El Espritu entre perijoresis y filioque. Moltmann.

Trinidad y reino. Salamanca: Sgueme, 1983. 175-205. 2) PERIKHORESIS Y TRANSFIGURACION: Doctrina de Juan Damasceno: circuminsessio: este trmino designa el ciclo de la vida eterna de Dios: en el Dios trino tiene lugar un proceso vital eterno mediante el intercambio de energas: Padre existe en el Hijo, el Hijo en el Padre, el Espritu existe en ambos y ambos por el Espritu. Viven y habitan unos en otros en virtud del amor eterno, siendo los tres uno. Padre, Hijo y Espritu INHABITAN (intercompenetran) perfectamente unos en otro= perikhoresis La Perikhoresis hace que aquello que los diferencia sea tambin lo que los une. La doctrina de la perikhoresis combina en forma genial la trinidad con la unidad. La unidad de las tres personas consiste en el movimiento circular de la vida divina que realizan en sus relaciones mutuas. Si se entiende la vida divina en sentido perikhortico, esta claro que no puede realizarse por un nico sujeto, sino slo mediante la comunin vital de las tres personas referidas mutuamente y existiendo unas en otras.. Por eso, esta doctrina quita la idea de todo subordinacionismo en la doctrina trinitaria: las tres personas son iguales; viven y aparecen las unas en las otras, y mediante las otras. Anlogamente as la circulacin de la vida divina a travs de las personas, se da el proceso de la manifestacin reciproca de las personas en la gloria divina. Las personas se iluminan mutuamente mediante la gloria. Se dan mutuamente la figura y la belleza. El Espritu Santo ilumina al Hijo del Padre y clarifica al Padre en el Hijo. El es la luz eterna. 3) LA UNIDAD EN LA TRINIDAD: la unidad del Dios trino se da en un triple aspecto: a. respecto a la constitucin de la trinidad: el Padre es el principio no principiado de la divinidad, el Hijo y el Espritu reciben su hipstasis desde El. b. respecto a la vida interna de la trinidad: las tres personas forman su unidad en virtud de las relaciones mutuas y en la perikhoresis de su amor. La unidad se concentra en torno al Hijo eterno. c. respecto a la iluminacin recproca de la trinidad en la gloria eterna de la vida divina: esta comunin unificadora procede del Espritu. SINTESIS: unidad de la trinidad est constituida por el Padre, se concentra en el Hijo y es iluminada por el Espritu Santo. 4) El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo? a) Estado del nuevo debate sobre el Filioque: Adicin del Filioque conduce al cisma de la Iglesia en el ao1054. Bolotov: en 1898 sostiene la tesis de la procedencia del Espritu Santo solo del Padre. Pero ve al Hijo tan prximo al Padre que resulta el presupuesto lgico y la condicin objetiva de la procedencia del Espritu desde el Padre. Encontramos en Bolotov una aproximacin teolgica a aquella verdad que el Occidente intento expresar con la formula Filioque (aunque en mal modo), b) Texto confesional e interpretaciones teolgicas: en la lucha contra los penumticos quienes conceban al Espritu como criatura y subordinado al Hijo se entiende que los padres conciliares no quisieran subrayar la plena divinidad del Espritu Santo y se limitaron a expresar su procedencia del Padre. Por eso no se pude interpretar como una decisin dogmtica contra la participacin del Hijo en la procesin del Espritu desde el Padre. Las diferencias teolgicas entre la triloga oriental y la doctrina occidental tienen su raz en esta cuestin pendiente del ao 381. 1

c) El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo: el ES procede del Padre. El Padre espira eternamente al ES. El ES no procede del Hijo. Por eso es correcto interpretar: el ES procede solo del Padre. El filique nunca ataco la monarqua del Padre, la formula sirvi para frenar las tendencias al subordicionalismo en la doctrina trinitaria; en occidente nunca se neg que el Hijo y el Espritu procedan del Padre. Pero la expresin solo del Padre debe entender en referencia a la procesin del Espritu, es decir a su existencia y no a su figura intratinitaria en la relaciones con el Padre y el Hijo. EL Padre es en la eternidad Padre del Hijo. NO es Padre del Espritu. Por eso la procedencia del Espritu desde el Padre presupone la generacin del Hijo por el Padre, pues solo en el el Padre se muestra Padre y es Padre. Esto clarifica de modo inequvoco la doctrina intratrinitaria El ES es la tercera hipstasis de la santa trinidad. Su ser presupone la existencia del Padre uy Del Hijo. Si Dios Padre por tanto espira al ES el ES procede del Padre del Hijo. El Hijo es el presupuesto lgico y la condicin objetiva de la procesin del ES desde el Padre, pero no es su causa como lo es el Padre. Es decir que procede tambin de la paternidad de Dios, es decir de la relacin del Padre con el Hijo. El Espritu procede del Padre en la presencia eterna del Hijo y que, por tanto, el Hijo participa de ello. De ah de interpretarla formula confesional como: el Espritu Santo, que precede del padre del Hijo. d) Lo que el Espritu Santo recibe del Hijo: Epifanio va a decir: el ES procede del Padre y recibe del Hijo. Moltmn: el Espritu Santo posee del Padre su existencia perfecta, divina (hypostasis) y recibe del Hijo su figura relacional (eidos, prosopon). Cuando se declara que el ES procede solo del Padre porque este es la fuente de la divinidad, se ha mencionado la divinidad de la hipstasis del Espritu Santo frente a cualquier criatura, ms no su figura intratrinitaria, interpersonal, perikhortica. Las relaciones constituyen las bases de la perikhoresis eterna. Hypstasis (concepto ontolgico, el ser) y la figura (concepto esttico) se complementan. La procesin de la existencia precede a la reopcin de la figura, pues la recepcin presupone lgicamente la existencia del receptor. La procesin designa la figura del ES en cara al Padre. La recepcin designa la figura del ES en relacin al Padre y al Hijo. En este sentido el filioque tiene su justificacin en la formulacin de la figura relacional perikhortica del ES. Propuesta de interpretacin: El ES, que procede del Padre del Hijo y recibe la figura del Padre y del Hijo. e) El principio trinitario de la singularidad: las tres personas son diversas, no slo en sus relaciones mutuas, sino tambin en su personalidad, aunque la persona deba concebirse en sus relaciones y no al margen de ella.