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Karl Mannheim, Ideologa y utopa.

SINTESIS La nocin de ideologa tiene un papel fundamental en la base de cualquier pensamiento. Por ello, este apartado analizar tal concepto desde la variedad de sentidos que ha posedo, hasta su influencia en la estructura de la inteleccin humana, as como en la distincin de nociones ideolgicas entre la psicologa y la noologa. La disciplina histrica le brinda al trmino la objetividad necesaria como generador de conocimiento. El mtodo sociolgico, que surgi en consecuencia de los movimientos sociales de finales del siglo XVIII, desplaz el anlisis lgico, y constituy una revolucin en la forma de analizar el conocimiento en funcin del contexto en el que se genera. RESUMEN El estudio de la estructuracin del pensamiento contemporneo se remite al trmino de la ideologa y su respectiva problemtica. 1. Definicin de conceptos En el anlisis del trmino de ideologa, hay que distinguir dos sentidos diferentes: un sentido particular y un sentido total. Ambas nociones de ideologa, convergen en la desconfianza de las interpretaciones inmanentes que tiene un individuo o grupo social contrario. Sin embargo, estas divergen principalmente por la manera de criticar tales interpretaciones. Esto es, que la nocin particular de ideologa descalifica las ideas opositoras por medio de la psicologa del sujeto; por el contrario, la nocin total de ideologa analiza estas ideas en su sentido noolgico. 2. El concepto de ideologa en la perspectiva histrica Una vez que la desconfianza del hombre por el hombre va ms all de s misma y busca su razn de ser en los factores sociales, puede hablarse de ideologa. En trminos generales, la tesis de F. Bacon sobre los idola era un antecedente del trmino moderno de ideologa. Estos dolos primitivos eran preconcepciones errneas de la realidad que se encontraban en aspectos tan naturales de la sociedad como las tradiciones. En el Renacimiento, la obra de Maquiavelo muestra los primeros indicios de una investigacin metdica, al correlacionar la diversidad de percepciones de los individuos con los intereses de los mismos. El pensamiento particular de la Ilustracin seala que el ser humano engaa a sus semejantes por naturaleza propia. Por tanto la tarea de aquel siglo consisti en desenmascarar el engao que impeda alcanzar la verdad. 3. Del concepto particular al concepto total de ideologa El desenmascaramiento provocado por el concepto particular de la ideologa y la crtica radical del concepto total de ideologa, forman una unidad intelectual determinada por fuerzas histricas que transforman en la misma proporcin a uno y otro sentido. Slo con el surgimiento de conflictos sociales, los valores intelectuales se ponen en jaque y tal unidad se desintegra. La nocin particular de ideologa comienza a sistematizarse; de manera que los valores que constituyen la percepcin de un grupo, sern noolgicamente (ya no slo en sentido psicolgico) diferentes con relacin a otro grupo opositor.

Un ejemplo es el del surgimiento de la burguesa: un nuevo sistema social que gener nuevas concepciones econmicas y por tanto un desplazamiento de las formas anteriores del pensamiento. De una forma ms detallada, los pasos en la transformacin a la concepcin total de ideologa fueron los siguientes: Desarrollo de una filosofa de la conciencia. Fue la disolucin de una doctrina que consideraba al mundo en un orden fijo e independiente del hombre. De manera que el nuevo orden de la realidad se volvi subjetivo con respecto a las experiencias del hombre. Consideracin supratemporal de la nocin total de la ideologa. Esta condicin surge en consecuencia de las Guerras Napolenicas como revolucin del sentimiento nacionalista (Volksgeist). Tal unidad del mundo, concebida por la conciencia social, es transformada a lo largo del tiempo. Surgimiento de clases sociales. Cuando la estructura social (pueblo o nacin) junto con su forma de inteleccin, son comprendidas como variantes, surge una conciencia de clase. Ello es resultado del propio dinamismo histrico de la conciencia social. Las consecuencias de esta transformacin fue una interdependencia de los actos humanos con su sentido histrico, por lo tanto este sistema vara entre un periodo histrico y otro. Esta forma de conciencia logra descalificar el conocimiento del adversario, al demostrar que est influido por su situacin social. Por tanto, las creencias de los opositores son denominadas como falsa conciencia. 4. Objetividad y parcialidad La historia de la conciencia falsa, como la descalificacin del pensamiento del hombre, surge en un orden religioso. Este se plantea cuando la visin de un profeta se pone en duda por un pueblo o hasta por el sujeto mismo; ello es resultado de la observacin de un hecho: para demostrar la existencia de una conciencia falsa, es necesario un anlisis basado en mtodos cientficos. Los mtodos y las escalas de valores falsos y verdaderos que se emplean se transformarn en el transcurso del tiempo. Uno de estos criterios de realidad que se transformaron fue el de ideologa, de manera que se analizar brevemente. En un principio, el trmino de ideologa, fue definido por el grupo intelectual francs del siglo XVIII como teora de las ideas. Sin embargo, quin califica a la ideologa con un trmino peyorativo, es Napolen Bonaparte cuando desacredita la validez del pensamiento de los idologues, en el sentido de que este se encuentra determinado por los intereses del protagonista. Reflej caracteres de naturaleza epistmica y ontolgica; pues ya concibe una nocin de la realidad, en funcin de las situaciones prcticas de la vida. El surgimiento de un nuevo criterio poltico de realidad, se transforma en un arma de la clase proletaria. Con el marxismo, la concepcin total y prctica de la ideologa se fortalece y con ello surge un nuevo significado de conciencia falsa. Sin embargo, en la propia difusin del trmino, la ideologa se vuelve un arma intelectual a la que cualquiera puede recurrir. 5. Transicin de la teora de la ideologa a la sociologa del conocimiento Como resultado de esta expansin ideolgica, los componentes del trmino cambiaron no slo en grado, sino de naturaleza. De manera que el trmino de ideologa adquiri un nuevo sentido. En este proceso, la concepcin total de la ideologa podr generalizarse y resultar fecunda cuando sometemos a crtica todo punto de vista, incluyendo el nuestro. Esta manera de analizar todos los factores sociales reales que influyen en el pensamiento ser denominada como Sociologa del conocimiento,

mtodo predilecto en la investigacin histrico-social o intelectual. En tal investigacin, se tiene que renunciar a esa actitud de desenmascaramiento de la falsedad y optar por un anlisis no valorativo de la epistemologa transitoria en todos los individuos. Por medio del relacionismo, se reconoce que el pensamiento histrico est ntimamente ligado con las condiciones del pensador. Esta forma de investigacin, permite definir la categorizacin del pensamiento que cada cultura determina en diferentes circunstancias. En el uso de las palabras y su significado, se refleja la realidad colectiva de una poca. 6. Concepcin no valoradora de la ideologa Cuando la investigacin del pensamiento deja de indagar quin tiene nociones falsas o verdaderas de la realidad, se concentrar en descubrir el marco cultural de cada sociedad. Tal incertidumbre moderna de estar lejos de la propia verdad, puede llevarnos al conocimiento verdadero, mejor de lo que en otras pocas lo hara la fe en lo absoluto. El anlisis lgico es abandonado. De igual forma, es necesario que el sujeto abandone sus juicios unilaterales en la investigacin, para evitar deformarla. La primer forma no valoradora en este anlisis fue relacionista. Consista en identificar un sistema correlativo de normas (estructura histrica), que formulara un conocimiento parcial, sus componentes y el sentido que se le otorga en la sociedad. 7. Transicin del concepto no valorador al concepto valorador de ideologa La concepcin de que la historia, da un carcter de no valorador a cierta tcnica metodolgica, es en s un juicio de valor metafsico-ontolgico. Resulta imposible, hacer un anlisis sin las predisposiciones que determina el propio pensamiento. Por lo tanto, tener nocin de las bases estructurales de nuestro conocimiento resulta fructfero en la investigacin emprica. 8. Juicios ontolgicos implcitos en la concepcin no valoradora de ideologa La transicin del mtodo no valorativo al valorativo de ideologa es el desarrollo del pensamiento contemporneo mismo. Esto se debi a la comprensin del sentido interno de la historia, cuya absolucin de todo misticismo, habra descalificado tal disciplina por completo. Identificar las regularidades de la historia fue el primer juicio ontolgico en el anlisis no valorativo de ideologa. 9. El problema de la conciencia falsa El margen de error de un anlisis ontolgico de la ideologa es el caso particular de la conciencia falsa. Como desarrolla Mannheim anteriormente, tal trmino surge desde la Edad Feudal. Pero no es sino hasta el surgimiento de la sociologa del pensamiento, cuando figura como una estructura mental deformada, que no guarda relacin con la realidad. Estas particularidades no deben dejarse de lado; pues demuestran que la nica forma de comprobar que una forma del conocimiento es verdadera, radica en la prctica sobre un periodo de la historia determinado. 10. La bsqueda de la realidad por medio del anlisis ideolgico y utpico La concepcin de una ideologa deformada, remite a la necesidad de comprobar una idea por su congruencia con la realidad segn la variedad de interpretaciones que se pueden presentar. El recurso del relacionismo dinmico permite entender la variedad de percepciones, y con ello, conocer la situacin general de cierto tiempo histrico. Finalmente, la inteleccin, por el hecho mismo de ser humana, no tiene un carcter supratemporal ni absoluto. Su estudio correspondiente, debe ser en la medida de tal nocin.

Merton: Capitulo XVIII. La ciencia y la estructura social democrtica


Ciencia y sociedad Los ataques incipientes y reales a la integridad de la ciencia han llevado a los cientficos a reconocer su dependencia de tipos particulares de estructura social. Pero con la interminable corriente de xitos, lo instrumental se convirti en final, los medios en fines. As fortalecido, el cientfico llego a considerarse independiente de la sociedad y a considerar la ciencia como una empresa que se valida a si misma, que esta en la sociedad pero no era de ella. La palabra ciencia es un vocablo engaosamente amplio...Aqu nos interesaremos de una manera preliminar por la estructura cultural de la ciencia, es decir, por un aspecto limitado de la ciencia como institucin. As pues, examinaremos, no los mtodos de la ciencia, sino las costumbres que los circundan. El ethos de la ciencia es ese complejo de valores y normas afectivamente templados que se consideran obligatorios para el hombre de ciencia. Las normas se expresan en forma de prescripciones, proscripciones, preferencias y autorizaciones... Aunque el ethos de la ciencia no fue codificado puede ser inferido del consenso moral de los cientficos expresados en el uso y la costumbre en innumerables escritos sobre el espritu cientfico y en la indignacin moral que suscitan las contravenciones del ethos. La ciencia se desarrolla en estructuras sociales diferentes, indudablemente, pero Cul es el que proporciona un ambiente institucional para el mayor grado posible de desarrollo? A la ciencia se le ofrece oportunidades de desarrollo en un orden democrtico integrado con el ethos de la ciencia (Tocqueville) El ethos de la ciencia Los imperativos (costumbres) institucionales y se derivan de la meta y de los mtodos...La moral de la ciencia tiene una explicacin racional metodologa, pero es obligatoria no solo porque es eficaz desde el punto de vista del procedimiento sino porque se la cree justa y buena. Es un conjunto de prescripciones tanto morales como tcnicas. Universalismo La objetividad excluye particularismo...El imperativo de universalismo tiene races profundas en el carcter impersonal de la ciencia. No obstante la institucin de la ciencia es slo parte de una estructura social mas grande con la cual no siempre est unificada. Cuando la cultura general se opone al universalismo, el ethos de la ciencia es sometido a fuertes tensiones. Por inadecuadamente que se le ponga en prctica, el ethos de la democracia comprende el universalismo como principio gua predominante. La democratizacin equivale a la eliminacin progresiva de restricciones al ejercicio y desarrollo de

talentos socialmente valorados...En la medida en que una sociedad es democrtica, ofrece lugar para el ejercicio de criterios universalistas en la ciencia. Comunismo El comunismo en el sentido no tcnico y amplio de propiedad comn de bienes, es un segundo elemento integral del ethos cientfico. Los resultados sustantivos de la ciencia son producto de la colaboracin social y estn destinados a la comunidad. Constituye una herencia comn en que la ganancia del productor individual est severamente limitada. Se produce una cooperacin en competencia. Los productos de la competencia son comunizados...conocimiento cientfico como propiedad comn...con el imperativo de la comunicacin de los resultados. El comunismo del ethos cientfico es incompatible con la definicin de la tecnologa como propiedad privada en una economa capitalista. Los escritos actuales sobre la frustracin de la ciencia reflejan este conflicto (derechos de patentes) Escepticismo organizado El escepticismo organizado se interrelaciona de diversas maneras con los otros elementos del ethos cientfico. Es un mandato a la vez metodolgico e institucional. La suspensin de juicio hasta que esten a mano los hechos y el escrutinio imparcial de las creencias de acuerdo con los criterios empricos y lgicos han complicado peridicamente a la ciencia con otras instituciones. El conflicto se acenta siempre que la ciencia lleva su investigacin a zonas nuevas hacia las cuales hay actitudes institucionalizadas, o siempre que otras instituciones amplan su zona de control. En la sociedad totalitaria moderna, el antirracionalismo y la centralizacin del control institucional sirven ambos para limitar el campo que se le deja actividad cientfica.