La ideologa juda reflejada en el Targum de Miqueas Elisabeth Giralt i Lpez

Universidad de Barcelona

El Targum de Miqueas (TgMi) es la traduccin interpretada del libro

bblico del profeta Miqueas a la lengua aramea, atribuida en el Talmud de Babilonia (Meg 3a) a Yonatn ben Uzziel. Cuando hablamos de Targurn, nos referimos a una obra que tiene su

origen en las escuelas rabnicas siendo, como consecuencia, una obra completa, perfectamente estructurada, y con una ideologa intencionada1. 1. La ideologa del Targum (Tg) En la poca del judasmo postexilico, se tiene ms la voluntad de hacer inteligibles los escritos bblicos que de elaborar una traduccin estrictamente literal del texto masortico (INI) que haga olvidar la. esirnetura propia de la lengua aramea2. As pues, observamos que se hace exgesis por necesidad, y sta se desarrolla de una manera particular en el Tg. Segn palabras del Prof. J. Ribera, el Tg tiene un carcter marcadamente interpretativo, de tal manera que, en trminos modernos, podramos afirmar que incluye dentro del texto las notas aclaratorias y exegticas de pie de pgina, de ah que el resultado sea una versin

En torno a la ideologa expresada en los borgumm, cf. Faur, 3., Re Targumim and l-ialakhn, JQR 66 (1974/1976), pgs. 19-26. En este trabajo, J. Faur se hace eco de la opinin de H. Albeck, considerndolo como el mximo exponente de la tesis segn la cual el Tg representa nicamente un punto de vista personal careciendo, por lo tanto, de Halakha (pg. 20), en Apocryphal Halakha in the Palestinian Targums and the Aggadah (en hebreo) en Job. Vol? to B. M Lewin, Jerusalem 1940, pgs. 93-104. 2

Cf Cathcart, K. 3.Gordon, R. P., The Targum ofChe Minar Prophets. Re Arasnac

Bible (vol. 14), Edinburgh 1989, pgs. 1-2; Ribera, 3., Re Targum: from Transation to Interpreation, JSOTS 166 (1994), pgs. 2 18-225. Cf Dez Macho, A., El Targun>. Introduccin a los traducciones ara,naicas de la Biblia, Barcelona 1972, pg. 10.

Cuadernos Bu, 3 (2000)

pginas 95-109

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Elisabeth (liraIl i Lpez

parafraseada de la Biblia4. Con el fin de ofrecer al judo estudioso de la Miqr las ideas e interpretaciones que el compositor del Tg quisiera expresar, ste haca uso
de las reglas caractersticas del mtodo hermenutico rabnico llamado derS, del que ya se encuentran ejemplos en la propia Biblia5. El redactor del Tg har patentes sus opiniones mediante el uso de recursos estilsticos

muy particulares: Especificacin y explicacin de aquellos pasajes en los cuales el texto bblico, segn el criterio del targumista, no aparece suficientemente inteligible o preciso. Esta regla es aplicada mediante el cambio de aquel
trmino que el traductor desea especificar, o a travs de la insercin de algn vocablo o vocablos que refuercen la idea anterior, como sucede en

Mi 5,14 y en su paralelo arameo: y con ira y con furor tomar venganza de las naciones (extranjeras) que no escucharon (Mi 5,14), y ejecutar con ira y furor la justa venganza sobre las naciones que no han aceptado la instruccin de la Ley (TgMi 5,14). Veremos ms adelante que la instruccin de la Ley de Dios es una de las ideas que el redactor del TgMi trata con ms insistencia. As, podemos apreciar que
en el versculo bblico, el redactor no especifica cul es el objeto desatendido por las naciones, mientras que el texto del Tg completa la

oracin con aquello que tI targumista ha creido ms adecuado a la

ideologa que desea expresar, dando importancia, como decamos ms arriba, a la instruccin de la Ley. Supresin de elementos, que segn la opinin del targumista podran conllevar problemas doctrinales en su poca, mediante el cambio de un determinado vocablo, e insercin de parfrasis que evitaran la

confusin ideolgica, como sucede con aquellos trminos con matices antropomrficos, por ejemplo, la voz del Seor dama a la ciudad...
Ribera Floris, JI, Las versiones targmicas de la Biblia y sus paralelismos con otras versionesjudas antiguas. Metodologa, en Anuari de Filologia (vol. 20, secci E, nmero 7)(1997), pgs. 7-25. Sobre los paralelos entre targum y midr3, cf Shinan, A., The Aggadah of the Palestinian Targum of he Pentateuch nad Rabbinic Aggadah: Some Methodological Considerations, JSOTS 166 (1994), pgs. 203-217; acerca del concepto derl, su funcin en la Biblia y su relacin con el Fg, cf Strack, fi. L.Stemberger, O., Introduccin a la literatura talmdico y midrsica, Estella, 1996, pgs. 320-324; en referencia a las tcnicas exegticas y su corecta identificacin y nomenclatura, cf Samely, A., Between Scripture and its Rewording: Towards a Classification of Rabbinic Exegesis, JiS 42 (1991), pgs. 39-67.

96

La ideologa del Targum de Miqueas

(Mi 6,9), la voz de los profetas del Seor dama sobre la ciudad... (TgMI 6,9). De manera habitual, el Tg evita el uso de trminos con

carga antropomrfica, aunque en algunas ocasiones stos tambin

pueden llegar a darse. En TgMi 6,9 podemos ver cmo el redactor prefiere fijar la procedencia de la voz de Dios en los profetas, dando as

solucin a dos dificultades de una sola vez: por un lado no dar a Dios un atributo humano, y por otro, conferir a la palabra proftica el carcter de Palabra inspirada por la divinidad. Uso de una terminologa caracterstica, aunque no exclusiva, de la literatura targmica, como son, por ejemplo, las palabras Sekinah y Menira, de las que hablaremos en breve, y que conforman uno de los que hemos venido a llamar Temas doctrinales del Targum.

2. Los grandes temas doctrinales del TgMi

El TgMi, en comparacin con otros targunzim, como los de Oseas (TgOs) y

Ams (TgAm), desarrolla una notable actividad parafrstica de naturaleza

teolgica que no slo revela deferencia y consideracin hacia el Seor, sino que proflindiza en su trascendencia, en la predileccin por el pueblo de
Israel, en la exposicin del juicio escatolgico, etc. Es destacable la visin escatolgica del TgMi; en ella se impone la esperanza en la salvacin de Israel a manos del Mesas, que llegar de la pequea poblacin de Set Lebem frata y restaurar el orden en el pueblo judo, que de nuevo dirigir

su mirada hacia la Ley, y en consecuencia, hacia el Seor. La observancia de la Ley ser la condicin necesaria para la salvacin, tal y como hicieron antao Abraham, Isaac y Jacob (TgMi 7,20), y el profeta elegido por el Seor ser el nexo que reunir de nuevo al pueblo con su Dios. a. La idea de Dios
El monotesmo caracterstico de Israel aparece reflejado tambin en el TgMI: la frase qu Dios hay como t? de Mi 7,18 se presenta en el texto arameo transformada en no hay nadie fuera de Ti, rechazando as

cualquier indicio de la idolatra que, condenada reiteradamente por Dios, provocar la cada del pueblo: y convertir a Samaria en un montn de campos, la morada asolada en plantaciones de viedo... (TgMi 1 ,6ss). El Seor es el Unico, el Dios misericordioso (TgMi 7,18) que ha intervenido directamente en la historia de Israel (TgMi 6,4-5), a pesar de la constante rebelda de un pueblo que prefiere adorar a los dolos extranjeros (TgMi

97

Elisabeth Giralt i Lpez 7,7).

Caractersticos de lodos los Iargumm son el antiantropomorfismo y la defensa de la trascendencia divina. En lo referente a los antropomorfismos, si bien es cierto que el Tg no siempre evita su uso, la intencin manifiesta de eliminar las metforas bblicas de carcter antropomrfico referidas a
Dios, se formalizar alejando cualquier posible semejanza entre Dios y el

hombre que pudiera comportar una visin equvoca de Su persona: ...porque la boca del Seor de los Ejrcitos lo ha hablado (Mi 4,4), ...pues por la Palabra del Seor de los Ejrcitos ha sido decretado as (TgMi 4,4). De nuevo en este ejemplo el Tg ha transformado el sujeto bblico que era claramente el Seor, en la figura del Memra o Palabra Divina, a la vez que la forma verbal ha sido convertida por el targumista en pasiva.
Las expresiones ms importantes que se dan cita en el Tg en general, y

en consecuencia tambin en el TgMi, son: La preposicin qdm o mn qdm, poseedora de un amplio campo semntico que cubre los matices de origen, procedencia, causalidad y, a la vez, expresin reverencial clsica del Tg, dependiendo del contexto en que se halle6. Se emplea en aquellas ocasiones en las que una accin humapa est dirigida o atribuida a Dios: en el Tg los hombres no sostienen ninguna relacin con Dios, sino ante l (TgMi 3,4; 4,13;
5,1; 6,2; 7:9; 7,20).

La substitucin de aquellas expresiones bblicas antropomrficas que el

Tg transforma en cualidades divinas. Es el caso, por ejemplo, de: el Seor sale (Mi 1,3) interpretado por el TgMi 1,3 como el Seor se ha aparecido desde...; lleno de fuerza del espritu del Seor (Mi 3,8) transformado en TgMi 3,8 en lleno de la fuerza del espritu proftico procedente del Seor. La insercin, en el texto del Tg, de las expresiones Palabra, Memra, y Presencia Sekinah, conceptos de una notable riqueza teolgica que

evitan el dar atributos humanos a Dios.

6

cf Ribera Florit, .1. La expresin aramaica mn qe/ni y su traduccin, Aula

Orientalis (1/1, pgs. 1 l4s), Barcelona 1983.

Respecto a la figura del Menra, cf Muoz Len, ID., Dios-Palabra. Memra en los targumin; del Pentateuco, Granada 1974, pg. 97; acerca de la imagen de la .=ekinah, cf Urbach, E. E., The Sages. Their Concepis and Beliefs, Vol. 1, Jerusalem 1979, pgs. 37-65, y Muoz Len, D., Gloro de la Shekina en los Cargumin del Pentateuco, Madrid 1977, pgs. 19-36; sobre los conceptos Memra, Sekinah y Teqara (Gloria), cf Smelik, W.F., ihe Targum of Judges, Leiden 1995, pgs. 107-109.

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La ideologa del Targum de Miqueas La Palabra, Memra, trmino caracterstico de los targumirn, es la expresin que ms frecuentemente usa el TgMi para denominar a Dios: sea la Palabra del Seor testigo contra vosotros (TgMi 1,2); acaso ha quedado corta la Palabra procedente del Seor...? (TgMi 2,7); pero yo me alegrar en la Palabra del Seor... (TgMi 7,7), etc. A travs de su Palabra, Dios se relacionar con el hombre, se revelar a l, y le salvar acudiendo en su ayuda (TgMI 2,13), a pesar de las constantes infidelidades del pueblo (TgMI 2,13, 7,19), que desobedece todos los preceptos divinos transmitidos mediante esta Palabra (TgMi 2,7). En estas ocasiones, Dios castigar al pueblo infiel por medio de la Palabra, condenando a aquellos que no han querido prestarle odos (TgMi 5,Sss). En los momentos de dificultad con los pueblos enemigos, esta Palabra se tomar para Israel en herramienta salvfica contra sus adversarios, y mediante su Palabra el Seor se dirigir a Israel, en ocasiones haciendo uso del Profeta como mediador entre Esta y el pueblo, o identificando el mensaje proftico con la Palabra divina. La Sekinah es la Presencia divina en medio del pueblo de Israel, relacionada especialmente, aunque no de forma exclusiva, con la montaa de Sin y, como consecuencia, con el Templo de Jerusaln: ...el Seor desde su santo Templo; pues he aqu que aparece desde el lugar de la morada de su Presencia... (TgM/ 1,2-3), si bien las estancias de sta se hallan en el mundo celestial: con qu dar culto ante el Seor, adorar al
Dios, cuya Presencia est en los cielos excelsos? (TgM/ 6,6).

Esta Presencia salvfica y protectora podr desaparecer y elevarse en el momento en que acontezca la infidelidad de Israel, en esto suplicarn ante
el Seor, pero El no acoger su splica y levantar su Presencia de en medio de ellos en aquel tiempo, de acuerdo a sus malas acciones (TgMi 3,4). La retirada de la Presencia divina se convertir en augurio de

desgracia o destruccin para el pueblo. Se tratar, sin embargo, de una situacin pasajera que ser restituida cuando Israel vuelva a escuchar la Palabra de Dios y regrese al camino de la Ley, ya en la era escatolgica.
b. El concepto de Israel La imagen que el TgMi ofrece del pueblo de Israel se define desde dos

grandes perspectivas distintas: la imagen tica de Israel, y la espiritualidad

cltica de Israel.

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Elisabeth Giralt i Lpez

b. 1. La imagen tica de JsraeP

El Tg en general, y en este caso en particular el TgMi, tiene una especial inclinacin a ofrecer una visin de Israel como una comunidad caracterizada por las constantes muestras de alejamiento de la Ley del Seor, su Dios (TgMi 1,5), an cuando Israel no ha hecho otra cosa que recibir beneficios de l: pueblo mio: qu bien he prometido hacerte que no haya hecho? o qu suceso malo he aumentado contra ti?... (TgMi 6,3). Este empeo en mostrar a Israel como un pueblo que se acerca o aleja de Dios segn la situacin en la que se halle tiene como finalidad el extraer
una leccin ejemplar desde el mbito de la religin y la moral; las consecuencias de la deslealtad para con Dios sern el destierro en Babilonia y las sucesivas desgracias que acaecern al pueblo y que slo acabarn con la llegada del Mesas en los ltimos das (TgMi 4,10).

Vemos, por tanto, que la doctrina de la retribucin tambin aparece en el

TgMi: al final de los tiempos, y gracias a la misericordia divina, le ser

otorgada la redencin al Israel fiel: ...no prolongar para siempre su enojo pues a l le complace hacer el bien. Volver su Palabra a compadecerse
de nosotros, en su misericordia... (TgMI 7,18-19). El Tg interpreta la misericordia que el texto bblico anuncia como una accin divina, gracias

a la cual el pueblo de Israel ser salvo, utilizando una oracin ms genrica y de sentido ms amplio que dice que a Dios le complace hacer el bien, y evitando as la restriccin de cualquier otro atributo para con Dios.
La salvacin de la que se beneficiar Israel vendr dada por la imitacin

de la conducta de los antepasados de Israel. El recuerdo de los padres de Israel, su fidelidad hacia Dios y el cumplimiento de su Ley sern la razn por la que ste actuar a favor de Su pueblo (TgMi 7,20).
La perfecta imagen tica de Israel estar centrada en la figura del justo,

fiel a su Seor y a su Ley, y cuyo perfil nada tiene en comn con el de los imitadores de las prcticas religiosas de las naciones vecinas9. El justo es un devoto absoluto de la Ley sinaitica y seguidor incondicional de la voluntad divina, expresada mediante la Palabra o los Profetas, que le convertir en alguien separado del resto de la comunidad infiel a Dios y que nada quiere
Sobre la imagen de Israel en el Tg, cf? Ribera Florit, 3.,
El Torgum de Isaias,

Valencia 1988, pgs. 43-46; Ribera Florit, 3. Traduccin del 7orgum de Jere,nios, Estella 1992, pgs. 45-50. Sobre la figura del justo, cf Chilton. BID., Re Glory of Israel, JSOTS23 (1983), pgs. 8 1-83. La descripcin que hace Chilton del justo corresponde al texto del Targum de Isaas (TgIs), pero es igualmente aplicable a TgMi.

100

La ideologa del Targum de Miqueas saber de su Ley: reunir a los expulsados y allegar a los dispersos y convertir a los desechados en resto y a los dispersados en pueblo fuerte, y aparecer el reino del Seor sobre ellos en lamontaa de Sin (TgMi
... ...

4,6-7). El targumista relaciona directamente aquellas personas que el TM describe como desechos con el resto justo que tambin ha visto cmo le despreciaban aquellos que no queran or las enseanzas de la Ley del
Seor. Miqueas se lamentar ante Dios de la ausencia de justos y la abundancia de impos en su poca (TgMi 7,1-6).

Gracias a la persona del justo, Israel se vio libre de peligros en momentos pasados de la historia del pueblo judo, y cuando no hubo quien cosechara buenas obras fue cuando el pueblo lament ante Dios la ausencia de stos. Por ello, ser mediante los justos que, en los das postreros, el Israel fiel se salvar de lacondena divina (TgMi 2,12-13). La figura del malvado es la anttesis de la del justo. Los malvados, aquellos que permanecen alejados de la fe del Seor, son los causantes de las desgracias que han sucedido a Israel (TgMi 3,Sss) y los que han provocado el levantamiento de la Presencia divina de su morada en Jerusaln (TgMi 3,4). Sin embargo, y a pesar de ello, Dios no les enviar castigo sin antes ofrecerles la posibilidad de retomar de su distanciamiento de la Palabra divina, y de nuevo seguir los mandamientos de Dios (TgMi 3,12; 7,7-8). b.2. La espiritualidad cltica de Israel El centro de la espiritualidad cltica de Israel, tambin segn el TgMi, es el Templo de Jerusaln. Es en el Templo donde se encuentra la estancia de la Presencia divina en la tierra (TgMi 1,2-3), representando, de este modo, un punto de encuentro teolgico muy importante. No obstante el destacado rol que detentan el Templo y el culto que en l se celebra, la actitud de sus sacerdotes y los falsos profetas (TgMi 2,11; 3,11; 3,5), as como la de toda la congregacin (TgMi 1,14; 5,12), se alejar progresivamente de la voluntad divina que condena el culto a los dolos adoptados de las naciones extranjeras que distancian a Israel de su Dios (TgMi 1,7) y que provocarn la partida de Su Presencia y el castigo divino,
trayendo al pueblo la destruccin, aunque sta ser de carcter temporal, finalizando en la era escatolgica con la llegada del Mesas, que restaurar

de nuevo el orden en Israel (TgMi 5,1). Por otro lado, y a pesar de la actitud rebelde de Israel, el culto en el Templo adquiere una importancia tal en la concepcin del Israel
escatolgico, que ste se convierte en uno de los elementos clave de la era

101

Elisabeth Giral i Lpez futura, de la que trataremos ms adelante. c. El concepto de Ley0

La Ley desarrolla un papel primordial en todo el judasmo y el TgMi

refleja en su texto esta importancia. La Ley es el camino a travs del cual se llega a Dios, y el no acogerse a ella es apartarse del Seor (TgMi 5,14). El haber sido dada nicamente a la comunidad de Israel, confiere a sta el atributo de Elegida por Dios, y por ello es necesaria la fidelidad a esta Ley que fue dada a los padres ya en tiempos antiguos: ...la fidelidad de Jacob..., las bondades de Abraham..., el sacrificio de Isaac... que juraste a nuestros padres... (TgMi 7,20). La importancia de la Ley divina en la fe de Israel conleva la necesidad de un mayor conocimiento de sta, que debe hacerse extensible a toda la comunidad. La enseanza de la Ley es necesaria, y los justos deben dedicarse a esta labor, despreciada por muchos de los integrantes de la congregacin de Israel. Slo al final de los das, Israel desear el conocimiento de la Ley de Dios de nuevo (TgMi 4,1-2). La trascendencia del conocimiento y la instruccin de la Ley para el pueblo de Israel son tambin destacadas en el TgMi, aunque no con la misma insistencia con la que se expresa en otros targumim como el TgIs o TgOs. Dios escogi a este pueblo para que guardara Su Ley y renovarlo hasta convertirlo en Su pueblo. Segn TgMi 4,2, ...para que nos ensee los caminos que son rectos ante El y caminemos en la enseanza de su Ley, pues de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la enseanza de la Palabra del Seor, la enseanza de la Ley del Seor saldr del Templo, siendo este hecho una prueba inequvoca de la predileccin del Seor por Israel. Por otro lado, aquellos que rechazan la instruccin de la Ley rechazan asimismo a Dios, vindose, en consecuencia, sujetos a la venganza y la ira del juicio del Seor (TgMi 5,14), y sern sometidos a la devastacin y al escarnio (TgMi 6,16). Slo mediante la fidelidad a la Ley del Seor, los hombres sern salvos del castigo de desolacin al que se vern sometidos los infieles, puesto que permanecer junto a la Ley divina se equipara a la posesin de la paz y a la obtencin del perdn de Dios. El destierro de Israel no ser ms que el punto culminante de este proceso de distanciamiento respecto de Dios (TgMi 1,7; 1,16; 2,8). Pese a que el TgMi no hace especial mencin de este aspecto, la
0

Sobre los conceptos ley oral y ley escrita, cf. Urbach, E. E.,

The Soges. Their

Concepts and Beliefr, Vol. 1, Jerusalem 1979, pgs. 286-314.

102

La ideologa del Targum de Miqueas doctrina teolgica transmitida por el Tg juzga el futuro de Israel en relacin con su comportamiento respecto a la Ley de Dios. Como consecuencia de este lance, la conversin se har necesaria para la captacin del perdn divino, relacionado directamente con el perodo escatolgico, cuando el Seor llame de nuevo por ltima vez al seguimiento y cumplimiento de su Ley (TgMi 4,1-3), condenando en el juicio final con severidad a aquellos que no han querido escuchar su llamamiento: ejecutar con ira y furor... sobre las naciones que no han
y

aceptado la instruccin de la Ley (TgMi 5,14). Estas palabras ponen de

manifiesto la importancia que el Tg otorga a la enseanza de la Ley: mientras el TM acusa a las gentes de no escuchar, el TgMi introduce en el texto bblico la parfrasis no han aceptado la instruccin de la Ley insistiendo en la importancia de esta accin para la salvacin de la comunidad de Israel. d. Lafigura del Profeta La figura del Profeta, dentro de la enseanza targmica, tiene un destacado papel que desarrolla mediante una doble finalidad: procurar la observancia e instruccin de laLey del Seor y la vuelta a la celebracin del culto al Seor en el Templo de Jerusaln, y predecir los grandes acontecimientos que tendrn lugar en la era escatolgica.
Sin embargo, la validez del mensaje proftico estar en estrecha relacin con los atributos del profeta que lo proclame. El TgMi, al igual que otros targumim de los libros profticos, denuncia la existencia y el seguimiento

del que son objeto los adivinos desposedos del espritu del Seor: as ha hablado el Seor acerca de losfalsos profetas que descarran ami pueblo...
quedarn confundidos los falsos profetas y humillados los instructores dejando de ensear, cubrindose hasta los labios como de luto, pues no haba en ellos el espritu de profeca procedente del Seor (TgMi 3,5-7). Israel acoge a los falsos profetas que conducen por caminos de maldad al

pueblo Elegido y lo apartan de la autntica Ley que nicamente pueden

ensear aquellos profetas que ban sido llenos del espritu divino para

transmitir la autntica Palabra del Seor: en cambio yo he sido lleno de la fuerza del espritu procedente del Seor, del juicio de verdad y de la fortaleza para comunicar a Jacob sus culpas y a Israel sus pecados (TgMi 3,8).
Sobre la figura del profeta en el Tg, cf Ribera Florit, J., El Targum de Isaias, Valencia 1988, pgs. 50-54; Ribera Florit, 1, Traduccin del Targum de Jeremas, Estella 1992, pgs. 52-56.

103

Elisabeth Giralt i Lpez En otros targumim es habitual el uso de la frmula mr nby, el profeta ha dicho, con la intencin de esclarecer el mensaje dado por Dios y de otorgar a la palabra proftica el valor de inspirada. En el TgMi, sin embargo, esta frmula solamente aparece en TgMi 7,1, sin tener paralelo bblico; pero es destacable el inicio de este Tg con la frase ptgm nbw li mii qdn yivy (TgMi 1,1), traducida como mensaje (o palabra proftica) procedente del Seor y transmitida, en nuestro texto, a Miqueas de Mare~, que vendr a desarrollar una funcin meramente instrumental en

manos de Dios2. La Palabra divina, a la que habamos hecho mencin unas lneas ms

arriba, tambin comprende el valor de profeca, pues transmite el mensaje enviado por el Seor a su Profeta. As, obedecer las palabras del Profeta es asimismo obedecer a Dios. La misin del Profeta-maestro es la de instruir en la Ley del Seor. En ocasiones, el TgMi sita en la misma lnea los verbos profetizar y ensenar (TgMi 2,6; 2,11; 3,7.1 1): sus sacerdotes ensean por dinero y

sus profetas adivinan por plata, y se apoyan en el Seor diciendo:... (Mi 3,1 1), ...sus sacerdotes ensean por dinero y sus profetas instruyen por plata y se apoyan en la Palabra del Seor al decir:... (TgMi 3,11). Estableciendo una comparacin entre la versin aramea y el texto hebreo de Mi 3,11 podemos ver cmo el versculo bblico escribe sus profetas adivinan, mientras que el Tg traduce el verbo hebreo qsm adivinar por lf instruir, ms de acuerdo con la lnea ideolgica que sigue este Tg. A la figura del Profeta, el TgMi contrapone la del ya mencionado falso profeta3, acusado por el Seor de no ensear su Palabra ni el cumplimiento de su Ley, en favor de aquello que los poderosos y los ricos quieren or (TgMI 3,1 1), y de volver necio y ebrio a aquel que presta atencin a sus enseanzas (TgMi 2,11). Este alejarse de la Palabra y la Ley divinas en el que insiste Israel y su constante infidelidad han trado consigo la devastacin y el destierro (TgMi 2,11; 6,16).
El Profeta inspirado por el Espritu divino debe actuar de acuerdo con la Palabra de Dios, a pesar de lo negativo que pueda ser el mensaje que en

ocasiones deber transmitir: (y. 8) en cambio yo he sido lleno de la fuerza

2

Sobre la figura del profeta Miqueas, cf Wolff, 1-1. W. Micah Ihe Moreshite

The

Prophet and His Background en Jvraelite Wisdom. Theological and Lterory Essays iv Honor of Samuel Ten-ter, New York 1978, pgs. 77-84.
Sobre la figura del falso profeta, cf Hayward, R., Soine Notes on Scribes and Priests in the TargumoftheProphets,JJS(1986),pgs. 210-224.

104

La ideologa del Targum de Miqueas del espri~ proftico p-ocedenee del Seor... (y. 12) Por eso, por vuestros pecados, Sin ser arado como un campo y Jerusaln se convertir en ruinas.., (TgMi 3,8-12). Este carcter negativo del mensaje proftico se

traducir a menudo en crtica por el alejamiento que Israel est teniendo respecto al Dios que lo sac de la tierra de Egipto y que ha estado con l en los momentos en que ste lo ha necesitado, adems de enviarle profetas para que le instruyeran en la Ley del Seor: y envi ante ti tres profetas: Moiss para ensear la tradicin de los juicios, Aarn para expiar por el pueblo, y Miriampara la instruccin de las mujeres (TgMi 6,4)~. En cuanto a la funcin anunciadora del Profeta, sta se hace evidente como consecuencia del amor de Dios hacia su pueblo, a pesar de las infidelidades de ste. El Seor ofrece a Israel la posibilidad de volver a la Ley y a la Alianza que estableci con los primeros padres, y el regreso del destierro. A pesar de ello, esta bondad divina tendr su lmite en la era escatolgica, despus de la cual ya no habr vuelta atrs en la decisin tomada, individual o colectiva (TgMi 7,l4ss). En el texto del TgMI, mediante la palabra proftica de Miqueas se da a conocer la llegada del Mesas, que deber gobernar de nuevo sobre Israel, liberndolo de las opresiones sufridas a manos de las naciones enemigas (TgMI 4,8, 5,lss), y aceptando de nuevo la Palabra del Seor como la nica y vlida que debern seguir transmitiendo a sus hijos, de la misma manera que hicieron Abraham, Isaac y Jacob en el pasado (TgMi 7,20).
...

e. La ideologa escatolgica segn el TgMi Manifestaciones de la poca escatolgica tambin se encuentran descritas en el TgMi. En l se narra la intervencin del Seor en favor del pueblo de Israel y de aquellos justos que se han mantenido fieles a su Ley y se han apartado de los enemigos de Dios y de Israel. La salvacin de los justos5, comn tambin al TgIs6, se encuentra
~

A diferencia de la informacin que proporciona el TM de Mi 6,4, en este fragmentn

del Tg destacan las parfrasis que acompaan a los nombres de Moiss, Aarn y Miriam, que en el TM nicamente aparecen citados, y a los que el TgMI atribuye distintas funciones siempre relacionadas con la enseanza de la Ley al pueblo: Moiss instruye en la tradicin,
Aarn expia por el pueblo. y Miriam se ocupa de la instruccin de las mujeres.
El tema de la salvacin de los justos en el TgMI se encuentra ampliamente explicado en Rizzi, G.Carbone, SP., La tematica della salvezza secondo alcune version giudaiche della Scrittura, Rvsta Bblica XL III, 1995.
6

Cf nota 9.

105

Elisabeth Giralt i Lpez testimoniada en TgMi 7,14: ...los que estaban desolados en el bosque sern colocados en el Carmelo y sustentados en la tierra de I3asn. En la era escatolgica los justos se vern recompensados por sus obras: como en el da de vuestra salida del pas de Egipto les har ver prodigios (TgMI 7,15), revelndose sobre ellos el reino del Seor, y abandonando su condicin de exiliados, en oposicin al castigo que sufrirn aquellos que rechazaron la instruccin de la Ley, los cuales, conforme a la teologa targmica, no sern objeto de la revelacin de la misericordia divina en la venida del Mesas, segn refleja TgMi 5,14. Asimismo, la salvacin de los justos en el TgMi aparece como reafirmacin de la promesa que Dios hizo a Jacob en Bet El7, al juramento de la Alianza que Dios estableci con Abraham8, y al recuerdo del sacrificio de Isaa&, prueba de la lealtad de Israel (TgMi 7,20). La otra cuestin de gran importancia que trata el 7gMi es la figura del Mesas. Su origen se halla en la ciudad de Bet Le/mm Efrata, conocida, segn TgMi 5,1, desde tiempos remotos20. El Mesas aparece descrito, mediante una parfrasis aadida a la narracin bblica, como alguien que haba permanecido oculto a causa de los pecados de Israel: t, Mesas de Israel, que estabas escondido a causa de las culpas de la congpegacin de Sin... (TgMi 4,8)2. Sin embargo, y a pesar del rechazo que una parte de la
y

comunidad de Israel tiene para con Dios, el Ungido del Seor se manifestar durante el perodo escatolgico para ser usado como el instrumento de Dios que salvar al pueblo y gobernar sobre Israel. La funcin del Mesas ser el ya mencionado gobierno sobre Israel y la destruccin de aquellas naciones enemigas del pueblo Elegido, una imagen bien distinta de la que paralelamente a sta ofrece el TgJs, donde se nos presenta un Mesas a la vez pacfico (TgIs 9,5; 11,6). Pese a ello, TgMi 4,4 Gn 28,10-22.
U Gn

17.

Gn 22.
20

Aunque el origen davdico del Mesas no aparece explcitamente mencionado en

TgMi, a diferencia de la informacin que pToporcionan TgIs, Tgier o IgOs, la

procedencia davdica de Aquel que salvar a Israel es sugerida al hacer especial ,nencioll de Bel Lehe no.
21

Sobre el tema del Mesianismo en general y concretamente en

VigM 4,8. cf. Prez

Femi~dez, M., Tradiciones Mesinicas en el Targun J>olcshnense, Valencia 1981, pg. 208, especialmente nota 420.

106

La ideologa del Targum de Miqueas confirma que el tiempo futuro estar presidido por la paz y la prosperidad, frutos de la accin divina: y se sentar cada uno bajo losfrutos de su parra y bajo losfrutos de su higuera sin que nadie los asuste, pues por la Palabra del Seor de los Ejrcitos as ha sido decretado. Concluyendo, y a modo de resumen, insistiremos de nuevo en la finalidad con que se produce la literatura targmica, que no es otra que mostrar una ideologa intencionada mediante el uso de una metodologa especfica: 1) la explicacin y aclaracin de aquellos pasajes del TM considerados por el targumista obscuros o de ideologa ambigua, 2) la
insercin de parfrasis que alejan en mayor o menor grado la traduccin

aramea del texto masortico, 3) la eliminacin de elementos que podran

conllevar polmicas doctrinales en su poca, y 4) el uso de una

terminologa caracterstica, aunque no exclusiva, de la literatura targmica, que mostrar la ideologa predominante en sta.

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RESUMEN: El estudio demuestra que el acercamiento a los grandes tenias del Targum de Miqueas supone un recorrido efectivo por los conceptos que dan la clave de la ideologa juda: Dios, Israel, la Ley, los profetas o la poca escatolgica. 5UMMARY: The essay proves that a study of Ihe major issues of te Targurn of Micah entails an effective journey throughout key points of Jewish ideology such as God, Israel, te Law, tbe prophets or tbe esehatological period.

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