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Motivos del Son

Conjunto sonero mexicano

Por. Alvaro Alcntara


Publicado en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Unidad Golfo. Xalapa, Veracruz, Mxico.

I
La documentacin disponible sobre las diversiones pblicas durante el periodo colonial slo empieza a ser abundante a partir segunda mitad del siglo XVIII. Esta profusin de testimonios gener de la idea, ms o menos aceptada, de que el periodo mencionado, se caracteriz por un relajamiento de costumbres en todos los niveles de la sociedad, contrastando con la monotona y austeridad exterior de la vida social experimentada en el siglo XVII (1). Un factor que contribuy en mucho a generar esta impresin lo constituy el alto ndice de sones que fueron denunciados por deshonestos y contrarios a la moral cristiana, ante al Santo Oficio de la Inquisicin. Los documentos existentes en el Archivo general de la Nacin mencionan entre el periodo que va de 1766 a 1819, 43 bailes distintos (2) de los cuales buena parte de ellos tuvieron su escenario en Veracruz.(3)

En mayo de 1779, el inquisidor de Veracruz don Jos Mara Lazo de la Vega tuvo noticia de un baile llamado Zacamand, muy deshonesto e introducido al puerto de Veracruz por un negro de La Habana que estuvo forzado en el castillo de San Juan de Ulua.(4) Aos ms tarde, en 1803, el cura de Cosamaloapan haca relacin al Santo Oficio de orse entre la gente plebeya de la cuidad y los pueblos comarcanos un son llamado El Torito (tambin denominado Toro Viejo o Toro Nuevo), deducido del antiqusimo tango. La denuncia inclua la descripcin del baile y gracias a ella hemos podido enterarnos de su coreografa: Balase el tentable torito entre un hombre y una mujer: sta regularmente es la que sigue l adems de torear, como el hombre de embestir: la mujer provoca y el hombre desordena: el hombre todo se vuelve cuernos para embestir a la toreadora y la mujer toda se desconcierta si se vuelve banderilla para irritar al toro en los movimientos de torear y en los de embestir unos y otros mutuamente se combaten, y ambos torean y embisten a los espectadores que siendo por lo comn personas tan libertinas, fomentan con gritos y dichos la desenvoltura y la liviandad de los bailadores . (5) De la forma de bailarse o de las coplas que se cantaban en el Zacamand nada sabemos. De lo que s nos podemos percatar es que, curiosamente, la descripcin hecha hace doscientos aos del Torito coincide con la manera en que actualmente se baila el son del Toro Zacamand en los fandangos jarochos del Sotavento. El proceso que condujo a estos bailes a convertirse en uno slo nos es desconocido. Podemos inferir que una probable alusin a la actividad ganadera, los hizo coincidir, con el paso del tiempo, en un mismo baile. Hoy en da, el Toro Zacamand es uno de los sones que ms se escucha en el fandango veracruzano. Muchas ancdotas y creencias han quedado registradas en sus versos, pero tambin han quedado marcadas, como huellas perennes, algunas implicaciones ms profundas en esta curiosa historia en que el hombre embiste y la mujer torea, mientras que al rededor de la tarima se escucha a algn jaranero cantar: En la hacienda del horcn hay una vaca ligera que dicen que regala don Jos Julin Rivera.

II
El estudio de las costumbres, de las creencias, de los dichos, de las actitudes, de eso que se ha dado en llamar cultura popular, ha obligado a los historiadores a ver en el folclor algo ms que un anecdotario de cosas simpticas, excntricas y arcaicas. Siendo como es la cultura popular predominantemente oral, el historiador se enfrenta ante el reto de echar mano de fuentes doblemente indirectas: en tanto que escritas (y eventualmente de hallazgos arqueolgicos), como filtradas y deformadas por individuos ms o menos vinculados con la cultura dominante (6) Antonio Gramsci apuntaba que el Folclor deba estudiarse como concepcin del mundo y de la vida, en gran medida implcita de diversos estratos (determinados en el tiempo y el espacio) de la sociedad en contraposicin con las concepciones del mundo oficiales(7) y en este tenor los estudiosos de la cultura popular han encontrado en las recopilaciones hechas por los folcloristas y los etnomusiclogos, pero tambin en los archivos inquisitoriales o en la poesa popular, materiales de indudable valor que sirven como elementos centrales en la conformacin del relato histrico. Pero precisamente el acercamiento a este tipo de materiales desde la ptica de la historia, obliga al investigador a desarrollar un ejercicio de desciframiento y contextualizacin sobre cada uno de los materiales, en el intento de proveer de significacin a los ritos, los mitos, las ceremonias, la danzas, etc., que se han propuesto estudiar. El historiador ha de desarrollar una hermenutica del texto, una lectura densa ( en el sentido mencionado por Geertz) del material folclrico, poniendo atencin en lo que marginal, lo insignificante, en lo inconsciente para poder acceder al nivel de las representaciones; concibiendo a cada hecho social como smbolo con dos o ms significados(8) susceptibles de ser interpretados. Para poder desentraar y leer esa significacin oculta, E.P. Thompson sugiere que los datos dejen de ser considerados como fragmentos de folclor, como reliquias y sean colocados en su contexto social. Lo cual implica, como condicin primera, dar cuenta del sentido manifiesto del dato; sentido que le permitir al historiador, establecer las conexiones entre su presente y aquel futuro pasado que poco a poco se empieza a construir. En este sentido, el oficio del historiador puede ser entendido como aquel que reconfigura la memoria y el tiempo humano, en su propio discurso, en su propia experiencia; el historiador es, pues, el que trabaja con aquellos que han podido regresar del mundo de los muertos, el que registra sus recuerdos y sus ausencias.

Para ese fin es necesario formular nuevas preguntas al material analizado, analizarlo con ojos rejuvenecidos, plantearse problemas nuevos; y observar, en el documento aquellas, contradicciones, desviaciones, omisiones o repeticiones que den cuenta de aquellos que en la historia hablaron por silencios.

III
Los trabajos que en Mxico se han encargado de reunir las diversas manifestaciones del son jarocho (9) adolecen de un estudio sistemtico que intente ir ms all de la simple descripcin y en el mejor de los casos estn sealados, para dar fundamento a la tradicin de la regin sotaventina, para mostrar la esencia inmutable de un pueblo. Ciertamente hay que reconocer que superar la mera descripcin en lo referente a la forma de los bailes, los temas de los sones, las advocaciones o las races del fandango es bastante complicado: la documentacin es escasa y la tradicin oral que ha sufrido transformaciones notables la ltima de ellas y quiz la ms decisiva, ocurrida entre los aos cuarentas y setentas complican an ms el panorama. Este trabajo no se propone desentraar las races profundas de algunos sones que integran el repertorio del son jarocho, sino que intenta ser un primer acercamiento a los motivos, las creencias y las prcticas sociales, vertidos en la versada jarocha; que vinculan a esta historia musical con una historia social de ms largo aliento, as como dejar planteadas algunas de las exigencias de la problemtica del estudio de la cultura popular del sur de Veracruz, con la intencin de ser desarrolladas en prximos trabajos. Entiendo por imaginario social una serie de conceptos y valores (concientes e inconscientes) que en mayor o menor medida son comunes a un conglomerado social y que posibilitan a cada individuo construir una relacin causa efecto de los acontecimientos del mundo que los rodea.

IV
La primera mencin de la que se tiene noticia del son jarocho es del ao 1695 en una acusacin contra unos mulatos de San Juan Michapa (10) por saber conjuros y cantar sones jarochos. (11) Pero el que sean mulatos cercanos a la cuenca del ro San Juan los vincula con el primer

testimonio a esta expresin musical sotaventina no es casual. El trmino jarocho fue utilizado, en un primer momento, de forma despectiva para designar a las diversas castas con predominio africano, que se desempeaban en la caza y conduccin del ganado; labor que desempeaban auxilindose de varas punteadas, las jaras, con las que picaban al ganado, de donde les viene el nombre de Jarochos. La llegada del contingente africano a la Nueva Espaa se experiment con gran intensidad entre los aos 1595 y 1640, en el caso de Veracruz, y ms en concreto en el sur de Veracruz estuvo vinculada con el trabajo de vaqueros en las haciendas ganaderas de la regin. Pero hay que cuidarse de pensar que en la etapa colonial Veracruz estuvo plagado de poblacin africana. Si bien es cierto que hacia el norte de Sotavento, el fenmeno del cimarronaje (esclavos que huan de las haciendas azucareras del valle de Crdoba y Orizaba) se haba incrementado, al grado de formar poblaciones (palenques, quilombos, mocambos) con nombres africanos como Mandinga, Matamba, Mozambique, Angola, Cerro Congo, Lizamba o Yanga, hacia el sur se observa que ya desde finales del siglo XVII y durante el siglo XVIII es una modesta poblacin africana (12) que contrastaba con el gran nmero de afromestizos que viven en la regin, que al convertirse muy pronto en mano de obra barata y dependientes econmicamente del hacendado, hicieron intil la importacin masiva de africanos que eran muy caros y ofreca siempre el riesgo de muerte prematura o de su huda hacia la sabana y la sierra. Fueron estos afromestizos, mejor conocidos como pardos y mulatos quienes trabajaron en las haciendas ganaderas que se extendieron entre las mrgenes del ro Tonal en el actual estado de tabasco y el ro del Papaloapan: La Estanzuela, Nopalapa, Uluapa, Solquautla, Cuatotolapan, santa Catarina, santo Toms, El Zapotal y Corral Nuevo, siendo este contingente mestizo, el actor principal de la vida social de la regin. As la hacienda ganadera marc el pulso de la vida social de las comunidades indias y afromestizas del sur de Veracruz, en algunos casos desapareciendo comunidades indias, en otros refundando pueblos abandonados con poblacin mestiza; y en las ms de las veces, obteniendo de las comunidades mano de obra esclavizadas por deudas, que trabajaba para los hacendados en el transcurso de generaciones. De aquella problemtica social han llegado testimonios de los litigios por la tierra, por la posesin de ros y de bosques que las comunidades sostuvieron con las haciendas ganaderas como fue el caso de Minzapan, pajapan, Acayucan, Chacalapa, Acayucan, Ixhuatlan y Moloacan, por mencionar solo algunas.

Pero en medio de esa tensin, la hacienda ganadera tambin fue un espacio de intercambio social lo que no significa de ningn modo pacfica o no violento sobre el cual se configur la cultura jarocha. Cuando se estudia la hacienda ganadera, superando el criterio estrictamente econmico, ampliando los horizontes de la investigacin, se ve emerger un alto grado de agitacin social y de intercambio cultural desarrollados en los espacios de vida y, es entonces, cuando el aspecto econmico y productivo de la hacienda (tan estudiado en Mxico) se combina con el mbito social-cultural que gener en el caso del sureste veracruzano formas y estilos de vida con sus mercados y ferias, corridas de toros, cancioneros, dichos y refranes, creencias, mitologas, fandangos, tonadas y vestimentas. Por eso cuando uno acerca la mirada a la vida social generada en torno a la hacienda, observa cmo la parte ritual, mgica o sobrenatural de la vida permean el que hacer ganadero. Se ve as a aparecer a vaqueros que invocan al pjaro carpintero para encontrar al ganado; a mulatos que en compaa de indgenas participan de un ritual de iniciacin de un recin nacido, quemando copal y ofrendndolo en los cuatro puntos cardinales de un corral, o la creencia de vaqueros que tienen pacto con el demonio para poder capturar mayor nmero de reses. Y es que el trato con lo sobrenatural o con lo muy terrenal estuvo presente en toda la historia colonial de Veracruz, y las prcticas sagradas de los africanos y de los indios fueron muy socorridas y no perdieron vigencia ni efectividad, a pesar del celo de las polticas virreinales. As, la distincin entre magia blanca y magia negra fue una distincin introducida por los europeos y a los que tanto negros como indios eran ajenos. Y esto no significa que stos no estuvieran claros de que ciertas prcticas poda perjudicar o beneficiar a un individuo. Para unos y otros la magia y la medicina, tanto en su manera de operar como en su conceptualizacin son esencialmente ambivalentes; al tiempo que acarrean bienestar y seguridad al paciente, a menudo inflingen grave dao a un tercero. (13) Por tanto, no resulta casual, ver vinculada la expresin musical que en un primer momento forma parte del sacrificio a la divinidad (14) con el ritual, la magia, la hechicera o la brujera es decir, con aquello que los inquisidores designaba con tales trminos. Sera necesario ver en qu medida los documentos conservados en el Archivo General de la Nacin pueden ilustrarnos sobre la manera en que los propios inculpados designaban aquello que se les imputaba. El estudio del fandango jarocho ha descuidado el aspecto ritual de la

fiesta que, por estar tan diluido en nuestros das, dificulta el considerar que alguna vez existi, vinculado a ritos agrarios, a experiencias extticas referencias al contacto de lo humano con lo sagrado, como se alcanza a entrever por los temas de sones como el Pjaro carpintero, El Cascabel o Los Enanitos. Por lo pronto, esa parte mtico-mgica indgena se hace presente a travs de los chalecos y naguales, en los encantos donde el tiempo se arrastra lastimeros para casi no avanzar, o en Homshuk, nio dios del maz que con su jarana primera o mosquito hace enojar al dios yaro. La aportacin africana (muy difcil de documentar) y la espaola merecen ser estudiadas.

En una recopilacin de la versada de El Vale Bejarano(15) publicada en 1979 y reconstruida por gente que convivi con l en los ltimos aos de su vida, se menciona el nombre de Don Jos Julin Rivera, ganadero de la regin de Alvarado de quien se cuenta descubri una noche, gracias a la intervencin de un amigo, que su mujer era una bruja que por las noches se quitaba la piel y sala volando al Puerto de Veracruz. Al descubrir a tan maligna mujer, el marido opt por esparcir sal en la piel que la bruja haba dejado, al iniciar su vuelo nocturno; la misma que al regresar de sus correras nocturnas y vestirse de nuevo con aquella piel humana empez a producirle tal ardor que la mujer empez a gritar, revolcndose del dolor. El marido entonces, intent aprovechar ese momento para matarla, pero la presunta bruja, logr transformarse en vaca, perdindose entre las dems reses del ganado.(16) Por eso contaba el Vale Bejarano, se le empez a cantar Jos Julian Rivera dos coplas que hoy forman parte de la versada clsica del son del Toro Zacamand: En la Hacienda del horcn Hay una vaca ligera Que dice que la regala Don Jos Julin Rivera

Una mujer se hizo vaca por ver si me revolcaba Y yo de verla tan flaca desde lejos la toreaba

La historia oral recabada en este anecdotario potico del Vale Bejarano ha conservado y plasmado en el son jarocho la creencia en estas prcticas mgicas o hechiceriles de las que hemos hecho alusin anteriormente, tan vivas en la Colonia y en la que indios y afromestizos

fueron actores principales, identificados como brujos, hechiceros, curanderos, adivinos y/o supersticiosos. Pero la definicin del trmino bruja era ambiguo en tiempos de la colonia (17), pues englobaba, segn el juicio de los eclesisticos, una serie de actividades (hasta cierto punto cotidianas) y socialmente aceptadas por quienes la utilizaban o practicaban y con un pervivencia histrica importante tanto para indios como para africanos) que iban desde las curanderas tradicionales hasta malficas mujeres que tenan pacto con el demonio; desde aquellas que lean la mano y predecan el futuro o las que preparaban pcimas de amor y/o provocaban impotencia sexual. Poco importaba si el trabajo de estas personas estuviera orientado, segn los denunciantes a curar alguna enfermedad o a producirla; lo que interesaba a los inquisidores era la mayor o menor desviacin a la ortodoxia de la prctica religiosa cristiana. Y es que no hay que olvidar que cuando nos enfrentamos ante trminos que implican un juicio de valor (en este caso vinculados a Dios personificacin del bien supremo, y al diablo personificacin de la maldad) ha de considerarse la posicin social y el utillaje mental de quien juzga. Como bien lo seal Sigmund Freud(18): Cuando un pueblo es vencido por otro, inmediatamente sus dioses pasan a ser la personificacin del mal, y el pueblo conquistador intenta desterrarlos del cuerpo de creencias de la gente, imponiendo su propio panten de dioses. Este sealamiento, resulta importante, en tanto nos remite al inters por interpretar cada uno de los actos que son juzgados, dentro del contexto de los enjuiciados y no slo de los que enjuicia. Es decir, en el caso concreto de la Nueva Espaa, es muy probable que tras la designacin de lo maligno y lo diablico utilizada por los espaoles, estn latentes, en las prcticas denunciadas como hechiceriles supersticiosas o malficas por parte de indios, africanos o afromestizos, creencias ms antiguas vinculadas a deidades precristianas o a ritos, actitudes y comportamientos ms o menos, contaminados que puedan dar idea de la cultura de los pueblos que participaron en la aventura civilizatoria generada por la conquista de Amrica. Cuando los espaoles llegaron a tierras americanas estaban obsesionados por descubrir todo lo diablico que hubiera y desterrarlo. Y es que personajes tan importantes como el obispo Zumrraga y Fray Andrs de Olmos haban intervenido, antes de llegar a la Nueva Espaa, en la persecucin de brujas de Vizcaya y Navarra.(19) As que cuando en nuestra historia vemos aparecer la alusin a brujas que abandonan la piel humana y que vuelan por las noches, vale la pena preguntarse hasta que punto fueron ideas transplantadas de Europa a Amrica,

como producto de la intensa cacera de brujas ocurrida en Europa entre los siglos XIV y XVII?, adems de cuestionarse qu posibilit su insercin en el imaginario social de los habitantes de la Nueva Espaa?(20) Qu manifestaciones adquirieron estas representaciones sociales?

VI
En uno de sus ltimos libros, Historia Nocturna, Carlo Ginzburg analiza las reuniones que por las noches realizaban las brujas con el objeto de adorar al diablo (Aquelarre). En este trabajo, Ginzburg se plantea dos propsitos: en primer lugar, cmo y por qu se cristaliz la imagen del Aquelarre, y, en segundo, qu era lo que se esconda tras de tal imagen.(21) Ginzburg llega a la conclusin de que entre mediados del siglo XV y principios de XVI se cristaliza tras el estereotipo del Aquelarre (en un primer momento en el Arco Alpino y en la llanura Padana Europa) temas antiqusimos de la cultura popular de Europa y Asia: el viaje exttico de los vivos caba el mundo de los muertos, el vuelo nocturno y metamorfosis animal, unidos por un tema que liga una gran cantidad de mitos del rea sealada: ir del ms all, volver del ms all. (22) Esa es la imagen estereotpica que nos ha llegado a travs de la cultura oral impresa en la versada del son, y que vemos presente en todo el Sotavento. Pero tambin esta creencia en brujas que vuelan por las noches, dejaron testimonios documentales que podemos rastrear en la Nueva Espaa. La mestiza Leonor de Villareal, las hermanas castizas Ynes de Garca e Isabel Aguilar fueron acusadas de reunirse por las noches para besarle el culo a un macho cabro, mientras que sus hijos y sobrinos salan volando en forma de gansos hasta el cementerio donde visitaban a su difunta madre, abuela y notable bruja.(23) O el caso de Leonor de Villareal que sale volando en forma de Papagayo, despus de haberse untado el cuerpo con ciertas sustancias especiales.(24) En el caso de Veracruz, las fuentes documentales mencionan la existencia de estas mujeres que conocan y utilizaban la hechicera y la magia; como las malfica Pascuazas, acusadas de hechizas a Lorenzo Chospin en 1759 (25); las mulatas Ana y Catalina de la Cerda por usar hierbas en 1624 para brujera en la regin del Coatzacoalcos;(26) Mara Gonzlez por hechicera y calumniar a otras mujeres(27); o aquella Leonor Islas, famosa mulata de Veracruz y hechicera provisional que cobraba por sus servicios y por ensear su arte.(28)

Si bien es cierto que al presencia del diablo es bastante relativa, aunque bien presente en pactos con el demonio que fundamentalmente realizan esclavos para escapar a su situacin oprimida, o que la imagen del Aquelarre fuese o no transportada a Amrica, no descalifica a prior estas creencias, como lo hace Solange Alberro, llamndolas fantasas que remedan los arquetipos desarrollados con mayor lustre y barroquismo en la Europa de aproximadamente la misma poca."(29) La existencia de este tipo de material, al igual que los referente a las adivinaciones, a las prcticas hechiceriles, o las curaciones requieren de un tratamiento ms intensivo. Reconozco anota E.P. Thompson que es preciso hacer ms justicia al simbolismo de la magia popular, la mitologa de la brujera el vuelo nocturno, la oscuridad, la metamorfosis en animales, la sexualidad femenina nos dice algo sobre la escala de valores de la sociedad que crean en ella, sobre los lmites que se queran mantener, sobre el comportamiento instintivo que se crea deber reprimir. (30) Es cierto que el proceso europeo fue distinto al americano pero acaso no fue Europa uno de los abrevaderos para la invencin de Amrica y para la conformacin de la cultura mestiza? En Mesoamrica tambin se encuentran transformaciones en animal, anuales y viajes extticos,(31) as como la creencia bien arraigada sobre la existencia de personajes que establecen contacto con fuerzas sobrenaturales y suprahumanas, que pueden comunicarse con sus respectivas divinidades. Es la efectividad de las creencias y su relacin con las conductas humanas, no precisamente su mayor o menor originalidad.(32) En correspondencia con el inters antes sealado, no quisiera concluir este trabajo sin dejar de sealar algunas de las conexiones que se han hecho evidentes durante el transcurso de mis indagaciones y, que en caso de ser estudiadas podran contribuir de manera decisiva al estudio de la cultura popular del sur de Veracruz. a) La creencia de pactos con el demonio est presente, no slo en las referidas brujas, sino tambin en la actividad ganadera. En aquel proceso contra Juan de Alans, vaquero de la Hacienda de Tancochapa y acusado de hechicera, a que se le atribua la fuerza necesaria para derribar de un solo golpe, a vacas y toros, al tiempo que la destreza que tena como jinete era producto de su pacto diablico.(33) b) Vinculado a los vuelos nocturnos en formas de animales tanto en hombres como en mujeres se ha sealado el uso de ungentos o de grasas de animales. Entre estas, la del sapo, juega un papel importante. En el proceso ya mencionado seguido contra las Pascuazas, se menciona el uso de polvo del sapo, para producir fuertes dolores de espalda. A la negra Juana Rodrguez de Quertaro se le denuncia porque le procur la

muerte a su yerno valindose de un sapo.(34) De igual forma, lo viejos jaraneros piensan que si se guarda un sapo en la bolsa izquierda del pantaln, esto provoca que las cuerdas de la jarana de algn contrincante se rompan. Todava hoy en la regin de los Tuxtlas, famoso por ser tierras de brujos, el sapo juega un papel importante en los trabajos mgicos, lo mismo usndose para conseguir amor o para producir la muerte.(35) Indudablemente falta investigar la relacin que guarda el uso de sapo en los rituales mgicos, con el hecho de que se haya recubierto en las secreciones de la piel del sapo, la bufotenina, una sustancia con potencialidades psicotrpicas.(36)

VII
Hasta ahora hemos sealado las posibilidades que existen de utilizar las documentaciones del folclor para aguzar la vista hacia la cultura popular generada en el sur de Veracruz. La versada se nos presenta como un mirador desde el que, si se observa con detalle, podrn distinguirse las veredas que conducen al desciframiento de las representaciones sociales. Pero tambin parece que una lectura ms atenta de estas fuentes documentales, relativizan esa visin con la que se inici este captulo, que vincula el periodo de las reformas borbnicas con un relajamiento social extensible a todas las capas de la sociedad. Amn de que se d en la Nueva Espaa una explosin desenfrenada de la moral y, en concreto, de la msica y los bailes de fines del siglo XVIII que, como se ha dicho, nada perdona; donde no hay costumbre, no hay smbolo, no hay misterio, ni ceremonia que escape a sus regocijos impos,(37) hay que considerar tambin la consolidacin de la cultura popular, de una poblacin que empez a repuntar demogrficamente a principios de siglo, al mismo tiempo que los productos culturales del mestizaje experimentado durante el s. XVII y principios del XVIII empezaron a mostrarse. Por otro lado, no hay que olvidar que la postura asumida por los administradores Borbones en el mbito de la fe, fue un tanto distinta a la observada por los Austrias, quienes parecen haberse dedicado ms a observar y tolerar, que a gobernar. Aquellos intentaron censurar las formas de religiosidad popular que tergiversaban el canon institucional de la iglesia; de distinguir, para poder combatirla, a la supersticin de la fe autntica; de reglamentar aquellas manifestaciones en que la inventiva popular amenazaba con echar abajo los cimientos del orden colonial; perfilndose detrs de estos intentos ilustrados, los esfuerzos de una burguesa por diferenciar sus creencias, prcticas y valores de los del pueblo, para as crear una visin propia.(38)

La tesis de Juan Pedro Viqueira Albn sobre las diversiones pblicas en la ciudad de Mxico durante el llamado siglo de las luces, en la que se rechaza la idea de que el relajamiento de arriba hacia debajo a lo largo de la sociedad novohispana, y se propone mejor, pensar en la existencia de dos corrientes de cambio: por un lado, un afrancesamiento de los estratos superiores y, por otro, una restructuracin-afianzamiento de una cultura popular urbana, provocada por el crecimiento de la poblacin y por las transformaciones econmicas que se sucedieron en ese siglo y que merecen ser estudiadas.(39) Cuando se pone atencin en observar las respuestas de los msicos que son denuncias por tocar sones y bailes deshonestos y lascivos en el puerto de Veracruz en el ao de 1779, esta visin tan relajada cede a una ms mesurada.(40) Y algo similar ocurre cuando observamos el inters, de algunos inquisidores por diferenciar la supersticin de la hechicera; la efectiva presencia del mal de las fantasas creadas por la gente inculta e ignorante. Eso le ocurre a Juan Luis, mulatos que acusado originalmente de hechicero y curandero ante el Santo Oficio fue condenado a ser azotado en la plaza pblica por charlatn y supersticioso.(41) Pero estos comentarios no intentan probar nada. Su intencin es la de sealar la necesidad de observar a estos documentos y testimonios sobre sones y bailes prohibidos de los que tanto se ha escrito, con nuevas preguntas y desde otras perspectivas. Parece ocurrir, entonces, a partir de 1750, aproximadamente, una combinacin de procesos: por un lado el afianzamiento de una cultura popular y, por otra parte, el intento de la clase de lite por marcar diferencias precisas que la distanciaran en cada uno de los aspectos de la vida social, desde las diversiones hasta su religiosidad. Podemos hablar, no sin precaucin, que la distincin entre lo alto y lo bajo de la sociedad colonial se gest de nuevo, en las postrimeras del XVII y principio del XVIII ( y decimos de nuevo, porque si bien existi, desde los primeros tiempos de la conquista una distincin estamental basada en un sistema de castas entre el europeo y los otros, el alto grado de mestizaje experimentado desde finales del XVI, hizo inservible esta tipologa racial y fue preciso establecer barreras sociales ms efectivas); alto europeo que estaba relacionado al incipiente capitalismo, a la burguesa, a la razn ilustrada y a la incipiente, y lo bajo en lo que lo negro, espaol e indio se haban fusionado en una licuadora histrica (como lo fue el siglo XVII) generando una cultura que empez en la poca borbnica a hacer saltar por los aires, el esclereotismo de una sociedad espaola gastada por la historia.

Con esa cultura barroca jarocha, las clases bajas se ren y se burlan de las grandes contradicciones del sistema opresor, de su doble moral. El baile del chuchumb surge originalmente como una mofa que haca evidente uno de los tantos pecadillos de frailes y curas (42) sus queridos sobrinos y sobrinas. En la esquina est parado Un fraile de la Merced Con los hbitos alzados Enseando el chuchumb Esa vieja santularia del barrio de San Francisco Toma el padre, daca el padre Y es el padre de sus hijos

Algo similar ocurre con la denuncia que hace el annimo diablo observador del Solemne funeral del difunto Medelln (43) y de la Resurreccin de Medelln que era una stira a las diversiones de los oficiales del ejrcito espaol, as como a las corruptelas e inmoralidades de los miembros de la principales familias del puerto de Veracruz. Por medio del pasqun, la danza, magia o de la fiesta el pueblo ejerce su contrateatro y ocupa el escenario de la calle como un mercado, utilizando el simbolismo del ridculo y la protesta.(44) Los inquisidores y la autoridad espaola saban muy bien que por ms celo que pusieran en la observancia de las buenas costumbres, este marasmo de actitudes populares, poco preocupadas por el descanso eterno del alma, era superior a sus fuerzas. En una contestacin al Santo Oficio fecha en 1779, el cura de Pachuca que intentaba poner freno al baile conocido como pan de jarabe, acepta el poco efecto que causar la prohibicin de ciertos bailes, pero que ellos (los inquisidores) es lo ms que pueden hacer: Considero el que aunque VSI mande publicar nominadamente estos sones con las penas correspondientes, no se quitarn del todo; pero servir de mucho freno a las personas que lo patrocinan, el ver las diligencias que este Santo Tribunal practica para extinguirlos.(45) El seis de diciembre de 1768, Miguel Francisco de Herrera denunci a la inquisicin, la introduccin, el mayor incremento y el abuso de altares en casas particulares y cuarteles, de cruces, de rosarios, nacimientos, dolorosas y otros santos, con multitud de velas y cera y msica atractiva de congregar mujeres y hombres a mucha indecencia y en algunos, delante de sagradas imgenes, bailes y saraos que siguen siendo el pretexto de la devocin. Pero ante los intentos de la autoridad civil y eclesistica de socavar la cultura tradicional del pueblo, supersticiosa y

diablica en algunos casos y contrarios a toda moral, los estratos ms bajos de la poblacin continuaron, en mayor o menor medida reproduciendo sus visiones del mundo, en conductas y actitudes que poco tenan que ver con la lgica del europeo ilustrado. En una circular del obispado de Oaxaca que en 1782 dirigi a las parroquias de Acayucan y Chinameca en el sur de Veracruz, se pueden observar la pervivencia de las costumbres populares y tambin el intento de la iglesia por frenarlas: Y a todos en general, me veo en la triste necesidad de prevenir que tengo ms que recelos () en el obispado, especialmente en las sierras, provincias montosas y retiradas en su apestada idolatra, supersticiones y maleficios, vanas observaciones y curanderos, ensalmaderos y diablicos para cuyo remedio encargo a VSM en la entraas de Jesucristo que celen con la mayor vigilancia la pureza de nuestra sagrada religin y que si tuvieran alguna denuncia o sospecha en estos puntos de algn indio, le formen sumaria, informen y den cuenta con ella al Provisorato para que proceda a la correccin y castigo.(46) Pero estos fandangos, saraos y expresiones poco ortodoxas de la religin cristiana no haban arrancado con las reformas bubnicas, aunque muy probablemente las preocupaciones de la iglesia y su renovada actitud hacia la cultura popular, coincidieron en su etapa de maduracin. Como ya hemos visto, la primera mencin al son jarocho, vinculada con conjuros que saben mulatos e indios proviene de 1695. Un poco ms atrs en el tiempo, en 1629, encontramos presidiendo una ceremonia que los indios huastecos celebran en honor al dios Paya, a un guineocongols de nombre Lucas Olol, introduciendo la posesin entre los huastecos para hacer bajar a un dios orisha huasteco.(47) En su estancia al Puerto de Veracruz hacia 1680, Tomas Gage habla maravillado de la exhuberancia con que las esclavas africanas visten, superando en belleza y en ocasiones en opulencia a sus dueas europeas. El mismo viajero menciona el uso para aquellas pocas de guitarrillas en los conventos del Puerto de Veracruz con los cuales se interpreta msica profana. Son datos aislados, de acuerdo, pero no por eso pierden efectividad para iluminar, como por destellos, un periodo del cual se conoce muy poco. Porque desgraciadamente la informacin sobre las costumbres y las creencias y prcticas de la gente del XVII no son ni con mucho cercanas a la riqueza documental que existen para la segunda mitad del XVIII, aunque un acercamiento renovado al documento histrico, por indicios, reconstruyendo huellas, husmeando olores, persiguiendo a la

memoria por aquellos intersticios de aparente insignificancia, nos ayude a superar lo fragmentario y escaso de la informacin.

Notas
1.- Juan Pedro Viqueira Albn,. Relajados o reprimidos? FCE, Mxico, 1995., p. 16 2.- Jos Antonio Robles-Cahero. La memoria del cuerpo y la transmisin cultural: las danzas populares en el siglo XVIII. En La memoria y el olvido. Segundo simposio de Historia de las Mentalidades. INAH, Mxico, 1985., p. 177. 3.- El primer baile que aparece consignado en los archivos de la Inquisicin fue El Chuchumb, denunciado en la ciudad de Veracruz en el ao de 1766 y denunciado siete veces ms hasta el ao de 1784. este baile inaugur la impresionante presencia de sones y bailes populares entre el siglo XVIII y XIX del cual solamente uno, fue denunciado antes de la segunda mitad del siglo XVIII (1715). 4.- AGN. Inquisicin Vol. 1178. 5.- AGN. Inquisicin. T. 1410. F. 95-96. 6.- Sobre este tema y sobre la posibilidad de alcanzar algn conocimiento vlido al utilizar estos testimonios filtrados, vease a Carlo Ginzburg, prlogo a El queso y los gusanos, as como Mitos emblemas e indicios y tambin Historia nocturna, del mismo autor. Puede tambin consultarse a Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas y a Peter Burke, La cultura popular en la Europa Moderna. 7.- Antonio Gramsci. Observaciones sobre el Folclor. (desconozco el libro de donde fue tomado). 8.- Entendemos por smbolo (siguiendo a Paul Ricoeur,): Expresiones lingsticas de doble sentido que requieren una interpretacin y la interpretacin, un trabajo de comprensin que se propone descifrar smbolos. Hay smbolos cuando el lenguaje produce smbolos de grado compuesto done el sentido, no conforme designar una cosa, designa otro sentido que no poda alcanzarse sino a travs de su enfoque o intencin. Paul Ricoeur. Freud una interpretacin de la cultura. S. XXI Editores.

9.- Gabriel Saldivar y Silva. Refranero musical mexicano. UAM .Ediciones Guernika; Vicente Mendoza. Panorama de la msica tradicional en Mxico. IIE; Humberto Aguirre Tinoco. Sones de la tierra y cantares jarochos. Premia editorial; Rubn Campos. El Folklore y la msica mexicana. Talleres Grficos de la Nacin; Como peje en marea. Direccin regional de Acayucan-Culturas populares; por slo citar algunos. 10.- Este ro es un afluente del Papaloapan que baja hasta las cercanas de Acayucan y funciona durante la colonia como la ms importante va de transporte fluvial que una al sur de Veracruz con el altiplano central y con Oaxaca; fundndose en el final de su curso una poblacin conocida como Paso de San Juan que funcion como un importante centro de intercambio comercial hasta la primera decena del siglo XX. 11.- Antonio Garca de Len. La isla de los tres mundos.. En La jornada semanal, 24 de Marzo de 1991 . 12.- En este sentido, un dato revelados lo proporciona el testamento de Juan Bautista Franyutti, el hacendado ms importante de la regin hacia mediados del s. XVIII, el cual declar poseer slo tres esclavos, entre ellos, dos mujeres que se desempeaban en tareas domsticas. 13.- Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra Antropolgica XVI, CIESAS-FCE, Mxico, 1994, p.116. 14.- Aunque pueda pensarse que slo los indios o afros realizaban estas prcticas, en 1716 un espaol llamado Manuel ngel fue denunciado por realizar curaciones supersticiosas que lograba usando el peyote, la Rosa Mara, el estafiate y, al mismo tiempo, tocaba la guitarra y el ravel. 15.- Don Jos Piedad Bejarano, El Vale fue un reconocido repentista, nacido en Alvarado, por los aos sesenta del siglo pasado y muerto el 29 de junio de 1929. 16.- Alejandro Hernndez Zamudio, Anecdotario potico del Vale Bejarano, Editorial Hera, Veracruz, 1988 17.- La hechicera, el maleficio, el embuste supersticioso son denominaciones que recibe por tales aos la magia negra; forma de actividad que manipulaba las fuerzas de la naturaleza con fines aviesos, encaminadas a destruir el orden establecido por la conquista y la esclavitud. Gonzalo Aguirre Beltrn, Op Cit, p. 117.

18.- Sigmund Freud, Sobre una posesin demonaca, en Obras Completas, Tomo XIX, Amorortu editores, Buenos Aires, 1976. 19.- Alfredo Lpez Austin, Tres recetas para un aprendiz de mago, Revista Horasca, num. 47, p. 21. 20.- Entiendo por imaginario, una serie de conceptos y valores ms o menos extensibles a una colectividad que les permiten a cada individuo elaborar de manera conciente o no, representaciones mentales del mundo y establecer una relacin causa-efecto de los acontecimientos ocurridos en su vida diaria. 21.- Carlo Ginzburg, Historia nocturna, Muchnik editores, Barcelona, 1992, p. 90. 22.- Carlo Ginzburg, Op Cit, p. 227. 23.- Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700, FCE, Mxico, 1993, p. 305. 24.- AGN, Inquisicin, Vol. 278 25.- AGN, Inquisicin, Vol. 1003. 26.- AGN, Inquisicin, Vol. 354, exp.12-13. 27.- AGN, Inquisicin, Vol. 407. 28.- AGN, Inquisicin, Vol. 341. 29.- Solange Alberro, Op Cit, p. 305. 30.- E.P Thompson. Historia y antropologa social, Instituto Mora, Mxico, 1994, p. 63. 31.- Alfredo Lpez Austin, Op Cit, p. 36. 32.- Sobre este punto Antonio Gramsci comenta que el pueblo mismo no es una colectividad homognea de cultura y que presenta numerosas estratificaciones culturales variadamente combinadas, que en su pureza no siempre pueden ser identificadas con determinadas colectividades populares histricas; siendo verdad, sin embargo, que el mayor o meno grado de aislamiento histricos de esas colectividades da la posibilidad de una cierta identificacin Antonio Gramsci, Apuntes sobre el Folclor, Era, P. 46.

33.- AGN, Inquisicin, Vol. 354, exp. 15 34.- Solange Alberro, Op Cit, p. 465. 35.- Marcela Olavarrieta, Magia en los Tuxtlas, Veracruz, INI, Mxico, 1974, p.117, 143. 36.- Carlo Ginzburg, Op Cit, p. 226. 37.- Pablo Gonzlez Casanova, La literatura perseguida en la crisis de la colonia, SEP, Mxico, 1976, p. 72-73. 38.- Juan Pedro Viqueira Alban. Relajados o reprimidos, p.153. 39.- Ibd.. 40.- - Fuele dicho que en el Santo Oficio hay una relacin de que el da veinte de enero del presenta ao en un fandango que se hizo en la casa del Callejn que llaman de la Campana se toc el son que se dice Pan de manteca y que una de las dos parejas un hombre y una mujer que lo bailaban, se not que lo bailaron con movimientos deshonestos, al cual bailes se hallo presente el declarante y as por dios nuestro seor recorra su memoria y diga la verdad de lo que acontece. - Dijo que no hizo reflexin, ni puso cuidado en el modo de bailar dicho son. -Fuele dicho que en el Santo Oficio hay relacin que el mismo declarante fue uno de los msicos que tocaron el expresado son en el da y casa relacionados, y as que por reverencia de Dios nuestro seor recorra su memoria y diga verdad. -Dijo que no se acuerda ciertamente que hubiera tocado el inferido baile, no dificulta que pueda haber sido as, pero que est cierto que ni en aquella ni en otra ocasin ha advertido movimientos inhonestos en los que han bailado los sones que le han pedido. AGN, Inquisicin, T. 1178. 41.- AGN, Inquisicin, Vol. 1111. 42.- Actitud que motiv a las autoridades eclesisticas a introducir rejillas en los confesionarios, de manera tal que se evitara cualquier tipo de contacto fsico. 43.- AGN, Inquisicin, Vol. 1126.

44.- E.P. Thompson, Op Cit, P. 64. 45.- AGN, Inquisicin, T. 1297, f. 16. 46.- Alfredo Delgado Caldern. Los nahuas del sur del Veracruz, Texto indito,p. 39. 47.- Gonzalo Aguirre Beltrn, Op Cit, p. 107.

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