! Anhembi. So Paulo: vol. XLIV, n 132, Nov. 1961.

FLOBJESTAN FERNANDES

UNIDADE DAS CINCIAS SOCIAIS E A ANTROPOLOGIA (1)

TEUIA que me foi atribudo "A Unidade das Cincias Sociais e o Papel da Sociologia e da Antropologia apresenta enorme amplitude e complexidade. Para evitar formulaes sumrias e obscuras, tomei a liberdade de redefini-lo, restringindo-o e tornando-o mais incisivo. Ainda assim, no me parece assunto apropriado a uma conferncia. A razo bvia: os cientistas sociais esto longe de ter alcanado suficiente harmonia de pontos de vista, para que seja possvel fazer-se, com xito medocre, uma smula dos resultados atingidos nesse terreno. Se aceitei arcar com as responsabilidades do tema, foi menos por julgar-me capaz de superar dificuldades bem conhecidas, s quais sucumbiram as melhores inteligncias, que por causa de sua significao no cenrio intelectual brasileiro. que me parece imperioso incentivar ,as preocupaes tericas dos nossos cientistas sociais jovens. O labor cientfico tem metas claras. Cabe-lhe alargar e aprofundar, incessantemente, as fronteiras do conhecimento positivo comprovado do homem, das quais depende sua capacidade de explicar as coisas e de submet-las controle consciente, organizado e eficaz. Nesse sentido, o tema dos mais frutferos. Na medida em que impe a considerao e o debate das questes mais gerais do sistema de referncia de nossas pre&oupaes tericas, obriga-nos a tomar posio diante dos grandes problemas da cindo* em nosso campo de trabalho.

(1) Trabalho apresentado V Reunio Brasileira de Antropologia (Belo Horizonte, Junho de 1961), como parte de seu programa de conferncias.

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^ P>"^meira noo que precisa ser claramente entendida a de "unidade" na cincia. Existe uma unidade lgica na cincia, que resulta da prpria natureza do raciocnio cientfico. Nesse sentido, que se diz que "o mtodo cientfico uno e o mesmo em todas as disciplinas, e o mtodo de todos os espritos educados logicamente". (2) Doutro lado, porm, a aplicao do mtodo cientfico explicao de ordens diversas de ocorrncias envolve diferenas marcantes entre as vrias disciplinas cientficas. Algumas dessas diferenas so fundamentais e aparentemente irredutveis. Outras, parecem prender-se a condies contingentes e variveis na utilizao do mtodo cientfico. Quando se pensa na unificao- da cincia, nesse plano, preciso ter-se em conta o grau de coordenao e de interdependncia logrado pelos distintos ramos do saber cientfico. Nesse sentido, fala-se na existncia da "unidade orgnica" na cincia. Qualquer que seja o modelo pelo qual se procure descrev-la (atravs da idia de "sistema da cincia", da idia de "enciclopdia unificada da cincia", etc), dois f a t o s so reconhecidos como essenciais. Primeiro que a unidade lgica da cincia faz que todos os ramos do conhecimento cientfico sejam solidrios entre si, concorrendo complementaria e integrativamente para a consecuo dos fins cognitivos (empricos, tericos e prticos) do pensamento cientfico. Segundo, que o edifcio da cincia como um todo se< altera continuamente, de acordo com os progressos dd investigao funda- ' mental e seus reflexos na reorganizao do universo intelectual do cientista. Seria impraticvel examinar aqui todas as contribuies dos cientistas sociais anlise ou ao equacionamento dos problemas relacionados com a unificao das cincias sociais. Em regra, elas evitam as questes que se colocam, direta e inequivocamente, no nvel da unidade lgica do pensamento cientfico. Essas questes s tm sido focalizadas luz dos requisitos da explicao cientfica em cada domnio particular de investigaes. Apenas especialistas associados ao "movimento da enciclopdia Internacional da Cincia Unificada" empreenderam esforos mais ambiciosos, com o fito de explorar os municpios do empirismo lgico* na "unificao da linguagem sociolgica", concebida como uma "lingua franca" da cincia social unificada. (3) Os resultados dessa UNIDADE DAS
(2) Corroborao de um ponto-de-vista generalizado, extrada de Karl Pearson (o enunciado seria mais precioso se a juntssemos: "... educados logicamente no uso do raciocnio cientfico"). (3) Tenho em mente, em particular as contribuies de Otto Neurath (c. esp. "Unified Science as Encyclopedic Integration", in International Encyclo-

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tentativa demonstram que ainda prematura a tarefa, que tais autores se propuseram. O grau de unificao, conseguido arduamente no domnio de cada cincia social de per si, insuficiente sequer para estabelecer um mnimo de integrao aceitvel universalmente pelos investigadores, em seus campos especficos de trabalhos. Em conseqncia, os problemas que aqueles autores se propuseram aderem a preocupaes especulativas, de natureza variavelmente extra-cientfica; divorciam-se quer dos objetivos da pesquisa cientfica- fundamental, do modo em que eles so encarados pelos cientistas sociais, quer das tendncias de desenvolvimento terico das cincias sociais no presente. O interesse dos cientistas sociais pelas questes lgicas da cincia tm sido regulado pela necessidade de construir, refinar e coordenar padres de investigao e de explicao ajustados natureza, variedade e complexidade de comportamento social organizado dos seres vivos. Por isso, tais questes so bem diversas, conforme as etapas do pensamento cientfico que se considere em seus domnios de estudos. Grosso modo, possvel distinguir trs momentos centrais nesse processo de evoluo das idias cientficas. O primeiro, caracteriza-se pela inteno de consagrar a autonomia de dada disciplina, libertando-a ao mesmo tempo, d-a- condio de matria filosfica e de sntese artificial de conhecimentos gerais sobre certa poro da realidade. Nesse momento, os especialistas tendem a representar sua prpria disciplina, como scientia scientiarum, como se dela dependesse a compreenso e a explicao unificada do comportamento social organizado dos seres vivos. O "psicologismo" e o "sociologismo" fornecem ilustraes tpicas dessa orientao. Mas, ela no se confinou a essas disciplinas, afetando igualmente os pontos-de-vista do economista, do antroplogo, do gegrafo e do historiador. O segundo momento emerge, gradualmente, com o amadurecimento do esprito cientfico, resultante do progresso mais ou menos rpido da pesquisa emprica e da sistematizao terica. So seus traos caractersticos: a valorizao do "ponto-de-vista especial" na cincia, a intensificao do acmulo de materiais empricos e, principalmente, o alargamento dos sistemas de referncia tericos, atravs do aproveitamento dos avanos tericos das cincias afins e do incremento da cooperao interisciplinar. A especializao corrige e complementa a especializao, porm, apenas em reas circunscritas, como se pode verificar pelos influxos das teorias
pedia oi Unified Science, vol. I-N. l, University of Chicago Press, Chicago, 1946, pp. 1-27; Foundations of the Social Sciences, idem, Vol. II-N. l, University oi Chicago Press, 1944, Chicago, passim).

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psicolgicas sobre a antropologia ou a sociologia na atualidade. Assim se explica a limitada repercusso do intercmbio desenvolvido na reviso de imagens globais sobre a importncia relativa de cada cincia social, o carter das relaes delas entre si e a viabilidade de formas cooperativas de investigao inter disciplinar. Por fim, o terceiro momento surge com o aparecimento de preocupaes prticas entre os cientistas. Tanto na psicologia e na economia, quanto na sociologia e na antropologia, as questes prticas suscitaram exigncias integrativas especiais. Descobriu-se que a interveno racional na realidade impe a considerao simultnea de fatores que se apresentaram como entidades isoladas nas teorias cientficas. Da a tendncia caracterstica dos especialistas a procurar na sntese terica uma sada para as limitaes inerentes cada especialidade. No obstante, mantm-se a crena de que a prpria disciplina seria o foco central da referida sntese, o que se pode comprovar facilmente atravs das idias dos principais psiclogos, socilogos ou antroplogos contemporneos. Esse sumarssimo escro pe em relevo algo sobre o que convm insistir. Os estmulos da situao de trabalho variaram, consideravelmente, ao longo do crescimento das cincias sociais. Contudo, eles se mantiveram to fracos que no chegaram a produzir resultados anlogos aos que a experimentao e o mtodo hipottico-dedutivo provocaram na fsica, na qumica e na biologia, em lapsos relativamente curtos de tempo. Em ltima instncia, seria legtimo afirmar que as cincias sociais exibem um padro descontnuo de crescimento terico, embora vrias influncias concomitantes estimulem, de modo concorrente, a expanso d-a pesquisa fundamental, da pesquisa aplicada e de diferentes tipos de elaborao terica. O efeito final disso tudo redunda numa certa incapacidade dos cientistas sociais diante de questes gerais, que transcendam aos seus< campos imediatos de trabalho e s perspectivas de colaborao inter disciplinar que eles possibilitem. inegvel que se pode esperar a correo de semelhantes limitaes no futuro prximo, como decorrncia da depurao dos modelos emprico-indutivos de descrio da realidade, da formao de recursos hipotticos-dedutivos de explicao e do fortalecimento das tendncias integrativas no terreno das cincias sociais aplicadas. Mas, isso no nos deve impedir de reconhecer a situao catica dominante, com seus reflexos negativos na organizao do horizonte intelectual dos cientistas sociais. As concepes que presidem escolha dos alvos dos projetos de investigao e que orientam a elaborao interpretativa dos resultados atingidos padecem de inconsistncias elementares, que impedem uma viso de conjunto

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suficientemente ampla, provocativa e ordenada dos problemas tericos bsicos das cincias, consideradas de per si e como um todo. Essas concluses indicam, claramente, a natureza dos problemas de unificao com que se defrontam os cientistas sociais. Em grau maior ou menor, todas as cincias sociais se encontram na fase de transio, que separa a "cincia de observao simples" a "cincia de observao controlada". Apesar dos tumultuosos e notveis progressos realizados nos ltimos trs quartos de sculo, nelas os especialistas ainda lutam com a necessidade de assegurem-se certos requisitos de conhecimento cientfico, com a delimitao objetiva de alvos produtivos de investigao, a precisso no uso de conceitos gerais, o emprego de tcnicas- rigorosas de observao, de descrio e de interpretao da realidade, etc. Isso verdadeiro a tal ponto, que se percebe uma ntida ligao entre o domnio progressivo dos procedimentos de trabalho cientfico e o acmulo crescente de convergncias fundamentais no estudo a personalidade, da sociedade e da cultura. Dai decorre que o cientista social precisa apgar-se a uma espcie de puritanismo cientfico, fora de moda ou aparentemente ingnuo aos olhos do fsico, do qumico ou ao bilogo. Mas, esse puritanismo essencial, como condio para introduzir o esprito cientfico, os critrios e a linguagem da cincia nos setores mais complexos e sutis da investigao sistemtica do comportamento social organizado dos seres vivos. Onde ele falha ou mal explorado, a pesquisa emprica e a criao terica sofrem colapsos srios, afastando-se dos alvos do conhecimento cientfico; e a colaborao inter'disciplinar esbarra, por sua vez, com dificiildades insuperveis. Em resumo, a questo da unidade das cincias sociais ainda se confunde com a questo do carter cientfico das disciplinas que pretendem investigar e explicar objetivamente o comportamento social organizado dos seres vivos. Em nossos dias, no se trata mais de saber se tais pretenses so legtimas e possveis. O que importa outra coisa: convert-las, definitiva e completamente, em cincias, conferindo-lhes as dimenses formais e materiais, logicamente homogneas, do conhecimento cientfico. Nesse contexto, ganham relevo os procedimentos que asseguram, pela base, um mnimo de unidade, coordenao e integrao entre as cincias sociais. Esses procedimentos dizem respeito delimitao de alvos tericos e s maneiras de atingi-los, mediante combinaes apropriadas entre os vrios padres de pesquisa emprica sistemtica e as diferentes modalidades de interpretao generalizadora dos fenmenos psico-sociais ou scio-culturais.

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Essas consideraes esclarecem, segundo suponho, o modo pelo qual me parece frutANTROPOLOGIA fero abordar, atualmente, as questes relaE SEUS cionadas com a "unidade" das cincias PROBLEMAS sociais. . nfase posta nos processos pelos TERICOS quais os conhecimentos positivos so obtidos, em vez de concentrar-se nas implicaes substanciais ou acessrias desses conhecimentos. bvio que reconheo que os resultados logrados em cada ramo das cincias sociais permitiriam tomar outro ponto de partida. Apenas, acredito que haveria pouco interesse real em ver tais questes de outro ngulo. Nas presentes circunstncias, os cientistas sociais devem empenhar-se o menos possvel em debates de cunho intelectualstico e, ao inverso, devem aprofundar-se o quanto puderem em reflexes que abram perspectivas favorveis sistematizaro rpida e segura, das explicaes consistentes sobre os fenmenos que caem em seus campos de observao e de interpretao. Nesta parte da exposio no irei ocupar-me, por conseguinte, da antropologia como um "corpo de teoria- sistematizada" ou como um "sistema, terico". Mas, com os problemas tericos que, em meu entender, incidem (ou deveriam incidir) em suas provncias. H assuntos que so indisfarvelmente delicados para os no-especialistas, em particular quando tratam com auditrio constitudo por especialistas, como o meu caso. .. Por isso, peo pefmisso para encetar esta parte de debate atravs de uma longa citao, que me parece uma condensao extremamente habilidosa e perspicaz das ambigidades que afligem a antropologia. Valendo-se de "uma imagem sugestiva e provocante, de "liberdade em tenso", Refield ressalta aquilo que se poderia chamar, sem nenhuma inteno jocosa ou pejorativa, de "calcanhar de Aquiles" ou "ponto fraco de Sanso" da antropologia cientfica. "Pode-se dizer, escreve, que a antropologia desfruta e ao mesmo tempo padece das conseqncias das polaridades e das ambigidades de seu objeto e de seu mtodo. A coerncia da disciplina amead pela variedade de aproximaes que os antroplogos fazem de problemas e campos de investigao que, embora vinculados antropologia, so muito separados uns dos outros. Por isso, as verdadeiras tenses no seio da antropologia, a disposio a arrogar-se as questes marginais de qualquer setor do imenso e variegado estudo do homem, torna a antropologia a mais livre e a mais explorativt das cincias". "A antropologia est, portanto, provo cativam ente indecisa quanto a se seu objeto a humanidade in tot ou o homem como ser cultural" (. ). "De outro lado, (. ) a antropologia, no um coisa, mas duas: uma cincia e histria do animal que

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o homem; e uma histria e talvez uma cincia ou< duas daquele objeto especial, a humanidade" (4). Diante disso, temo pelas sugestes que vou fazer, embora elas me paream, em si mesmas, teis e procedentes. Esse estado de "liberdade em tenso" poderia ser descrito em outros termos, por cientistas que no se achem familiarizados com as dificuldades e as incertezas a que nos habituamos. H um inegvel lado criador nessa situao. Ela abre, praticamente, caminhos insondveis e imprevisveis para a inteligncia e a imaginao dos cientistas sociais. A ela tambm inerente,'sob outros aspectos, uma confuso deplorvel, que precisa ser combatida e superada com deciso De Boas a Kroeber e Stewar, a antropologia percorreu, rapidamente, as etapas de um desenvolvimento que a colocam em condies de rever a forma tradicional de diviso e de fundamentao de seus campos de trabalho. H pouco sentido em reiterar e fortalecer, em nossos dias, frmulas que se mostram' cada, vez mais vazias de contedo e de significao. Entre essas frmulas, se acham certas noes, cunhadas em momentos em que a maleabilidade se impunha sobre o rigor e a preciso, como requisito para tornar a antropologia um empreendimento vivel no mbito da cincia. Hoje, deveramos descartar-nos delas, substituindo-as por frmulas alternativas, coerentes com os conhecimentos que dispomos sobre a cultura e os processos culturais. No me julgo competente para discutir semelhante assunto em profundidade. Mas, gostaria de ilustrar minha opinio, tomando duas ou trs dessas frmulas. Consideremos, em primeiro lugar, a prpria conceituao da antropologia. A insistncia em defini-la como cincia de homem possui tanto sentido quanto chamar a fsica de cincia da matria. Na verdade, todas as cincias sociais so, de alguma maneira, "cincias do homem"; o que me parece mais importante, sobre elas, no isso, mas o fato delas investigarem processos que se originam e que ocorrem em nveis pr-humanos de organizao da vida. Como a psicologia e a sociologia, a antropologia uma cinoia que procura descobrir regulariaes de forma, de coexistncia e de sucesso, que permitem explicar processos que se manifestam em diferentes circunstncias particulares. A nfase sobre o homem perturba essa compreenso, nrn medida em que tais processos so pertinentes cultiira e o objetivo que temos em vista no consiste, apenas, em explicar a cultura pelo homem (o que os psiclogos poderiam fazer de forma razovel), porm em explicar as condies em que a cultura se torna um elemento bsico na orga(4) Robert Bedfield, "Relations of Anthropology to the Social Sciences and te the Humanitles, in A. L. Kroeber (ed.), Anthropology Today. An Encyclopedic Inventory, The University of Chicago Press, Chicago, 1953, p. 736.

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nizao a vida e, principalmente, o que ela representa como fator dinmico de integrao e de diferenciao do nvel socio-cultural de organizao da vida (o que s o antroplogo pode fazer de forma razovel}. A perpetuao dessa frmula se prende, evidentemente, persistncia de preconceitos espiritualistas e anticientficos, que convertem o "antropocentrismo" ou a hominicentricidae, como o designa Kreeber em frente de um falso abismo entre a "natureza" e a "cultura", to bem expressa na separao rgida entre "antropologia- fsica" e "antropologia cultural". Outra frmula desastrosa vincula-se ao modo de conceber-se o modelo de explicao cientfica, usualmente empregado pelos antroplogos em seus campos de investigao . Como "cincia geral a cultura", a antropologia tem de lidar, forosamente, com regulariades e com uniformidaes que explicam a ordem existente em certo nvel de organizao da vida. Isso pressupe que se reconhea a cultura "como um nvel ou ordem ou emergente de fenmenos naturais, um nvel marcado por uma certa organizao distintiva de seus fenmenos caractersticos". (5). O fato dessas regularidaes e uniformidaes se apresentarem em diferentes concrees empricas, oferecendo-se observao e interpretao como dados variveis no tempo e no espao, ou permitindo vrias espcies de tratamento abstrato, no justifica o ponto-de-vista de que elas compartilhem de uma natureza evasiva e protica. Ao contrrio, se as normas do raciocnio cientfico representam alguma coisa, elas impem o ponto-de-vista inverso, segundo o qual os especialistas precisam munir-se de vrios recursos lgicos, para poderem reduzi-las s expresses normais do pensamento cientfico. Em ltima/ anlise, cumpriria a eles descobrir solues terminolgicas e interpretativas ajustadas simples reproduo de itens, processos e totaliaes culturais, at explanaes sintticas de fenmenos universais, conditio sine qua non da existncia da cultura e do nvel correspondente de organizao socio-cultural a vida. Todas as tarefas abrangidas entre esses dois extremos seriam igualmente "cientficas", aparentando o mesmo valor lgico para o crescimento da antropologia como cincia. Por fim, bem mais estranha a perpetuao de uma autntica relquia humanstica, mesmo entre antroplogos funcionalistas. O carter instrumental a cultura constitui um dado objetivo, que se evidencia sob qualquer perspectiva de que a encaremos (seja "gentica", seja "estrutural", seja "funcional", seja "axiolgica", seja "causai"). A tendncia a descrever os itens, as totaliades e os
(5) Citao extrada de A. L. Kroeber The Nature of Culture, Tine University of Chicago Press, Chicago, 1952, p. 4.

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processos culturais independentemente desssa conexo instrumental representa uma aberrao, que colide com orientaes decisivas da antropologia cientfica moderna (6). Ora, as objetivaes da cultura no so inermes. Elas carregam consigo percepes impulses, aspiraes e valorizaes que a convertem numa poderosa fora dinmica, da qual dependem, em escala coletiva, a conformao de querer humano e o destino dos povos. Se os antroplogos pretendem ser teis soluo dos problemas prticos, preciso que eles aprofundem o teor pragmtico de suas contribuies, tornando a antropologia uma disciplina capaz de aumentar o poder do homem sobre as instrumentalidaes e os inamismos da cultura. Da crtica a frmulas desse gnero extraio a convico de que os antroplogos j esto se defrontando com a necessidade de modificar, radicalmente, a organizao de seus campos de trabalho. Os conhecimentos acumulados abriram novos horizontes, que no tm sido devidamente aproveitados, no entanto, aparentemente por causa da pobreza dos esquemas tericos, que propem e delimitam os problemas centrais da antropologia como cincia. Neste terreno, patente que s os antroplogos podem determinar quais sejam os critrios mais apropriados atualizao e refunio da problemtica dessa disciplina. Contudo, minhas experincias na anlise dos problemas metodolgicos da sociologia ensinaram-me algo que parece possuir interesse para o contexto de nossa discusso. Aps longos e pacientes esforos para descobrir critrios especificamente sociolgicos, que permitissem ordenar logicamente os campos e os problemas tericos fundamentais da sociologia, cheguei a residtaos paradoxais (7). Agrupando os problemas sociolgicos segundo sua natureza e os mtodos pelos quais os socilogos tm procurado interpret-los, constatei que seria possvel subdividir a sociologia, em reduzido nmero de disciplinas bsicas interrelacionadas, quase todas identificveis atravs de expresses consagradas (8). Para surprza minha, a classificao final apresenta analogias to profundas com a maneira pela qual alguns psiclogos tratam dos mesmos problemas, que se poderia ter a impresso que ou explorara,
(6) Como a tendncia a expurgar os modelos de explicao antropolgica, adaptando-os interpretao nomottica dos fenmenos culturais; a tendncia a Investigar sistematicamente a influncia dinmica dos fatores culturais na organizao das bases perceptivas e cognitivas do comportamento humano; e a tendncia a legitimar e a valorizar a esfera das contribuies prticas dos antroplogos, atravs da antropologia aplicada. (7) Deve salientar que tentei explicar critrios formalmente utilizados antes por P. Toonuies e por K. Mannhem; a nica influncia no sociolgica aproveitada deliberadamente consiste num pequeno ensaio de F. Malnx (Foundations of Biology, International Encyclopedia of Unified Science. Vol. 1-N. 9. University of Chicago Press, Chicago, 1955). (8) Um esboo das concluses a que cheguei foi apresentado em Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada, Livraria Pioneira Editora, S. Paulo, 1960, pp. 20-30.

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deliberaamente, suas idias. No entanto, isso no sucedeu. Mesmo uma expresso que poderia sugerir o contrrio a de sociologia diferencial, empregada para evitar'as ambigidades da noo de sociologia histrica fora construda a partir de sugestes metodolgicas de Marx, tendo recebido, ainda, aplicao prvia diversa por parte de Gurvitch (9}. Essas experincias suscitaram em meu esprito uma suposio: dado que a diferena entre a psicologia, a sociologia e a antropologia se funda, materialmente, sobre unidades de investigao interdependentes, no existiria uma convergncia lgica fundamental entre as trs disciplinas f Nesse caso, poderamos distribuir os diversos problemas tericos da antropologia mais ou menos da seguinte maneira. As questes relacionadas com a adaptao do homem ao meio inorgnico, orgnico e super-orgnico, que podem ser descritas e interpretadas atravs de elementos ou, de processos universais da cultura, seriam objeto da antropologia sistemtica. Muitas das lacunas e das inconsistncias da antropologia procedem da ausncia de uma disciplina que concentre a ateno aos antroplogos nos aspectos axiomticos da estrutura e funcionamento da cultura, descritos por KlucJchohn (10) como "pontos invariveis de referncia", por surgirem anlise com o carter de "regular idade s panumanas" ou de "uniformidades substanciais". A to debatida supremacia terica relativa da psicologia e da sociologia sobre a antropologia encontra aqui sua explicao. A falta de uma disciplina antropolgica dessa ordem fs que os antroplogos do passado (mesmo no campo da etnologia comparada), opusessem resistncias descabidas a explanaes generalizadoras que levassem em conta apenas os requisitos estruturais e dinmicas da cultura vista como um sistema. Procediam como se a preocupao pelo "universal" eliminasse, necessariamente, o interesse pelo "peculiar" (ou, em sentido imprprio, pelo "histrico-cultural"). Uma das maiores conquistas da antropologia moderna- consiste em demonstrar, por meios prprios (portanto, sem o recurso a dados da psicologia ou da sociologia), que ambas as coisas so conciliveis e, sob vrios aspectos, uma decorrncia lgica das especializaes provveis dos antroplogos como cientistas,
(9) Quanto ao aproveitamento de sugestes de Marx: retive o contraste oue eles props to claramente entre as explicaes do historiador e a do economista; o segundo procura reter os enmenos sociais no tempo, mas manipula tanto os atres Histricos, quanto os fatores histricos presentes. Nesse sentido, o ator histrico social seria uma espcie de elemento residual ou diferencial, que permitiria explicar os processos sociais como processos contnuos, atravs de uniformidade de seqncia (cf. P. Fernandes, Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica, Comp. Ed. Nac., S. Paulo, 1959, pp. 115-126). (10) Clyde Kruckhohn, "Universal Categories of Culture", in A. L. Kroeber (ed..), Anthropology Today, op. cit., pp. 507-523.

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Nesse sentido, a antropologia descritiva assumiria o papel de herdeira presuntiva de vasta herana intelectual, legada principalmente pela etnografia, pela arqueologia e pela antropologia fsica. Os problemas classificatrios ou os problemas relativos evoluo de sistemas culturais descontnuos caberiam antropologia comparada, enquanto que a anlise e a interpretao de desenvolvimento cultural como um processo contnuo pertenceriam antropologia diferencial. Se certo que lingistas, antroplogos fsicos, arquelogos e etnlogos se embrenharam por _vrios meandros a primeira disciplina, parece incontestvel que nem sempre houve autntico interesse pela ltima. Ela foi alarmant emente negligenciada, talvez por pensar-se que as tarefas a ela pertinentes coubessem histria da cultura, filosofia da histria e filosofia da cultura. S confuses s agora comeam a dissipar-se, com a revalorizao dos problemas de evoluo e com o aparecimento de interesse cientfico genuno pela observao e interpretao dos processos de crescimento a cultura. Resta-nos a esperana de que a gravitao para o estudo das chamadas "grandes civilizaes" melhore as possibilidades de construo de uniformidades de seqncia pelos antroplogos, ampliando sua contribuio explicao da dinmica da. cultura. Os problemas vinculados participao dos antroplogos em projetos de mudana cultural provocada, de planejamento regional e cm outros fins prticos constituiriam o domnio da antropologia aplicada. As questes metodolgicas, terminolgicas, "metacientficas" ou voltadas para snteses de propores mais ou menos amplas formariam parte do campo a antropologia geral, disciplina que tambm comea a emergir em nossos dias (11), num clima de subservincia ao jargo da filosofia idealista que no faz honra s tradies de clareza e objetividade legada por um Franz Boas, em suas incurses assistemticas pelo assunto, Na avaliao dessas sugestes, gostaria que se atentasse para o que importa decididamente. Se h convenincia (ou no) de, criar disciplinas como a antropologia sistemtica ou como a antropologia geral; se recomendvel (ou no) substituir expresses consagradas e tradicionais, como por exemplo a de etnografia ou a de etnologia, por outras como antropologia descritiva, antropologia comparada e antropologia diferencial essas so questes de importncia secundria. O nome no se poderia dizer dos motivos que esto por trs delas e que me levaram a arcar com a responsabilidade de expor, de pblico, tais idias. A antropologia
(11) Tenho em mente, especialmente, Davld Bidney (Theoretical Anthropoloiry, Columbta University Press, New York, 1953).

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se caracteriza, entre as cincias sociais, por dois traos marcantes, que aparecem nela, com extrema intensidade: 1,} o acmulo considervel e ininterrupto de materiais empricos, com freqncia desligadas de preocupaes interpretaiivas pertinentes natureza dos problemas que eles colocam explicao antropolgica; 2.) a dissociao-material e formal das diferentes disciplinas que so consensualmente entendidas pelos antroplogos, como ramos fundamentais da antropologia cientfica. Ambos os traos prendemse existncia e perpetuao de condies do labor cientfico que so funestas transformao da antropologia em cincia geral da cultura e integrao orgnica das disciplinas que a compem. O acmulo de materiais empricos representa, uma das condies para o progresso do ponto-de-vista cientfico, em qualquer domnio de investigaes; mas, s a interrogao apropriada dos fatos pode conduzir ao fim ltimo da cincia, que consiste na descoberta, verificao e sistematizao de explicaes gerais sobre fenmenos investigados. O essencial, nas siigestes feitas, volta-se para essa direo. Por pouco que se esteja familizarizado com os dilemas cientficos enfrentados atualmente pelos antroplogos, patente e que se oculta atrs das "ambigidades" e das "polaridades" que ainda no foram resolvidas e superadas. Em regra, mesmo os antroplogos de reconhecida capacidade terica revelam grande interesse pela focalizao dos problemas substantivos da explicao emprico-indutiva na antropologia, negligenciando corajosamente os problemas centrais decorrentes dos modelos de explicao explorveis e as possibilidades de combin-los de modo mais frutfero nos diversos setores da pesquisa antropolgica. Em conseqncia, os modelos de explicao antropolgica da realidade mantm-se presos a um estreito empirismo e so apreciados sob grande dose de unilateralidade, de ogmatismo e at de intolerncia. Doutro lado, essa situao introduz grave deficincia na formao do antroplogo. Este antes preparado para realizar "inventrios" modelar es e completos da realidade, recebendo precria informao e limitado treinamento na rea mais decisiva do emprego eficaz das tcnicas, processos e mtodos de interpretao dos fatos, que formam a parte lgica da antropologia, cientfica. O que pretendia era sugerir, estritamente, uma linha de superao dessas "molstias infantis" na, cincia, que afetam tambm outras disciplinas, da psicologia e da sociologia economia e poltica, embora em graus muito variados. Adotando uma estratgia nova na organizao dos campos de trabalho, independentemente de substituir ou no termos consagrados e tradicionais, o antroplogo poderia encarar de conjunto e sem parti pris, os problemas substantivos da investigao antropolgica, os modelos de explicao

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que eles pressupem e a significao aos resultados assim alcanveis para o amadurecimento ou o desenvolvimento da antropologia como cincia. Eis a um panorama muito superficial das sugestes que tive o arrojo de descrever. 'A ousadia se impunha, se pretendssemos orientar o debate para as questes que a unidade das cincias sociais levanta para a antropologia. Se o ngulo escolhido para abordar o assunto parecer imprprio ou invivel, no me resta outra saida seno a de apelar para a indulgncia dos que me ouvem. Para justificar-me, porm, lembre as seguintes palavras de um antroplogo ilustre. "Quando o antroplogo evoca as tarefas que o aguardam e tudo o que ele dever estar em condio de realizar, o desnimo o domina; como conseguir tudo isso com os documentos de que dispe? como se a fsica csmica fosse chamada a se construir por meio das observaes dos astrnomos babilnios. No entanto, os corpos celestes subsistem, enquanto as culturas indgenas, que fornecem nossos documentos, desapareceram com ritmo rpido ou se transformaram em objetos de novo gnero, dos quais no podemos aguardar informaes do mesmo tipo. Ajustar as tcnicas de observao a um quadro terico que est muito adiante delas, eis uma situao paradoxal que a histria da cincia ilustra raramente. Compete antropologia moderna superar esse desafio" (12). Limitei-me a insistir sobre aspectos do "quadro terico", que est provocando a argcia cientfica, a imaginao criadora e o esprito de sntese dos antroplogos modernos. 1ue Parea, para entendermos a importncia da antropologia em nosso sistema ^e conceP5^ do mundo precisamos filosofia. Os filsofos tentaram vrias aproximaes do homem, a/ comear do "mundo interior" e terminando nas "condies externas" de existncia do sujeito. Para ligar as duas coisas, sob a gide das reflexes ticas de Spinoza e de Kant, apelaram para a filosofia da cultura, atravs da qual pretendiam compreender e explicar a natureza do homem. Cassirer oferece-nos um bom exemplo das grandezas e das ebiliaes dessa tentativa. Fechando-se sobre uma poblemtica auto-suficiente, ele nos d um retrato olmpico, mima poca de "completai anarquia do pensamento," da natureza racional de homem concebido como animal symbolicum. A filosofia moderna conseguiu, assim, demonstrar sob novos argumentos "a unidade substancial do homem", proSIGNIFICAO jv. ' ANTROPOLOGIA
(12) Citao extrada de Claude Lvi-Strauss, Anthropologle Structurale, Librairie Plen .Paris, 1958, p. 351.
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curando defini-la pela conformidade universal das tarefas fundamentais da, cultura. A histria cultural aparece como um processo com sentido nico a autoliberao progressiva do homem. "A linguagem, a arte, a religio, a cincia so vrias fases desse processo. Em todas elas, o homem descobre e prova um novo poder o poder de construir um mundo de si prprio, um mundo ideal" (13). Essa gigantesca tentativa de compreenso do homem pelos produtos de suas atividades falhou pela, carncia de base factual e terica, que permitisse ultrapassar as prenoes "hominicentristas'f e desvendar, ao mesmo tempo, em que sentido a cultura preenche as funes que lhe foram atribudas, mas como parte de "fenmenos que ocorrem invariavelmente no mundo da natureza" (14). Apesar disso, ela nos d uma chave para entender a importncia da antropologia, como fonte de compreenso da cultura e da posio do homem no cosmos, numa civilizao f u n dada na cincia e na tecnologia cientfica. Ao explicar as relaes da cultura com o homem visto como parte da natureza, ela se converte em componente intelectual bsico da concepo cientficotecnolgica do mundo. Portanto, se no a "rainha das cincias" noo desacreditada e inconcilivel com o pensamento cientfico a antropologia vem a ser um dos fulcros de produo de conhecimentos que ajusta o horizonte intelectual do homem moderno ao mundo em que ele vive, afirmando-se como fator dinmico de equilbrio de um sistema civilizatrio e como coroamento do 'prprio sistema das cincias. Dito isso, parece claro que muita coisa, alm da "unidade das cincias sociais", gravita em torno dos conhecimentos positivos, produzidos pela antropologia. Felizmente, para os fins da presente discusso no preciso ir to longe. No plano em que procurei situar-me, compete-me debater somente duas questes de maior envergadura. Primeiro, o que representam para as cincias sociais as novas perspectivas de desenvolvimento cientfico da antropologia. Segundo, se tais perspectivas contm (ou no) os germes de uma sntese de carter interdisciplinar, relevante para todo o conjunto das cincias sociais. Quanto primeira questo, tenho a impresso de que se exagerou o significado de alguns desenvolvimentos recentes da antropologia. Realmente fascinante e sem precedentes a variedade de aspectos da cultura e de suas influncias dinmicas (ou cons(13) para apreciar as idias de Ernest Cassirer, escolhi An Essay on Man, An Introduction to a Philosophy of Human Culture, Yale University Press, New Haven, 1944; citao extrada da p. 228. (14) Citao extrada de A. L. Kroeber, Anthropology, Harcourt, Brace and Co., New York, 1948, p. 841.

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trutivas) que os antroplogos conseguiram investigar cientificamente. A coordenao de iodos esses campos de investigao oferece, em si mesma, um panorama enciclopdico sem paralelos em toda a, histria cultural da humanidade. Alm disso, ela representa, um progresso efetivo na extenso do ponto-de-vista, cientfico ao estudo dos diferentes aspectos da cultiira. Todavia, esses desenvolvimentos esto longe de constituir, em sentido lato, equivalente de "uma cincia generalizada do homem" (15). Trata-se de um processo de unificao que afeta, especificamente, a integrao das teorias antropolgicas, mais que qualquer outra coisa. Aproximamo-nos razoavelmente de uma cincia total da cultura, o que no quer dizer que tenhamos caminhado na direo definitiva de uma cincia integral do homem (ou, em sentido mais amplo, de uma integrao orgnica de explicaes gerais das diferentes formas de organizao da vida no nvel scio-cultural). certo que os avanos realizados repercutiram no quadro de nossos conhecimentos positivos. Graas a eles, aumentaram as convergncias fundamentais (muitas delas independentes) nas descobertas dos cientistas sociais. Doutro lado, cresceram as disposies para a cooperao interdisciplinar e refinou-se a conscincia de sua viabilidade, objetivos e frutos mais gerais. Ao se reconhecer fatos dessa ordem, penso que no se subestima de maneira alguma a ampla significao dos desenvolvimentos da antropologia moderna para as cincias sociais. Ao contrrio, encaixa-se esses desenvolvimentos no contexto em que eles devem ser estimados adequadamente. Os que evitam tal colocao franca do assunto, fazem-no por temor de avaliaes depreciativas ou pejorativas da especializao. Contudo, preciso que se restabelea a verdade por inteiro. A especializao no s vem a ser inevitvel na cincia, como ela constitui o primeiro passo para qualquer esforo consistente de sntese terica. O atual movimento de unificao das teorias antropolgicas apresenta-se como um processo de especializao dos mais promissores no quadro das cincias sociais. Porm, s quando ele atingir seus fins mais distantes e gerais, e na medida em que conseguir tal coisa com xito aprecivel, ser possvel esperar-se modalidades mais complexas de colaborao entre os cientistas sociais (sob a hiptese, naturalmente, de que os psiclogos, os socilogos, os economistas, etc., obtenham resultados equivalentes aos dos antroplogos em seus progressos tericos). Por enquanto, os frutos so magros demais para afetar o
(15) Expresso usada por Balph Linton (cf. "Scope and Aims of Anthropology", in R. Linton, ed., The Science of Man World Crisis, Columbia University Press, New York, 1945, p. 17).

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padro de unidade que se vincula ao estado e conglomerao sem entrozamento, imperante no momento nas cincias sociais. Eles sequer chegam a permitir trs conseqncias e alcance menor, mas e grande significao para essas cincias: 1.) o teste positivo (ou pelo menos a comprovao emprica definida) e explicaes tericas dispersas e sua reformulao em termos de nvel de abstrao mais integrativo; 2.) o aproveitamento sistemtico e teorias convergentes, com controle rigoroso e suas implicaes comuns ou gerais; 3.) a produo de conhecimentos positivos, congruentes com os propsitos e interveno na realidade. Em funo disso, pode-se imaginar, mesmo, que os xitos dos antroplogos (como acontece com os socilogos e, em menor escola, com os psiclogos), revelam-se insuficientes at em face e exign-cias e unificao e suas descobertas propriamente ditas. Quanto segunda questo, parece insofismvel que estamos caminhando para condies de trabalho em que "especializao" deixar e significar "isolamento". O padro existente de integrao das cincias sociais , por assim dizer, mecnico. Ele se funda em conformidaes que se produzem expontneamente, graas observncia comum e certas regras e observao e e interpretao aos fenmenos sociais, fornecidas pelo mtodo cientfico. Esse tipo e unidade altamente insatisfatrio. Seja porque as cincias sociais lidam com unidades e investigaes entrozadas entre si na realidade; seja porque necessidades tericas e prticas requerem, por sua vez, a recomposio dessa mesma realidade no plano abstrato. Isto to verdadeiro, que o progresso de cada cincia pode ser medido: a) internamente, como demonstrou Marx com referncia economia, pela passagem da decomposio e da anlise para a reproduo da realidade como um todo e para a sntese; b) em conexo com as demais cincias sociais, como sugeriu Mannheim em relao sociologia, pelas probabilidades de dada disciplina servir como foco de integrao e conhecimentos tericos sobre aspectos interrelacionveis da realidade. Por a tambm se infere que o processo pelo qual disciplinas como a psicologia, a economia, a sociologia, etc., foram progressivamente assimiladas pelo ponto-de-vista cientfico tende a promover, a longo termo, a gradual emergncia de um padro orgnico de unidade das cincias sociais Aplicando-se essas noes anlise do que est ocorrendo na antropologia, seria legtimo sustentar-se que as atuais tendncias e formao e uma "cincia generalizada ao homem" ou e uma "cincia total da cultura" (como preferem dizer alguns antroplogos modernos) so deveras relevantes para a transformao do padro de unidade das cincias sociais.

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Contudo, preciso (fue se ressalte algo essencial. Isso no se d por causa do teor complementar que as teorias antropolgicas possuem para as outras cincias sociais. Mas, fundamentalmente, porque as referidas tendncias se associam a um grau de cientificao, digamos assim, crescentemente mais elevado dos conceitos, hipteses e explicaes bsicas antropologia. Se essas tendncias no impem, de imediato, a cultura como foco de integrao de conhecimentos obtidos pelas demais cincias sociais, elas tornam evidente a viabilidade, bem como a enorme importncia de semelhante desideratum, tentativamente explorado aqui ou ali pelos prprios antroplogos. Estamos literalmente, porm, diante de tateios que prenunciam um novo estado de coisas. As condies imperantes de trabalho intelectual dos cientistas sociais no facilitam tais desenvolvimentos. A questo tem menos que ver com a especializao, que com o isolamento da cincia dos problemas da vida. Mesmo nas esferas ou nas disciplinas onde as relaes entre os cientistas sociais so vigorosas, criadoras e estimulantes, as perspectivas de sntese so limitadas, porque se confinam a certas faixas de cooperao inter disciplinar. Para que o antroplogo pudesse pr prova suas teorias e, principalmente, demonstrar a importncia relativa da cultura como foco de integrao terica relevante para outras cincias sociais, seria preciso que se criassem meios institucionais de colaborao dos cientistas sociais na solu- co dos problemas humanos. Ai, a sntese se imporia, realmente, como uma exigncia capaz de absorver todos os aspectos da realidade. Os psiclogos, os antroplogos e os socilogos teriam de unir o que antes separaram, completando assim os servios que vm prestando cincia e civilizao que ela produziu. De minha parte, estou inclinado a supor que os antroplogos tm razo ao enfatizar os papis criadores que iro desempenhar nesse processo. Eles podem fazer muito, de fato, pela melhor integrao das cincias sociais e pela formao de um padro orgnico de associao dessas disciplinas entre si. Mas, duvidoso que consigam objetivos dessa magnitude: 1.) sem modificarem-se as prprias relaes que imperam, atualmente, entre os cientistas sociais; 2.) sem alterar-se, de maneira substancial, a organizao das . instituies cientficas em nosso campo de trabalho, as atitudes dos cientistas sociais perante os problemas humanos de nossa civilizao e o modo pelo qual os dados ou as descobertas das cincias sociais so aproveitados socialmente. Em suma, mesmo num terreno to abstrato do pensamento cientfico, constata-se que a modificao de uma dada situao pressupe tipos de cooperao que transcendem s atividades puramente intelectuais. Para favorecer o advento de certo nvel de integrao orgnica das cincias sociais,

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objetivamente reconhecvel como ideal, os antroplogos precisam unir-se com os outros cientistas sociais, para transformar em pelo menos a parte da ordem social que interfere, de forma negativa, nas possibilidades de desenvolvimento terico da cincia. FLOKBSTAN FERNANDES