me dice que empiezo bien las cosas y a mitad de camino me desanimo y abandono, Me deprim despus que me pas tal cosa, Conseguir las cosas me cuesta tanto siempre, Soy un fracasado, no sirvo para nada, me sali mal otra vez, Siempre que pasa algo malo, ah estoy yo para recibirlo, Si uno espera lo peor, por lo menos no se desilusiona luego, Esta desilusin me ha desanimado tanto, que me gustara tirarlo todo por la borda, Me gustara creer en lo que me dicen, pero no puedo. rganos afectados: MALESTARES GENERALIZADOS EN TODO EL CUERPO, DOLORES ERRTICOS. Sntomas asociados: abandono, tristeza, masoquismo, duda, llanto fcil, inactividad depresiva, reactiva, hipocondra, escepticismo, desaliento, noctambulismo, exagerado romanticismo, pesimismo, reflejos lentos, absorcin de la energa de otros. Claves sintomticas: DEPRESIN POR CAUSA CONOCIDA. Combinaciones frecuentes con otros remedios Alerce (6/20): falta de voluntad con escasa autoconfianza. Aulaga (7/20): falta de voluntad y desesperanza. Brote de castao (10/20): la falta de atencin provoca las recadas. Centaura menor (14/20): falta de personalidad y voluntad. Clemtide (17/20): falta de voluntad y soar despiertos. Escaramujo (18/20): resignado y falto de voluntad. Escleranto (19/20): recadas en la curacin. Hojaranzo (20/22): pesimista y con falta de voluntad. Leche de gallina (20/24): falta de voluntad por trauma psquico. Madreselva (20/25): ausencia nostlgica de vitalidad. Mmulo (20/27): persona que cede y se muestra temerosa. Mostaza silvestre (20/28): desazones y depresiones. Nogal (20/29): desaliento por un cambio de vida. Olivo (20/30): agotado y desanimado. Olmo (20/31): sensacin de estar sometido a excesivos esfuerzos y falta de nimos.

HEATHER

BREZO CALLUNA VULGARIS ROSA Y PURPURA Descripcin

El Brezo o Brecina es un arbusto bajo y rizado que sobrevive en soledad pero que no deja que otras plantas vivan cerca. En la medida en que se extiende va asfixiando otras plantas y aumentando la acidez del suelo. Se desarrolla libremente en Escocia y Gales, donde Bach la encontr. A finales de verano los campesinos colocan las colmenas de abejas en los pramos de brecinas y la miel resultante es especialmente buena y reparadora. Hay un antiguo verso celta que al respecto dice: El brezo consolaba a la gente cansada. El brezo estaba consagrado a la diosa del amor Venus. Se lo consideraba el arbusto del solsticio estival, rojo y apasionado y se lo vinculaba con las montaas y las abejas. Antiguamente se consideraba, en la Galia, que el brezo protega contra los actos pasionales y los cortejos fatales. Shakespeare cita una vieja leyenda segn la cual las brujas escocesas se reunan en brezales marchitos y, de hecho, el brezo era considerada una planta adecuada para sus ritos de iniciacin. Por otra parte, algunos mitos egipcios sealan que Osiris fue encerrado por su hermano Set dentro de un brezo del cual Isis lo liber con su magia. Relacin Botnica Es un arbusto breoso de hasta 80 cm de altura, muy resistente sus hojas, ligeramente carnosas dispuestas en pares opuestos y superpuestos, pueden tener una gran variedad de colores que van desde los verdes brillantes a distintos tonos de gris, amarillo, anaranjado y rojo. Desde mediados del verano a finales de otoo produce espigas de flores simples o dobles, entre acampanadas y con forma de urna. Son muy pequeas y aromticas. Observaciones La conducta de tipo Brezo es el producto de unas condiciones de vida inadecuadas, bajo cuya influencia la inconsciente e instintiva autoestima se deforma en un afn competitivo de notoriedad y de agradar. La persona de tipo Brezo, que ya se enfrent en su infancia a los celos, la vanidad y el deseo de poder, se da cuenta rpidamente de que se le discute la posicin que ha ocupado, que constantemente debe hacerse valer y defenderse. Pero al dominar en ella el tono bsico orientado hacia la armona y la concordancia, no se deja llevar a una medicin de fuerzas activa y firme, sino que intenta conseguir el aprecio, que es lo que ms le interesa, de una manera bastante pasiva, mediante la simple presentacin de sus mritos. El principio Brezo equivale en la naturaleza al pavo real que, con su vanidosa belleza, deja en sombra a los dems. A su modo el pavo real carece de competidores, pero el ser humano los tienen de sobras. De este modo, la persona de tipo Brezo, mientras no sea consciente con exactitud de sus mritos personales, tendr siempre la humillante sensacin de que los dems son mejores, ms hermosos, ms listos o ms fuertes que ella. Si el pavo real quisiera competir con el len en cuanto a fuerza, tambin tendra sentimientos de inferioridad. Pero en su inconsciencia slo se ve a s mismo. El ser humano no puede, est creado para la concienciacin. Debe darse cuenta de sus mritos y debilidades y comprender al mismo tiempo que es tan nico como los dems, y que en esta esencia nica radica su belleza, el valor de su persona. Cuando el ser humano de tipo Brezo comprende que al compararse con otros no puede obtener ninguna afirmacin vlida sobre su propio valor, puede aceptarse mejor y amarse en su integridad. Su error consiste en fijarse demasiado en los detalles, como por

ejemplo los ojos, las piernas, la memoria, la fuerza muscular o el origen, y no percibir la personalidad como un todo. Pero como individuo nico todo ser humano es incomparable. Las personas de mentalidad Brezo deberan tener tambin en cuenta que cualquier carencia que muestren en algn detalle, se equilibra al mismo tiempo con otra ventaja cualquiera. El sentimiento de autovaloracin no deben deducirlo de los aspectos superficiales concretos sino de la totalidad y profundidad de todo su ser. Si en este sentido se ha desarrollado una autoconciencia ponderada, no es necesario mendigar de manera compulsiva el reconocimiento y el aprecio (pues precisamente con eso se hace el ridculo) sino dirigirse a sus semejantes con completa naturalidad, como el inocente animal, sin forzarles y menos humillarles. De este modo, sin rebajarse uno mismo se puede reconocer tambin a los dems y cederles el paso sin envidia cuando son superiores, atendiendo al lema de tu tienes esto y yo aquello. Slo as es posible una amistosa convivencia en la que cada uno recibe el correcto aprecio. Descripcin del estado: Centrado en s mismo. Necesita pblico que lo escuche hablar de sus problemas. Se pega a las personas y no resulta fcil despegarse de l. Verbalizaciones frecuentes: Escucha, que tengo que contarte los terribles problemas que tengo, Yo solo, sin ayuda de nadie, hice..., Yo... (lo que viene a continuacin no importa), Hablo... luego existo (lema del tipo de personalidad Heather), Hace poco empec a analizarme, y no s qu me pasa, pero necesito contarle a todo el mundo mi vida, Parece como si para organizar mis pensamientos necesitara interlocutores, Estoy tan ocupado conmigo mismo que no puedo interesarme encima por los problemas de los dems, Cuando puedo hablar de mis problemas, en seguida me siento mejor, Yo intervengo siempre en las conversaciones, tanto si s del tema que se trate, como si no. rganos afectados: PECHO, ESPALDA, VAS RESPIRATORIAS, ODOS. Sntomas asociados: Depresin, miedo, hipocondra, trastornos respiratorios y auditivos, cuadros obsesivos, sobrealimentacin, falta de concentracin, logorrea. Claves sintomticas: ANSIEDAD Y PREOCUPACIN ENCUBIERTA POR ALEGRA. Combinaciones frecuentes con otros remedio Achicoria (2/9): el afn de ser amado y apreciado. Alerce (6/9): chismorrera por sentimientos de inferioridad. Castao blanco (9/11): manas frvolas. Leche de gallina (9/24): trauma psquico por humillacin. Madreselva (9/25): juventud vanidosa. Mmulo (9/27): impertinencia por temor a la soledad. Mostaza silvestre (9/28): depresin por rechazo o soledad

HOLLY

ACEBO ILEX AQUIFOLIUM BLANCO Descripcin El Holly fue introducido por los galos en las Islas Britnicas. Es un arbusto o pequeo rbol perenne que crece en los bosques y que se extiende en casi toda Europa. Todo el ao se mantiene verde y fresco. Sus flores son blancas y pequeas, dulcemente aromticas. Se supone muy antiguo y existen relatos de antes de Cristo que indican el carcter sagrado que varios pueblos otorgaron a este rbol. Tal vez el espectculo de sus hojas siempre verdes y las hayas rojas en un rbol desnudo pudo haber parecido lo suficientemente raro para investirlo de poderes sobrenaturales (Robert Graves). Para los druidas galos, que se atenan a los ritos britnicos, este rbol era considerado el ms importante. Los irlandeses lo consideraban uno de los siete rboles sagrados del bosque. En la religin greco-romana se asociaba con los saturnales (la clava de Saturno estaba hecha de acebo) del Da del tonto y era el emblema del Dios Asno, de lo cual deriva posiblemente la unin de significados entre asno y tonto en el lenguaje popular. Tambin este rbol estaba consagrado al dios Marte, dios de la guerra, de rostro color prpura, y hay un verso celta al respecto que dice: El acebo, verde obscuro, tom una actitud resuelta; est armado con muchas puntas de lanza que hieren la mano. El mes del acebo iba desde el 8 de julio al 4 de agosto. Su madera era utilizada en este tiempo para hacer lanzas de carros. Los alquimistas, desde Paracelso, lo consideraban la panacea universal, el curalotodo. Los qumicos, en este siglo, han tratado de averiguar la veracidad de esta afirmacin sin encontrarle propiedades curativas.

Sir James Frazer en su libro La rama dorada explica que los druidas arrancaban el murdago del roble, simbolizando de este modo la castracin del viejo rey por su sucesor, pues el Holly es considerado un smbolo flico. Su nombre latino es Vis, e ischus (fuerza) del griego Ixias, probablemente a causa de la viscosidad espermtica de sus vainas y el esperma como vehculo de la vida. En los pueblos Amos del Japn, coincidentes con los celtas y los antiguos italianos, lo usaban para todas las dolencias, especialmente en los nios y para lograr la concepcin. En Europa, el da de San Juan, en una ceremonia ritual y popular, se cegaban los ojos del ao con una estaca de murdago, pues segn la leyenda escandinava los otros rboles se negaban a hacerlo. Otra creencia campesina era que el Holly poda apoderarse demonacamente de las personas. El murdago siempre tuvo la reputacin de inmortal. Este rbol otorgaba el don de la invulnerabilidad a quien recorriera el camino de las pruebas iniciadas. Esta inmortalidad est asociada a lo divino, el absoluto que nunca muere. El Holly adorna casas y templos, recordndonos el sentimiento de natividad como conmemoracin del nacimiento de Jess, aunque este rito es an ms antiguo y pagano. Se lo considera un rbol mstico de invierno y sus hayas rojas protegan el hogar desde pocas precristianas. Se lo planta cerca de las casas para protegerlas de los rayos. Relacin Botnica Es un pequeo rbol que crece en los bosques y espesuras de Europa. Puede llegar a una altura de hasta 12 metros. Su madera, muy densa se emplea en la fabricacin de piezas de ajedrez y para grabados. Salvo en raros casos las flores masculinas y femeninas crecen en rboles distintos. Florece en primavera hasta mediados del verano. Observaciones La agresin es un fenmeno sin el cual no podra haber vida, pues sta significa crecimiento, despliegue y autorrealizacin, lo que a su vez slo es posible a costa de otros. Cada vez que una clula aumenta de tamao, una planta crece, un animal se desarrolla o un pueblo se extiende, realizan constantemente actos agresivos contra otras clulas, plantas, animales o pueblos: les quitan el alimento, el espacio vital o incluso su existencia. Ya que el espacio disponible en la Tierra para la vida en su conjunto es limitado y no puede multiplicarse cuanto se quiera, todo el que quiere desarrollarse y aspira a ocupar un determinado espacio vital est destinado a luchar. Mientras que para el ser viviente individual esto significa comer y ser comido, supone que la vida en su conjunto pueda conservarse. Con el trasfondo de las limitaciones existentes de espacio vital y recursos, nuestro deseo natural de no perder lo que tenemos es equiparable a la exigencia de que otros, que todava no son o no tienen, no reciban nada. Por supuesto, estos ltimos consideran tal postura como inamistosa, lo mismo que haramos nosotros si nos encontrramos en su situacin. Quin tiene razn? A este respecto se puede discutir y filosofar de mltiples maneras. Pero la vida responde a esta cuestin de un modo muy sencillo e irrefutable obligndonos a satisfacer nuestras necesidades existenciales, el alimento o la seguridad, de manera directa e incluso, si es necesario, de forma agresiva y a costa de los dems. (No obstante, esta afirmacin se refiere slo a las condiciones bsicas de la existencia. Ceder el excedente es un principio natural igualmente extendido: los rboles dispersan sus frutos, los manantiales vierten sus aguas y tambin el ser humano comparte con sus

semejantes cuando tiene la sensacin de poseer lo suficiente, ya sea material o psicoespiritual.) Si poseemos fuerza, intrepidez y autoconciencia, podemos experimentar de modo correcto y sin falsificar nuestras agresiones; de lo contrario se transforman en un exceso de presin interna que a la primera ocasin (naturalmente de modo no peligroso) se libera en forma de una hostilidad sin fundamentos, excitabilidad, rabia, odio, envidia, deseo de venganza, desconfianza, celos y similares. En este estado, el sndrome acebo, dejamos de ser los dueos de nuestras emociones. Aunque quisiramos ya no podramos ser amables y receptivos, hacer que nuestra rabia se esfumara, transformar nuestro odio en amor o desprendernos de nuestros celos, aunque naturalmente haya algunas excepciones. Para poder vencer el sndrome acebo se necesita un profundo conocimiento de sus mecanismos psquicos. Aunque la agresin es una reaccin instintiva bsica, por lo general la desencadenan condicionamientos personales. Es decir, se reacciona agresivamente porque el sujeto se siente atacado o amenazado, independientemente de que esto sea en efecto as. Por lo tanto, de lo que se trata es de conocer los propios temores y sensibilidades personales y desencadenantes de la agresin y modificarlos de tal suerte que sea posible reaccionar de una forma apropiada y lgica. En principio es perfectamente posible encontrar posturas y valores que lo hagan factible, elevarse sobre el nivel de las luchas de la selva primitivas y no ver en todo ser humano un enemigo y en sus acciones una amenaza vital. De todas las maneras, para cada uno de nosotros existe una frontera que hay que defender; su dimensin depende en gran parte del propio nivel psquico y de las propias disposiciones. Como seres humanos conscientes no slo disponemos de las simples posibilidades de desarrollo animal, sino adems de las intelectuales y mentales. Cuanto ms se haya desarrollado la conciencia de nosotros mismos y del mundo, tanto ms tolerantes, magnnimos y fuertes seremos y menos nos parecer una amenaza personal la existencia de otros seres humanos. Un autntico tipo acebo nunca ser una delicada paloma, pero puede aprender a controlar de marea consciente su vitalidad luchadora. Puede darse cuenta que tiende fundamentalmente a ejercer la violencia y cometer injusticias con los dems, pero que tambin muchas veces su salvaje conducta le daa a l mismo (sus enemigos pueden defenderse a su vez). Y podra aprender a percibir que las emociones negativas que le arrebatan tambin le envenenan: quien se siente bien cuando tiene envidia, experimenta ira, sufre de celos, tiene ganas de vengarse o est lleno de odio? Si tiene esto bien claro, por su propio inters cegar las fuentes internas de su veneno, mediante un autorreconocimiento ms generoso y limpio o crear una confrontacin directa que arroje luz sobre el asunto. Descripcin del estado: Celos. Desconfianza. Odio. Envidia. Ira. Enojos. Verbalizaciones frecuentes: Si me decepcionan, mi estado de nimo positivo enseguida se transforma en lo contrario, Cuando me hacen algo malo, no paro hasta vengarme, Si me ofenden puedo volverme furioso. Siento cmo me voy poniendo agresivo interiormente, Mis amigos me dicen que no sea tan desconfiado, pero no puedo evitarlo, Siento que me aslan en los grupos, Me mata la envidia cuando veo lo que otros consiguieron en la vida, Me dicen que tengo una piedra en vez de corazn, No s por qu, pero estoy

descontento, frustrado, Qu habr querido decir con ese comentario?, A mi cuado le va bien porque tiene a sus suegros que le ayudan. Para recordar: Odio, envidia, celos, sospecha, ira. Estado transformado: Amor. rganos afectados: PLEXO CARDACO, VA BILIAR, HGADO, VESCULA, PNCREAS. Sntomas asociados: Bloqueo emocional, rabia, celos, malicia, violencia, agresin, desconfianza, inseguridad, insatisfaccin, desdicha, celos entre hermanos, dolor, decepcin, infidelidad, rivalidad, cinismo, amargura, irritabilidad, mal carcter. Claves sintomticas: SOSPECHA, CELOS, ENVIDIA, ODIO. Combinaciones frecuentes con otros remedios Achicoria (1/2): amor-odio. Castao blanco (1/11): manas agresivas. Cerasifera (1/15): ataques incontrolados de ira. Haya (1/21): reacciones de shock alrgicas. Impaciencia (1/23): impaciente y excitado. Leche de gallina (1/24): agresin por conmocin psquica. Mimulo (1/27): irritabilidad con temor. Sauce (1/34): amargura con rabia u odio. Verbena (1/36): perfeccion ista excitable. Vid (1/37): rabia en caso de contradiccin o errores. Violeta de agua (1/38): el misntropo irritado.

HONEYSUCKLE

MADRESELVA LONICERA CAPRIFOLIUM ROJO Y BLANCO Descripcin Esta planta es un hbrido silvestre de la familia de las caprifoliceas, que se caracterizan por ser arbustos trepadores que se utilizan en la jardinera por sus flores que en general son aromticas. Bach eligi para preparar su esencia la variedad menos comn, la roja, que se halla en jardines de antiguas casas o fincas y alejada en los montes del sudeste de Inglaterra. Esta especie fue introducida desde Holanda y su adaptacin fue rpida aunque aislada. En un antiguo poema celta se dice que la Madreselva y el Ligustro se quedan al abrigo de las batallas. El nombre alemn de esta flor significa cuanto ms tiempo hace, mejor.

Relacin Botnica Es una vigorosa planta trepadora que puede llegar a tener 6 metros de altura, de flores muy fragantes que tienen ptalos rojos por fuera y blancos por dentro y en la poca de fecundacin se tornan amarillos. Florece entre julio y agosto. Observaciones La tpica conducta madreselva es consecuencia de unas circunstancias vitales en exceso duras o austeras. La persona de tipo madreselva, sobre todo cuando es nio, resulta especialmente sensible y necesitada de felicidad. Cuando se le saca con excesiva rapidez o brutalidad del capullo protector que se ha tejido con los recuerdos placenteros, y en el que acostumbra a reconfortarse y ocultarse, cuando se ve confrontada de manera demasiado abrupta o brutal con la realidad menos romntica o cuando, debido a su predisposicin potica, se ve sometida a una presin educativa carente de comprensin, puede retraerse haca su imaginario mundo sano, ms como una reaccin instintiva de proteccin que por obstinacin, y volverse incapacitada para una vida normal. De todas las maneras, existen tambin tipos madreselva que bajo la presin de las condiciones de vida adquieren una cierta habilidad y templanza; pero al constituir stas slo una capa superficial, con motivo de una prdida muy profunda o de un cambio decisivo en su vida y para sorpresa de todos, pueden caer de manera sbita en una pena inconsolable o perder por completo el contacto con la realidad de la vida. No hay que intentar arrancarles al nio o al adulto de tipo madreselva su predisposicin potica para hacerles ms aptos para la vida. Si pueden configurar su vida a tenor de su mentalidad, en la que siempre un determinado elemento artstico desempea un gran papel, sern capaces de poner tambin pies en el hacer cotidiano prctico, aunque en cierta medida slo sobre una pierna pues la otra la tienen siempre en otra dimensin, en la que moran los sueos y maravillas. Un ser humano que llega a un estado intenso de tipo madreselva, como por ejemplo en forma de una aoranza desconsolada o una pena infinita, en caso de que sea imposible el cumplimiento de sus deseos necesita una ayuda comprensiva y sensible para adaptarse a su situacin vital actual. Debe tener la posibilidad de encontrar all tambin el elemento (siempre existente) irreal y de ensueo. No se le ayuda mucho recomendndole que se esfuerce o si se le quiere razonar acerca de cualquier ventaja externa; lo que habra que hacer es intentar averiguar qu es lo que pide su alma y drselo, por incomprensible y tonto que parezca. Slo de este modo puede recuperar la confianza y el nimo de vivir y comenzar a encontrar a su manera el camino. Descripcin del Estado: Nostalgia del pasado. Lamenta que haya pasado el tiempo. Le cuesta vivir en el presente. Verbalizaciones frecuentes: Cualquier tiempo pasado fue mejor, Cuando yo era joven..., No me puedo acostumbrar a estos tiempos modernos, No voy a encontrar otro hombre como mi difunto marido, El accidente de hace unos aos se me aparece como muy actual. A veces veo la situacin con todos los detalles, como si la estuviera viviendo otra vez, Disfruto mucho coleccionando cosas de antes: postales, discos..., Prefiero pensar que

mi marido se fue de viaje en lugar de hacerme a la idea de que ya nunca ms lo ver, No puedo recuperar lo que perd... Para recordar: Nostalgia y aoranza. Estado transformado: Presencia. rganos afectados: COLUMNA VERTEBRAL, ARTICULACIONES, MANOS, SISTEMA CIRCULATORIO. Sntomas Asociados: nostalgia, melancola, depresin, soledad, separacin, viudez, exilio, afliccin, amnesia, ancianos, artrosis, artrosis deformante, curda triste, envejecimiento, tambin tratamientos psquicos que favorecen la regresin. Claves Sintomticas: VIVIR EN EL PASADO. NOSTALGIA. Combinaciones frecuentes con otros remedios Achicoria (2/25): pena por prdida de amor. Alerce (6/25): huida al pasado por falta de autocon fianza. Brezo (9/25): juventud frvola. Brote de castao (10/25): falta de atencin por sueos nostlgicos. Castao blanco (11/25): recuerdos obsesivos. Clemtide (17/25): estado total de soar despiertos. Escaramujo (18/25): resignacin doliente. Genciana (20/25): debilidad vital nostlgica. Hojaranzo (22/25): huida al pasado por sensacin de sobrecarga. Leche de gallina (24/25): prdida insuperable. Mmulo (25/27): huida al pasado por medrosidad. Mostaza silvestre (25/28): depresiones por prdida. Olivo (25/30): huida al pasado por agotamiento. Sauce (25/34): amargura por prdida.

HORNBEAM

HOJARAZO CARPINUS BETULUS AMARILLO-VERDOSO

Descripcin Este es un rbol fuerte de varios usos. En lo ornamental, se lo utiliza para glorietas y caminos, en forma de arco, en los grandes parques, y tambin la unin de sus copas provee proteccin de la lluvia y el sol al caminante. Era muy buscado en los aserraderos para construir con su madera dura y suave mazas, ruedas y yugos para el arado. Es indiferente a los caprichos del suelo, del clima y de los hombres. Cuando es talado, vuelve a crecer insistentemente. Se lo puede encontrar en los alrededores de Londres. El Dr. Bach lo hall en el valle del Tamesis. Los campesinos de Inglaterra tienen la creencia de que abanicarse con las hojas de esta planta hace que se transfiera a ellas el cansancio de una larga caminata. Relacin Botnica Es un rbol de la familia de las corilceas o carpinceas que son una especie utilizada en la jardinera, por el colorido que adquiere su follaje en otoo y tambin por los frutos pequeos y alados. Son muy resistentes y generalmente prefieren suelos frtiles y bien drenados. La variedad betulus llega hasta una altura de 25 metros y florece desde principios hasta mediados de la primavera. Posee un tronco estriado y hojas ovales, con las nervaduras sobresalientes y de color verde oscuro que se tornan amarillas y anaranjadas en el otoo. Cuando joven su forma asemeja una llama. Sus flores son de color verde amarronada. Observaciones El sndrome hojaranzo surge de la necesidad de un rendimiento bueno o perfecto, pero cuya satisfaccin es cuestionada de modo permanente por la autocrtica y la prevencin existentes de forma simultnea. El tipo hojaranzo tiende a sobrevalorar las tareas que se le imponen y a infravalorar su capacidad, lo que provoca frecuentes y atormentadores sentimientos de insuficiencia o de sobrecarga o bien temores al fracaso. El hecho de que slo sean subjetivos e imaginarios se demuestra cuando se le plantea realmente una exigencia. Entonces es capaz de hacerlas frente. Esta estimacin errnea surge siempre que vive bajo circunstancias, o debe satisfacer tareas, que por naturaleza le son ajenas y que, por consiguiente, como percibe de modo instintivo, no estn hechas a su medida. Es algo anlogo a lo que sucede con la tendencia a desarrollar sentimientos de culpabilidad. Tambin aparecen a partir del conocimiento instintivo de que no podr hacer frente a las exigencias (morales) de su entorno, porque por naturaleza no le son propias ni le corresponden. Mientras que el sentimiento de culpa (vase Pino albar) se refiere al valor terico propio de tipo espiritual y psquico, el sentimiento de incapacidad de hojaranzo se extiende a la capacidad prctica de tipo fsico e intelectual. El comportamiento hojaranzo, con sus expectativas pesimistas, es en realidad una especie de reaccin de defensa y proteccin para evitar, en primer lugar, los fracasos mediante un abandono profilctico y para modificar, en segundo lugar, las tareas y las condiciones de vida mediante una especie de huelga pasiva. No hay que dejarse engaar por el buen rendimiento que puede presentar la persona de tipo hojaranzo cuando se le exige. Aunque parece demostrar que cuando quiere puede

hacer las cosas, no se corresponde con sus posibilidades reales, que se ven impedidas por una errnea aplicacin. El hecho de que constantemente caiga en el pesimismo debera dejar bien claro que necesita una mejora substancial en sus condiciones vitales. Hay dos puntos de vista importantes a este respecto: en primer lugar, la superacin de las enfermedades depresivas que pudieran existir (sobre todo del hgado) y, en segundo lugar, el cambio en la situacin vital objetiva, es decir, alegra y autorrealizacin en lugar de obligacin y coaccin. Cuando la persona de tipo hojaranzo (y en principio esto rige para todos los seres humanos) puede vivir conforme a sus posibilidades, necesidades y deseos personales, algo que puede llamarse tambin autorrealizacin, es eficiente y optimista. Sobre todo los nios que desarrollan estados de tipo hojaranzo deberan ser conducidos por una va que les permitiera desarrollarse. De lo contrario sern como plantas que deben crecer en un clima desfavorable y severo: se adaptan pero dan un porte enano. Descripcin del estado: Temor de encontrarse demasiado cansado como para sobrellevar las obligaciones cotidianas, pero no obstante lo consigue. Por la maana, sensacin de no poder levantarse por cansancio. Verbalizaciones frecuentes: Qu raro: los das de fiesta madrugo con ms facilidad que los das laborables, Slo pensar lo que tengo que hacer, ya quiero posponerlo, Cuando algo rompe la rutina diaria, siento como un desafo, se me despeja la cabeza y se me va la fatiga, Los lunes por la maana son negros para m, Me siento embotada de estudiar (o ver la televisin, etc.) tanto, Necesito tomar caf para ponerme en marcha, Me despierto ms cansada de lo que me acost. Para recordar: Cansancio mental y fsico. Pereza. Estado transformado: Vitalidad, frescura. rganos afectados: PIERNAS, BRAZOS, CABEZA, SISTEMA DIGESTIVO, OJOS, TONO MUSCULAR, PIEL DBIL Y SENSIBLE, HGADO, VESCULA, TIROIDES. Sntomas asociados: cansancio, mala circulacin, astenia, dolor de cabeza, pesadez, sueo, mal funcionamiento de la tiroides, baja movilidad, rehabilitaciones fsicas, frustracin, falta creatividad, debilidad en el tejido conjuntivo, convalecencias, falta de nimo e inters Claves sintomticas: CANSANCIO FSICO Y MENTAL. Combinaciones frecuentes con otros remedios Alerce (6/22): sentimiento de sobrecarga por falta de autocon fianza. Centaura menor (14/22): sentimiento de sobrecarga por falta de indeperdencia. Escaramujo (18/22): falta de impulsos por sentimiento de sobrecarga. Genciana (20/22): pesimista y con voluntad dbil. Mmulo (22/27): temor al fracaso.

Olmo (22/31): crisis agudas de rendimiento.

IMPATIENS

IMPACIENCIA IMPATIENS GLANDULIFERA ROSA VIOLETA ROJIZO Descripcin Esta planta es nativa de Cachemira y del Himalaya y fue llevada a Gran Bretaa al rededor de 1830. Tambin se la conoce por los nombres vulgares de Policemans Helmet. Impatiens elige bordes de agua para crecer y sus semillas se trasladan con la corriente. Puede vivir con mucha o poca luz y le es indiferente el tipo desuelo en el que se desarrolla. Fue el segundo remedio que Bach prepar. Lo hall en las mrgenes del ro Welsh. Es de crecimiento rpido, de ramas altas que llegan hasta dos metros de altura con gran cantidad de hojas. Cuando las vainas estn listas estallan y se dispersan las semillas con

mucha rapidez. Sus flores crecen todo el verano y se esparcen delicadas, colgantes como mecindose tranquilamente. En la zona de origen existe una creencia popular. Cuando se ve a un lmpatiens crecer cerca de una orqudea se debe preparar con ambas plantas un jugo producto de la maceracin de stas y quien lo tome se tornar invulnerable. Relacin Botnica Gnero de arbustos y plantas perennes anuales y provistas de tallos suculentos. Busca lugares hmedos y terrenos bajos. Sus flores son aliladas y rojizas y aparecen en julio hasta septiembre. Observaciones El problema de las personas de tipo impaciencia radica en su elevado potencial de velocidad congnito. Pero no es la rapidez en s misma la que les causa dificultades sino su incapacidad de adecuarla correctamente a cada situacin. Es como un cochero que lleva siempre a sus caballos a la mxima velocidad, sin tener en cuenta el camino o el coche. As se pasa de la meta o cae en situaciones que no quera, comete errores que debe corregir, destroza sus nervios de impaciencia por retrasos innecesarios. Cuando existe una intensa presin para conseguir el xito o cumplir unos plazos esto mismo les puede suceder tambin a personas que no poseen la predisposicin de impaciencia. El coche de la vida de la persona de tipo impaciencia podra llegar siempre con rapidez a su meta si consiguiera coordinar de manera lgica todas las fuerzas impulsoras y actuar no slo con rapidez sino tambin con conviccin. Pero en realidad no puede evitar transformar inmediatamente en hechos una idea, manifestar al momento un pensamiento o llevar a cabo una accin de forma instantnea, tropezando entonces a menudo sobre sus mismos pasos, cometiendo errores o llegando a resultados que no quera. Una mejora es posible desde dos aspectos: de fuera, evitando las circunstancias circunspectas que le ponen bajo apremio de tiempo, y desde dentro dejndose siempre un margen suficiente bajo el lema de deprisa pero despacio para poder transformar en la accin definitiva todos los sentimientos, percepciones, conocimientos, experiencias e ideas. Necesita mucha disciplina consciente, que conseguir a menudo despus de dolorosas experiencias. Incluso aunque lo consiga, la tpica persona impaciencia ser siempre muy rpida; la comodidad, la tranquilidad o la paciencia infinita no se ajustan a ella. De lo que se trata es de encontrar la medida personal bajo cuya influencia se encuentre el equilibrio interior. Esto rige en especial para los nios de tipo impaciencia, que no deben ser presionados a causa de esa tendencia congnita a la inquietud y la precipitacin sino que se les ha de dar la posibilidad de encontrar su propio ritmo. No se les deben exigir tareas que requieran meticulosidad o paciencia sino abrirles posibilidades con las que puedan desarrollar su predisposicin especial. Los modernos juegos de ordenador ejercen en este aspecto una influencia especialmente nociva puesto que jugando ponen a las personas bajo una inmisericorde presin temporal; utilizados en exceso destruyen los nervios y el equilibrio interno. Tambin determinados alimentos pueden provocar en los nios graves trastornos nerviosos, algo que debe tenerse muy en cuenta en su dieta. Descripcin del estado: Impaciente. Fcilmente irritable. Reacciones exageradas. Inquietud fsica.

Verbalizaciones frecuentes: Siempre me dicen que yo primero hago y luego pienso, Me cuesta adaptarme al ritmo de los dems porque soy muy rpido, Jams hago cola; no lo aguanto, Cuando salgo con mi esposa, siempre se enoja porque no puede seguir mi paso, Me vuelve loca esperar que me atiendan en un restaurante, Todo debe marchar bien; si no, no me puedo contener, Cuando llego a casa, la comida ya tiene que estar sobre la mesa; no me gusta esperar ni un minuto, Dicen que soy poco diplomtico porque les digo a mis empleados que prefiero hacer yo solo determinadas cosas porque pierdo menos tiempo que explicndoselas a ellos, Pero bueno, todava ests ah?. Estado transformado: Paciencia, calma. rganos afectados: EXTREMIDADES, CABEZA, TRACTO DIGESTIVO, DEDOS, CODOS Y RODILLAS, MSCULOS. Sntomas asociados: hipertensin arterial, contracturas, insomnio, torticolis, ansiedad, cefaleas, taquipsiquia, disnea, bulimia, torpeza, trastornos de conducta en los nios, constipacin, depresin ansiosa, tics, malos hbitos alimenticios, hiperactividad. Claves sintomticas: IMPACIENCIA, IRRITABILIDAD. Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo (1/23): impaciente y excitado. Castao blanco (11/23): intranquilidad espiritual. Castao rojo (13/23): intranquilidad preocupada. Cerasifera (15/23): intranquilidad presictica. Escleranto (19/23): a punto de saltar e impaciente. Mmulo (23/27): intranquilidad temerosa. Tamarilla (23/35): excitacin de pnico. Verbena (23/36): estrs y apresuramiento.

LARCH

ALERCE LARIX DECIDUA ROJO Descripcin

Este rbol fue trado a Inglaterra a principios del siglo XVII y fue cultivado especficamente para la explotacin comercial. Es nativo de Europa central desde los Alpes a los Crpatos y se usa mucho como rbol ornamental. Por la dureza de su madera es muy preciado en carpintera. Crece hasta los 40 metros de altura y su punta es corva y sus flores cuelgan lnguidamente hacia abajo sobre las ramas. En invierno se ve debilitado, desnudo y doblado. En los Crpatos se acostumbraba a enterrar a los muertos con la ropa sin abotonar para que el alma no se sintiera aprisionada. Tambin se crea que una rama de alerce ayudaba al muerto a tener fe en s mismo para defender sus obras y sus realizaciones y aun justificar sus pecados. Relacin Botnica Es una confera caducifolia de rpido crecimiento, con copa cnica en los ejemplares juveniles, que se abre paulatinamente a medida que madura. Es muy resistente y sus brotes son de color amarillo en invierno. Posee hojas de color verde claro. Forma bosques en las zonas montaosas. Florece desde principios de invierno hasta principios de primavera. Observaciones La modestia se considera con razn como una virtud. De todas las maneras no consiste, como muchos creen, en la renuncia y el retraimiento artificioso sino en ocuparse y tomar slo aquello que le corresponde a uno y para lo que se est dotado, no de ms, pero tampoco de menos. Las personas con modestia natural se cuidan de lo desmesurado lo mismo que de las renuncias innecesarias, puesto que saben que tanto el exceso como la falta no slo hacen imposible un orden justo en nuestro mundo sino que, sobre todo, crean infelicidad. El alma reacciona siempre con frustracin, dolor o pena cuando hay algo en la vida que no cuadra. En los seres humanos con la mentalidad de tipo alerce que podra designarse como una falsa modestia frente a la vida y al mundo, esto puede observarse con especial claridad. Estn frustrados o son infelices porque no se atreven a hacer lo que realmente podran, porque renuncian sin necesidad a posibilidades y derechos que poseen. Se asustan con timidez ante cualquier empresa que podra serles de utilidad y reforzar su autovaloracin. Con ello se evitan, desde luego, los fracasos pero al mismo tiempo las vivencias del xito, sin las cuales ningn ser humano puede vivir a la postre, de modo que se les podra decir eso de que quien no arriesga no gana. Al comportamiento de tipo alerce tienden sobre todo las personas muy individualistas pero al mismo tiempo fcilmente influenciables y que por eso a menudo caen en un conflicto entre su peculiaridad personal y las normas que se les exigen. Bajo la influencia de personalidades fuertes pueden perder la confianza en su propio valor y pasar a dudar de la correccin de sus ideas y actos. Los padres o los educadores a los que les falta la visin de la relatividad de todos los valores y una autocrtica sana, desempean aqu un papel muy triste al considerar que ellos y sus opiniones tienen validez general, provocando en los hijos que tienen dotes distintos a ellos el sentimiento perjudicial de no valer para nada. Esos sentimientos de inferioridad son mucho ms peligrosos de lo que se cree pues entierran la capacidad de vida. En ltima instancia depende de la autoconfianza personal

que alguien pueda percibir las posibilidades que le brinda la vida y aprovechar los derechos de los que depende su supervivencia. La certeza interna de poder llevar a cabo sus tareas es el requisito previo para cualquier xito. Quien no sabe de antemano que puede hacerlo ya ha renunciado y ha perdido. Tambin puede observarse en la naturaleza cmo en la lucha entre dos rivales muchas veces no es el aspecto fsico sino el psquico el que resulta decisivo, y cmo el contrincante que percibe la superioridad del otro abandona el campo sin luchar. Si se considera uno de menor valor, demasiado dbil o incapaz, se tiene miedo del fracaso, o sea de un suceso que tendr lugar en el futuro. Puesto que en las personas de tipo alerce este temor surge de la base de una autoconciencia insuficiente, debera conocer mejor sus lmites y posibilidades, definir con mayor claridad su posicin en la lucha de competencia humana y desarrollar slo aquellos apropiados a su sistema de valores. Esta construccin de una autoconciencia propia, que slo puede hacerse a pequeos pasos, debera estimularse desde el exterior ya que siempre se encuentra en ntima relacin con el entorno social competidor. La persona de tipo alerce, para volver a estar sana, debera darse cuenta que cuando acte en el lugar correcto y a su propio modo tendr xito y que los fracasos estn determinados fundamentalmente por la situacin y que en modo alguno puede generalizarse. Hay que tener en cuenta a este respecto que el valor inferior que padece es por regla general totalmente subjetivo y que, por consiguiente, puede superarse con raciocinio y lgica. Lo mejor son vivencias inmediatas en las que surja de pronto una verdad viva. As, a menudo es suficiente con un nico xito impresionante para que la persona de tipo alerce vuelva a llenarse de autoconfianza. Pero en la recuperacin moral de la persona de tipo alerce debe tenerse tambin en cuenta al cuerpo. La columna vertebral es uno de los rganos ms importantes para la autoconciencia. Creer que se es incapaz o de escaso valor impide mantener una postura erguida, lo que significa por otro lado que con la espalda encorvada no es posible una sana confianza en uno mismo. La conciencia fsica puede servir de gran apoyo al proceso psquico. Por otra parte, muchas de las personalidades en apariencia autoconscientes, sobre todo de miembros de la familia, amigos, terapeutas o ayudantes notorios, construyen su sentimiento de autovalor precisamente sobre la debilidad de personalidad de las personas de tipo alerce. Convendra que verificaran su propia confianza a este respecto y en caso necesario iniciaran tambin un tratamiento de alerce, o que al menos evitaran rebajar a los dems para aparecer ellos mismos fuertes. Un reirn chino dice muy acertadamente: No es necesario que apagues la luz de los dems para que la tuya brille. Descripcin del estado: Sensacin de inferioridad. Falta de confianza en s mismo. Desvalorizacin de sus posibilidades. Verbalizaciones frecuentes: S que nunca voy a tener xito, as que ni pruebo, No puedo... no s..., Siendo mujer, de cualquier forma tengo menos posibilidades, Me gustara intervenir en la mesa redonda, pero s que me voy a encallar, Todos mis compaeros juegan mejor que yo, Cuando tengo que dar una clase, primero me tomo una copita para darme coraje, Me desaliento al mnimo error que cometo, Cuando estoy frente a una mujer

se me traba la lengua y no s que decir, No s si mi padre no tuvo razn al no dejarme estudiar. rganos afectados: COLUMNA VERTEBRAL, ESPALDA, HOMBROS, GARGANTA. Sntomas asociados: Pasividad, desvalorizacin, complejo de inferioridad, fealdad e incapacidad, poca voluntad, debilidad, pesimismo, resignacin, impotencia, frigidez, miedo, depresin, inseguridad, problemas de estudio, frustracin, discapacidad. Claves sintomticas: SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD. Combinaciones frecuentes con otros remedios Agua de roca (4/6): autoexigencia excesiva conducente al sentimiento de inferioridad. Avena silvestre (6/8): sentido errneo de la vida por falta de confianza en uno mismo. Escaramujo (6/18): falta de impulsos con escasa confianza en uno mismo. Genciana (6/20): falta de voluntad con escasa autoconfianza. Hojaranzo (6/22): sentimiento de sobrecarga por falta de confianza en uno mismo. Leche de gallina (6/24): prdida de la autocon fianza por trauma psquico. Manzano silvestre (6/26): sensacin de impureza con autodesprecio. Mmulo (6/27): pusilanimidad por falta de confianza en uno mismo. Nogal (6/29): gran influenciabilidad por falta de autocon fianza. Olivo (6/30): desconfianza en uno mismo por agotamiento. Olmo (6/31): prdida repentina de la confianza en uno mismo. Pino albar (6/32): sentimiento de escaso valor moral. Violeta de agua (6/38): problemas de toma de contacto por sentimientos de inferioridad.

MIMULUS

MIMOSA, MONKEY FLOWER MIMULUS GUTTATUS AMARILLO Descripcin Este fue el tercer remedio que el Dr. Bach descubri y lo localiz en las costas del ro Usk. Esta especie es nativa de Amrica y se la conoce en Inglaterra desde principios del siglo pasado. Crece en las riberas, montes y praderas. Gusta de terrenos hmedos y no tolera la accin de productos qumicos. Es muy sensible y con la cercana de insectos o animales se contrae. Sus semillas pueden ser llevadas por el viento o el agua. Se arraigan con fuerza y se extienden en un manto de amarillo brillante. A pesar de su vulnerabilidad se expande fuerte y vigorosa. En la mitologa indgena de Amrica Central la mimosa era una flor que se usaba para adornar a los guerreros en las batallas. Este empleo no deja de evocar el hecho de que Fobos, el dios griego que personificaba al miedo, era compaero inseparable del dios

Ares en los campos de batalla. Se lo consideraba un demonio, en el sentido hebreo de adversario. En esta lnea lo que esta flor simboliza son los peligros que nos tienen en vilo mientras no nos entreguemos con la confianza y alegra a disfrutar del carcter transitorio de la vida. El adversario que incita a no aceptar la situacin que la misma libertad de vivir nos obliga y hunde al sujeto en el terror, la falta de coraje y la inhibicin de pensar, decidir y hacer. Relacin Botnica Planta perenne que crece en forma de mata. De porte extendido y de cerca de 60cm de alto es muy resistente. Las flores son de color amarillo brillante y de forma que recuerda a los dientes de un len. Presentan manchas de color pardo rojizo y se producen sin interrupciones durante el verano y principio de otoo. Las hojas son ovales, dentadas y de color verde. Observaciones Cuando un ser, humano se siente amenazado, su organismo moviliza energa y se pone en un estado de tensin que le permite defenderse o huir. Una vez conseguido esto, aparece la relajacin. En caso contrario se produce un exceso de presin que ser tanto ms intensa cuanto ms dure, y que conduce a una opresin, es decir, que genera miedo. Segn la naturaleza de la amenaza cabe distinguir dos formas del miedo: el miedo (mortal) inmediato e insuperable que todo ser vivo percibe en caso de un grave peligro de su vida y que procede del conocimiento fundamental e innato que toda materia animada tiene de la muerte, el miedo terico ante unas expectativas, que surge cuando se espera un mal o se imagina una situacin dolorosa. Este miedo carece de fundamentos reales ya que lo que uno espera o se imagina es slo teora y siempre es incierto. Es una reaccin de defensa contra recuerdos de males anteriores que reaparecen y generan igualmente dolor. Bajo l padecen a menudo las personas sensibles de tipo mmulo, a los que cualquier experiencia dolorosa causa un impacto tan profundo que repercute en toda su capacidad de sentimiento y, lo mismo que sucede con una alergia, ante el ms mnimo motivo reaccionan con un temor exagerado y sin motivo. Por lo general es suficiente con que se imaginen peligros o males. Esta forma de miedo resulta, pues, problemtica ya que, a diferencia del miedo real, no puede combatirse con contramedidas prcticas. Es como un fantasma al que se puede golpear sin alcanzarle en realidad. Ata y paraliza porque es irracional y slo puede superarse (o al menos reducirse) por medio de la concienciacin y de la claridad de espritu. Existen para ello en esencia las siguientes posibilidades: Se neutraliza la expectativa negativa y generadora de miedo transformndola en una positiva. Son adecuadas las esperanzas de salvacin, por ejemplo la fe en una fuerza salvadora o una liberacin en el ms all. La poderosa influencia de la mayora de las religiones se basa en esta tctica: despus de haberles enraizado en el alma a los seres humanos el temor, les ofrecen la salvacin si confan en ellas. Muchas personas temerosas se aferran a este salvavidas sin que despus puedan vivir sin l. Sin embargo, al miedo slo se le entierra y vuelve a surgir en cuanto que flaquea la fuerza de la fe. Se acostumbra uno a analizar con serenidad y realismo las ideas o situaciones generadoras de miedo y someterlas expectativas negativas a una verificacin precisa,

aceptndolas como fantasmas de la mente. Con ello se expulsa o sustituye lo irracional por racionalidad, algo que sin embargo requiere una fuerte disciplina psquica. No se huye ante las situaciones temidas sino que se las vive de manera consciente, establecindose que no son tan malas y que el mal previsto era slo una imagen de la fantasa. Pero esto slo se consigue si ya se tiene un cierto nimo y los temores no estn muy profundos. Se intenta ver bajo otra luz aquello de lo que se siente miedo, adoptar una postura menos defensiva y afrontar la vida con confianza. Esta confianza primigenia es el antdoto ms eficaz y slido contra todo tipo de miedos. Si se tiene la certeza de que todo en nuestro mundo est bien provisto y que cualquier mal resulta por ltimo beneficioso, puede desarrollarse una postura bsicamente positiva a partir de la cual, lo mismo que con una operacin quirrgica, es posible librarse de los dolores sin realmente sufrir. Es importante tambin una relacin de confianza con la muerte, pues sta desempea en el fondo un cierto papel con cualquier tipo de miedo. El ser humano la teme por considerarla una prdida grande y definitiva y teme la prdida porque est acostumbrado a relacionarla con el dolor: la prdida de la salud significa enfermedad, de la propiedad pobreza, del compaero soledad, de la vida el final. Pero hay que darse cuenta de que la prdida y la muerte, lo mismo que el ave fnix que renace de sus cenizas, significan tambin ganancia y nuevo comienzo, si bien en un plano distinto del ser. El valor no consiste en lanzarse sin pensar y a lo loco a la aventura, sino en la disposicin a luchar contra el propio miedo. Las personas valerosas viven sus temores de manera consciente y se atreven con aquello que temen. La fuerza necesaria, a menudo sobrehumana, les viene de la confianza en un valor propio y suprapersonal, por ejemplo una gran idea humanitaria, una vocacin, el saber de un destino que acabar siendo salvador o un dios todopoderoso y benefactor. La persona de tipo mmulo, que por su sensibilidad tiende tanto al miedo, cuando se propone vivir su propia vida sin engaarse constantemente a s misma desarrolla un valor extraordinario. Su debilidad, cuando sabe transformarla, es la materia prima de su verdadera fuerza. Descripcin del estado: Para los miedos que uno puede identificar y nombrar. Timidez. Personalidades asustadizas. Verbalizaciones frecuentes: No puedo ponerme inyecciones: me aterrorizan las agujas, No puedo subir en ascensor, Me ruborizo con facilidad cuando trato con gente desconocida, Si no tuviera un lugar propio adonde retirarme, creo que no podra sobrevivir, Siempre le tengo miedo a algo, Trato de no quedarme solo nunca, Siempre tengo que ir con alguien para hacer gestiones, Cuando me pongo nerviosa me sudan las manos, Si tengo que hablar en pblico se me seca la boca, siento como mariposas en el estmago y se me aflojan las piernas. Estado transformado: Liberacin, coraje. Oranos afectados: CUERDAS VOCALES, GARGANTA, CORAZN, ESTMAGO, PIERNAS, PIES Y SISTEMA NERVIOSO AUTNOMO.

Sntomas Asociados: timidez, temblores, taquicardia, miedos, tartamudez, exceso de transpiracin, dificultades en la expresin verbal y fsica, fobias. Claves sintomticas: MIEDO DE ORIGEN CONOCIDO. Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo (1/27): excitabilidad por miedo. Achicoria (2/27): atenazamiento por miedo. Agrimonia (3/27): miedo oculto. lamo tembln (5/27): total pusilanimidad. Alerce (6/27): pusilanimidad por falta de autoconfianza. Brezo (9/27): impertinencia por temor a la soledad. Castao blanco (19/27): ideas forzadas por el miedo. Castao rojo (13/27): exceso de proteccin por miedo. Centaura menor (14/27): sumisin temerosa. Cerasifera (15/27): grave conflicto de miedo. Ceratostigma (16/27): inseguridad temerosa. Escleranto (19/27): incapacidad de toma de decisiones debido al miedo. Genciana (20/27): ductibilidad y pusilanimidad. Haya (2 1/27): tolerancia por pusilanimidad. Hojaranzo (22/27): temores al fracaso. Impaciencia (23/27): intranquilidad temerosa. Leche de gallina (24/27): pusilanimidad por trauma psquico. Madreselva (25/27): huida al pasado por miedo. Manzano silvestre (26/27): temor exagerado ante la falta de limpieza. Nogal (27/29): influenciabildad por pusilanimidad. Olivo (27/30): atemorizado y agotado. Olmo (27/31): miedo sbito al fracaso. Pino albar (27/32): miedo a la culpa. Tamarilla (27/35): pusilanimidad con tendencia al pnico.

MUSTARD

MOSTAZA SILVESTRE SINAPSIS ARVENSIS AMARILLO Descripcin

Esta especie no es la mostaza que se utiliza en forma comestible, sino que es el Charlock o vulgarmente llamada Hierba mala. Fue descrita botnicamente en el siglo XVI. Es un "yuyo" comn y gran dolor de cabeza para los labradores, ya que se mezcla con la cosecha e interfiere en los cultivos. Sus flores amarillas se esparcen en densos racimos como queriendo tocar el sol y alcanza una altura de 80 cm. Esta planta posee una extraa caracterstica: mientras la tierra no es removida permanece debajo de sta, latente, esperando que el suelo sea preparado para el cultivo, y en cuanto lo es, crece vigorosamente. En muchas comunidades labriegas de Europa se suele decir que este yuyo es el diablo de los sembrados. Cuentan que la tierra egosta no quiere fructificar y entonces le pide al Charlock que ahogue al trigo o los cereales. Vale la pena recordar que el nombre de la mostaza silvestre tambin significa chamuscarse con un abrazo apretado. Relacin Botnica Perteneciente a la familia Crucferas. Es una planta anual o bianual que crece en los bordes de los caminos y los lugares baldos de toda Europa. Puede llegar a una altura de 50cm y florece desde mediados de primavera hasta principios de verano. Su flor es de color amarillo. Observaciones Se distinguen en medicina bsicamente dos formas de depresin: la reactiva y la endgena. La primera es una reaccin negativa, comprensible para el mundo exterior, ante circunstancias desagradables de la vida, que vuelve a desaparecer cuando cambia la situacin. La depresin endgena (similar al sndrome mostaza silvestre), por el contrario, no se comprende ni puede influirse sobre ella de un modo directo; se la ha dado este nombre porque surge de las mayores profundidades de la psique. Endgeno significa en medicina que no pueden encontrarse causas externas ni equipararse, algo que a menudo se designa errneamente con el concepto de sin motivo. Por supuesto que tambin la depresin endgena tiene sus motivos desencadenantes, pero se encuentran tan profundamente enterrados en el subconsciente que incluso la persona afectada no tiene acceso a ellos. Esto por s solo indica ya lo grave que son, pues la psique nos protege, empujndolos, de aquellas impresiones, emociones y conocimientos que nos sobrepasan psquicamente y que nos destrozaran si furamos totalmente conscientes de su significado. Libera a la conciencia slo aquello para lo que estamos maduros y podemos asumir; todo lo dems lo empuja hacia el subconsciente. De todas las maneras hay contenidos psquicos que representan verdades tan importantes que, aun cuando representan una grave sobrecarga, no los podemos expulsar del todo. Intentan de forma constante salir a la conciencia y mejorar nuestra vida; si no lo consiguen desencadenan las depresiones. Para entender la esencia de la depresin hay que saber cules son el lugar y la funcin que ocupan en el desarrollo de una enfermedad: Cuando se amenaza, impide o reprime a una persona en un desarrollo libre y alegre de la vida, como defensa vital despliega una agresin que se manifiesta en un aumento de la actividad, un incremento de la autoafirmacin y a menudo, incluso, en reacciones violentas. En esta fase dominan la espontaneidad y una cierta inconsciencia. La persona lucha de forma inocente por sus derechos vitales como un animal salvaje y en principio

todava est sana. Si en esa autoafirmacin espontnea y agresiva se le impide o reprime aparece la frustracin, que mediante la presin del dolor conduce a una reaccin defensiva ms intensa y a la correccin de circunstancias negativas de la vida o posturas falsas. En esta fase, que caracteriza al comienzo verdadero de la enfermedad, el alma y el cuerpo han perdido su armona natural y presentan los ms diversos trastornos psicosomticos. La curacin requiere un considerable conocimiento de uno mismo y una confrontacin consciente con las circunstancias generadoras de la enfermedad. Si se ignora la frustracin o se la reprime, crece hasta convertirse en una depresin, que va acompaada de una considerable presin doliente y una reduccin clara de la fuerza vital disponible, una disminucin de las funciones defensivas, graves trastornos funcionales fsicos o inicio de degeneraciones orgnicas. La curacin en esta fase slo es posible si se plantea uno el sentido de la vida y se encuentra una respuesta que garantice una mayor alegra de vivir y autorrealizacin Si no puede superarse la depresin, con el tiempo se desarrolla la resignacin. Se diferencia de la anterior, que sigue siendo expresin de una fuerte lucha interior, por un agotamiento creciente de la fuerza vital. El afectado se conforma con su infelicidad sin encontrar en ella un sentido ni un significado personal. Segn su intensidad, este estado desemboca en un padecimiento crnico con fases de curacin ocasionales pero insuficientes, o bien conduce a la muerte como expresin de la desesperanza. La curacin en este estadio peligroso slo es posible por medio de un milagro, es decir, el cambio al azar de las circunstancias vitales o un grito a la vida que surja del fondo irracional del alma. La depresin, pues, es ese estado peligroso a partir del cual se desarrolla la resignacin, la prdida de la voluntad de vivir, y por el que el alma da su ltimo y gran aviso de alarma antes de retraerse de la vida. Qu es realmente la depresin? El nombre lo dice: un hundimiento que provoca tristeza y decaimiento. Y qu es lo que se deprime? o bien planteado de una forma positiva: cmo pueden cambiarse o hacerse desaparecer la tristeza y el decaimiento? La respuesta es sencilla: mediante la alegra de vivir! Pero al plantearnos esta cuestin se nos recuerda lo poco que cuidamos y atendemos a la alegra de vivir. Al no imponernos cargas pesadas, ya que no nos hace ricos, famosos o poderosos, la pisoteamos y la sacrificamos con facilidad, la consideramos algo accesorio o de escaso valor. Sin embargo, al ser el fundamento de nuestra existencia, ya que sin ella no podran existir el alma ni el cuerpo, si no la colocamos en un primer plano de nuestros sentimientos, pensamientos y acciones por nuestro propio inters, se transformar en padecimiento y dolor para aclararnos expresamente que hemos cometido un crimen bsico e imperdonable con nosotros mismos. Puede que estas palabras suenen muy patticas. Pero en realidad todo el mundo sabe por propia experiencia dolorosa que son verdad, pues no significan nuestros dolores y males otra cosa que ausencia de alegra? No aparecen la tristeza y la depresin porque nos falta algo que no deja que el Sol brille en nuestra vida? Por muchas tesis morales o filosficas y consignas ideolgicas o idealistas que tomemos para expulsar la alegra de nuestra vida, la nostalgia que nuestra alma siente hacia ella no se puede extirpar. Mientras que quede insatisfecha nos causa dolor. Este hecho, que en realidad es el recuerdo de un conocimiento que todos poseemos, es decisivo para comprender y vencer la depresin. La receta es sencilla: quien est depresivo rehsa algo que podra darle alegra de vivir y debe volver a gozarlo. Sin embargo, seguir esta receta requiere a menudo superar considerables y muy dolorosas resistencias, sobre todo por parte de la moral y del sentimiento de culpa, por

lo que a muchos no les parece viable. Prefieren anestesiarse con alcohol o drogas, se evaden con distracciones o el trabajo, se engaan con una moral elevada o intentan quitarse su vida insoportable, en resumen, abusan de la fuerza con la que podran liberarse para encerrarse todava ms en su prisin. Pero al estar dirigida contra la vida, la depresin es un fenmeno de extraordinaria violencia. Ser tanto ms grave cuanto ms radicalmente alguien falle a su alegra de vivir. Al ver a las personas depresivas, agotadas y quemadas, no se imagina uno la enorme auto violacin que han cometido consigo mismos, a menudo durante aos. Se han destrozado en la lucha interna entre esa fuerza que desea alegra de vivir y autorrealizacin y la que se lo impide. Si se analiza de dnde procede esta fuerza negativa se ve que es sobre todo el resultado de una intervencin violenta a la que se da el nombre de educacin. El ser humano aprende muy temprano que no tiene ninguna posibilidad de supervivencia si sigue de manera demasiado directa y desinhibida su impulso de alegra de vivir. Por eso se acostumbra a reprimirlo y a hacer propios esos ideales que se le ofrecen bajo amenaza de un castigo. En el curso del tiempo la obediencia y la renuncia se convierten en una segunda naturaleza, pues le ahorran el conflicto con un entorno que le hace exigencias sin escrpulos; al final incluso su propia alegra de vivir le resulta sospechosa porque se le ha inculcado a la fuerza que es egosta, inmoral y asocial. Con esta perversin de los valores, sin embargo, desaparecen sus posibilidades de tener una vida completa y feliz. A menudo sera mejor que opusiera resistencia para reducir el peligro, pues mientras que luchamos de alma y corazn por lo que nos es importante, ya encontramos alegra de vivir. En el caso de la depresin de tipo mostaza silvestre, el deseo de alegra de vivir ha sufrido una fuerte represin. Por ese motivo requiere un gran trabajo explicativo para volver a liberar las nostalgias rechazadas y hacerlas conscientes. En primer lugar se trata de que la persona de tipo mostaza silvestre vuelva a vivir la alegra, que, por as decirlo, se sienta a gusto. La esperanza y la nostalgia, no apagadas del todo, volvern entonces a despertar y le llevaran por el camino de la liberacin. Pero es l mismo quien ha de hacerlo, nadie puede hacerlo por l. Deber romper sus ataduras y liberarse de sus ideas, convicciones y costumbres que niegan la vida. Para poder animarle, sobre todo con el propio ejemplo, hay que atreverse a disfrutar de la alegra de la vida. Dado que la mayora de los terapeutas profesionales colocan en un primer plano de su vida el deber, la riqueza, la fama, el poder o una moral ajena, no son los ms indicados. La mejor ayuda le puede venir al ser humano de tipo mostaza silvestre de un corazn alegre y sin complicaciones o bien de la naturaleza, que en los animales y plantas, en los colores y aromas, nos muestra constantemente qu es la alegra de vivir. Descripcin del estado: Depresin melanclica profunda, cclica y sin causa aparente. Aparece durante un determinado perodo de tiempo y luego vuelve a desaparecer. Verbalizaciones frecuentes: Sufro de depresin, pero no me preguntes por qu; de pronto me pongo contenta y de pronto lo veo todo negro, Es como si hubiera perdido algo importante, pero no s qu, Tengo familia, casa, dinero... no s qu me pasa, no puedo entenderlo; no tengo ganas de hacer nada, todo me es indiferente, Slo me atrae quedarme en la cama, No s para qu vivo; nada me atrae ni me estimula. Sera mejor para mi familia y para

m que estuviera muerta, Slo soy una carga para m y para los dems, Me siento como dentro de un pozo negro. Para quienes estn expuestos a periodos de tristeza o aun de desesperacin, como si una nube fra y oscura los envolviera en su sombra y ocultara la luz y la alegra de vivir. Para recordar: Depresin profunda. Estado transformado: nimo, confianza. rganos afectados: GLNDULAS HORMONALES, APARATO REPRODUCTOR, SISTEMA DIGESTIVO, SISTEMA NERVIOSO CENTRAL. Sntomas Asociados: Depresin endgena, tristeza, melancola, disminucin perceptiva, desbalance hormonal, cefaleas, prdida de deseo, insomnio, alteraciones digestivas, sndrome premenstrual, menopausia y amenorrea, marcada alteracin en el peso corporal. Combinaciones frecuentes con otros remedios: Achicoria (2/28): depresiones por amor insatisfecho. lamo tembln (5/28): depresiones con temores. Aulaga (7/28): depresiones por desesperanza. Avena silvestre (8/28): depresin por falta de sentido. Brezo (9/28): depresin por rechazo o soledad. Castao rojo (13/28): depresin con preocupaciones. Escaramujo (18/28): resignacin depresiva. Escleranto (19/28): frecuentes cambios de humor. Genciana (20/28): desazones y depresiones. Leche de gallina (24/28): depresiones por trauma psquico. Madreselva (25/28): depresin por prdida. Olivo (28/30): depresin por agotamiento o agotamiento con depresin. Pino albar (28/32): depresin por sentimientos de culpabilidad. Sauce (28/34): depresin por amargura. Violeta de agua (28/38): graves trastornos depresivos para la toma de contactos.

OAK

ROBLE QUERCUS ROBUR VERDE, MARRON, BLANCO Descripcin Este es el roble ingls, nativo del Reino Unido, rbol emblemtico de Inglaterra, respetado y querido por tradicin. Con su madera se construyeron los barcos de la armada real britnica y los conocidos muebles, de estilo famoso. En los robledales se refugian todo tipo de insectos, animales y otras plantas por la caracterstica de hospitalario y protector. Dentro de la mitologa celta el Oak es uno de los rboles sagrados. En los rituales druidas se confrontaba la superioridad del roble con el acebo. Este precioso rbol es capaz de soportar todas las penalidades y resistir los ms rigurosos climas. Se dice de l que los robles mueren de pie, porque cuando llega su

hora caen secas las ramas y se pulverizan por dentro, pero la carcaza del tronco permanece firme y vertical al suelo. Slo la fuerza de un rayo puede derribarlo. Una leyenda popular dice que cuando hay tormenta los rayos prefieren primero derrumbar a las arrogantes hayas (Beech). El roble estaba consagrado a Zeus ya Hrcules. Su significado es puerta y lleg a constituirse en el principal rbol sagrado de los arios. Tambin guarda una relacin con el fuego y los lobos. Relacin Botnica Este rbol pertenece a la familia de las fagceas. Crece en los bosques de gran parte de Europa. Su altura puede llegar a 35 metros. Florece desde principios hasta mediados de primavera. Robur significa fuerte, en latn. Observaciones Un aspecto fuerte del carcter se convierte en un punto dbil cuando pierde su medida correcta o la lgica de sus relaciones. En las personas de tipo roble albar, esto puede observarse con especial claridad. Su gran fuerza de voluntad natural, su fijacin en un objetivo y su perseverancia degeneran en inflexibilidad, perseverancia tozuda y sin compromisos e inmovilidad mental en cuanto que se exageran por algn lado o se desglosan del juego armnico de todos los restantes componentes de su personalidad. Esto suele suceder bajo la influencia de padres o personas de referencia egostas y ambiciosas, que estimulan de un modo unilateral la voluntad de rendimiento innata y la disposicin a la responsabilidad de sus hijos de tipo roble albar, de forma que se convierten en personas obsesionadas por el xito, que no son sensibles a sus propios lmites y que no muestran ninguna comprensin hacia la relatividad de las cosas. No pueden darse cuenta de que el trabajo y el xito re-quieren siempre de unos requisitos lgicos para poder tener un sentido, se vuelven incapaces de admitir que tampoco ellos pueden hacer todo y se acostumbran a imponer sus puntos de vista con una violencia tozuda y sin tener miramientos ni consigo mismos. No pueden ceder ni en el lmite de sus capacidades ni retirar la vista del objetivo que se proponen. Admitir su descalabro les resultara demasiado frustrante y conmocionara su autovaloracin. Entender el destino como algo que se recibe contradice tanto sus ideas que se encuentran en una lucha permanente con ese hecho, exigiendo tanto de las malas pasadas del destino que acaban por doblegarles. Son entonces como esos grandes y centenarios rboles, que se oponen inmviles a la tormenta hasta que un da les derriba por su inflexibilidad. Para al que lo ve desde fuera le resulta difcil juzgar, sobre todo cuando sus propias aptitudes son distintas, si una persona de tipo roble albar vive de un modo lgico o se ha vuelto esclavo de sus aptitudes cuando se lanza con enorme energa y resistencia a una tarea hasta llegar al lmite de sus capacidades. Lo mismo que sucede en todas las situaciones y con todas las personas, el criterio decisivo radica en la cuestin de si con ello sufren o no. Mientras que en su lucha de corazn sigan su naturaleza, percibirn la alegra de vivir. Pero en cuanto que pierdan la medida correcta o repriman otras necesidades igualmente importantes, caen en un conflicto interior. El padecimiento que entonces aparece les avisa para que no sigan por ese camino. Hablando en trminos generales, es resultado de su incapacidad de relajarse. Se encuentran bajo un estrs ininterrumpido causado por ellos mismos, que es tanto peor por cuanto que no brinda al cuerpo ninguna posibilidad de regenerarse y depurarse.

En la fase de estrs el organismo suele movilizar todas las fuerzas para conseguir una determinada meta o eludir un peligro, pero con ello reduce al mnimo las funciones de reconstruccin y desintoxicacin para recuperarlas despus, una vez hecho el trabajo. Mientras que en las personas sanas la tensin y la relajacin se alternan en ritmos cortos (por ejemplo el da y la noche) y se mantienen dentro de un marco soportable, con el estrs se vuelven extremas, tanto con respecto a su duracin como a su intensidad. En la misma medida en que se aplican todas las fuerzas con el estrs, se reduce al mnimo el trabajo de regeneracin; por eso, cuando se aplica la relajacin, este ltimo es especialmente intenso e ir acompaado de un mayor agotamiento y sntomas de desintoxicacin ms sea-lados (que por lo general suelen identificarse de manera errnea como sntomas de una enfermedad). La persona de tipo roble albar debera intentar dominar sus energas y preguntarse siempre en qu las emplea, si valen la pena y si le proporcionan alegra. En cuanto que comience a padecer bajo ellas, algo que puede manifestarse tambin en los trastornos que se han indicado anteriormente, es el momento de aflojar las riendas y tomarse todo con un poco menos de seriedad. Lo importante es, sobre todo, no ser en exceso unilateral y tomar en consideracin todas sus necesidades. La persona tpicamente roble albar tambin suele tener otras predisposiciones e intereses, que pueden contradecirse. Es para evitar conflictos internos, para encontrar un denominador comn, una perspectiva ms alta en la que pueda realizarse toda su personalidad, o bien, de manera transitoria pero consciente, para limitarse a la necesidad ms importante de ese instante. En principio, todos lo que emprendamos debe servir a nuestra alegra de vivir (sea cual sea la forma que adopte). De lo contrario surgen las dolencias, la enfermedad y la destructividad, que perjudican todos nuestros actos y nuestra vida. Es imprescindible un cierto elemento ldico para poder tomar la vida desde su mejor aspecto, pues en su constante variabilidad, imprevisibilidad e imposibilidad de comprensin ella misma es un gran juego. Si la tomamos en serio, resaltamos de la totalidad de la realidad vital un determinado aspecto y lo anteponemos al resto. Constituye entonces el punto alrededor del cual girar toda nuestra voluntad. Pero de este modo recortamos la vida y le privamos de su pluralidad y amabilidad. No en vano se habla de una seriedad mortal y una alegra de vivir. A este respecto, los padres deberan evitar dirigir a sus hijos en exceso hacia el rendimiento y la ambicin pues con ello, aunque tengan ms xito no sern felices. Descripcin del estado: Para el luchador agotado que, sin embargo, no descansa. El deber ante todo. Tensiones dolorosas intensas en nuca y hombros. Verbalizaciones frecuentes: Mi esposa piensa que trabajo demasiado, Siempre me digo que no hay que aflojar, Yo aprend en casa que hay que hacer todo lo que se empieza hasta el final, No descanso nunca; no me hace falta. Estoy bien as, Las pocas veces que he tenido gripe fue en un fin de semana, nunca en das de trabajo, Siento que cargo toda la tensin sobre los hombros y en la nuca, Hago cientos de cosas y por la noche me cuesta desconectarme para poder dormir, Hay que terminar esto, cueste lo que cueste, Vacaciones? No me gustan nada; no s qu hacer en las vacaciones, Por fuera parece que estoy bien, pero por dentro estoy destruido. rganos afectados: SISTEMA CIRCULATORIO, CORAZN, COLUMNA

VERTEBRAL, ESPALDA, HOMBROS, BRAZOS, MANOS, ZONA ABDOMINAL Y ESTMAGO. Sntomas Asociados: contracturas de hombros y cuello, dolor de espalda, stress, colapso nervioso, enfermedades cardiovasculares, hipertensin, cada del cabello, urticarias, sarpullidos, personalidades obsesivas, cansancio, disturbios alimenticios, prdida de peso. Claves sintomticas: LUCHADOR, SENTIDO DEL DEBER. Combinaciones frecuentes con otros remedios Achicoria (2/33): amor o preocupacin insistentes y continuos. Agua de roca (4/33): afn de rendimiento autoatormentan te. Castao blanco (11/33): ideas permanentemente orientadas al xito. Cerasifera (15/33): en el lmite del desgarro emocional por estrs de rendi-miento. Olmo (3 1/33): sobrecarga por afn de rendimiento. Pino albar (32/33): perfeccionismo inflexible. Sauce (33/34): deseos de venganza implacables. Verbena (33/36): estrs por afn de rendimiento. Vid (33/37): afn de rendimiento dogmtico. Violeta de agua (33/38>: soledad por ambicin.

OLIVE

OLIVO OLEA EUROPACEA BLANCO Y AMARILLO Descripcin El Olivo es nativo de tierras clidas de la zona del Mediterrneo. Actualmente esta

esencia se prepara en los olivares de Espaa. El Dr. Bach la hizo por primera vez en Italia. El Olivo es un rbol fuerte, aoso y lento en su crecimiento, pero hasta cuando envejece y se curva sigue dando frutos. Cuando muere o es talado, de sus viejas races nacen ramas frescas que dan lugar a un nuevo rbol. El Olivo fue sobreviviente del diluvio universal cuando No envi la ltima paloma y sta regres con una vara de olivo. Este hecho puede ser interpretado como el descenso de las aguas del invierno a causa del sol primaveral. Crece silvestre en lugares secos y rocosos. Cada inflorescencia da flores blancas y pequeas y cada una de ellas tiene dos estambres amarillos. Su fruto es de uso alimenticio y produce aceite para la cocina y prcticas mdicas. En Grecia, vulgarmente llamado acebuche, cuando ocurra una gran escasez se solan tallar en madera de Olivo las imgenes de las fuerzas femeninas, generalmente Artemisa, para que la tierra volviera a dar frutos. Existe una leyenda mitolgica que seala que Hrcules llev desde Tebas (Egipto) o Libia la abundancia de los olivos silvestres a Grecia y con ese motivo se celebr una carrera pedestre realizada por los hermanos Dctilos, que luego de ella durmieron y repararon sus fuerzas acostados sobre montones de hojas frescas de olivo. En otros textos, Hrcules aparece llevando por primera vez a Atenas este rbol para la diosa Atenea, bajo el nombre de Peonia, que es una flor silvestre mediterrnea que brota solamente en el solsticio de primavera y se desprende rpidamente de sus ptalos. Una singular atribucin de este rbol consista en la de ser smbolo de la fecundidad; por ello, las mujeres llevaban una corona de olivo en sus cabezas. Inclusive en los rituales de la muerte del rey del ao, en los pueblos agricultores, la reina llevaba puesta esta corona en el ritual, como emblema conjuratorio de la infertilidad. Relacin Botnica Es un rbol de porte extendido y de lento desarrollo, muy resistente y muy longevo. Las hojas, estrechas y oblongas, son de color verde grisceo en el haz y plateada en el envs. Las flores son diminutas, aromticas y blancas. Aparecen en racimos a finales del verano Observaciones El sndrome olivo es el resultado de una sobrecarga (por lo general crnica). En caso de constitucin dbil (predisposicin olivo es suficiente con una carga reducida para provocar ese estado, que normalmente requerira unas circunstancias graves. Un organismo sano puede hacer frente sin problemas al estrs cotidiano. Moviliza sus reservas y se pone en un estado general de tensin que le permite reaccionar con eficacia y a la mayor velocidad posible. En esta fase de lucha (asignada al sistema simptico) las funciones de desintoxicacin y regeneracin estn reducidas. No vuelven a actuar correctamente hasta que no se ha resuelto el problema o se ha alcanzado la meta, pasando entonces el organismo a la fase de relajacin (correspondiente al sistema parasimptico). Todo el mundo conoce el abatimiento o el cansancio que se producen en cuanto que se pasa el estrs. Si ste fue muy intenso (por ejemplo a causa de una sobrecarga duradera o de enfermedades graves), la fase de relajacin se reduce mucho o incluso se convierte en un estado olivo. Este riesgo existe en particular cuando las reservas movilizadas son pequeas, es decir, en las personas cuya capacidad de trabajo o fuerza vital se encuentra reducida por un

dao gentico, enfermedades o condiciones de vida desfavorables, pero sobre todo por una situacin familiar desgraciada. El conflicto generacional en que los padres intentan reprimir la competencia creciente de sus hijos, la madre con la hija y el padre con el hijo, desempea a este respecto un papel esencial. Los hijos de igual sexo son, desde el punto de vista biolgico, los enemigos de sus padres, y a medida que se vuelven ms fuertes no slo compiten con ellos por el espacio vital sino tambin por la pareja, algo que se manifiesta en los conocidos celos del hijo hacia el padre y de la hija a la madre. En esta lucha instintiva, los que crecen van desarrollando normalmente la fuerza para conseguir una existencia autnoma; se vuelven independientes o expulsan a sus padres de su territorio. Si no lo consiguen, quedan para siempre con un cierto grado de inmadurez y dependencia de sus padres. Esto se percibe, entre otras cosas, en una sexualidad trastornada, una postura corporal flcida, temor, subdesarrollo fsico y psquico o debilidad general. A partir de esta base surge a menudo la constitucin de tipo olivo (as como la de los tipos centaura menor y alerce con su permanente debilidad oculta o manifiesta. Aunque muchas veces una persona as de tipo olivo, cuando queda apartada en un ambiente extrao o si mueren sus padres se desarrolla entonces para dar una personalidad vigorosa y vital, por lo general queda durante toda su vida a la sombra de sus poderosos padres o personas de referencia. Slo una psicoterapia profunda y que llegue hasta las races de su autoconocimiento le podra liberar y volver a poner en marcha el proceso interrumpido de fortalecimiento y debilitacin. Quien conoce por propia experiencia el estado de olivo, si no puede superarlo debera desarrollar al menos un especial cuidado con respecto a lo que presupone. El menor signo de agotamiento deber tomarse como un aviso. Cuando las personas de tipo olivo andan con cuidado con sus puntos dbiles, suelen sobrevivir mucho mejor en la lucha por la vida que sus competidores ms fuertes. Las debilidades de tipo olivo suelen ser (junto a enfermedades fsicas) consecuencia de una sobrecarga psquica por preocupaciones, temores o expectativas negativas, por circunstancias insatisfactorias de la vida o por la renuncia permanente a necesidades importantes. Por ese motivo, la persona olivo tpica requiere casi siempre un saneamiento fundamental de su vida, que elimine las cargas constantes y ponga fin a la auto represin. En los casos agudos de debilidad habra que considerar que son biolgicamente lgicos y que pueden representar una fase de recuperacin subsiguiente a un estrs. El organismo se agencia la tranquilidad necesaria para la regeneracin y la desintoxicacin, retirando de la circulacin a la persona afectada. Por esa razn es un error querer restaurar de inmediato las fuerzas despus de una grave enfermedad o de cargas psquicas extraordinarias; los tratamientos estimulantes perturban al cuerpo en su vital regeneracin, de modo que no puede recuperarse correctamente. Lo mejor, salvo naturalmente en casos amenazantes para la vida, es dejar que la naturaleza siga su ritmo y que el organismo vuelva a estar activo cuando haya finalizado la curacin. Los animales ensean el modo de actuar correcto: cuando estn enfermos se esconden y esperan hasta volver a estar sanos.

Descripcin del estado: Cansancio intenso hasta el punto del agotamiento fsico, que repercute tambin en lo mental.

Verbalizaciones frecuentes: Me siento como si me hubieran apaleado, Primero tuve que cuidar a mi madre enferma. Saqu fuerzas de donde pude. Ahora ella est bien y yo he cado, Estoy tan cansada que podra hasta llorar. No puedo ms, Parpadear es demasiado esfuerzo para m, No puedo parar de dormir, El cuerpo no me responde. De cabeza ando bien, pero no tengo fuerzas ni para hacer lo que ms me gusta, Ni con todo el oro del mundo me sacan ahora de mi casa. Para los que han sufrido mucho, fsica y mentalmente y estn tan agotados y cansados que se sienten sin fuerzas para hacer el ms mnimo esfuerzo. Para recordar: Agotamiento fsico y mental. Estado transformado: Regeneracin, fortaleza. Sntomas Asociados: convalecencias, crisis de locura, epilepsia, exceso de trabajo, enfermedades crnicas, sobreentrenamiento, contracturas generalizadas, depresin, dolores errticos, inapetencia. Claves Sintomticas: AGOTAMIENTO MENTAL Y PSQUICO. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Alerce (6/30): dudas sobre uno mismo por agotamiento. Aulaga (7/30): desesperanza por agotamiento. Castao rojo (13/30): preocupaciones desmoralizadoras. Clemtide (17/30): somnolencia, ausencias, alucinaciones o desmayo por agotamiento. Escaramujo (18/30): falta de impulso por agotamiento. Genciana (20/30): agotado y desanimado. Leche de gallina (24/30) : falta de fuerza espiritual de resistencia debido a agotamiento. Madreselva (25/30): huida al pasado por agotamiento. Mmulo (27/30): asustado y agotado. Mostaza silvestre (28/30): depresin por agotamiento o agotamiento con depresin. Nogal (29/30): influenciabilidad por agotamiento. Olmo (30/31): grave agotamiento fsico y espiritual. Pino albar (30/32): complejos de culpabilidad desmoralizadores. Violeta de agua (30/38): insociabilidad por agotamiento.

PINE

PINO ESCOCES PINUS SYLVESTRIS AMARILLO Descripcin Este rbol es nativo de gran parte de Europa y del norte y este de Asia. Se planta ampliamente por tener una madera valiosa. Es ornamental y robusto. Prospera en suelos ligeramente cidos y puebla las montaas y suelos ms pobres de toda Gran Bretaa. Con su madera se construyen postes, travesaos de ferrocarril, pasta de papel, cartn y otros productos como el alquitrn y el aceite de trementina. El pino tiene ciertas particularidades: la rectitud de su tronco, la direccin uniforme y aplanada de sus ramas y su penetrante aroma. La esencia de su resina es utilizada en productos de propiedades limpiadoras. En Roma exista una celebracin a Cibeles tomada del pueblo frigio en relacin al dios Atis. La celebracin se efectuaba el 22 de marzo con el inicio del ano astrolgico. Se cortaba un pino del bosque y se lo llevaba al templo de Cibeles donde era tratado como

una deidad. All se lo amortajaba con bandas de lana y adornaba con guirnaldas de violetas, pues se contaba que esta flor haba nacido de la sangre de Atis. Luego del ao, el rbol era quemado. En Egipto se sola tallar en un pino la imagen de Osiris, que luego era enterrada y al finalizar el ao, tambin, era quemada. La similitud de estos ritos no debe extraar en absoluto, porque esta concepcin estaba muy difundida en la antigedad y se vinculaba a los dioses arbreos. El pino era uno de los rboles consagrados a Dionisos. Relacin Botnica Se trata de un tipo de confera de cerca de 40 metros de altura que puebla las montaas. Los brotes lampios y de color verde plido, van volvindose marrones. Es de porte erguido, de ramificaciones que se van abriendo, y desarrolla una copa circular. La corteza es color pardo rojizo con grietas y de color gris prpura en la base. Posee hojas de color verde azulado. Descripcin del estado: Autorreproche. Sentimiento de culpa. Desaliento. Verbalizaciones frecuentes: S que mis padres queran una nia y sal chico, Disculpe, yo s que es culpa ma que mi hijo sea tan inquieto, Esto sali mal porque yo tuve que ver en ello, Esto me sali bien, pero si me hubiera esforzado ms, hubiera salido mejor, Me remuerde fcilmente la conciencia, Cuando me dicen que quieren hablar conmigo, pienso que es para regaarme, Me cuesta recibir regalos. Creo que no me los merezco, Cuando enfermo tengo la sensacin de tener que disculparme, Nunca me perdonar aquel descuido que tuve. Observaciones No puede hablarse sobre sentimientos de culpabilidad sin recapacitar en profundidad sobre el fenmeno de la culpa, que constituye una de las causas de enfermedad ms frecuentes de las personas con una educacin cristiana. Para quien ha nacido en nuestra cultura, el sentimiento de ser y tener que ser culpable es algo casi natural, ya que siempre se encuentra confrontado a exigencias que apenas puede cumplir debido a su adversidad natural o vital. Se es culpable cuando no puede asumirse una culpa o cumplirse una obligacin o una ley. Esta circunstancia sola carecera relativamente de importancia y sera slo terica si no fuera ligada a una consecuencia dolorosa: el castigo! Es ste el que hace de la culpa un fenmeno a tomar en serio, que genera miedo y que se intenta evitar. El sistema culpa-castigo es un instrumento muy eficaz para controlar a los seres humanos, pues resulta muy sencillo hacer a alguien culpable y merecedor de un castigo: es suficiente con exigirle desde una posicin superior algo que no podr o no querr cumplir. Ya en nuestra primera infancia tenemos un doloroso conocimiento del sistema. Nos damos cuenta, en forma de castigos, que hay lmites que no debemos sobrepasar y exigencias que hemos de cumplir. As pues, vivimos en un permanente temor ante el castigo que al basarse siempre en nuestra presunta culpa, se une irreparablemente con sta en nuestra mente. Se activar cada vez que nos demos cuenta de que no podemos ser como se nos exige.

A esta emocin se la suele llamar sentimiento de culpabilidad y pretende despertar la impresin de sentirse, desde una especie de sentido superior (la conciencia), culpables. Pero en realidad detrs no hay una moral superior sino simple y llanamente el miedo ante el castigo. Si no existiera ste, nadie tendra mala conciencia. Para poder sobrevivir, la persona debe estar bien educada y atender todas las leyes o prohibiciones que impone su poderoso entorno. Si a pesar de toda su buena voluntad no lo consigue (por apretarle demasiado o exigir excesiva auto-negacin), como manifestacin de su miedo ante el castigo desarrolla un sentimiento de culpabilidad, tanto ms intenso cuanto ms sensible es y ms dolorosos fueron los castigos anteriores. La Iglesia cristiana aplica con especial rigor este sistema de culpa-castigo-miedo, exigiendo a los seres humanos que dediquen su vida a la renuncia, la resignacin, la autonegacin y el deber, y que reconozcan dogmas morales dirigidos contra sus sentimientos naturales y su necesidad de una alegra de vivir espontnea, una autorrealizacin y la libertad de espritu. Esta exigencia se basa, de manera totalmente irracional, en la afirmacin de que Jesucristo muri en la cruz por nosotros y debido a nuestros infinitos pecados que no podemos reparar, por lo cual, aun estando redimidos, tenemos una culpa todava ms profunda frente a Dios y debemos pasar nuestra vida en espritu de expiacin . Bajo estas circunstancias es lgico que la persona cristiana se sienta como un permanente incumplidor y un culpable constante. Tiene mala conciencia cuando las cosas le marchan bien y est dispuesto a renunciar a la alegra de vivir antes que exigirla. A esto se aade el constante temor ante un Dios que todo lo sabe, que al parecer castiga con severidad cualquier transgresin a sus prohibiciones. El cristiano normal apenas se atreve a admitir que este Dios deseoso de poder y desde luego no amado se parece notablemente a esas personas que proyectan esta imagen suya. La hbil unin del respeto religioso y el temor al castigo le impide someter a un anlisis exacto su presunta culpa. Si lo hiciera, se dara enseguida cuenta de que las presuntas leyes divinas sirven en realidad a los intereses de quienes las propagan. No son siempre los poderosos los que predican la obediencia a los dbiles, los potentados los que prohben el robo a los que no tienen nada, los mojigatos enemigos del sexo los que condenan la vida sexual natural, los fanticos del orden y los caracteres estrechos los que quieren extirpar de la vida de las personas el elemento espontneo sin planificar? La persona de tipo pino albar es especialmente sensible a las ideas de culpabilidad al poseer una estructura psquica impresionable y necesitada de simpata. Por inseguridad intenta garantizarse la benevolencia de sus semejantes de forma que baila al son de su msica y asume de manera forzada y precisa las normas de conducta ajenas. Debido a su sensibilidad tiene miedo de quien logra imponerse sin escrpulos ni sentimientos, y tiende a someterse a cualquier poder y autoridad. Ah radica el motivo de su sentimiento de culpa de tintes religiosos: ese Dios, ante cuyo castigo tiembla, es en realidad slo una abstraccin de todas las personas con autoridad que hasta ese momento se han castigado y oprimido. El miedo ante ellas lo tiene tan calado en los huesos que no se atreve a poner en tela de juicio cuando es adulto el papel asignado en la infancia. Pero si quiere liberarse de sus sentimientos de culpabilidad, debe conocer esos motivos de fondo y tener bien claro el siguiente hecho: la culpa y el pecado no han podido desarraigarse del mundo a pesar de todos los castigos y opresiones inhumanas. Esto demuestra que ah detrs hay un factor elemental, imprescindible para la existencia humana., Qu fuerza nos impulsa a transgredir esas leyes y prohibiciones que se nos imponen? Es nuestra ansia de autorrealizacin personal y alegra de vivir (que de todas las

maneras es totalmente subjetiva e individual y que no puede normalizarse ni determinarla alguien de fuera). El ser humano no puede ser ms que culpable si se le prohbe algo para lo que est determinado y dotado, o dicho con otras palabras: si no puede ser y actuar como debe ser y actuar. Puede anotarse al respecto, como a menudo hace la religin cristiana, que el ser humano es una criatura mala por naturaleza, que siempre peca y que por lo tanto siempre debe hacer penitencia. Pero tambin puede verse de esta manera: los sentimientos de culpa y de pecado generan dolor y enferman; por lo tanto no pueden ser naturales ni sanos y si queremos alegrarnos de nuestra vida, debemos superarlos lo mismo que se hace con una enfermedad. Qu es entonces mejor y ms del agrado de Dios: la alegra o la pena? No consiste la vida activa en alegra, satisfaccin y respuesta afirmativa y no se revuelve nuestro instinto natural contra lo que nos atormenta o nos obliga a una renuncia innecesaria? No es la renuncia un pariente de la muerte (que de manera consecuente conduce tambin a un final)? Familiarizarse con verdades tan simples y evidentes tiene una importancia decisiva para la persona de tipo pino albar, porque de lo contrario no puede escapar del crculo vicioso de su moral de culpa-castigo-renuncia, que niega la vida y genera dolor, porque de lo contrario no dejar de intentar luchar contra la propia vida, que a pesar de todo tambin se realiza en sus presuntos pecados y errores, para protegerse contra el castigo con un exceso forzado de perfeccin y adaptacin. Por miedo a que aparezca una mala conciencia, muchos intentan satisfacer lo que se espera de ellos mediante una minuciosa obediencia. Mientras lo consigue, el sentimiento de culpabilidad (el miedo al castigo) permanece naturalmente mudo, algo que percibe entonces como buena conciencia. Pero al menor desliz vuelve a surgir. Hay otro hecho importante que conviene conocer: el ser humano no es dueo y seor de su vida, no se la ha dado y no puede determinar su destino. Lo nico que puede hacer, consciente o inconscientemente, es cumplir aquello que le est dispuesto, slo puede ser tal como se le ha hecho y como se le pide. Por eso, en el fondo no es responsable del paso de las cosas, lo que tambin implica aquello que sucede por l. Nadie puede actuar mal a propsito y de manera consciente, todo el mundo acta lo mejor que puede teniendo en cuenta todas las circunstancias que confluyen. Todo lo positivo de nuestra vida, la alegra, el amor, la salud o la belleza, surge porque seguimos a nuestra voz interior, nuestra nostalgia y nuestro sentimiento inmediato; la tristeza, el mal y la enfermedad, sin embargo, indican que de forma real o imaginaria nos hemos desviado de nuestro camino personal. Para entender esto correctamente hay que tener en cuenta que, lo mismo que todo en este mundo, tambin la alegra de vivir tiene muchos aspectos y que el que sea ms alto tambin ser el ms valioso. Si lo buscamos (y con ello la salvacin de nuestra alma) puede ser necesario prescindir de otro aspecto menos importante, aunque no lo sintamos as, pues quien poco da para obtener mucho no renuncia. rganos Afectados: ESPALDA, COLUMNA VERTEBRAL, HOMBROS CUELLO, PIEL. Sntomas Asociados: pesar, desaliento, depresin, angustia, tortura, autorreproche, abatimiento, autocrtica, desdicha, remordimiento, melancola, autocastigo, masoquismo, lamentaciones, culpa, ideas obsesivas, accidentes reiterados. Claves sintomticas: AUTORREPROCHE, SENTIMIENTO DE CULPA

Combinaciones frecuentes con otros remedios Agua de roca (4/32): perfeccionismo forzado. Castao blanco (11/32): ideas fijas con tonalidades de culpa. Castao rojo (13/32): preocupaciones por una mala conciencia. Centaura menor (14/32): sacrificio por sentimiento de culpa. Ceratostigma (16/32): inseguridad por miedo a una mala conciencia. Leche de gallina (24/32): trauma de culpabilidad no asumido. Manzano silvestre (26/32): mana de limpieza de sentido moral. Mmulo (27/32): miedo ante la culpa. Nogal (29/32): debilidad defensiva frente a las acusaciones. Agua de roca (4/32): perfeccionismo forzado en agua de roca encontrars Pino albar (4/32): perfeccionismo coactivo CENTAURY 4 FLOR Sntomas asociados: Depresin, cansancio, automartirio, apego excesivo, dbil voluntad, hipersensibilidad VERVAIN 32 FLOR sntomas asociados: hiperactividad, tensin, cansancio, insomnio, malos hbitos, contracturas, calambres, histeria, irritabilidad, tos nerviosa, tics, fiebres emotivas...

RED CHESTNUT

CASTAO ROJO AESCULUS CARNEA ROJO Descripcin El Red Chestnut es el resultado de un hbrido casual entre Horse Chestnut y el American Red Buckeye. Los especialistas no saben por qu, pero esta nueva especie prosper. Es registrada por los botnicos a partir de 1820. Es un rbol dbil y sufre un envejecimiento prematuro. Crece en toda Gran Bretaa y se lo planta para ornamentar

avenidas y parques, ya que cuando florece lo hace en un espectacular rosa profundo que va hasta el rojo. En la campia inglesa se cuenta acerca de este rbol una historia sin igual. Su debilidad y su rpida decada vital se deben a que absorbe la fuerza y la energa negativas de todo lo que lo rodea. Se dice que es uno de los rboles sensibles que sufren y lloran por las desgracias de las personas que estn cerca o que hablan con ellos. Relacin Botnica Generalmente se lo conoce como Castao de las Indias Rojo. Pertenece a la familia Hipocastanceas. Puede llegara una altura de 25 metros. Fructifica desde mediados de verano hasta principios de otoo. Sus flores son de color rojo y se contrapone al resto de los miembros de su familia botnica, que se caracteriza por estar integrada por rboles y arbustos resistentes. Observaciones La persona de tipo castao rojo es sensible y posee una viva fantasa. Por ese motivo, bajo la influencia de vivencias desagradables se desarrolla su tpica postura expectante y temerosa, que no la refiere a s mismo sino que la transfiere a otras personas en forma de preocupacin. En cualquier inquietud existe un elemento humano positivo; la solidaridad con el destino de los semejantes y, al mismo tiempo, el deseo de que les vaya bien. En circunstancias naturales y sanas esto significa que se preocupa uno para alguien mientras que en condiciones patolgicas se preocupa uno por alguien. En el primer caso se le apoya de forma eficaz y se est a su lado mientras se puede. Se tienen entonces en cuenta las propias posibilidades y limitaciones y se guarda uno de dejarse afectar y enfermar por la problemtica ajena, puesto que cuando el sentimiento solidario hacia otras personas se transforma en una compasin desamparada, el dolor se duplica y disminuyen las perspectivas de una mejora. Para poder ayudar de un modo eficaz no puede quedar uno sufriendo o dependiendo de otras ayudas. En el segundo caso, y naturalmente de un modo inconsciente, se proyectan los propios males y miedos al destino de otra persona, que para ese fin se retrata de modo negativo: se preocupa uno por ella. Esta forma de preocupacin es intil y carece de sentido porque no tiene consecuencias positivas, no proporciona una ayuda real y no hace desaparecer el dolor. Su funcin principal es abrir una va de salida al propio dolor y a la autocompasin para evitar el penoso enfrentamiento a las propias mentiras ante la vida. No hace falta preguntarse por qu se padece, que habra que cambiar en nuestra vida o por qu se esperan tantas cosas negativas del futuro, sino que la propia percepcin negativa de la vida se vive en un terreno ajeno y al mismo tiempo se entrega uno de forma masoquista al dolor generado artificialmente, por haber surgido de una especulacin sobre el futuro. Si se preocupa uno por alguien se vive su propio pesimismo, con lo que se consigue un cierto distanciamiento. En lugar de ser conscientes de que en el fon-do se padece por los propios temores, se cree que se trata del bienestar de los dems. De este modo vuelve a confirmarse lo de que lo enfermo slo puede generar enfermedad. La postura enfermiza, temerosa y pesimista de la persona de tipo castao rojo vuelve a generar pesimismo y temor en forma de una preocupacin. Pero diagnosticarlo es muy difcil porque se considera moralmente elevado preocuparse por los dems. Quin podra admitir que su preocupacin aparentemente desprendida es una expresin de su miedo ante la vida y una desviacin?

El problema fundamental en la postura de castao rojo consiste en que se ignora una verdad fundamental de la vida. Es el hecho que observamos de modo cotidiano de que no nos est dado comprender el secreto de nuestra vida y que no estamos en condiciones de juzgar correctamente nuestro destino. Nuestras ideas del bien y el mal son inadecuadas porque se orientan en exceso a ventajas manifiestas y no son ms que expresin de nuestra visin limitada. Esto rige en particular para nuestras expectativas de futuro: cuntas veces ha vivido uno ya que unas circunstancias en apariencia catastrficas resultan despus ser providenciales! Pero entonces hemos comprendido que ah se manifiesta un misterioso poder, orden o ser que evidentemente sabe mejor que nosotros lo que nos es bueno. Es lgico que esperemos algo bueno del futuro desconocido o que temamos algo malo. Pero todo esto no ejerce ninguna influencia sobre el mismo futuro pues ser lo que ha de ser, pero s, y esto es lo decisivo, sobre la actualidad en la que sentimos y sufrimos. De este modo podemos determinar en un cierto grado el que imperen en nosotros los sentimientos alegres o tristes. Aunque no todos los males pueden evitarse, s aquellos que nosotros mismos generamos con unas expectativas pesimistas y una negatividad ante el destino, incluyndose en este aspecto la preocupacin intil y negativa. En la persona de tipo castao rojo no se basa slo en falta de confianza en el destino o en Dios, sino en la falta de sinceridad con uno mismo. Se horroriza de admitir la verdad sobre su comportamiento: que no vive correctamente su vida, que l mismo ha creado los temores bajo los que padece, que con ello molesta y sobrecarga a sus vctimas, sobre todo a sus hijos, que se inmiscuye en su vida y que incluso les contagia su costumbre enfermiza. La solucin al problema est en l mismo. No se trata de convencerse con argumentos razonables de que una determinada preocupacin carece de motivo sino de encontrar una nueva postura ante la vida, es decir, confiar en la vida y buscar el destino o Dios. Deber aprender de nuevo a que, en el fondo, su vida es una cadena ininterrumpida de sucesos positivos, porque hacen madurar a la persona, aunque se sufra con ellos. Deber dejar a un lado sus preocupaciones y expectativas negativas y experimentarlas de modo consciente, para poder darse cuenta de los infundadas y ridculas que son. Y deber acostumbrarse a decir: todo ir bien! Descripcin del estado: Temor excesivo por lo que pudiera sucederles a los seres queridos. Verbalizaciones frecuentes: No puedo dormir por la noche si mis hijos no han vuelto a casa, Siempre que mi hijo adolescente sale, temo que algo malo le pase, Me dicen que estoy demasiado apegada a mi hija, No me estn diciendo la verdad: seguro que pas algo malo, Ese lunar, no ser algo maligno?, Me preocupo mucho ms por el bienestar de los dems que por el mo propio, Creo que an no pude cortar el cordn umbilical con mi madre, Vivo la vida de mi marido como si fuese la ma. Para recordar: Temor excesivo por otros. Estado Transformado: Calma. rganos afectados: SISTEMA CIRCULATORIO, ARTERIAS, PIERNAS, TOBILLOS, PIES E INTESTINO.

Sntomas Asociados: Etapa de destete, puerperio, duelos, separaciones, hermanos gemelos y mellizos, adaptacin escolar, insomnio, neurosis obsesiva, hipertensin arterial, ansiedad, cansancio, vnculos simbiticos, miedos a que seres queridos sufran un accidente. Claves Sintomticas: PREOCUPACIN EXCESIVA POR LOS DEMS. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Achicoria (2/13): el autosacrificio total. Agrimonia (3/13): preocupacin secreta. lamo tembln (5/13): preocupacin general acompaada de temores. Castao blanco (11/13): ideas preocupadas. Centaura menor (13/14): desprendimiento lleno de preocupacin. Cerasifera (13/15): preocupacin devastadora. Impaciencia (13/23): intranquilidad preocupada. Leche de gallina (13/24): excesiva preocupacin debido a malas experiencias Mmulo (13/27): exceso de atencin temerosa. Mostaza silvestre (13/28): depresin preocupada. Olivo (13/30): preocupaciones desmoralizadoras. Pino albar (13/32): preocupaciones por mala conciencia. Tamarilla (13/35): preocupaciones con pnico. Publicado por tirno @ 20:58 Comentarios (2) | Enviar Comentarios Aadir comentario Deseo felicitarlos por el excelente material, estoy realizando una Especializacin como terapeuta floral y esta pgina me ayudo mucho para la investigacin que estoy realizando. Muy buen material, FELICITACIONES!!! sinceramente Alicia

RESCUE REMEDY

REMEDIO DE RESCATE Descripcin Este remedio de primeros auxilios o remedio de urgencia o de salvacin es un combinado de cinco curadores. Viene preparado en origen por medio del sistema de colocar las cinco flores juntas en un bol y someterlas al mtodo del sol. El primer Rescue Remedy que Bach utiliz estaba compuesto por tres esencias: Clematis, Impatiens y Rock Rose. Dos aos despus complet la frmula aadiendo Cherry Plum y Star of Bethlehem. Bach eligi estas esencias por las cualidades particulares de cada una, siendo la combinacin de todas la ideal para atender situaciones de emergencia. M. Scheffer observa: Aqu entendemos por shock o emergencia, todo aquello que sucede o desintegra nuestro sistema energtico, desde el sbito estampido de una puerta hasta la mala noticia o un accidente con prdida de conocimiento. En este estado, la

conciencia o las partes sutiles de nuestro cuerpo tienen tendencia a retirarse del cuerpo fsico. Entonces ya no le queda a ste posibilidades de tomar por s slo medidas para su autosalvacin. El porqu de cada una de las esencias que integran las frmulas se explica en cada caso por: Clematis: Mantiene el estado de alerta psquico y fsico, sostiene clara la conciencia, previene de su posterior estado de obnubilacin, desmayo o letargo. Ayuda a mantener contacto con la realidad y lo concreto. Impatiens: Afloja la tensin muscular y nerviosa, aumenta la capacidad de resistencia al dolor, sostiene relajada a la persona frente a u cuadro ansioso. Alivia el estrs. Rock Rose: Protege de una reaccin paralizante, psquica o fsica frente a la situacin lmite, que se origina por el miedo aterrorizante pnico extremo. Cherry Plum: Protege contra cl miedo a perder el control psquico frente a una experiencia lmite y en lo fsico previene los descontroles motrices, neurolgicos, etctera. Star of Bethlehem: En ste se sintetiza toda la accin de cinco curador del Rescue. Previene la disociacin de la personalidad y la estructura energtica de la persona, y acta amortiguando la pena, el dolor y obnubilacin. Relacin Arquetpica El Rescue Remedy est representado por el arquetipo de la Salvacin en el sentido deque la energa que moviliza este arquetipo no es algo que venga del exterior, de afuera, sino que pone en funcionamiento todas las habilidades y potencialidades disponibles que posee cl hombre para rescatarse. La tarea d Rescue es la de hacernos descubrir que la salvacin est dentro de nosotros mismos, aunque implique aprender a pedir ayuda en cl momento apropiado. Por otra parte, el Rescue, al provocar la remisin de la crisis, nos lleva a enfrentar una nueva misin" en la vida, dado que eso es lo que significa la palabra re-misin. Mapa Emocional Quien padece este estado est sometido a una extrema tensin fsica y/ o psquica. Est viviendo una crisis o emergencia originada por diversas situaciones. Puede ser el protagonista de un accidente o el observador y quedar en emergencia en cualquiera de los dos lugares que ocupe. La respuesta a una mala noticia, un duelo, enfermedad, prdida, accidente, intervencin quirr-gica, crisis asmtica o epilptica, etctera. Cuando alguien se enfrenta a situaciones que sobre pasan sus umbrales de asimilacin, si ocurre algo fuera de lo comn, entonces tiene dificultades para responder a estas exigencias superiores a sus capacidades y generalmente puede reaccionar desajustadamente, contrayendo, disminuyendo sus habili-dades de respuesta, como si esto lo preservara de un dao mayor. Sin embargo, este mecanismo de defensa es slo provisorio y acarrea la prolongacin y el agravamiento de la situacin. Este remedio ha sido utilizado ms que cualquier otro y se ha probado su eficacia en diversas circunstancias. Es el ms difundido y en algunos lugares es conocido y utilizado a pesar de no conocerse el sistema completo. En EE.UU se comercializa con el slogan: No olvide llevar un Rescue Remedy con Ud. Puede salvar una vida, la suya!. Es para cubrir los primeros auxilios, y que no substituye la asistencia necesaria. Si bien es considerado como la panacea, no debemos olvidar que su uso es para cubrir los primeras auxilios Tampoco es conveniente su uso prolongado, ya que al finalizarla crisis este preparado tomado en forma unicista puede actuar como catalizador. La accin benfica de este curador es: la de aumentar la capacidad de supervivencia, ayudar a resolver una crisis y a rescatar lo positivo de esta experiencia.

Observaciones Clnicas Stress, accidentes (graves y domsticos), enfermedades, antes, durante y despus de una intervencin quirrgica, parto, malas noticias, duelos, prdi-das, agona. Estimula el crecimiento en las etapas evolutivas, crisis de hipo o hipertensin arterial, crisis asmticas, epilpticas, histricas y alrgicas. Cli-cos, tos. Rehabilitaciones. Trastornos de la lactancia, niez y ancianidad. Sndrome de abstinencia, catstrofes, evacuaciones, deshidratacin, ataques, robos, violaciones, poli traumatismos, nacimiento, bebs prematuros, ictericia, trastornos sanguneos, genticos, rechazo a implantes de rganos. Enfermeda-des autoinmunes e inmunolgicas. Este remedio es considerado como un solo elemento y puede combinarse con otros diferentes o con los mismos que lo componen. Potencia la accin de otras esencias florales y de remedios homeopticos y alopticos, siendo su uso compatible con cualquier otra medicacin. Es conveniente en emergencias usar el mtodo de la impregnacin para aumentar su eficacia. En caso de inconsciencia se puede aplicar en labios, encas, entrecejo, muecas, detrs de las orejas, sienes, orificios nasales. Si no hay tiempo de diluirlo se puede utilizar directamente del concentrado de stock. Sntomas asociados: STRESS, PARTO, DUELOS, AGONA, CRISIS ASMTICAS, EPILPTICAS, HISTRICAS Y ALRGICAS, CLICOS, TOS, REHABILITACIONES, SNDROME DE ABSTINENCIA, DESHIDRATACIN, VIOLACIONES, POLITRAUMATISMOS, BEBS PREMATUROS, ICTERICIA, TRASTORNOS SANGUNEOS Y GENTICOS. claves sintomticas: EMERGENCIA Y CRISIS. Publicado por tirno @ 20:57 Comentarios (2) | Enviar Comentarios Aadir comentario Es un remedio muy bueno yo lo tomo en epocas duras y funciona de maravilla. Publicado por cesar martes, 10 de marzo de 2009 | 17:00 Gracias por el comentario pero no abusar de rescue

ROCK ROSE

HELIANTEMO HELIANTHEMUM NUMMULARIUM AMARILLO Descripcin Esta es una de las esencias que integran el Rescue Remedy. Bach lo llam el remedio de la salvacin y lo eligi para ser usado por personas que atraviesan o atravesaron situaciones peligrosas. Bach relata que la primera vez que lo utiliz fue para asistir a unos nufragos que permanecieron varias horas en las heladas costas de Norfolk. Esta flor se localiza en la parte sur de Inglaterra, en terrenos altos, secos y rocosos. Su nombre botnico deriva del dios griego Helios y la palabra latina para denominar moneda. Y Rock Rose es como una moneda brillante de cara al sol. Existe una leyenda en torno al heliantemo. Se supone que si se juntan sus hojas doradas y sus semillas en una bolsa, en Navidad, esto traer fortuna quien lo haga. Hay que recordar que esta fecha coincide con el solsticio y vincula en la mitologa celta con el

fuego. Las hojas y las semillas del heliantemo son vistas como una emanacin del fuego solar en uno de sus puntos crticos Se le atribuye el ser una planta que tiene la virtud de ayudar a descubrir los tesoros ocultos y proteger con la fuerza gnea al sujeto de la parlisis. En Grecia, el heliantemo era una planta consagrada a Esculapio. Relacin Botnica Es un arbusto perennifolio de porte extendido de lO a 15cm de altura muy resistente. Tiene hojas pequeas, oblongas, de color gris claro. En verano produce flores de color amarillo con el centro naranja, dispuestas ramilletes. Observaciones El estado de heliantemo surge, lo mismo que cualquier forma de miedo, porque un exceso de energa psquica y fsica de defensa no puede transformarse y realizarse en acciones lgicas, de modo que se acumula en el interior. Con ello se perturba la actividad mental normal y en consecuencia se pierde la cabeza y sobreviene el pnico. Esos estados son desencadenados por acontecimientos ante los que no se est preparado. Puesto que, desde un punto de vista biolgico, una sorpresa significa un peligro potencial, el organismo reacciona con una inmediata movilizacin de energa adicional para defenderse o poder salvarse huyendo. Si lo consigue y ha pasado el peligro, vuelve a su estado normal. En caso contrario, la energa defensiva se acumula y se convierte en pnico. El bloqueo se produce porque la persona afectada ha planificado y asegurado en demasa su vida, de modo que no queda juego para las situaciones de emergencia, o porque a causa de malas experiencias se encuentra en un estado de hipersensibilidad temerosa frente a determinadas circunstancias de la vida y reacciona, lo mismo que sucede en una alergia, con una defensa excesiva. Por consiguiente, hay dos tipos de personas que caen fcilmente presas del pnico: los cerebrales inmovilistas que todo lo planean y controlan, y que pierden la visin general cuando se encuentran de pronto en situaciones para las que no poseen ningn esquema racional de comportamiento y explicacin, y las personas sensibles y lbiles (los tpicos heliantemo , que viven en un permanente y profundo temor y que por eso se descontrolan con rapidez ante sucesos inesperados y que a ellos les parecen amenazadores. Aquello que le sobra al cerebral, un dominio racionalmente planificado, le falta al sensible. En el fondo ambos padecen un temor a la vida que les mantiene en jaque, que aumenta enormemente ante condiciones de excepcin, lo mismo que sucede con la alergia, y que puede generar pnico. Su razn, incapaz de desarrollar una idea flexible y real de la vida en la que tambin tengan lugar los elementos irracionales del destino y que se encuentra sobrecargada con las pequeas estrategias de la supervivencia cotidiana, se desbarata: pierden la cabeza. En este estado se hacen cargo del control los sistemas inconscientes de regulacin, que se basan en reacciones primitivas animales. Esto sucede especialmente en los accidentes (que son algo no previsto). Con los fundamentos conscientes de su existencia conmocionados, la brusquedad inesperada o la gran intensidad paralizan su control habitual de la vida y destruyen su visin global. El afectado ya no sabe qu debe hacer; se queda rgido, como expulsado a ese crter de bomba doloroso y mediado por el destino que ha roto su hermoso mundo; est paralizado o reacciona en una loca huida.

Quien caiga en un estado tal debera intentar, calmndose o resguardndose, alejarse del factor desencadenante para que su psique vuelva a encontrar el orden. El suceso espantoso tambin puede neutralizarse a veces contraponindolo a su aspecto positivo, por ejemplo compensando una mala noticia con una perspectiva positiva. Las personas en estados de heliantemo intensos necesitan una gua externa transitoria. No se les debe cargar con problemas cotidianos sino que deben tener la oportunidad de ir hacia su interior y encontrar un nuevo punto de arranque para su vida. En casos extremos puede ser necesario recurrir a los medicamentos que rompan con violencia el bloqueo patolgico. Lo bueno seria, bsicamente, prevenir esos estados de pnico aprovechando de manera consciente las sorpresas cotidianas, para ejercitar con ellas la flexibilidad, la presencia de nimo y la seguridad. Lo fundamental es ser abiertos y aceptar el destino, puesto que quien nada espera no puede desilusionarse, quien est preparado para aceptar todo no puede perder los estribos, quien permite manifestarse a sus sentimientos stos no le vencern y quien se acomoda a sus temores, sus malas experiencias y sus debilidades no caer vctima de ellas. Para quien pueda tomarse con ligereza la vida, sta no ser nunca un caso grave y demoledor. Para adoptar esta postura hay que tener siempre bien claro que no podemos panificar ni garantizar nuestra vida, dirigirla ni comprenderla. No nos hemos creado a nosotros mismos, no podemos determinar nuestro destino y comprendemos muy poco del misterio de nuestra existencia. Pero suponemos que hay una fuerza, un orden o un ser (Dios que puede configurar tan bien y con tanta lgica lo que no sabemos y entendemos como lo que diariamente nos llena de admiracin, gratitud y respeto). Descripcin del estado: Estados de miedo extremadamente agudos. Sentimiento de terror y pnico. Verbalizaciones frecuentes: Sufro muchas veces de estados de pnico y se me humedecen las manos, me ahogo y tengo taquicardia, Hablo de noche por las pesadillas que me acosan, y el corazn parece querer salrseme por la boca, No pas nada en el choque que tuvimos, pero el miedo todava me paraliza, Me siento constantemente amenazada, tanto mental como fsicamente. Como si estuviera en peligro constante, Me siento a merced de poderes que no puedo controlar ni manejar, Escuch los tiros en el parque y las piernas no me respondan para caminar. Pareca clavada en el suelo. Para recordar: Terror, pnico, miedo extremo, pesadillas infantiles. Cualidades: Animo, trascendencia. rganos afectados: MUSCULOS, CORAZN, ESTMAGO, INTESTINO, RIONES, OIDOS, GARGANTA, CUERDAS VOCALES, PIEL, ENDOCRINOLOGOGA. Sntomas Asociados: histerias de conversin, temblores, rigidez, parlisis muscular, vmitos, stress, taquicardia, exceso de transpiracin, disnea, confusin mental, ansiedad, angustia, pesadillas infantiles, fobias agudas, insomnio, neurosis de guerra y traumticas.

Claves sintomticas: PNICO, HORROR. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Agrimonia (3/35): agarrotamiento en el pnico. lamo tembln (5/35): pnico de miedo total. Castao comn (12/35): desesperacin por miedo cerval. Cerasifera (15/35): pnico con riesgo de perder la razn. Clemtide (17/35): tendencia al desmayo en caso de pnico. Escleranto (19/35): incapacidad de actuar debido al pnico. Impaciencia (23/35): intranquilidad cercana al pnico. Leche de gallina (24/35): conmocin psquica con pnico. Mmulo (27/35): miedos con tendencia al pnico. Olmo (31/35): pnico en caso de estrs. Publicado por tirno @ 20:55 Comentarios (2) | Enviar Comentarios Aadir comentario good,okey Publicado por Invitado sbado, 12 de abril de 2008 | 14:14 de nada, a ti por estar aqui

ROCK WATER

AGUA DE ROCA Descripcin

Este es el ltimo elemento del sistema. No se trata de un vegetal, sino de agua preparada a partir de un manantial. Existen en todo el planeta lugares donde el agua brota naturalmente de la tierra con propiedades curativas utilizadas para diversas enfermedades, especialmente los huesos y articulaciones, como las aguas termales. De otro orden son las llamadas aguas milagrosas, como la de la gruta de Lourdes, en Francia. En el Reino Unido es respetada y reconocida la existencia de ros sagrados, a los que se confieren propiedades especiales. Estos pueden ser localizados naturalmente en los mapas. Casos similares se registran en muchos pases como la India, el Tbet, la China. Es cierto que las aguas pueden llegar a tener un valor sagrado como elemento cosmognico, pero tambin la creencia sobre el valor curativo o milagroso del agua se debe a la presencia de ciertas epifanas locales ligadas a un pozo, una fuente o una corriente de agua determinada. Es importante destacar que estas epifanas locales son independientes del carcter que a posteriori se les atribuye. El agua fluye, est viva, se mueve, inspira, cura, profetiza. Una fuente es en s misma una manifestacin del poder de la vida, de la permanencia o inmortalidad. El respeto al agua de pozos, ros y vertientes nace en la prehistoria. En Inglaterra junto a tmulos prehistricos se encuentran fuentes que el pueblo considera como milagrosas o bienhechoras. Muchas iglesias cristianas se levantan sobre ros subterrneos, con la finalidad de aprovechar esta creencia en la fuerza transformadora y purificadora que ella lleva. En el ao 1933 Bach localiz en la zona de Sotwell, cuando viva en Wellsprings, una ra subterrnea que emerga a la superficie al comienzo de la primavera. Este lugar est alejado de la ciudad y protegido por la naturaleza. Los lugareos le atribuan propiedades curativas que Bach pudo experimentar. Prepar su esencia por el mtodo del sol, agregndole brandy para su conservacin. Observaciones: Puesto que la persona de tipo agua de roca no compagina con la diversidad de la vida, intenta dominar la situacin con un estricto cuadro en blanco y negro; puesto que sus sentimientos le debilitan, le vuelven presa de las influencias de cualquier tipo y le ponen en conflicto con su fuerte necesidad, que existe al mismo tiempo, de unas condiciones de vida claras y reguladas, los reprime mediante el dogmatismo. En esta postura dura y racional que adopta, lo mismo que un padre estricto frente a sus excesivamente dscolos hijos, frente a sus impulsos irracionales, se mezcla un cierto elemento romntico que le da una preferencia por las metas nobles. Entre ellas estn la ecologa, la medicina naturista, la espiritualidad y la religin. As pues, la persona de tipo agua de roca practica un idealismo muy motivado que, no obstante, es enfermizo y enferma porque intenta meter el mundo en un esquema arbitrariamente creado. Cuando se esfuerza con toda su voluntad por hacer realidad sus ideas tericas y ajenas a la vida, se vuelve incapaz de vivir su vida de un modo natural y verdadero (es decir: tal como es realmente) y conseguir con ello una alegra. Por ese motivo da siempre una impresin algo opresora. Aunque la postura agua de roca se refiere a uno mismo, ejerce una cierta coaccin sobre otras personas, no slo debido a su falta de compromisos sino tambin a la tendencia interna a la autodestruccin, que muchas veces se considera sobrehumana. Los misntropos que reniegan de la vida o los ascetas que se martirizan son

considerados a menudo y sin razn santos. Pero en realidad, el verdadero santo es un solitario satisfecho y suficiente consigo mismo que no vive su vida por una coaccin artificiosa, sino que permanece fiel a s mismo, que hace realidad lo que le es innato y para lo que est determinado. Este modo de vida es tan ejemplar y al mismo tiempo tan raro que los admiramos, y debido a la verdad que expresan les llamamos santos, es decir, que pertenecen y conducen a la santidad o salvacin. Mientras que a los verdaderos santos no se les ocurrira nunca querer ser santos, la persona de tipo agua de roca tiene tendencia a ello. La solucin a este problema se puede encontrar en el principio del que surge la esencia de agua de roca: nace del agua pura procedente de las profundidades de la Tierra, que equivale al subconsciente; las claras estructuras de la cuenca rocosa, que equivalen al pensamiento racional y a la concienciacin, la recogen y dan forman; y, por ltimo, el Sol, que corresponde al eterno espritu divino, la carga de energa o la dota de alma. Segn este principio tambin puede realizarse el ser humano dotado de con-ciencia, puede estar sano y ser feliz. Deber tomar en serio los sentimientos, las inspiraciones y los conocimientos que emerjan desde las profundidades del alma, llevarlos a un orden claro y acorde con la vida y unirlos con un sentido que le capaciten a soportarlos o elevarle. Cuando la persona de tipo agua de roca se aventura a dar rienda a sus sentimientos y vivirlos conscientemente, cuando acepta y vive la vida tal como es, inevitablemente, se le ofrece, puede perder sus temores y llevar una vida ms natural y libre. Slo entonces podr percibir la verdad ltima por la que valen sus autnticos esfuerzos. Nuestra razn es manipulable y programable. Pero nuestro corazn es insobornable: nos da la respuesta a la pregunta de qu es lo correcto y qu es bueno, que, por otro lado, nunca ser una ley, un dogma o un ideal forzado. Su lenguaje es tan simple que cualquier ser humano lo comprende: es la alegra de vivir in-mediata, primitiva y a menudo amoral, que la persona en estado agua de roca combate de manera tan vigorosa corno intil. Descripcin del estado: Personalidad que en tenaz persecucin de determinados principios e ideales reprime otras necesidades personales. Rigidez mental que a veces se traslada al nivel fsico (espalda). Verbalizaciones frecuentes: Yo no brindo porque no tomo alcohol, Me dicen que soy muy duro conmigo mismo y que tengo convicciones muy rgidas. Es cierto que a veces me privo de determinadas necesidades, Mis amigos se ren de mis principios y de mis ideas de perfeccin, Hago grandes esfuerzos para no sucumbir a las ganas de dejar la dieta sana que me impuse, Prefiero dormir menos a dejar mi hora de meditacin, Dicen que mis rasgos faciales son duros, A veces me duele el cuello, pero principalmente la espalda, Mis reglas son muy dolorosas, tengo como espasmos o clicos en el bajo vientre que me hacen sufrir mucho. rganos afectados: ESTRUCTURA SEA. Sntomas Asociados: rigidez fsica y mental, depresin, miedo, mala adaptacin,

represin, inseguridad, autodisciplina, cansancio, automartirio, perfeccionismo, autocontrol, ideas fijas, terquedad, intransigencia, poca imaginacin. Claves sintomticas: RIGIDEZ TICA, AUTORREPRESIN. Combinaciones frecuentes con otros remedios lamo tembln (4/5): autoviolencia motivada por el miedo. Avena silvestre (4/8): automortificacin como sustituto del sentido de la vida. Cerasifera (4/15): psicosis a consecuencia de una fuerte autorrepresin. Ceratostigma (4/16): esclavitud mental con autoviolencia. Haya (4/21): generosidad frente a los dems y rigidez contra s mismo. Manzano silvestre (4/26): exageradamente limpio y disciplinado. Pino albar (4/32): perfeccionismo coactivo. Roble albar (4/33): coaccin atormentadora para el rendimiento. Vid (4/37): la personalidad rgida. Violeta de agua (4/38): huida del mundo y automortificacin.

SCLERANTHUS

SCLERANTHUS ANNUS VERDE Descripcin Esta planta es nativa de Australia y se extendi en todo el planeta en los ltimos 150 aos. La flor carece de ptalos, al igual que el Wild Oat, y no se utiliza para decorar ni ornamentar ya que crece unos 20 cm de altura y se confunde entre los pastos por su color. Se la considera sin valor esttico y generalmente sirve de alimento para los animales pequeos. Esta modesta flor es uno de los ms poderosos curadores. Su nombre popular es knowell, que deriva del alemn y su significado es nudo o hilo enredado. La signatura del Scleranthus indica su accin sobre el equilibrio en distintos planos de la naturaleza. Una leyenda de los maores seala que el Scleranthus puede ser usado en rituales para atar los vientos y as dominarlos y apaciguarlos.

Relacin Botnica Es una planta de lento crecimiento anual, de altura variable que oscila entre 5 y 70 cm. Tiene numerosos tallitos bifurcados y crece en terrenos humferos, en siembras de trigo, pasturas y prados. Las flores aparecen en vainas, de un intenso color verde y florecen entre los meses de julio y septiembre. Observaciones Decidirse significa conformarse. Slo cuando se puede desarrollar la suficiente discrecin para elegir nicamente una de las muchas posibilidades que siempre hay para elegir, se puede tomar una decisin. Quien padece la tpica indecisin del escleranto debe aprender, pues, a tener una discrecin consciente. De todas las maneras, esta discrecin natural no consiste como la de tipo moral en estar dispuesto a renunciar y a pedir sin motivo verdadero menos de lo que realmente se podra, sino, todo lo contrario, en escoger, con una exigencia consciente, del pastel de las muchas posibilidades que se ofrecen la mejor porcin y dejar el resto. (Esta mejor porcin no es tanto una ventaja material como un factor que posee ventajas para nuestra alma.) La discrecin natural es un elemento de gestin consciente y sana de nuestra vida, mientras que la discrecin moral es una falta de verdad contraria a la vida, pues sta no renuncia voluntariamente nunca a lo que necesita; lo mximo que puede hacer es sobreponerse para sobrevivir en una sociedad que busca el poder y las posesiones. La persona de tipo Escleranto puede superar su indecisin si aprende a establecer conscientemente las prioridades, es decir, de la multitud de posibilidades que se le ofrecen o de las necesidades que apremian, elegir aquellas que para la situacin momentnea de su vida sea la ms lgica, eficaz y satisfactoria, y dejar de momento a un lado todo lo dems. Deber tener en cuenta entonces dnde quiere llevarle su psique con ayuda de los sentimientos e inspiraciones. El instinto, preparado para lograr la mejor supervivencia posible, suele tener una visin ms clara que la razn, condicionada por todo tipo de influencias ajenas. Muchas personas de tipo Escleranto intentan superar su irresolucin tomando de modo aleatorio decisiones que realmente no podrn satisfacer. Aunque con ello resuelven el problema de cara al exterior, lo agudizan en su interior porque les falta la motivacin para aprender la disciplina en la conformacin de la vida. Para la persona de tipo Escleranto hay siempre soluciones slo momentneas, pero no definitivas. Al discurrir su camino por un curso zigzagueante deber intentar limitar esas oscilaciones a un grado soportable mediante una visin global consciente del conjunto, vivir constantemente el momento y adaptar su concepto de la accin de manera permanente a las condiciones variables de la vida. Descripcin del Estado: Indeciso, salta de una cosa a otra. Internamente poco equilibrado. Cambia de opinin de un momento a otro. Siempre oscila entre dos polos. Verbalizaciones frecuentes: No puedo decidir si voy o no voy, pero quiero que me dejen tomar la decisin a m solo, Reacciono con fuerza a las provocaciones; pierdo mi equilibrio interior, No me puedo decidir entre Juan y Carlos. Tengo que encontrar mi propia respuesta, no

importa el tiempo que me lleve, El doctor ya no me toma en serio porque cada vez me duele en un lado distinto del cuerpo, Puedo estar en el sptimo cielo y al instante siguiente sentirme en el peor de los infiernos, Me doy cuenta de que mis pensamientos son como un partido de ping-pong, pero no lo puedo evitar, Dicen que salto de un tema a otro en las conversaciones, No s qu me pasa. A mi novio a ratos le amo y a ratos le odio. Para recordar: Indecisin entre dos cosas. Estados alternantes, inestabilidad. Estado transformado: Equilibrio, estabilidad. rganos afectados: SISTEMA RESPIRATORIO, SISTEMA CIRCULATORIO, CORTEZA CEREBRAL, PIEL, CABEZA. Sntomas Asociados: sndrome de menier, epilepsia, mareos, vrtigos, cefaleas y fiebre recurrente, sueo intermitente, histeria, depresin cclica, psicosis maniaco-depresiva, psicosis, esquizofrenia, crisis de llanto, hiper e hipo tensin arterial, alteracin menstrual. Claves sintomticas: INDECISIN, INESTABILIDAD. Combinaciones frecuentes con otros remedios lamo tembln (5/19): irresolucin por miedos poco claros. Avena silvestre (8/19): distraccin interna y crisis vital. Brote de castao (10/19): dificultad de aprendizaje por facilidad de desviarse. Ceratostigma (16/19): inseguridad con irresolucin. Clemtide (17/19): irresolucin por ensoacin. Genciana (19/20): recadas en la curacin. Impaciencia (19/23): cambian te e impaciente. Mmulo (19/27): irresolucin causada por temores. Mostaza silvestre (19/28): frecuentes cambios de humor. Tamarilla (19/35): incapacidad de accin por pnico.

STAR OF BETHLEHEM

ESTRELLA DE BELN ORNITHOGALUM UMBELLATUM BLANCA Descripcin

Esta flor crece natural y abundantemente en los suelos de Siria y Palestina. Actualmente est bien adaptada en Inglaterra y se la usa para adornar jardines. El nombre de estrella de Beln quiere decir estrella de la casa de pan, en hebreo. La flor de perfecto blanco tiene seis puntas simtricas. Es la nica flor del sistema con seis ptalos. Otra curiosidad interesante de esta flor es que no se abre en los das nublados. Relacin Botnica Pertenece a la familia de las liliceas. Es una planta bulbosa que crece en lugares cultivados, herbosos y huertos de gran parte de Europa. Puede llegar a una altura de 25 cm. Florece desde principios hasta finales de primavera. Observaciones La conciencia del ser humano, que le diferencia del resto de la Creacin, se ampla segn el principio general de crecimiento: se toma sustancia o energa, se modifica segn las necesidades y se incorpora de forma lgica a la estructura existente. Mientras que el cuerpo incorpora en sus clulas sobre todo materia despus de un complejo proceso de seleccin, depuracin y modificacin, el alma asimila material espiritual: informaciones, impresiones y conocimientos, que quedan igualmente sometidos a una compleja transformacin. El resultado es la llamada ampliacin de la conciencia, por la cual hemos recibido los seres humanos conscientes esta vida. En este proceso de asimilacin resulta notable el hecho de que no slo el alimento sino tambin el sistema experimentan una modificacin. Esto queda reflejado en el dicho de que el hombre es lo que come. Lo mismo que la composicin de los alimentos influye sobre la constitucin del cuerpo, tambin la conciencia humana est sujeta a la influencia de la calidad del material psquico que recibe. Por lo tanto, para el crecimiento espiritual de un ser humano es decisivo el alimento que recibe. Las influencias bastas, primitivas o inhumanas le afectan lo mismo que las refinadas o las humanas. Por eso mismo, cuando crece en un espritu sano, vital, natural y auto afirmativo, es ms sano y vital que cuando se le educa mimado, atemorizado y con una autonegacin neurtica. Tambin la digestibilidad es importante en este contexto. Si el alimento es demasiado pesado le cuesta fuerzas al organismo o le daa, si es demasiado ligero aunque lo toma con facilidad no sintetiza mucho con l y pierde fuerza digestiva. De manera anloga, el espritu necesita estmulos que pueda utilizar y que tambin le fomenten y engrandezcan. Cuando est sano busca instintivamente nuevas tareas, temas o problemas que amplen su capacidad de conocimiento o su horizonte. Por el contrario, el tan difundido y superficial entretenimiento, que se digiere bien y no exige ningn esfuerzo, es extraordinariamente perjudicial porque paraliza sus fuerzas mentales. Hay otro factor ms que desempea un importante papel en la alimentacin espiritual y material. Se le podra expresar diciendo que el hombre es como come. Quien se limita a engullir la comida, apenas mastica y sobre todo no saborea conscientemente, apenas consigue nada. De manera similar, si nuestra conciencia no crece lo suficiente nos frustramos y al final estaremos psicosomticamente enfermos si no nos dirigimos de manera atenta, optimista y franca a lo que quiere hacerse consciente en nosotros. El sindrorne leche de gallina es la consecuencia de estos errores y, trastorno digestivo de tipo psquico. El alimento de la vida resulta demasiado pesado para las personas de tipo leche de gallina, dotadas de sensibles rganos digestivos psquicos: no pueden

digerir el shock, el sobresalto, la prdida, el dolor, la pena o los avatares del destino, no pueden conseguir fuerza psquica y no pueden crecer. Se quedan sentados en un rincn sujetndose el cuerpo que les duele y cuyo funcionamiento se ha bloqueado. Sin responder a nada slo piensan en el bocado indigerible que el destino les ha colocado en la garganta. Dicho en otras palabras: quien se encuentra en el estado de leche de gallina se ha enfrentado lo suficiente a su propia vida, ha ignorado los mensajes enviados y las enseanzas que le ha impartido y ha desatendido las capacidades de su espritu y la calidad de su alma. No puede asimilar la pesada comida que les ha proporcionado el destino. De esta manera, los sucesos inesperados adoptan para l carcter de una catstrofe aniquiladora y le resultan insoportables las circunstancias desagradables de la vida. Las personas abiertas, sensibles y con la buena memoria de tipo leche de gallina apenas pueden defenderse de los efectos dainos. Son como cera blanda sobre la que puede imprimirse sin esfuerzo un sello. Por eso, el destino suele dejarles huellas tan claras en su estructura que si no disponen de una ayuda exterior, en forma de una terapia o una vivencia positiva compensatoria; quedan marcas para siempre. Naturalmente que ellos no se dan cuenta que tales aflicciones son en realidad intentos de su propia alma para despertarles y llevarles a otra postura ante la vida. Nuestra psique slo nos deja en principio ser conscientes de aquello para lo que estamos maduros. El hecho de que surja en nuestra vida un problema indica que debemos hacerle frente, de lo contrario nuestro desarrollo psquico quedara perjudicado.) Cuando las personas estn bloqueadas o superadas psquicamente por determinados acontecimientos o circunstancias de la vida, deben intentar liberarse para no quedar con una neurosis o un trastorno de la conducta permanentes. Suele tratarse de relaciones familiares tristes y gravativas, matrimonios desgraciado situaciones profesionales frustrantes o deprimentes. Sin embargo, la ayuda de poco sirve si el afectado no aprende a enfrentarse a su vida de un modo lgico Esto exige una gran franqueza frente a uno mismo, atender sin prejuicios a la realidad y estar preparados para encontrar siempre un sentido positivo al destino. La persona de tipo leche de gallina debe intentar plantearse conscientemente lo que le provoca miedo o conmociona. La mejor manera para ensayar es con los pequeos sustos de la vida cotidiana, relativamente inofensivos. Descripcin del estado: Secuelas de experiencias traumticas, tanto fsicas como psquicas, no importa si son recientes o antiguas. Es una flor que da consuelo. Verbalizaciones frecuentes: Me sucedi algo que me dej totalmente sacudido y no puedo digerirlo, Vivencias y sentimientos desagradables me persiguen desde hace mucho tiempo y no puedo olvidarlos, Todava sueo con aquel accidente, aunque ya han pasado varios aos, La desfachatez de algunas personas me deja muda, No hay consuelo para m, aunque no lo exteriorice. No tengo miedo, tengo dolor, El susto se me qued atragantado, ah, en la garganta. rganos Afectados: SISTEMA NERVIOSO, LINFTICO, MUSCULAR E INMUNOLGICO, CORTEZA
CEREBRAL.

Sntomas Asociados: trauma psquico y/o fsico, agudo o crnico, pasado o actual, disociacin de la personalidad, enfermedades autoinmunes y sanguneas, patologa de la piel, distona muscular, cada capilar, psicosis, depresin reactiva, problemas de identidad en la adolescencia. Claves sintomticas: SITUACIONES TRAUMTICAS Y SUS CONSECUENCIAS. Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo (1/24): agresin por conmocin psquica. Agrimonia (3/24): la herida psquica detrs de la mscara alegre. lamo tembln (5/24): vulnerabilidad psquica por una postura temerosa ante la vida. Alerce (6/24): prdida de la confianza en uno mismo por trauma psquico. Aulaga (7/24): desesperanza por trauma grave. Castao blanco (11/24): manas traumticas. Castao comn (12/24): desesperacin por conmocin psquica. Castao rojo (13/24): preocupacin excesiva debido a malas experiencias. Cerasifera (15/24): psicosis por lesin psquica. Ceratostigma (16/24): prdida de seguridad por un episodio de shock. Clemtide (17/24): desmayo en caso de vivencias conmocionan tes. Escaramujo (18/24): resignacin por conmocin psquica. Madreselva (24/25): prdida insuperable. Manzano silvestre (24/26): repugnancia enfermiza. Mmulo (24/27): temor por trauma psquico. Mostaza silvestre (24/28): depresiones por trauma psquico. Nogal (24/29): falta de fuerzas de resistencia contra un trauma psquico o por su causa. Olivo (24/30): falta de fuerzas de resistencia psquica por agotamiento. Olmo (24/3 1): voluntad dbil por trauma psquico. Pino albar (24/32): trauma de culpabilidad no asumido. Sauce (24/34): exasperacin por trauma no asimilado. Tamarilla (24/35): conmocin psquica con pnico. Violeta de agua (24/38): trastornos de relacin por conmocin psquica.

SWEET CHESTNUT

CASTAO DULCE CASTANEA SATIVA AMARILLO Descripcin El Sweet Chestnut o Spanish Chestnut proviene del sur de Europa. Es un rbol mediterrneo que prefiere los terrenos arenosos y los climas clidos. Su crecimiento se ajusta mejor en el sur de Inglaterra. Se utiliza en parques para la ornamentacin y su copa, que alcanza una altura de 20 metros, adquiere una magnificencia especial por s misma, que se realza al brillo de sus flores que contrastan con el verde intenso de la hojas. Est representado por el arquetipo de Muerte y Resurreccin. El Sweet Chestnut siendo talado o viejo renace de la base del tronco, dando lugar a un rbol nuevo. Este renacimiento est simbolizado por el mito de Osiris en el antiguo Egipto. El dios yace en su lecho, cerca de un rbol que representa el eje de la vida, mientras el pjaro Ba, o alma, se aleja con el Shenu, dando lugar al comienzo de la otra vida. Osiris, en calidad de dios de la resurreccin, en ejuicio daba a los hombres esperanza de vida en el ms

all. Este complejo psicolgico no slo representa la muerte ficticia, sino ms bien es una alegora de un nuevo ciclo de iniciacin. Algo debe morir para dar lugar a un nuevo comienzo. Relacin Botnica Los Castaos son rboles y arbustos dc floracin estival de abundante follaje y porte majestuoso con flores y frutos comestibles. Son plenamente resistentes y requieren una exposicin soleada o semisombra. La variedad sativa tiene una corteza que con la edad se arruga y cuartea. Las hojas son oblongas y lisas. En verano produce espigas de flores pequeas de color amarillo crema. Observaciones psicoteraputicas El tema fundamental del sndrome castao comn es el padecimiento cons-ciente. Pero no consiste en infligirse daos de manera masoquista o intensificar aleatoriamente un mal existente, sino que significa tener bien claro que se pade-ce, bajo qu se padece y que no se es inocente de ello. La mayora de las perso-nas rechazan esta idea pues esto les impondra la obligacin de emprender algo contra sus padecimientos y les imposibilitara actuar como si no pudieran hacer nada. Pero siempre, ya sea por sus actos o su postura, todo le ha conducido a sus miserias. El padecimiento aparece en principio cuando nos esforzamos en ir en contra de la realidad y queremos tener las cosas distintas a como son en realidad. Quien aprende a padecer de manera consciente se evita grandes padecimientos afrontando su destino con atencin y sensibilidad, corrigiendo desde el co-mienzo los avances negativos y luchando de manera consecuente contra lo desagradable. Nuestra vida es como una lnea que discurre entre los distintos polos que de-terminan la vida, en un movimiento zigzagueante, puesto que nuestra psique, que quiere mantener el equilibrio interno, a cada desviacin del estado ideal personal reacciona con el correspondiente contramovimi~nto. No slo nos estimula con las frustraciones a corregir de inmediato las frecuentes y pequeas irregularida-des sino que, en caso de un grave desvo, nos empuja hacia una posicin opues-ta extrema. En el caso de las personas de tipo castao comn se trata de la contraposi-cin entre la fuerza y la debilidad, la lucha y la retirada. Por lo general se enfren-tan de manera animosa a sus problemas, los contemplan como pruebas de vali-dacin personal y luchan seriamente contra las dificultades y las exigencias de su destino. Algunas veces van demasiado lejos y olvidan que ste, lo mismo que un padre bondadoso con su hijo, slo les reta a la lucha como un juego para que de-sarrollen sus fuerzas y capacidades. Pero si entonces se le enfrentan en serio o se oponen testarudamente a una realidad que no puede modificarse, les muestra quin es el dueo, transforma su fuerza en extrema debilidad y les empuja hasta el lmite de su capacidad de sufrimiento. Percibiendo de manera instintiva que han llegado a esta situacin de un modo ms o menos intencionado, dicen entonces: ~Se va a enterar!. En realidad, de-trs de esa postura se oculta una bsqueda interrogativa. La pregunta es: ~Quin eres, Dios? Te reto a darte a conocer!. Para las personas de mentalidad casta-o comn, que siempre quieren tener el control sobre su propia vida, esta pre-gunta es tan imperiosa porque han perdido el sentimiento elemental de que slo son criaturas y seres humanos dbiles. Expresado de otra manera, cuanto ms fuerte e inflexible se comporta al-guien, tanto ms obstinadamente se niega a aceptar lo que le sucede y tanto ms le obliga su alma a arrodillarse para conservar el equilibrio interno, llevndole hasta ese lmite extremo en el que volver a reconocer su debilidad y pequeez humanas. Entonces, ante la falta de salidas y en la desesperacin del sndrome castao comn, reconoce de nuevo la existencia de Dios y a menudo de una manera tan absoluta que ya no puede rogar ni

rezar. Incluso incapaz de quitarse la vida, percibe su entrega sin condiciones, su absoluta nulidad. La salvacin slo est entonces en la muerte o la purificacin. A este estado irracional puede llegar, en principio, cualquier persona en con-diciones extremas; sin embargo, se produce con preferencia en aquellos que po-seen la citada predisposicin. Cuando han llegado a este estado, las palabras ra-cionales de nada sirven pues andan con desesperanza infantil. Slo con medica-mentos (flores de Bach y homeopata) y en condiciones favorables se puede con-seguir una rpida mejora; de lo contrario slo queda esperar a que la psique re-cupere el estado normal. El sndrome castao comn puede prevenirse tomando en serio las adver-tencias que el alma da en forma de pequeas derrotas o prdidas frustrantes, y corrigiendo con su ayuda la postura interna o las circunstancias externas. La fle-xibilidad puede aprenderse si se demuestran irreales los planes. La capacidad de cesin si no puede imponer uno su voluntad, la aceptacin del destino si le va a uno mal y el reconocimiento de Dios si se est cado en el suelo. Descripcin del estado: Desesperacin muy profunda. Sensacin de estar en el lmite de lo soportable. Verbalizaciones frecuentes: Mi situacin no tiene salida. Ya no s cmo seguir, Estoy tan angustiada que no puedo ms, Tengo una pared ante m y no puedo hacer nada ms que chocar contra ella, Ya no cuento con ayuda ni esperanza para nada, Me siento como suspendido en el vaco, a punto de caerme y sin tener dnde agarrarme, Ahora s que no s cmo va a continuar todo esto, Estoy como dentro de un oscuro tnel sin ver nada de luz al final del camino. Organos afectados: EST COMPROMETIDO TODO EL CUERPO CON MARCADA EXCITACIN DE LA CORTEZA CEREBRAL. sntomas asociados: angstia aguda y existencial, depresin, alteraciones cardacas y respiratorias, naseas, mareos, desordenes alimenticios, adormecimiento corporal parcial, hiperestesias, dolor extremo, cenestesias, sensacin de morirse o estar empezando una fase de locura claves sintomticas: DESOLACIN, ANGSTIA EXTREMA. Combinaciones frecuentes con otros remedios: Aulaga (7/12): absoluta desesperacin. Cerasifera (12/15): desesperacin por estrs emocional. Leche de gallina (12/24): desesperacin por conmocin psquica. Olmo (12/31): desesperacin por sobreesfuerzo.

VERVAIN

VERBENA VERBENA OFFICINALIS MALVA Y VIOLETA Descripcin Esta es una pequea planta nativa del Mediterrneo y aclimatada al sur de Inglaterra. Se la conoce con el nombre de hierba de todos los males y se atribuye su carcter curativo al hecho de haber curado las llagas de Jesucristo. Antiguamente se crea que el quemar ramas del Verbena haca que los tumores desaparecieran. Tambin era una de las plantas que formaban parte del ritual gneo de San Juan, en la Normanda francesa. La Verbena fue usada en muchas aplicaciones medicinales como, por ejemplo, el tratamiento de trastornos nerviosos, la detencin de hemorragias nasales y para facilitar el parto. Tambin fue empleada para alejar a los demonios y a los malos espritus. La Verbena puede crecer en terrenos abiertos, secos y rigurosos y existe una desproporcin entre la base de la planta y el tallo delgado que sostiene un pesado

ramillete de flores. El Vervain est representado por el arquetipo del Guerrero. El propsito de este complejo psquico es la afirmacin del poder, al establecer un lugar propio y la transformacin de nuestro mundo en un lugar mejor. En el mito el guerrero desarrolla el valor y el esfuerzo humano para superar el mal. Puede enfrentarse a dragones (los miedos), adversidades, montaas, ros, para proteger y ennoblecer a otros. En este arquetipo se encuentra la raz de las luchas revolucionarias de los pueblos oprimidos. Las mejores armas del guerrero son la capacidad de mando, su estrategia, la astucia y el honor. Relacin Botnica Es una planta perenne, con grupos basales de hojas verde oscuras y flores en ramilletes diminutas y de color malva y violeta. Florece desde finales de la primavera hasta finales del verano. Observaciones El problema de las personas de tipo verbena radica en que precisamente su mayor virtud, la disposicin idealista para ayudar, se ha vuelto superficial y desmedida. Parte responsable de todo ello es nuestra cultura, carente en alto grado de sentido, que no educa a las personas a encontrarse a s mismas y a desarrollar su sentido de la verdad (verdad no en el sentido moral sino como lo que realmente es) y, por otra parte, esas mismas personas que no consiguen aplicar de manera racional y eficaz su gran energa y actividad. En cualquier caso tienen que tener bien claro cul es el significado de ideal y ayuda. Ideales son en principio productos artificiales de una psique insatisfecha. Cuando la realidad de nuestra vida no nos ofrece lo que deseamos, solemos sustituirla por una imagen mental mejor, una fantasa, en la que slo resaltamos aquellos aspectos que nos resultan agradables o buenos. Todo lo aparentemente malo o desagradable queda oscurecido. Si esta imagen formada por elementos verdaderos y falsos la tomamos como lo que es, una teora y modelo conceptual, nos enriquece espiritualmente, da color a nuestra vida y alimenta aquellas tendencias que nos conducen por nuestro propio camino. Por el contrario, si la seguimos sin crtica, nos conduce al error porque slo una parte es cierta. En el fondo de nuestro ser quedaremos todava ms insatisfechos y caemos en un conflicto ms profundo con la vida "no ideal" que debemos seguir a pesar de todos los planteamientos ideales. Mientras que los ideales que referimos a nosotros mismos poseen una cierta elasticidad y nuestra psique los adapta en cierto grado y de manera instintiva a la realidad, aquellos que proyectamos hacia el exterior, al mundo y sobre todo a las restantes personas, carecen de este elemento regulador. Son mucho ms tericos porque surgen principalmente de la razn y a menudo nos vuelven duros e intolerantes. Pueden tener un efecto perjudicial sobre todo en la educacin, donde se convierten en dogmas, o en la poltica, donde acaban en ideologa. El idealismo extravertido de la persona de tipo verbena tiene tambin estos componentes, de modo que sta cae en el papel del misionero que si bien animado de una buena voluntad, ejerce un efecto perjudicial para la vctima. Cree que ampliando al resto del mundo lo que para l es bueno les ir bien y olvida verificar el valor y la

justificacin de sus actos en el bienestar de su objeto, en lugar de hacerlo sobre su propio placer. Sobrevalora la importancia de sus convicciones, ideales y metas pues los pone en lugar de la realidad de la vida; pasa por alto la peculiaridad y la diversidad justa de las restantes personas porque extrapola en exceso partiendo de l mismo; exagera sus fuerzas porque sus ideas y deseos le privan de una clara visin del conjunto. A partir de este modo de ver limitado surge su intolerancia. Hay que aadir que cree que la ayuda consiste en quitarles a las otras personas sus problemas. Lo mismo que en el caso de su idealismo, parte de que algo que a l le gusta les debe gustar tambin a los dems. Su gran espritu emprendedor y su impulso por actuar le exigen desplegar todas sus energas y le conducen a imponer a los dems sus buenos consejos y su ayuda. No se le ocurre que alguien busque y necesite algo distinto, e ignora que la ayuda precipitada tiene un efecto perjudicial, a pesar de sus buenas intenciones, porque quita la posibilidad al desamparado de ayudarse con sus propias fuerzas y fortalecerse con ello. De este modo se perjudica l mismo ya que empujado por la fuerza y la fascinacin, pasa por alto las seales interiores y exteriores que su cuerpo, sometido a un sobreesfuerzo, le enva en forma de sntomas de estrs. Por eso, de lo que se trata es de distanciarse, sobre todo de s mismo, y de vivir de manera razonable, moderada y til sus lados positivos: el gran espritu emprendedor, la motivacin noble y la capacidad de concentracin y trabajo. Descripcin del estado: En el entusiasmo de perseguir determinada idea, no mide las propias fuerzas. Fanatismo. Manifiesta tensin en la mitad superior del cuerpo. Verbalizaciones frecuentes: No se puede permitir tanta injusticia, Ms de una vez me veo en dificultades por no poder callarme la boca, aunque s que tengo razn, Reconozco que me gusta que piensen como yo, Soy muy vehemente y cuando me controlo me siento frustrado, No me agrada que cuestionen lo que digo y por eso expongo mis ideas con mucha claridad y extensamente, Cuando estoy convencido de que es como yo digo, lo mantengo a muerte, A veces estoy tan tenso que se me rompe la punta del lpiz al escribir, Me pongo muy nervioso cuando las cosas no me salen como yo quiero, Si algo me entusiasma quiero compartirlo con otros, quieran o no. rganos Afectados: PIERNAS, MUSLOS, MUSCULOS, MANOS, CABEZA, GARGANTA, CORAZN, CORTEZA CEREBRAL. Sntomas asociados: hiperactividad, tensin, cansancio, insomnio, malos hbitos, contracturas, calambres, histeria, irritabilidad, tos nerviosa, tics, fiebres emotivas, disfonas, enfermedades cardacas y neurolgicas, presbicia. Claves sintomticas: FANATISMO, TENSIN Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo(1/36): afn impulsivo por mejorar el mundo. Castao blanco (11/36): ideas fijas. Impaciencia (23/36): estrs y precipitacin. Roble albar (33/36): estrs debido a la fuerza por trabajar.

Vid (36/37): comportamiento totalmente intolerante.

VINE

VID VITIS VINIFERA VERDE

Descripcin La vid es nativa del sudeste europeo y del sudeste asitico. Es un arbusto trepador, con sarmientos que se enroscan en las plantas que lo sostienen. Se extiende hacia los cuatro costados, tomando todo lo que est cerca para ampliar su superficie y su dominio. La vid que se utiliza para el consumo requiere de ms cuidados, aunque igual que la silvestre mantiene el mismo patrn de crecimiento. Esta es una de las tres esencias que se preparan con flores cultivadas en el sistema Bach, junto con el Cerato y el Olive. Como es muy difcil su cultivo en Inglaterra, en la actualidad se la prepara, en el tiempo de floracin, en la Provence (Francia). La vid junto con el olivo son dos de las plantas ms antiguas. Se cuenta que al final del Diluvio Universal No plant un viedo que an subsiste, porque la Vid vive cientos de aos. Una leyenda hebrea cuenta que No se embriag con el vino y qued desnudo en medio de su tienda, donde fue visto as por sus hijos. Uno de ellos se ro (Canaan) y por eso fue condenado por su padre al despertarse. Tambin otro relato cuenta que No, bajo los efectos de la embriaguez, fue castrado con una soga para quitarle la autoridad y el poder. Pero un relato ms interesante es el que narra el episodio de la sangre que las vides bebieron. Cuenta el mito que No fue tentado por Samael, el ngel cado, para compartir el viedo y que No accedi. Entonces Samael mat un cordero y lo enterr bajo una vid, luego hizo lo mismo con un len, un cerdo y un mono, de modo que las vides bebieron la sangre de los cuatro animales. En consecuencia, el hombre por dbil de carcter que sea (cordero) despus de beber el vino se jactar de ser fuerte como un len; si bebe con exceso se volver un cerdo, y si bebe an ms todava se har como un mono, tambalear tontamente y perder el juicio. La vid estaba consagrada a Dionisos Tracio y a Osiris, y una vid dorada era uno de los ornamentos principales del Templo de Jerusaln. Era considerado el rbol de la alegra, el alborozo y la ira. El mes de la vendimia en la antigua Europa se extenda del 2 al 29 de septiembre e inclua el equinoccio otoal. Relacin Botnica Es esencialmente una planta trepadora con zarcillos ramificados, pero se la suele cultivar como arbusto pequeo y dirigido con alambres. Sus flores son pequeas y verdes, que se arman en densos racimos. En cuanto los estambres maduran dominan la flor para dar paso a sus frutos. Observaciones La humanidad puede dividirse en numerosas categoras, entre ellas la de los que guan y los que son guiados. Mientras que los que se dejan guiar tienen siempre una cierta sensacin de desmayo o de entrega y se ven como pequeas partes subordinadas de un gran todo, los que guan, llevados por un sentimiento de responsabilidad personal, opinan que su vida o incluso el bienestar de la humanidad dependen de su actividad. Dentro de esta categora est la persona de tipo vid. No puede dejar que la vida discurra manteniendo una postura pasiva, no puede dejar que todo simplemente pase o dejarse arrastrar, sino que debe llevar siempre el timn y dar forma al mundo desde su ptica. Las posturas pasiva y activa ante la vida estn en un mismo plano de igualdad puesto

que se complementan entre s. Qu podran hacer si no los caudillos sin sus seguidores y stos sin aqullos? Cmo podra transformarse un impulso activo por un lado si no hubiera el equivalente pasivo que cediera en el otro o cmo sera posible el dar si no hay quien reciba? Todos llevamos en nuestro interior las dos predisposiciones: debemos ser hoy activos y maana pasivos, tomar aqu y dar all, y todo esto en un constante juego de interaccin acorde con la realidad de la vida. Para poder estar sanos de cuerpo y alma debemos desplegar todas nuestras predisposiciones, posibilidades y tendencias en la medida que lo permitan las circunstancias, es decir, ser tal como somos por naturaleza. Una persona sensible y tmida no puede pretender ser un tipo robusto de rompe y rasga, como tampoco alguien emprendedor, insensible al dolor y de espritu prctico, ser un sensible hombre de ingenio. Lo mismo rige para las condiciones sociales: quien no se siente llamado al servicio a sus semejantes deber desempear mejor una funcin egosta configurada activamente, y quien ha nacido para guerrero no deber hacer el papel de protector. Todas las predisposiciones, y precisamente porque son as, tienen una justificacin fundamental y mediante su interaccin a un tiempo opuesta y complementaria, hacen posible la existencia de nuestro mundo. El problema de las personas de tipo vid no es su predisposicin en s, sino la medida y el modo en que las despliegan. Siempre que no entren en conflicto consigo mismos y su entorno, actan de forma correcta. Su fuerza de voluntad, sus claros modelos de pensamiento y su tendencia a la tutela, a impartir rdenes o a ser caudillo pueden ser, sobre todo en tiempos de dificultades, benefactores, mantener el orden, salvar lo que vale la pena o imponer lo que sea necesario. Hay situaciones en que el bienestar de una comunidad depende de la concentracin, la falta de compromiso y la fuerza de voluntad de sus guas. Y en la vida cotidiana ya sean la familia, la educacin, la administracin, la poltica o la vida intelectual, el espritu regulador y orientativo de las personas de tipo vid es de gran utilidad. Cuando el sentimiento seguro de caudillaje se independiza y le impulsa a ignorar las tendencias flexibles de su interior, a reprimir con intolerancia las reivindicaciones de otras personas o a modificar de modo caprichoso la realidad de la vida, se vuelve enfermizo y provoca la enfermedad. Lgico y necesario en las situaciones caticas, ese comportamiento constituye una aberracin en condiciones normales y hace que cuando la persona de tipo vid lo toma por costumbre, se vuelva incapaz para configurar con lgica y flexibilidad la vida. Si es consciente de su fuerza puede impedir que se convierta en una debilidad generadora de padecimientos, que destruya la vida de los dems y la suya propia, que caiga en el aislamiento social o que pierda la capacidad de percibir y transmitir la alegra de la vida. Los sntomas fsicos que aparecen (hipertensin, degeneracin articular, trastornos hepticos, calcificacin), el rechazo de sus vctimas o sus fracasos son signos de aviso. Su tarea es ser el gua o el maestro recio, seguro, insobornable pero tambin autocrtico, que simplifique los problemas y con ello los resuelva, que defienda convicciones y las transmita y que encuentre y pueda mostrar los caminos, pero todo ello nicamente cuando se le pida y cuando sea necesario. Descripcin del estado: Dominante. Desconsiderado. Necesitado de poder. A veces es tirnico. Lcido para resolver situaciones donde los dems pierden la cabeza.

Verbalizaciones frecuentes: Yo estoy aqu para manejar, gobernar y dirigir, Tengo problemas con el mandar y obedecer, por eso siempre hay fricciones entre mi jefe y yo, En situaciones complicadas siempre me ceden el mando porque soy el nico que no pierde la cabeza, Negocios son negocios, y hay que ser despiadado si es necesario, No pienses, haz slo lo que te digo, Yo s lo que es bueno para mis hijos, y tienen que marchar al son de mi tambor, No me importa la opinin de los dems. En mi casa mando yo. rganos afectados: COLUMNA VERTEBRAL, CORAZN. Sntomas asociados: Hipertensin arterial, estrs, dolores musculares, patologas de la columna, depresin, irritabilidad, psicopatas, perversin. Claves sintomticas: DOMINANCIA, INFLEXIBILIDAD. Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo (1/37): rabia al contradecirse o equivocarse. Agua de roca (4/37): la personalidad estricta. Castao blanco (11/37): dogmatismo forzado. Haya (2 1/37): la intolerancia total. Manzano silvestre (26/37): fanatismo mezquino por la limpieza. Roble albar (33/37): laboriosidad dogmtica. Sauce (34/37): el tirano de casa amargado. Verbena (36/37): comportamiento totalmente intolerante.

WALNUT

NOGAL JUGLANS REGIA VERDE CLARO Descripcin El nogal es nativo del sudeste de Europa y del sudoeste de Asia. Se encuentra diseminado por toda Europa y Amrica. Es un rbol notable por su altura y fortaleza. Su fragancia fuerte y penetrante, sin embargo, no es atrayente para pjaros e insectos. Su fruto es comestible y la madera muy preciada para mueblera. En algunas regiones americanas donde abunda este rbol se cuenta que el alma del nogal se transforma en canto y cuando es herido llora haciendo germinar la tierra con su llanto. En Francia, en la Normanda, exista una costumbre muy antigua. En el solsticio estival se encendan hogueras en la vspera de San Juan. Los presentes en la ceremonia daban tres vueltas a la pira llevando en la mano una rama de nogal. Los campesinos y los nios pasaban tallos de vervain y nueces por las llamas. La creencia era que las nueces

curaban el dolor de muelas y ahuyentaban los hechizos y el vervain protega contra las enfermedades. El nogal era un rbol muy valorado en Asia por los pueblos viajeros. Se lo saludaba al partir y al regresar y se imploraba que el dios que lo habitaba diera cuidado a la gente en el viaje. Relacin Botnica Los Juglans son un gnero de rboles con hojas aromticas, que se utilizan en jardinera por la calidad de su follaje, por su porte y aspecto general. En primavera y verano producen amentos amarillos verdosos. Resistentes, aunque los ejemplares jvenes son propensos a los daos que puede ocasionar el fro. Necesitan estar expuestos al sol y suelos frtiles, profundos y bien drenados. La variedad usada por Bach es un rbol de copa abierta y hojas muy aromticas, de color prpura-bronceado cuando son jvenes, y lisas y verdes al madurar. Produce nueces comestibles. Observaciones Vida significa expansin, crecimiento y autorrealizacin. Por ese motivo la fuerza impulsora en nuestra vida es el deseo de desarrollar sin trabas nuestras predisposiciones y posibilidades naturales, que de todas maneras significa al mismo tiempo conflicto y lucha puesto que existe en todos los seres vivos: devorar para no ser devorados. Como seres humanos conscientes podemos, eso s, evitar los conflictos con una visin superior, por un sentimiento humanitario limitar la lucha asesina por la supervivencia y poner riendas adecuadas a nuestros instintos depredadores. Sin embargo, tambin estamos ligados a nuestra estructura biolgica bsica y seguimos siendo parte de la naturaleza que lucha por su simple existencia. Por supuesto que hay diferencias individuales. Mientras que una persona aspira sobre todo a valores morales e intelectuales, otra busca ante todo las ventajas fsicas y materiales. En la lucha por la supervivencia y la autorrealizacin se protege siempre el elemento de la personalidad ms importante y si es necesario se prescinde de aquellos otros de menor relevancia. As, uno tira por la borda con todo realismo sus bellos ideales por sobrevivir, mientras que otro sacrifica su cuerpo y su vida en aras de una conviccin o una moral. (Esto no debe evaluarse desde un punto de vista moral, puesto que cada uno se realiza de un modo personal y con igual derecho.) En esta lucha, la persona de tipo nogal tiene las de perder, ya que su gran influenciabilidad, su inocente buena fe y su incapacidad de poner lmites a sus enemigos provocan el ataque: se le empuja, influye, convence, desva de su meta, abusa, se le hace participar en fines ajenos, modifica, se le provoca inseguridad o manipula, en resumen, hace de todo menos lo que es importante y esencial para l. Pero esto no funciona durante mucho tiempo ya que el alma, o lo verdadero de l mismo, quiere realizarse. Por eso, y segn el grado de alienacin, se generan las seales de alarma ms diversas: agresiones, frustraciones, depresiones, psicosis, neurosis, trastornos de la conducta o enfermedades fsicas. Un punto crtico lo constituyen las fases de cambio naturales (en las que el organismo desarrollo caractersticas especiales nuevas): la aparicin de la dentadura, la pubertad, el climaterio, el nacimiento o la muerte. Cuantas menos perturbaciones aparezcan en el curso de los ritmos interiores, mejor podr desarrollar una persona sus cualidades personales y tanto ms consecuentemente

podr seguir su propio camino en la vida en contra de todas las resistencias internas y externas, tanto mejor le ir, tanto ms sano ser y tanto ms humano. La persona de tipo nogal debera controlar por lo tanto su buena fe y admitir slo cuando sea lgico y necesario; debera vigilar conscientemente su independencia y dentro de lo posible intentar seguir su camino personal. A menudo resulta difcil ser fieles a uno mismo, pero traicionarse sin motivo perentorio puede ser el infierno. Descripcin del estado: Sentimiento pasajero de inseguridad. Influible y de nimo cambiante en etapas decisivas o evolutivas de la vida. Esta flor ayuda a romper con situaciones que nos resulta muy difcil cambiar. Verbalizaciones frecuentes: Aunque estoy divorciada, todava me siento atada a mi relacin anterior, Ya tom una decisin, pero todava no puedo ejecutarla, Soy ms abierto que mi familia, pero siempre me dejo convencer por ellos en lugar de ser fiel a m mismo, Ms vale malo conocido..., Voy a dar un cambio radical a mi vida. S lo que quiero pero no veo el momento de hacerlo. Para recordar: Protector contra influencias externas. Momentos de cambio. Estado transformado: Proteccin. rganos afectados: CORTEZA CEREBRAL, CADERA, PIERNAS, PIES, BRAZOS, MANOS, CARA, SISTEMA ENDOCRINO. Sntomas asociados: embarazo, menopausia, control de esfnteres, separacin, viudez, familias aglutinadas, susceptibilidad, personalidades porosas, rechazo a rganos implantados, casamiento, jubilacin, adolescencia, exposicin a radiaciones de todo tipo, sufrimiento. Claves sintomticas: proteccin de influencias externas, ayuda en cambios importantes. Combinaciones frecuentes con otros remedios Agrimonia (3/29): la total alienacin. Alerce (6/29): influenciabilidad por falta de autoconfianza. Avena silvestre (18/29): meta fallida en la vida. Centaura menor (14/29): dependiente e influenciable. Ceratostigma (16/29): inseguridad por impresionabilidad. Genciana (20/29): desaliento con un cambio en la vida. Leche de gallina (24/29): escasa resistencia contra los traumas psquicos o a causa de ellos. Mmulo (27/29): influencicibilidad por miedo. Olivo (29/30): influenciabilidad por agotamiento. Pino albar (29/32): debilidad en la defensa contra acusaciones.

WATER VIOLET

VIOLETA DEL AGUA HOTTONIA PALUSTRIS VIOLETA CLARO Y LILA Descripcin Esta flor crece en el sur y en el este de Inglaterra. Es una planta acutica de tallo erguido sin hojas al final de ste; en forma espiralada se ubican las flores. Es una planta sensible, en vas de extincin por el uso de qumicos y el avance de los drenajes que van achicando cada vez ms los hbitats naturales propicios para su desarrollo.

Cuando Bach aisl este remedio encontr la flor en un arroyo. Por ese tiempo estaba profundamente preocupado por la salud de una amiga con una personalidad similar a la que luego sera la caracterologa de este remedio. Relacin Botnica El Hottonia es un gnero que incluye una nica especie de planta acutica marginal. Prefiere la posicin semisombreada y suelos hmedos o bien agua poco profunda junto a ros o pantanos. Las flores aparecen durante el verano en la superficie del agua. Observaciones El inters hacia otras personas y la necesidad de intercambiar sentimientos e ideas son caractersticas fundamentales del alma humana e imprescindibles para la salud psquica. Nos enriquecen proporcionndonos nuevas ideas e informaciones y nos hacen experimentar nuevos sentimientos. En nuestros semejantes podemos reconocernos como en un espejo: por un lado reaccionan a nuestro comportamiento con una determinada respuesta, lo mismo que el eco a la llamada, y por el otro todas las propiedades que descubrimos en ellos son imgenes de nuestro propio interior. La necesidad de comunicacin es distinta de un ser humano a otro: mientras que para el extrovertido el contacto humano permanente es tan esencial como el aire para respirar, el introvertido slo lo necesita en un grado reducido. Se debe a que en l cualquier impresin, a diferencia de los que sucede con el extrovertido que se limita a archivarla, se transfiere de inmediato a las profundidades de su psique y all pasa a formar parte de su propia sustancia mental en el curso de complejos procesos. Cuanto ms tiempo, tranquilidad y fuerza deba aplicar para conseguirlo, menor ser su capacidad para nuevas impresiones. De ah que cuando tiene agotada la capacidad de recepcin, su psique cierra la tienda y bloquea los nuevos suministros; se vuelve inaccesible, insociable y busca la soledad para poder digerirlo todo lo mismo que un animal saciado. La persona de tipo violeta de agua, con su predisposicin introvertida, necesita este retraimiento con mayor frecuencia que otras, Cuando se le influye o impresiona en exceso, comienza a cerrarse frente al mundo exterior como autoproteccin y se retrae. En circunstancias graves (por ejemplo un shock no asimilado, vulnerabilidad, fuerte desilusin) esta postura puede adquirir tintes enfermizos, prolongarse en el tiempo y fijarse en una postura aisladora y extremadamente reservada. No est entonces en condiciones de diferenciar entre influencias tiles y perjudiciales y reduce sus contactos humanos ms de lo que quisiera y convendra. Rechaza a todo el mundo, se vuelve silencioso, inaccesible, solitario e infeliz. Este estado aparece a menudo tambin al comienzo de una enfermedad. El uso de monoslabos, la reserva y la incapacidad de entrar en contacto con los dems indican que se ha generado una problemtica interna que debe ser tratada de modo prioritario y no mediante una comunicacin con el mundo exterior, sino con un dilogo, consciente o inconsciente, consigo mismo. La enfermedad es una reaccin curativa en cuyo curso se libera de todo tipo de venenos y restaura su orden interior. El tratamiento del sndrome violeta de agua consiste, pues, en tranquilidad, comprensin silenciosa y una permanente disposicin a la comunicacin. Se trata en principio de la restauracin del equilibrio interno entre la introversin y la extraversin, de la capacidad de establecer los contactos humanos que haga falta y desprender de una forma natural de todo aquello que se salga de eso.

Descripcin del estado: Reservado, retrado, orgulloso, aislado de los dems. Sentimiento de superioridad respecto de otros, y por esto se corta solo. Verbalizaciones frecuentes: A veces me siento aislado de los dems, Me dicen que ando con una coraza a cuestas, pero yo no lo noto, Mi esposa se queja de que paso el da trabajando y estudiando y no la ayudo en nada con los chicos, Soy de hablar poco, tambin con mi familia, Casi siempre trato de arreglrmelas solo en vez de pedir ayuda, Me cuesta relacionarme con los dems sin perturbarme, Est mal que lo diga, pero me siento superior a la mayora de quienes conozco, Yo no me meto en la vida de nadie; que nadie se meta en la ma, Me siento cmodo conmigo mismo, me gusta estar solo, Prefiero ser cabeza de ratn que cola de len. Para recordar: Orgullo, soledad, sentimiento de superioridad, distanciamiento. Cualidad: Tolerancia. rganos afectados: ARTICULACIONES, EXTREMIDADES, BOCA, GARGANTA, DIENTES, CUERDAS VOCALES, LARINGE. Sntomas asociados: enfermedades de tipo reumtico, dolores articulares, soledad, mutismo, problemas vinculares, tristeza, pena, conductas evitativas, histeria e intolerancia. (Publicado por tirno) Claves sintomticas: RESERVA, SOLEDAD Y ORGULLO Combinaciones frecuentes con otros remedios: Acebo (1/38): el misntropo excitado. Agrimonia (3/38): problemas de contacto por falta de apertura. Agua de roca (4/38): huida del mundo y automortificacin. Alamo tembln (5/38): problemas de contacto por temores sin aclarar. Alerce (6/38): problemas de contacto por sentimientos de inferioridad. Brote de castao (10/38): carcter mentalmente reservado. Haya (2 1/38): hermetismo excesivamente tolerante. Leche de gallina (24/38): trastornos de contacto por conmocin mental. Mostaza silvestre (28/38): graves trastornos depresivos para tener contacto. Olivo (30/38): insociabilidad por agotamiento. Roble albar (33/38): soledad por orgullo. Sauce (34/38): amargura por delimitacin de la libertad

WHITE CHESTNUT

CASTAO BLANCO

AESCULUS HIPPOCASTANUM Descripcin: Tambin llamado Horse Chestnut y Castao de las Indias, este rbol vigoroso se extiende a partir del siglo XVII, proveniente de los Balcanes, en toda Europa. Es comn en parques y grandes jardines particulares. Para su desarrollo necesita mucha luz y espacio. Dentro de la copa sus flores crecen en forma de rulo, pero al tomar distancia con el rbol se puede observar una noble simetra de conjunto. La madera se utiliza en carpintera y ebanistera. Los habitantes de los Balcanes consideraban el Castao Blanco como un rbol tmido, que daba buen carbn pues sus brasas volvan a encenderse una y otra vez. En el siglo pasado se utilizaba el fruto de este rbol como remedio para el dolor de cabeza. En un viejo poema campesino se dice que: El Castao blanco repite una y otra vez su canto; no son palabras, son letanas que no cesan de desparramar... Relacin Botnica: Es un rbol vigoroso, de porte extendido y muy resistente. Puede llegar a medir 30 metros de altura. Las hojas son grandes y de color verde oscuro que toman una tonalidad amarilla en el otoo. Desde finales de primavera produce flores dobles y blancas con marcas amarillas o rojas muy permanentes. Observaciones Todo el mundo sabe lo beneficioso que es expresar la rabia o el dolor, gritar o chillar, pues entonces la energa emocional interior encuentra un cauce de salida y deja de acumularse en el interior del organismo. Todo el mundo conoce tambin a las personas temperamentales y desinhibidas que dan salida inmediata a sus sentimientos intensos, para recuperar de inmediato el buen humor y la relajacin. Por el contrario, quien retiene sus problemas, preocupaciones, dolores, miedos o incluso agresiones, los masca como si se tratara de una comida amarga y en mal estado y acaba tragndoselos, enferma y se vuelve infeliz. Esto lo hacen sobre todo las personas introvertidas. En ellas todo va a parar directamente a las profundidades, donde lo elaboran y lo incorporan a la estructura de su personalidad en una forma alterada, como un conocimiento que les permite continuar o bien como una postura vital ms negativa. La persona de tipo castao blanco pertenece a este grupo. Pero tiene adems una costumbre problemtica: todo lo trabaja con tanta intensidad y minuciosidad que sus pensamientos emocionales y conflictivos no pueden salir ya de su cabeza. Son como esos huesos que por mucho que los chupemos no podremos sacarles nada nutritivo. Por lo general se trata de hechos que no quiere reconocer, preocupaciones, temores, dificultades a las que no quiere renunciar debido a ventajas emocionales o problemas que no desea resolver por motivos inconfesables. Con frecuencia, ideas negativas o deseos intensos dominan tanto su conciencia que apenas queda espacio para los pensamientos claros y racionales. La psique normalmente expulsa sin ms estos contenidos mentales perturbadores. Verifica las innumerables informaciones, percepciones o pensamientos a los que estamos expuestos de modo permanente y comprueba si sirven para su desarrollo mental

o fsico. Lo que de momento no sirve para el proceso evolutivo de su mente lo enva al subconsciente en espera del momento adecuado que llegue ms tarde, con objeto de evitar que la persona se derrumbe bajo el peso de hechos o verdades de excesiva gravedad. Slo cuando est lo suficientemente maduro para ello y cuando lo necesita para continuar con su desarrollo psquico, deja salir a la conciencia una parte del material empujado en forma de un problema actual. se es el momento de hacerle frente y de encuadrar de manera lgica en la realidad vital el contenido conflictivo, por ejemplo ampliando la imagen del mundo, mediante una correccin de la autocomprensin personal o a travs de un cambio prctico en la vida. De esto es de lo que suele tratarse en el estado castao blanco, al que llegan de vez en cuando casi todas las personas. Cuando se ha padecido hay que comenzar a aclarar las emociones, hacer frente a los problemas y adaptar la vida externa a las necesidades internas. Cuando un problema se vuelve tan intenso que genera un padecimiento consciente, ya no se le puede expulsar con xito curativo sino que hay que asimilarlo. Habra que preguntarse por qu un pensamiento determinado no deja de dar vueltas en la cabeza y habra que buscar una nueva respuesta a la pregunta que hay de fondo. No hay que asustarse ante cualquier tab, que podra haberse superado ya y carecer de sentido. Por s sola la bsqueda permite romper el crculo vicioso. Muchas veces la nica medida transitoria que queda es el intento de sustituir los pensamiento atormentadores por su contrapartida positiva, desprogramndose uno en cierto sentido. Con ello se desliga el pensamiento consciente de superficie del problema insoluble y la psique puede encontrar la solucin correcta intuitivamente en el subconsciente. Descripcin del estado: Pensamientos que no cesan de dar vueltas y ms vueltas en la cabeza, de los que no se puede deshacer. Dilogo interno que tortura. Sensacin de tener un cassette en la cabeza. Verbalizaciones frecuentes: Mis pensamientos me dominan y no me los puedo quitar de la cabeza, Como estoy tan liada con mis pensamientos, ni veo los semforos al conducir, Cuando estoy trabajando, mi cabeza est tan llena de cosas que no puedo pensar una idea coherente y clara, Me siento prisionero de mis propios pensamientos, Me retumba la cabeza como si tuviera ecos, Me despierto de madrugada pensando y no puedo desconectar. Para recordar: Pensamientos persistentes indeseables. Estado mental de disco rayado. Estado transformado: Tranquilidad mental. rganos Afectados: CABEZA, OJOS, CORTEZA CEREBRAL, SISTEMA NEUROVEGETATIVO. Sntomas asociados: insomnio, dolor de cabeza, poca creatividad, ideas rumiativas, hipocondra, psicosis, neurosis obsesiva, torpeza, confusin, indecisin, detallismo, mirada perdida y fija. Claves sintomticas: PENSAMIENTOS PERSISTENTES E INQUIETANTES. Combinaciones frecuentes con otros remedios:

Acebo (1/11): pensamientos agresivos forzados. Achicoria (2/11): pensamientos amorosos forzados. lamo tembln (5/11): bloqueo de los pensamientos por temores indetermi-nados. Brezo (9/11): vanos pensamientos forzados. Brote de castao (10/11): falta de atencin por pensamientos forzados. Castao rojo (11/13>: pensamientos llenos de preocupacin. Cerasifera (11/15): obsesin mental. Clemtide (11/17>: sueos de futuro forzados. Impaciencia (11/23): agitacin mental. Leche de gallina (11/24>: pensamientos forzados traumticos. Madreselva (11/25): recuerdos forzados. Manzano silvestre (11/26): ideas atormentadoras de impureza. Mmulo (11/27): pensamientos forzados de temor. Pino albar (11/32): pensamientos forzados con tintes de culpabilidad. Roble albar (11/33): pensamientos forzados orientados al xito. Sauce (11/34): pensamientos forzados amargados. Verbena (11/36): ideas fijas. Vid (11/37): dogmatismo forzado.

WILD OAT

AVENA SILVESTRE BROMUS RAMOSUS BLANCO Descripcin: Esta esencia fue el ltimo de los primeros siete curadores que Bach descubri. Es un pasto que alcanza gran altura y que, a diferencia del Scleranthus, llega a medir cerca de un metro y medio. Es una planta silvestre que se utiliza para la demarcacin y delimitacin en zonas agrcolas. Se diferencia de otros tipos de pastos, porque su crecimiento es una lnea que gana en alto y no en extensin. Al final de sus largas varas se dispersan las flores sin seguir ningn patrn de distribucin determinado. En Inglaterra existen algunas tradiciones populares en torno de la avena silvestre. Una de ellas es cortar varias varas y armar un ramo con la forma de una doncella y atarlo con cintas. Este ramo se cuelga en la pared de las granjas de primavera a primavera. En

Escocia este mismo rito es usado para disipar la oscuridad. Pero seguramente el sentido tambin estara relacionado con el disipar las confusiones. Relacin Botnica: Pertenece a la familia de las gramneas. Es una hierba perenne que forma grupos de hojas en ramilletes. Llega a medir hasta 2 metros 30cm de altura. Es plenamente resistente y sus hojas, de color verde, son flexibles. En verano produce panculas largas y arqueadas de espiguillas colgantes y de color verde grisceo. Prefiere crecer a la sombra. Observaciones: La necesidad de encontrar un sentido en todas las cosas es una caracterstica tpica del ser humano y expresin de su conciencia. Nihilista, esotrico, religioso, filsofo, racionalista, exaltado, idealista, idelogo o librepensador, todo ser humano, negando o afirmando, se pone en consonancia con lo que vive, lo que le sucede y lo que le est determinado hacer. No slo en los grandes proyectos filosficos, en la visin religiosa, en la obra de arte que surge de manera intuitiva, en la catstrofe o en las leyes de la naturaleza, sino tambin en cualquier ley mecnica o en cualquier relacin de utilidad no busca en el fondo otra cosa que un sentido que lo una a todo. Encontrar un sentido desempea un papel esencial especialmente en nuestra vida personal. Es el resultado de todos nuestros esfuerzos, una obra de arte en la que trabajamos sin descanso y que es testigo de nuestra madurez interior. Segn la edad aparecen en un primer plano distintos aspectos: mientras que en la infancia y la juventud se trata ms de la inclusin extrovertida en el mundo y la sociedad, en aos posteriores son ms importantes el autorreconocmento introvertido y la relacin con el lado trascendente del mundo. Este desarrollo discurre normalmente en pequeos pasos y con correcciones cotidianas, indicando el rumbo, los sentimientos, las intuiciones y los nuevos conocimientos. Son en principio ellos, y no la razn, quienes nos conducen por la vida porque en ellos acta la complejidad de nuestras predisposiciones. Quien los ignora no se vive a s mismo, hasta que un da, en las profundidades de su alma, surge un violento movimiento corrector que pone en tela de juicio todo lo que ha venido haciendo hasta entonces y le priva de orientacin. Lo que hasta entonces tena validez pierde su valor y no puede encontrar un sustituto, pues no ha ejercitado a sus sentidos. Entre los jvenes esto no suele ser tan abrupto y violento y lo que perciben sobre todo es la frustracin, que no acaba, y ven que no encuentran una conexin con su vida. Bajo estas circunstancias, que corresponden al sndrome avena silvestre, lo que vale de nuevo es aprender qu es lo realmente importante para uno mismo. Para ello hay que tomar en serio las propias intuiciones, sentimientos y sueos y prestar atencin a los avisos que nos da cada da la vida. La frustracin y la alegra son los grandes conductores. Hay que aprender a conocerse mejor para poder enfrentarse con la necesaria sinceridad y conciencia al reinicio que constantemente se requiere. Hay que hacer desaparecer tabes vacos, desprenderse de morales superadas y superar coacciones personales. Muchas veces es un proceso que dura aos. Sin embargo, la sensacin de ir por el buen camino proporciona la necesaria consecuencia y ayuda a superar los constantes malos tragos. Finalmente se es un hombre nuevo, quizs con otra profesin, con otra pareja, en un entorno distinto, pero en cualquier caso con una postura ante la vida que une en una unidad armnica los elementos externos e internos, subjetivos y objetivos.

Descripcin del estado: Indefinicin de las ambiciones. Frustracin por no encontrar el camino en la vida. Vocacin insatisfecha. Verbalizaciones frecuentes: Tengo tantas posibilidades que no s por cul decidirme, y me pongo enfermo, Laboralmente he probado muchas cosas, obteniendo xitos, pero a la larga nada me satisfizo realmente, Me siento frustrado porque no tengo una vocacin definida que me atraiga ms que las dems, Quisiera hacer algo especial, pero no s bien qu, Gano un buen sueldo como contable, pero no me gusta esta manera de desarrollar mi profesin, Me siento como en una encrucijada y no s qu camino debo seguir. Para los que ambicionan hacer algo importante en la vida, que quieren adquirir mucha experiencia y gozar todo lo que les sea posible, viviendo plenamente. Para recordar: Insatisfaccin por vocacin dudosa. Estado transformado: Claridad. rganos Afectados: SISTEMA RESPIRATORIO, VA BILIAR, MUSLOS. Sntomas asociados: desubicacin, indecisin, insatisfaccin, desorientacin, dificultades para establecerse, inestabilidad emocional, depresin, enfermedades psicosomticas, trastornos digestivo-respiratorios. Claves sintomticas: INSATISFACCIN. Combinaciones frecuentes con otros remedios: Agrimonia (3/8): falta de autoconocimiento. Agua de roca (4/8): automortificacin como sustituto de un sentido en la vida. Alerce (6/8): sentido de la vida errneo por falta de autoconfianza. Brote de castao (8/10): falta de proyecto de vida por no prestar atencin. Ceratostigma (8/16),inseguridad por falta de proyecto de vida. Escaramujo (8/18): falta de impulso por carencia de sentido. Escleranto (8/19): desgarramiento interior y crisis vital. Mostaza silvestre (8/28): depresiones por falta de sentido. Nogal (8/29): meta errnea en la vida.

WILD ROSE

ROSA SILVESTRE ROSA CANINA ROSA Descripcin

Esta rosa llamada canina, agavanzo, escaramujo o mosqueta es nativa de Inglaterra y crece por todo el pas. Tambin se encuentra abundantemente en el sur de la Argentina y con sus flores se preparan mermeladas y productos cosmticos. Esta prctica tiene su origen en el hecho de que en este lugar se establecieron colonias galesas e inglesas que llevaron sus costumbres de origen a su nueva residencia. En el renacimiento era una flor muy apreciada por sus facultades curativas y sobre ella se dice que su color deriva de una historia de amor. Una dama blanca al precipitarse sobre su amante herido tie su tnica de rosa y se convierte en flor que abre sus ptalos esperando la fuerza del sol. Entre los celtas el mes del seto de rosas era el mes en el cual la novia del prncipe enamorado consiente abrir los ojos semicerrados y sonrer. Y curiosamente de all deriva el cuento de Blancanieves, que duerme y despierta en ese mes con un beso, y que luego fue mutilado de su significado original en el cual tambin los siete enanos, alquimistas de metales preciosos, representan simultneamente los siete planetas y los siete rboles sagrados (abedul, sauce, acebo, avellano, roble, manzano, aliso). El atad de vidrio es el castillo de vidrio al que van los hroes para que les d alojamiento la Diosa de la Vida y la Muerte y que en su entrada tiene tallada una Rosa Canina. Bach eligi la rosa Dog Rose por el esplendor, naturalidad, receptividad y calidez que brindaba. Esta es la flor emblemtica del Centro Bach. Relacin Botnica: Pertenece a la familia de las rosceas. Es un arbusto frecuente en los bosques, veredas y espesuras de toda Europa. Puede llegar hasta los 3 metros de alto y es una especie que posee muchas variedades (ms de sesenta). Florece desde finales de primavera hasta el principio del verano y la flores de un color rosado. Observaciones: La resignacin no debe confundirse con la sumisin al destino. En el sndrome escaramujo esta diferencia es especialmente manifiesta. La sumisin al destino consiste en entregarse confiadamente en manos del destino porque se reconoce en l el efecto de un orden, una fuerza o un ser (Dios positivos y sobrehumanos). Con esta postura se puede aceptar la realidad vital tal como es y esforzarse en hacer lo mejor posible con ella. Aunque s intentan realizar dentro de lo posible los propios deseos, se renuncia a ellos cuando son imposibles y se modifican con realismo y sin quejas los planes diciendo: No haba de ser!. La resignacin es rehusar al destino pues, a diferencia de la sumisin, que se caracteriza por una postura expectativa positiva, no se tiene ningn inters por lo que alberga. Aunque se acepta la vida sin resistencia, no se la afirma sino que se la deja pasar sin participar en ella y si darle un sentido. Incluso aunque la resignacin no se manifieste de forma extrema y slo muestre una prdida del nimo emprendedor o una indiferencia general, es enfermiza y perjudica las funciones corporales, por ejemplo en forma de una mala postura, una columna vertebral debilitada, problemas circulatorios o una sexualidad reducida. Las personas escaramujo tpicas, salvo una cierta predisposicin que se encuentra tambin en las de los tipos centaura menor, Alerce y olivo, son el producto de malos tratos psquicos en la infancia por parte de padres o educadores dominantes y egocntricos. Estos acostumbran a reprimir la competencia que les surge en el nio y le asignan una especie de existencia en la sombra, sin exigencias, amable y gris. As llevado, el nio se acostumbra a reprimir el deseo de disfrutar de la vida y de

autorrealizarse y sin quejas se contenta con lo que se le permite. La prdida as provocada de su iniciativa natural y de su espritu emprendedor ensombrece su vida posterior y le convierte en un ser humano incapaz de realizar algo. Las personas resignadas enferman con mayor facilidad que aquellas otras que afirman la vida; por otro lado, una enfermedad grave puede conducir a la resignacin, es decir, a la prdida de la voluntad de vivir y de sanar, algo que siempre constituye un mal signo. Lo mismo que se ha explicado para la depresin (vase mostaza silvestre), en el desarrollo de una enfermedad existen cuatro fases esenciales: la agresin, en la que se defiende uno con vitalidad contra un factor patgeno, la frustracin, en la que esta defensa ya est debilitada, despus la depresin, en la que se bloquea y se dirige contra la propia alegra de vivir y la salud y finalmente, como ltimo estadio antes de la muerte, la resignacin, que significa que la persona, rota interiormente, cesa la lucha y est dispuesta a la renunciar definitiva. El sndrome escaramujo no resulta fcil de superar. En todo caso habra que comprobar siempre si hay alguna enfermedad orgnica (corazn, riones, sistema hormonal) o estados deficitarios (vitaminas, elementos vestigiales) y en tal caso instaurar el tratamiento adecuado. La resignacin es muchas veces slo consecuencia de una carga psquica transitoria. Entonces, lo nico que hay que hacer (mejor con el apoyo de la esencia de flores) es esperar unas condiciones de tranquilidad hasta que la psique, lo mismo que una hierba abatida, vuelva a erguirse. Por el contrario, la desgana y la falta de iniciativa, que se convierten en base de toda la conducta, resultan mucho ms difciles de abordar. Puesto que slo raras veces las personas de tipo escaramujo logran salir por s mismas del pantano de su postura resignada ante la vida, lo que significara la superacin del estado enfermizo, suelen necesitar ayuda externa. Un inconveniente es, adems, que no colaboran en el proceso de curacin. El intento de sacarles de su indiferencia con consejos alentadores, casi nunca tiene xito. Incluso aunque se consiga animarles a que emprendan alguna actividad, al poco tiempo suelen perder el inters y cesan de nuevo en sus esfuerzos. Las personas de tipo escaramujo no pertenecen a esa clase que pueden mantener inconscientemente y sin pensarlo una postura ante la vida fuerte, positiva y, por as decirlo, arraigada. Su tendencia a dejar simplemente que todo pase cuando estn bajo un esfuerzo extremo, indica una propensin, aunque en este caso degenerada de forma patolgica, a confiarse en el destino. Obtienen con ello lo que necesitan: una relacin mejor, ms consciente y ms personal con l, pues todo lo que viven tiene un sentido. No han podido encontrarlo porque en su autorrealizacin estaban limitados. Ver un sentido significa tambin tener una meta y esto, a su vez, hace posible recoger fuerzas y volverse activos. Ese sentido se encuentra de manera sencilla viviendo con los sentidos abiertos hacia la propia vida, percibiendo la alegra y haciendo lo que el corazn nos pide. Por ese motivo, el tratamiento psicoteraputico puede resultar til si la persona de tipo escaramujo se vuelve consciente de dnde est bloqueada su autorrealizacin y a qu deseos y anhelos ha renunciado. Cuando se le anima a darse lo que necesita y tomarse lo que le corresponde, es decir, si comienza de nuevo a disfrutar de su vida, despiertan otra vez en su interior los espritus vitales. Descripcin del estado: Falta de participacin. Apata. Resignacin. Renuncia interna. Desinters. Verbalizaciones frecuentes: Esto es as, qu le voy a hacer?, Soy un fracasado; no hay ms que decir, No me

quejo de mi situacin; es como es, Mi esposa dice que me paso la vida frente a la tele. Quiz sea as, Siempre estoy cansado y sin motivacin para hacer nada, Me preguntan si estoy vivo o slo vegeto, Nada me hace feliz; realmente, nada ni siquiera me entusiasma, Cuando hablo, nadie me presta atencin. Para recordar: Resignacin, apata. Estado transformado: Motivacin, entusiasmo. rganos Afectados: COLUMNA VERTEBRAL, TEJIDO MUSCULAR, OJOS, BOCA, GARGANTA. Sntomas asociados: letargo, abulia, apata, inexpresin, cansancio, resignacin, inapetencia, depresin, melancola, autismo, esquizofrenia, falta de lvido. Estimulante de la sexualidad. Claves sintomticas: APATA, RESIGNACIN. Combinaciones frecuentes con otros remedios Alerce (6/18): falta de impulso con escasa autoconfianza. Aulaga (7/18): la resignacin total. Avena silvestre (8/18): falta de impulso por carencia de sentido. Brote de castao (10/18): distrado y resignado. Centaura menor (14/18): resignacin por personalidad dbil. Clemtide (17/18): resignacin con deseos de muerte. Genciana (18/20): resignacin y voluntad dbil. Hojaranzo (18/22): falta de impulso por sentimiento de sobrecarga. Leche de gallina (18/24): resignacin por conmocin psquica. Madreselva (18/25): resignacin melanclica. Mostaza silvestre (18/28): resignacin depresiva. Olivo (18/30): falta de impulso por agotamiento.

WILLOW SAUCE SALIX VITELLINA VERDE Y BLANCO Descripcin: El Willow es un hbrido que se extiende por toda Gran Bretaa. Ha sido vctima de la depredadora mano del hombre por su particular uso en la industria. La madera es flexible y las largas ramas se usan para la fabricacin de objetos artesanales, como canastas. Siempre prefiere terrenos muy hmedos y por eso elige desarrollarse cerca de los ros donde las largas ramas se apoyan en el agua como s bebieran. Existe en relacin al sauce una larga tradicin sagrada y mtica. Los hebreos le daban gran importancia en el culto de Jehov en Jerusaln. La fiesta de los tabernculos era denominada tambin Da de los sauces, dado el empleo que de este rbol se haca en los ritos que se efectuaban. En Grecia estaba consagrado a la Diosa en todas sus manifestaciones de muerte (Hera, Persfone, Circe, Hcate). Su relacin con la femineidad y con la luna, a quien estaba consagrado, est vinculada al hecho de que el sauce es el rbol que ms ama el agua, y la luna rige las mareas y los lquidos de la tierra y del hombre. Tambin el Willow tiene vnculos con las brujas, en tanto estaba consagrado a la madre de todas y se lo consideraba un rbol de adivinacin. Se cuenta que Hipcrates preparaba una maceracin a partir del Willow para calmar dolores. Siglos despus se descubri que esta planta es portadora del cido acetilsaliclico con el cual hoy se hacen las aspirinas. Relacin Botnica: Pertenece a la familia de las salicceas. Su altura puede llegar a ser de hasta 22 metros. Sus amentos son alargados y florece en primavera.

Observaciones: Para poder tratar adecuadamente con alguien enojado, ofendido o amargado hay que preguntarse si su conducta es verdadera o fingida, pues muchas personas, sobre todo nios, se hacen los ofendidos para lograr sus deseos. Cuanto ms xito logran con esta estratagema, con tanta mayor fuerza se convierten en autnticos tiranos de los sentimientos que utilizan en provecho propio la sensibilidad, filantropa o sentimiento de culpa de sus padres o semejantes. Esta conducta chantajeante no debe fomentarse, en su propio inters, cediendo a sus pretensiones. No slo les genera un rechazo general, sino que puede tener consecuencias catastrficas si les conduce a enojarse tambin con la vida que les pone obstculos en el camino. Pero la vida no se deja chantajear: nicamente deja elegir entre cumplir sus exigencias o desaparecer, siguiendo el lema de la bolsa o la vida. Por ese motivo, las personas, sobre todo si estn creciendo, deben aprender a ser realistas y moderados en sus expectativas y a sentirse satisfechos con lo que tienen. En esta leccin para vivir son los padres y los educadores, en su calidad de personas con autoridad, los que representan sobre todo la realidad de la vida. Deben insistir, naturalmente en los casos fundados, en que se respete su palabra y transmitir a los nios la experiencia de que no se puede tener todo lo que se quiere y que hay lmites que no deben sobrepasarse. Con esta experiencia fundamental la persona en desarrollo queda en condiciones de orientarse en una vida que constantemente proporciona desilusiones y que no satisface muchas expectativas. No hay que dejarse chantajear con enojos tcticos y con el papel del ofendido, sino dejar al chantajista cocerse en su propio jugo hasta que vea que no puede imponer siempre sus deseos y que por su propio inters debe someterse. Es distinto en los estados sauce serios puesto que stos poseen un potencial destructivo. El sentimiento de vida de la persona afectada, positivo en caso contrario, y su marcado deseo de alegra se han convertido en lo contrario porque sus expectativas no se cumplen. Est realmente desilusionado y amargado, dolido y ofendido, enojado, se retrae del mundo y de los hombres o disputa con el destino que sin merecerlo tan mal le ha tratado. La energa positiva y afirmativa de sus intensos deseos se han transformado en una negacin igual de violenta. Se vuelve agresiva contra todo lo que se le pone en el camino, que en caso extremo es el mundo en su totalidad o el destino, o si tiene predisposicin introvertida contra s mismo en forma de amargura y una visin del mundo desilusionada. En los verdaderos estados sauce habra que partir de que, al menos subjetivamente, estn justificados y que cuando aparecen con gran intensidad es mejor proporcionarles ayuda que arriesgarse a un dao psquico permanente por una exagerada inflexibilidad. (Sobre todo los nios se desilusionan o hieren a veces muy profundamente con cosas que el mundo externo considera carentes de importancia.) En estos casos no tiene sentido ejercer una presin adicional porque, lo mismo que el aceite arrojado al fuego, lo nico que se consigue es incrementar el padecimiento negativo. Lo mejor es dejar en paz a la persona desilusionada o amargada e intentar sealarle de forma no provocadora que su conducta conduce a un callejn sin salida porque va en contra de una realidad inmutable de la vida y que ella misma ser la que ms sufrir con todo ello. Las personas con tendencia a la desilusin, la vulnerabilidad y la amargura necesitan fundamentalmente una postura distinta ante la vida. Se trata, por un lado, del reconocimiento de que con todos estos actos se estn daando a s mismos puesto que la vida no se preocupa de su opinin, y por el otro de un punto de vista realista que tiene en cuenta el hecho de que el ser humano es slo un dbil ser dependiente de su creador.

Mientras que las personas de tipo sauce piensen que alguien es culpable conscientemente y de manera intencionada de su padecimiento, se lo toman de forma tan personal que les llega al corazn. Pero si se dieran cuenta de que todos los sucesos universales son una malla intrincada y que todo, tambin ellos mismos, sirven al destino como herramienta, podran asumir mejor el descalabro y considerarlo como un golpe del destino. Sera igualmente adecuado que intentaran hacer ellos mismos lo que exigen a los dems pues entonces lo veran bajo otra luz. (Adems, muchas veces se pone de manifiesto que a pesar de la desilusin inicial, tal como ha ocurrido fue al final lo mejor.) Nuestra vida es un proceso de desarrollo y maduracin con una meta misteriosa hacia la que contribuye todo lo que hacemos, incluso los acontecimientos desagradables y negativos. Estos ltimos son como frutos de mal aspecto y erizados de espinas, que sin embargo llevan en su interior un ncleo de sabor delicioso. Superar los estados sauce significa liberarlo. Descripcin del estado: Amargura. Resentimiento. Rencor. Para quien se siente vctima de un destino injusto. Verbalizaciones frecuentes: Me parece injusto que la vida me haya privado de tantas cosas, Como yo no me divierto, aqu no se divierte nadie, Por qu todo lo malo me pasa a m, y a los dems todo lo bueno?, A nadie le importa nada de m, Parece que atraigo las desgracias, No s de qu se puede alegrar uno, No es culpa ma si las cosas siempre nos salen mal, Qu injusta es la vida!, Por qu debo agradecerlo? Ya era hora de que me tocara algo a m. rganos Afectados: TODO EL ORGANISMO. DESTACAN PROBLEMAS INTESTINALES Y DIGESTIVOS. Sntomas asociados: presin, irritabilidad, pasividad, rencor, pesimismo, negacin, egosmo, tristeza, paranoia. Claves sintomticas: RENCOR, AMARGURA. Combinaciones frecuentes con otros remedios: Acebo (1/34): amargura con rabia u odio. Achicoria (2/34): amargura por rechazo o desagradecimiento. Castao blanco (11/34): pensamientos forzados y amargos. Leche de gallina (24/34): amargura por trauma imprevisto. Madreselva (25/34): amargura por prdida. Mostaza silvestre (28/34): depresiones por amargura. Roble albar (33/34): deseos incontenibles de venganza. Vid (34/37): el tirano de la casa amargado. Violeta de agua (34/38): amargura debido a limitacin de la libertad.

GORSE

AULAGA ULEX EUROPACEA O EUROPAEUS AMARILLO Descripcin Gorse puede ser encontrada en toda Inglaterra, preferentemente en pantanos y tierras arenosas. Sus flores son de color amarillo dorado y muy fragantes y atrayentes para las abejas. En cuanto el insecto se acerca, esta dispersa el polen sobre el visitante. Para evitar convertirse en alimento de los animales tiene fuertes espinas con las que se defiende. As como este curador hace descubrir la fuerza que hay en nuestro interior para seguir adelante, as como un manto dorado se disemina en grandes superficies hasta confundir la vista con el horizonte. Los celtas consideraban a la Aulaga como uno de los ocho rboles rsticos sagrados.

Una de las leyendas druidas cuenta que este rbol se sola confundir con el acebo y que por esto los dioses hicieron a uno con flores blancas y a otro con flores amarillas. Relacin Botnica Es una arbusto breoso. Mide entre 1 my 1,20. En primavera produce flores aromticas, papilionceas, dobles y de color amarillo dispuestas en brotes de color verde oscuro. Un nombre popular de esta planta es tojo. Observaciones El sndrome aulaga se desarrolla por lo general dentro del marco de prolongadas luchas, acompaadas de fracasos y errores, ya sea por la salud o hacia una meta importante en la vida. Es expresin de un agotamiento interior, de una perturbacin del equilibrio entre tomar y dar. Para llegar a este estado hay que tener normalmente la predisposicin tpica que se describi al comienzo; pero al parecer est ms o menos acentuada en todos los seres humanos, cualquiera puede en principio perder sus esperanzas ante un golpe muy duro del destino. Por ese motivo es importante, por muchas ganas de vivir que se tengan y alegres que sean las expectativas, conservar la idea de que a la fachada alegre de la vida con sus deseos y alegras se le contrapone siempre una dimensin ms profunda e importante, que es la que da a todos los sucesos su valor y sentido. Es una sutil huella del carcter transitorio de todas las cosas y alegras terrenas, que al mismo tiempo hace presentir una eternidad incomprensible. El religioso expresa su esperanza con las palabras El hombre no puede caer ms hondo que la mano de Dios. Quiere decir con ello que todas las prdidas, desilusiones y males que padecemos carecen en ltima instancia de valor en vista de aquello de lo que trata nuestra existencia. Todo lo que sufrimos tiene un sentido ms profundo y sirve para la curacin de nuestra alma, algo que no podemos concebir ni describir, lo mismo que sucede con la meta verdadera de nuestra existencia. Quien ha perdido este conocimiento instintivo, dudando de la falta de sentido y la maldad de este mundo, cae en el estado de aulaga, en el que no encuentra motivo alguno para tener unas expectativas positivas. Pero sin el principio de la esperanza no podemos vivir, no podemos comenzar el da, no podemos respirar, pensar ni actuar. Impertrritos esperamos que todo salga bien o que ir mejor. Si no hay esperanza la vida se retira. Sin embargo, puesto que mientras que la persona vive sigue habiendo en ella vida y un elemento orientado hacia el futuro, existe por lo general la posibilidad de volver a despertar la esperanza y avivar la llama de la vida. Para ello hay que buscar con sensibilidad en qu punto ha actuado la palanca destructora, dnde la persona de tipo aulaga ha sido daada en su nervio vital. Muchas veces para los que estn fuera de ella los motivos pueden resultar triviales y carecer de importancia, pero para quien se siente afectado ah puede estar todo el sentido de su vida. Si se consigue volver a abrir la puerta en este punto decisivo, poner ante la vista del que duda de un modo creble la satisfaccin de sus anhelos o motivarle hacia otros objetivos o deseos, la esperanza, y con ello la vida, pueden regresar a l. Descripcin del estado: Desesperanzado. Depresivo. Ya no espera nada de la vida.

Verbalizaciones frecuentes: Voy a tomar las flores para que mi familia se quede tranquila y no insista ms, No s de qu me pueden servir unas gotitas..., Prob de todo, pero no hay nada que hacer, Total para qu?, Ya nada vale la pena, Slo vengo a la consulta porque mi familia ha insistido tanto, En cuanto a mi futuro, me he resignado. He intentado de todo, pero sin xito, A no ser que suceda algn milagro, no creo que me pueda ocurrir nada bueno, Ya no s a qu santo rezarle, Me siento como si Dios me hubiera alejado su mano. Para recordar: Para quienes sufren una tremenda desesperanza y han abandonado la fe en que algo ms pueda hacerse por ellos. rganos Afectados: PATOLOGAS GENERALIZADAS, PUEDEN ATACAR CUALQUIER RGANO O SISTEMA. LO PECULIAR ES LA FORMA DE INICIO. Sntomas asociados: Enfermedades crnicas, pacientes dializados, deficiencias inmunolgicas, esclerosis en placas, amputados, discapacitados, depresin, melancola, cncer, sida, enfermedades autoinmunes. Claves sintomticas: DESESPERANZA. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Castao comn (7/12): la desesperacin absolutamente desesperada. Centaura menor (7/14): condescendencia por falta de esperanza. Escaramujo (7/18): la resignacin total. Genciana (7/20): falta de voluntad y desesperanza. Leche de gallina (7/24): desesperanza por un grave trauma. Mostaza silvestre (7/28): depresiones por desesperanza. Olivo (7/30): desesperanza por agotamiento. Olmo (7/31): sbita prdida de la esperanza por sobreesfuerzo.

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Tratamiento con flores de Bach (medicinas alternativas)

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1. Flores de Bach. Tratamiento por Internet para adultos y nios. principal: 2. Solicitar un tratamiento para adultos. oga y 3. Solicitar un tratamiento para nios. icina

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1. Flores de Bach. Tratamiento por Internet para adultos y nios

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Introduccin

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Las flores de Bach se encuentran dentro del grupo de las llamadas Med medicinas alternativas, y estn reconocidas por la Organizacin Mundial de la tera Salud desde 1976. Constan de 38 remedios obtenidos a partir de las flores de alter determinadas plantas cuyas propiedades curativas fueron descubiertas por un mdico gals llamado Edward Bach entre 1926 y 1934.

Para qu sirven las flores de Bach?

Se utilizan tanto para enfermedades fsicas y psicosomticas como para trastornos psicolgicos o emocionales. Funcionan empujando al organismo hacia la autocuracin, estimulando sus propias defensas.

Enfermedades fsicas y psicosomticas

La enfermedad fsica es, en gran parte, el resultado de un estado de estrs y desequilibrio emocional que persiste a travs del tiempo, debilitando el organismo y el sistema inmunitario, as como la capacidad de defenderse ante agentes patgenos. Esto es debido a que respuestas como la ansiedad o el estrs, por ejemplo, van acompaadas de respuestas fisiolgicas que a la larga pueden dar lugar a sntomas fsicos o alteraciones que conforman las bases de todo tipo de enfermedades. Por este motivo, para aplicar los remedios florales en el tratamiento de una determinada enfermedad, nos basamos en caractersticas de personalidad y estados emocionales negativos que est sintiendo esa persona (miedo, irritabilidad, depresin, ansiedad, apata, agresividad, odio, etc.) para seleccionar el medicamento ms apropiado. Cuando una persona vuelve a estar emocionalmente equilibrada, el cuerpo es capaz de afrontar la enfermedad por s solo y sanar. Las flores de Bach pueden utilizarse simultneamente con otros tratamientos mdicos. Tambin pueden utilizarse junto a una psicoterapia, para potenciar sus efectos.

Trastornos psicolgicos
Dado que las flores de Bach actan directamente sobre los estados emocionales negativos, pueden utilizarse en el tratamiento de problemas de este tipo (ansiedad, depresin , obsesiones, insomnio, traumas, etc). Los remedios florales actan a nivel inconsciente, empujando al organismo hacia el equilibrio emocional y la autocuracin. Por eso muchas personas suean ms al tomar las esencias florales, debido a que su subconsciente est trabajando en la resolucin de conflictos.

Los resultados de la terapia

Los remedios florales no presentan efectos secundarios ni toxicidad. A veces, las personas tratadas con este sistema suean ms y puede que necesiten dormir un poco ms, debido a que su subconsciente est haciendo un esfuerzo especial de autocuracin. Este efecto suele aparecer a los pocos das de empezar el tratamiento. Los resultados sern diferentes dependiendo de cada persona y del tiempo que ha pasado desde que aparecieron sus problemas o sntomas. A veces se trata de un trastorno agudo, de unas pocas semanas de duracin. En otras ocasiones, es algo que venimos arrastrando de hace aos. En el primer caso, el tratamiento ser ms corto, mientras que en el segundo puede durar varios meses. * Las flores que utilizamos son las originales, procedentes del Bach Centre de Inglaterra.

Pueden utilizarse para tratar nios?

Si. Las flores de Bach funcionan incluso mejor y ms rpidamente con nios que con adultos, son fciles de tomar, pues slo son unas gotas, y carecen de efectos secundarios, de manera que no pueden perjudicar a los nios de ningn modo.