Palabras de Dios.

Reflexiones sobre algunos textos sagrados Ernesto Hello

Editorial Difusin, Buenos Aires, 1946 Las escrituras son un abismo. Imposible decir cun profundas son, e imposible decir cun sencillas son. Si una de esas dos cosas me asombrara, no sera la profundidad; sera la sencillez. Se puede esperar la profundidad, pero el hombre es tan complicado que no espera encontrar algo sencillo. Las palabras del Evangelio repetida a un nio, a un obrero, a un labrador, no lo asombran: no encuentra en ellas ninguna palabra efectista. Ninguna palabra intenta ser sorprendente. Apenas salen de la boca de Cristo ms que palabras familiares. Los objetos que nombra ms a menudo son los de la vida corriente. La vida del campo, los trabajos, las flores silvestres, desempean un gran papel en esas palabras, donde el elemento que en francs se llamara cientfico no ocupa ningn lugar: jams aparece la palabra abstracta; es lo contrario del lenguaje que esperaramos, si, no conociendo el Evangelio, nos hiciramos de antemano de l una cierta idea preconcebida y fundada en nuestros hbitos intelectuales. Pg. 9 Y cuanto ms se las comprende, ms se advierte que no se las comprende an. Pg. 10. Los hombres corren el riesgo de ser aplastados por la corriente de lo mltiple. La duda es por excelencia la introduccin de lo mltiple en el punto central donde debe reinar la unidad. Pg. 10 Frente a las cosas divinas, la actitud que da inteligencia es el arrodillarse; el que no empieza por arrodillarse, corre todos los riesgos. Pg. 10. Ahora bien, Sara haba llegado a rer. Las promesas de Dios se refieren generalmente a las cosas ms inverosmiles, y cuando han llevado la inverosimilitud hasta ciertas apariencias de locura, cuando no nos dignamos ya discutirlas seriamente, entonces se realizan. Pg. 21. El juego, la ambicin, la sangre, son otras formas de la embriaguez, son puertas por las cuales el hombre se precipita para huir de s mismo. Pg. 22. Ahora bien, lo que los otros prometen sin dar y lo que el hombre busca con furor, hasta la sangre, hasta el delirio, el Espritu Santo lo da. Da la embriaguez, la embriaguez sin arrepentimiento, la embriaguez que colma en lugar de vaciar, la embriaguez que enriquece en lugar de arruinar, que alimenta en lugar de matar; que abrasa en lugar de enfriar; que cura en lugar de destruir; que ilumina en lugar de mentir; la embriaguez que enternece en lugar de endurecer. Pg. 23 Os habis credo una vez ms al trmino del viaje, y no habais partido an. Y cuanto ms os abismis en el corazn del abismo, ms advertiris que estis an en la superficie. Pg. 42 Cuanto ms lo estrechis, ms os escapar, y la rapidez de su huda no tendr otra medida que la violencia de vuestra traccin. Pg. 42. Cmo har la lengua humana, ella que se compone de trminos, para resistir a la tentacin de terminar, a la tentacin de circunscribir?. Pg. 46

La magnificencia se inclina por naturaleza a dar ms de lo que se le pide. Va ms all; est ms all: su nombre es tal vez ste: ms all. Pg. 49 La sabidura es demasiado grande para ser aadida. Pg. 50 El hombre, para hablar, tiene necesidad de creer. Habla, en la medida que cree: ni ms ni menos. La fe es el principio, el centro y el fin de la palabra. La creencia humana es necesaria a la palabra humana, la fe divina a la palabra divina. La creencia da la necesidad de hablar, la palabra satisface a la necesidad de la creencia. El que cree tiene hambre y sed de hablar. Hablar es cosa santa. Hablar no es mover los labios y hacer ruido. Hablar es manifestarse; en el siglo que vivimos, muchos mueven los labios, y an con estrpito; casi nadie habla. Casi nadie manifiesta. Pocos hombres hablan, y an aquel que habla, habla rara vez. El hombre, al entrar en s mismo y al interrogar a su alma, si siente disminuir en l la fe, dice: yo hablaba, yo habl. No hablo ms. Afirmar es el acto inicial de la palabra. Todo verbo contiene el verbo ser. Toda palabra tiene a Dios por sostn. El que es, es el fundamento del discurso. Por lo tanto, creer es la esencia de hablar. Creer es la fuente, hablar es el ro, creer es el ocano donde el ro se precipita. Las palabras pronunciadas fuera de la afirmacin y contra ella se parecen a la palabra, como los ruidos de un tumulto se parecen a los acordes de la msica. Las palabras pronunciadas sin creencia y contra la creencia son los suicidas de la palabra, que vuelven sus armas contra ella misma. Aquellas palabras estn excomulgadas de la armona universal. Estn fuera de la bendicin (bendecir, decir bien). Pg. 92. Procurad ahora, por favor, preguntar a esta palabra: Eternidad, qu significa. Queris contar el transcurso de un siglo?: Mirad una I; es un siglo. Luego imaginad una serie de ceros: Quin intentar contarlos multiplicando los ceros? La serie de ceros atraviesa el espacio, atraviesa la inmensidad. Se desboca como un caballo al galope. Echa a volar como un guila. He aqu las estrellas cuya luz, despus de 6.000 aos no nos ha llegado an, debido a la distancia, y la serie de ceros cubre esta distancia; y los millares de millares de siglos pierden su nombre en el abismo, como los ahogados en el Ocano, y las medidas han muerto, y la Eternidad no dijo an ni la primera slaba de su nombre: Siempre! Nunca!. Pgs. 165-166. El miedo es el ms desconocido, el menos estudiado de los sentimientos del hombre. Y sin embargo es caracterstico, tpico, es perfecto en su gnero. Es ms total, ms completo, ms perfecto que el mal. El mal, sea cual fuere, es limitado. El miedo no lo est, o si lo est, lo est solamente por los lmites de la naturaleza sobre la cual se ejerce. El miedo quita al mal su lmite real. Lo presenta como un ideal absolutamente pavoroso. No lo contempla en s sino en el miedo mismo. Ve la imagen del mal aumentada sobre una nube, como los viajeros de las montaas ven a veces su imagen. Pg. 173. El miedo obra como la noche. Quita a los objetos la precisin de sus contornos. Los reviste de inmensidad. Quita al alma los lugares de refugio y de resistencia. La desarma antes del combate. La entrega sola y desnuda a enemigos que l vuelve todopoderosos, sin lmite y sin lindes, a enemigos fortalecidos por toda la virtud de su desfallecimiento. El miedo, es la nada que se convierte en ideal. Pg. 173.

Pero si vuestra grandeza excede los pensamientos, los conceptos, las esperanzas, los deseos de vuestra familia, entonces, esta misma familia, al no poder compartir esta grandeza, la detestar. No se volver slo indiferente al considerarla extranjera. Se volver hostil, porque ver en ella no slo una excepcin a las reglas por las que quiere regirse, sino un insulto a los lmites en los cuales quiere encerrarse. Ver en ella un ataque personal tanto ms agudo puesto que parte de ms cerca, tanto ms cruel puesto que es ms ntimo. Pg. 186. El horror que tiene a este adjetivo domina al amor que tiene al sustantivo. Pg. 186 El enemigo es tanto ms cruel cuanto ms pequeo es, y cuando se trata de mortificar a la grandeza, los ms pequeos son los ms fuertes, los ms hbiles y los ms ingeniosos. Ni siquiera tienen necesidad de inventar. Su instinto les es til; les sugiere todo, les inspira crueldades cuya pequeez aumenta la calidad. Pues cuanto ms pequea es una crueldad, tanto ms cruel se vuelve. Pg. 187. Al estar Dios por encima de la sustancia y al ser incomprensible al pensamiento, la materia tiene como objeto, como fin, rendir testimonio a lo que se encuentra por encima del espritu. Pg. 198. Cuanto ms por encima del espritu se encuentra lo que se expresa, ms material es el testimonio. Por esto el Cantar de los Cantares es tan material en sus imgenes: porque relata cosas ms espirituales que las ideas. Al no poder alcanzar lo ms alto, la palabra, desesperada, se refugia en la materia como un criminal que se escondiera en la sombra. () Por esto el Verbo se hizo carne, para que se pudiera tocar lo que no se puede comprender. Pgs. 198-199 Oh, utilidad y magnificencia de los testimonios sensibles! Seor, que la materia tome al fin la palabra y glorifique por medio de mi voz!. Pg. 199 Las lgrimas son algo desconocido que tienen como caracterstica el triunfar siempre. Ante las lgrimas, la fuerza se asombra y se doblega. Las lgrimas se cuentan entre las mejores armas que Dios da al hombre cuando quiere que el hombre triunfe sobre El. Pues la gloria de Dios consiste en ceder a la oracin del hombre Las oraciones y las lgrimas son los instrumentos de combate que pone en nuestras manos, pues es El quien nos las da, es El quien nos prepara y nos arma para el combate que nos ordena librarle. Pg. 214 Casi todos los actos humanos se asemejan a los trabajos de los seis das. Las lgrimas se asemejan al reposo del sptimo. Tienen apaciguamientos, bellezas, recogimientos, silencios. Dicen secretos que la palabra no puede decir. Pg. 215 El error y el hbito han envilecido las cosas y las palabras. Hay algo bajo en la manera de considerar a todas las majestades que les quitan su esplendor. () El hbito mella todas las espadas. Extingue sus resplandores, enfra sus filos. El hbito de hablar sin energa de lo fuerte, da a lo fuerte apariencias de debilidad. Es hora de vengar las lgrimas. Pg. 218