SNTESIS: AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX Desde su independencia, Amrica Latina no ha cejado en el empeo de construir un orden social diferente al que

tuvo durante la colonia. Para esa construccin, ha seguido distintos caminos que parecen desembocar en sociedades que cada vez reconocen ms la importancia de la libertad, de la participacin y del respeto por las personas. No obstante, para llegar a este punto, las sociedades latinoamericanas han debido pasar por diferentes experiencias que han marcado la historia de los pases y la vida de las personas. A comienzos del siglo XX, la situacin de Amrica Latina se debata entre las democracias restringidas y las dictaduras militares, ambas con el denominador comn de la exclusin de la mayora de la poblacin de la participacin poltica, cultural, econmica y social. No obstante, en este difcil contexto, Amrica Latina tiene un notable florecimiento de su pensamiento y creacin artstica: los latinoamericanos comienzan a mirarse a s mismos y a sentirse protagonistas de su propia historia, a pensar en su cultura y a mirar las mltiples posibilidades que su diversidad les ofrece. Muy temprano en su historia, Amrica Latina se hace cargo de un desafo que an tiene pendiente: el de mirar su propia realidad. Al salir de los regmenes oligrquicos, los pases latinoamericanos han transitado por populismos, democracias electorales y revoluciones. A travs de estos distintos caminos, han intentado romper los lazos de su dependencia exterior y dar estabilidad a un modelo de desarrollo que responda ms cabalmente a las necesidades de las personas y a las caractersticas de la regin. En ese desafo, han encontrado obstculos bastante traumticos, como son las experiencias autoritarias que se han repartido por el suelo latinoamericano y que han marcado profundamente a sus pueblos. En el desafo de recomponer la democracia, vuelve a cobrar vigencia el problema de la autonoma econmica y poltica, en un mundo cada vez ms globalizado. No obstante las intenciones, Latinoamrica no ha podido cortar con todos los lazos de dependencia que la unen a otros mundos. Ms bien, se ha articulado como una gran periferia, que gira en torno a diferentes centros que le envan seales de diverso tipo. Dudando entre una y otra opcin, la regin ha reacomodado sus polticas internas y ha intentado adaptarse de la mejor forma posible a los cambiantes escenarios internacionales. En esos virajes internos, Amrica Latina ha extraviado la ruta de pensar en s misma para proyectar la Amrica que quiere ser. Las nuevas polticas de integracin regional que acompaan a las ltimas dcadas de la historia de Latinoamrica pueden ser una buena oportunidad para pensar en ello. Ms que slo acuerdos comerciales, los proyectos de integracin pueden ofrecer una excelente oportunidad para repensar nuestra cultura y para hacerse cargo de manera conjunta de los desafos que enfrentan las sociedades latinoamericanas. Historia y Ciencias Sociales 4 Medio EDEBE Lee con atencin el siguiente texto y luego responde las preguntas que se sealan a continuacin:
Lamentablemente, en estos momentos en mi pas, como en otros de Amrica Latina, la gente no se identifica con el Estado. La gente (tal vez en su pas tambin) ve al Estado como un enemigo y el problema no es que el Estado sea o no el patrn de la sociedad, sino a quin pertenece. El Estado debera ser de todos, pero en Amrica Latina sucede lo contrario: el Estado es una propiedad privada de pocos. (...) La gente no se identifica con el Estado como algo pblico, sino como una entidad que no es de la poblacin, que es de una minora de individuos que se apoder

de l para usarlo. En nuestros pases y no slo en nuestros pases el concepto de democracia debe ser reanalizado. Hasta qu punto la poltica se puede llamar an democrtica cuando la economa no lo es?
Galeano, Eduardo. En: Min, Gianni. Un Continente Desaparecido. Edit. Sudamericana. Buenos Aires, 1996.

1. Cul es el diagnstico de Galeano sobre la relacin de las personas con el Estado? Qu riesgos encierra esa situacin para las democracias de Amrica Latina? 2. Qu diferencias estableces entre la situacin relatada por Galeano y la vivida en el perodo oligrquico? POPULISMO EN AMRICA LATINA Carta de Getulio Vargas antes de su suicidio (1954)
Asum el gobierno cuando la espiral inflacionista destrua los frutos del trabajo. Los beneficios de las empresas extranjeras alcanzaban hasta el 500% anual. En las declaraciones de valores de lo que importbamos existan fraudes comprobados de ms de 100 millones de dlares al ao. Lleg la crisis del caf y nuestro principal producto se devalu. Intentamos defender su precio y la respuesta fue una violenta presin sobre nuestra economa, hasta que se nos oblig a ceder. He luchado mes tras mes, da tras da, hora tras hora, resistindome a una presin constante, incesante, soportndolo todo en silencio, olvidndolo todo, renunciando a mi mismo, para defender al pueblo que ahora queda desamparado. Nada ms os puedo dar, a no ser mi sangre. Si las aves de rapia quieren la sangre de alguien, quieren continuar desangrando al pueblo brasileo, y o ofrezco mi vida en holocausto. (...) Cada gota de mi sangre ser una gota inmortal en vuestra conciencia y mantendr una vibracin sagrada para la resistencia. Al odio respondo con el perdn. Ya quienes piensan que me han derrotado, les respondo con mi victoria. Era esclavo del pueblo y hoy me libero para la vida eterna. Pero este pueblo del que he sido esclavo ya jams ser esclavo de nadie. Mi sacrificio permanecer para siempre en su alma y mi sangre ser el precio de su rescate. Luch contra la expoliacin de Brasil. Luch contra la expoliacin del pueblo. He luchado a pecho descubierto. El odio, las infamias, la calumnia no abatirn mi nimo. Os he dado mi vida. Ahora os ofrezco mi muerte. Nada recibo. Serenamente doy el primer paso por el camino de la eternidad y salgo de la vida para entrar en la historia.
(Citado en Fernndez, Antonio. Historia del mundo contemporneo. Edit. Vincens Vives, 1998, pgina 563).

Las 20 verdades del justicialismo (1950)

1.La verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere y defiende un solo inters: el del pueblo.

2. El peronismo es esencialmente popular. Todo crculo poltico es antipopular y por lo tanto no es peronista. 3. El peronista trabaja para el movimiento. El que en su nombre sirve a un crculo o a un caudillo, lo es slo de un hombre. 4. No existe para el peronismo ms que una clase de hombres: los que trabajan. 5. En la nueva Argentina, el trabajo es un derecho que crea la dignidad del hombre, y es un deber, porque es justo que cada uno produzca por lo menos lo que consuma. 6. Para un peronista no puede haber nada mejor que otro peronista. 7. Ningn peronista debe sentirse ms de lo que es ni menos de lo que debe ser. Cuando un peronista comienza a sentirse ms de lo que es, comienza a convertirse en oligarca. 8. En la accin poltica, la escala de valores de todo peronista es la siguiente: primero la patria, despus el movimiento y luego los hombres. 9. La poltica no es para nosotros un fin, sino el medio para el bien de la patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza nacional. 10.Los dos brazos del peronismo son la justicia social y la ayuda social. Con ellos damos al pueblo un abrazo de justicia y amor. 11. El peronismo anhela la unidad nacional y no la lucha. Desea hroes, pero no mrtires. 12.En la nueva Argentina los nicos privilegiados son los nios. 13. Un gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el peronismo tiene su propia doctrina poltica, econmica y social: el justicialismo. 14.EI justicialismo es una nueva filosofa de la vida, simple, prctica, popular, profundamente cristiana y profundamente humanista. 15.Como doctrina poltica, el justicialismo realiza el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad. 16. Como doctrina econmica, el justicialismo realiza la economa social, poniendo el capital al servicio de la economa y sta al servicio del bienestar general. 17.Como doctrina social, el justicialismo realiza la justicia social, que da a cada persona su derecho en funcin social. I8.Queremos una Argentina socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. 19. Constituimos un gobierno centralizado, un estado organizado y un pueblo libre. 20. En esta tierra lo mejor que tenemos es el pueblo.
(Martnez, Jos. Historia del Mundo Actual. Ediciones Jurdicas y Sociales. Madrid, 1996)

Ambos textos constituyen fuentes para el estudio de los populismos en dos casos representativos, Argentina y Brasil. Los documentos se pueden analizar a travs de los siguientes ejes temticos: la importancia del pueblo, la fuerte carga nacionalista del discurso y la crtica a la poltica tradicional y a los antiguos grupos gobernantes (oligarqua). 1. Qu importancia tiene el pueblo en ambos documentos? 2. Getulio Vargas se define como esclavo del pueblo. En qu sentido se da esa esclavitud?

Aparece alguna manifestacin parecida de esta situacin en el justicialismo argentino? 3. Describe los principios econmicos que caracterizan a los populismos argentino y brasileo. 4. El peronismo alude constantemente a la justicia social como pilar de su doctrina, Cmo aparece esta idea en la carta de Vargas? 5. Sistematiza las crticas que ambos documentos realizan a los grupos gobernantes tradicionales En que sediferencian de ellos los discursos populistas?