HACIA UNA NUEVA REPRESENTACIN DEL SUJETO RESEA

LA CONDICIN POSMETAFSICA Es este primer apartado, la autora Rosy Braidotti, seala que la emancipacin de las mujeres y su integracin no slo de la fuerza laboral, sino tambin en la vida intelectual y poltica, ha sido una apremiante necesidad en el mundo occidental. En el nivel discursivo y teortico, la modernidad marca en el mundo occidental la crisis y la decadencia del sistema clsico de representaciones del sujeto, en el sentido poltico, epistemolgico y tico de la expresin. Las convenciones establecidas sobre qu es la subjetividad y qu implica son rechazadas radicalmente por una cantidad de minoras que reclaman representacin en el sentido poltico y discursivo. Explica las dos escuelas de pensamiento que abordaron la cuestin de la crisis de la modernidad: la escuela de la teora crtica alemana representada por Jurgen Habermas y la escuela francesa, representada por Foucault, Deleuze, Derrida e Irigaray. Es sta ltima quien tiene un fuerte impacto en el feminismo. Foucault y Deleuze dicen que la teora de la Ilustracin debe ser reemplazada por una crtica ms radical desde el interior mismo de la razn, esto es, mediante un anlisis de sus limitaciones estructurales como ideal teortico y humano. En suma, Habermas critica la racionalidad cientfica, pero considera que el problema consiste en salvaguardar la primaca de la razn como principio y la de la modernidad como proyecto. Foucault, dice que el proyecto de la Ilustracin lleg histricamente a su fin, lo cual significa que la modernidad exige nuevas formas de legitimacin cientfica y nuevos modos de discurso que la acompaen. Este proceso que se desembocado en una crisis, es visto por las mujeres como una apertura a nuevas posibilidades y potencialidades. Es una crisis que lleva a las mujeres a reconcebir el vnculo entre identidad, poder y comunidad. EL FEMINISMO COMO FILOSOFA El feminismo como filosofa se apoya en el supuesto de que aquello que sola llamarse el sujeto universal de conocimiento es un punto de vista falsamente generalizado. Los discursos de la ciencia, la religin y el derecho, tanto los supuestos generales que gobiernan la produccin del conocimiento, se refieren tcitamente a un sujeto que es varn, blanco, de clase media y heterosexual. La propuesta de Luce Irigaray va en el sentido de reemplazar esta imagen de sujeto, por uno estructurado por otras variables, tales como el gnero y la diferencia sexual, pero tambin la etnia o la raza, lo que se entenda por universal se presenta como un enfoque muy particular y especfico. La decadencia de lo universal en la era de la modernidad ofrece la oportunidad de definir un punto de vista nmade que se base en las diferencias sin ser por ello meramente relativista. 1

Su propuesta est centrada en que la diferencia sexual sea un proyecto poltico nmade. En suma, el gnero es una nocin que nos permite pensar en la interdependencia de la identidad sexual con otras variables de opresin tales como la raza, la edad, la cultura, la clase y el estilo de vida. Un elemento que permanece constante y es punto de consenso entre las diferentes teoras de gnero es la crtica a los modos dualistas de pensamiento. Sin embargo, las nuevas pensadoras de las teoras feministas parten de una visin de sujeto como proceso y siguen las lneas de una multiplicidad de variables que contribuyen a definir la subjetividad femenina; la raza, la clase, la edad, la preferencia sexual y los estilos de vida constituyen ejes esenciales de la identidad. Estas pensadoras son radicalmente materialistas por cuanto ponen el acento en las condiciones concretas situadas, que estructuran la subjetividad, pero tambin le dan un matiz novedoso a la nocin clsica del materialismo, porque redefinen la subjetividad femenina como una red progresiva de formaciones de poder simultneas. Sostiene que est emergiendo una nueva tendencia que pone nfasis en la naturaleza situada, especfica, corporizada, del sujeto feminista, al tiempo que repudia el esencialismo biolgico o psquico.

Despus de esta reflexin, seala que lo que est en juego es cmo podemos conciliar la especificidad histrica radical de las mujeres con la insistencia en construir la nueva figuracin de la humanidad? LAS FIGURACIONES RIZOMTICAS La autora se centra en encontrar puntos de interseccin entre el nuevo pensamiento feminista y las preocupaciones postestructuralistas contemporneas sobre las estructuras de la subjetividad. Para esto, elige la propuesta de Deleuze, quien comparte con el feminismo la inquietud por la premura, la necesidad de redefinir, representar de otro modo y reinventar la prctica teortica de estilo reactivo sedentario. El desafo que quiere afrontar Deleuze es cmo reflexionar sobre los cambios y las condiciones cambiantes, y cmo dar cuenta de ellos: no la condicin esttica de verdades formuladas, sino el proceso vivo de transformacin del s mismo. El filsofo apunta a la afirmacin de la diferencia atendiendo a una multiplicidad de diferencias posibles; a la afirmacin de la diferencia como el carcter positivo de las diferencias. Para l, el inconsciente es el sitio que marca la no coincidencia estructural del sujeto con su conciencia. La nocin de rizoma es la figuracin central de Deleuze, apunta a redefinir la actividad de la filosofa como la bsqueda de nuevas imgenes del pensamiento que se ajusten mejor a un s mismo nmade, desarticulado. Su idea de pensamiento est hecha de sentido y valor, es la fuerza o el nivel de intensidad lo que determina el valor de pensamiento y no la equiparacin de una idea con un modelo normativo preestablecido.

EL FEMINISMO DEL CYBORGS COMO ANTIRRELATIVISMO Para esta seccin, toma la propuesta de Donna Haraway, quien redefine la teora feminista en trminos de figuraciones no taxonnicas, en segundo lugar, reconceptualiza la subjetividad femenina como cyborg y, redefine la objetividad cientfica como saberes situados. Haraway desafa a las feministas a dar respuesta a la complejidad poltica y conceptual de estos tiempos. Ella se concentra en la nocin del cuerpo como conocimiento situado y en lo visual como localizacin de poder. Comprometida con el materialismo, nos recuerda que pensar acerca del sujeto equivale a reconcebir sus races corporales. El cuerpo no es algo dado biolgicamente, sino que es un campo de inscripcin de cdigos sociosimblicos: esto representa la materialidad radical del sujeto. Qu tipo de sistema de gnero se est construyendo ante nuestros propios ojos? Segn ella, el cuerpo contina siendo la base de la subjetividad. El discurso del psicoanlisis pone el acento en este punto: el cuerpo como superficie libidinal, campo de fuerzas, pantalla de proyecciones imaginarias, sitio de constitucin de la identidad. Haraway opone a la estrategia de biopoder de Foucault un enfoque basado en la genealoga deconstructiva de las subjetividades corporizadas de las mujeres. Ella considera que las mujeres han sido canibalizadas por las nuevas tecnologas y que han desaparecido del campo de los agentes sociales visibles. La pregunta que se hace es la siguiente: Qu se considera humano en este mundo posthumano? Cmo reconcebir la unidad del sujeto humano sin hacer referencia a creencias humansticas, sin oposiciones dualistas, vinculando, en cambio, el cuerpo y la mente en un nuevo flujo del s mismo? Una de las conclusiones a las que llega es que la cuestin no es tanto cmo concebir la diferencia sexual en una perspectiva positiva, sino ms bien cmo evitar que el esencialismo y el determinismo biolgico o psquico entren en el proyecto feminista para redefinir la subjetividad femenina. La propuesta de Haraway, basada en formas de conocimiento situado se concretiza en una nueva figuracin para la subjetividad feminista: el cyborg. Como un hbrido, o como una mquina cuerpo, el cyborg es una entidad que establece conexiones; es una imagen de la capacidad de interrelacionarse, de la receptividad y de la comunicacin global que deliberadamente borra las distinciones de las categoras humano/mquina, naturaleza/cultura, varn/mujer, edpico/no edpico. Esta figuracin encarna una visin positiva, amigable, de la relacin mquina-cuerpo en nuestro mundo altamente tecnificado y abre una amplia gama de innovadores interrogantes epistemolgicos y ticos. Como manifiesto poltico, el cyborg renueva el lenguaje de la lucha poltica, apartndolo de la tctica de confrontacin directa en favor de una estrategia ms especfica y difusa que se apoya en la irona, los ataques oblicuos y las coaliciones basadas en la afinidad. Su objetivo es reconceptualizar al ser humano como una entidad corporizada y, sin embargo, no unificada, y por consiguiente no cartesiana.

Comparado con la imagen mquina-madre, de Gena Corea, quien encarna una visin negativa, hostil, de la relacin cuerpo-mquina, adems, destaca hasta qu punto el cuerpo es susceptible de ser explotado y manipulado. Haraway defiende una visin del cuerpo como mquina, como una imagen del sujeto mltiple, des-naturalizado. Haraway seala la complicidad estructural, implcita, de la racionalidad con la dominacin, y de ambas con la masculinidad. Braidotti seala que hablar de un vnculo estructural, implcito, entre la razn occidental y la dominacin, y de la necesidad de desmantelar ese vnculo, equivale a situar la racionalidad nuevamente en el lugar que le corresponde. Una vez que se quita del medio la idea de la razn como una serie de principios dados por Dios, se abre el camino para la deconstruccin de las dicotomas conceptuales sobre las que se apoyaba la razn. Segn Haraway, la lucha poltica consiste en ver el problema de la racionalidad cientfica, tanto desde la perspectiva de la dominacin, como de la liberacin. Su postura se sita ms all de la lgica de oposicin y abre nuevos caminos de reflexin. El cyborg como modelo epistemolgico es perfectamente adecuado, en la medida en que quita las barreras dualistas entre el cuerpo y sus soportes tecnolgicos y tcnicos. Adems, implica una visin del cuerpo que no es ni fsica, ni mecnica, ni meramente textual. Funciona ms bien como un contraparadigma de la interseccin corporal con la realidad externa; es una lectura conveniente no solo del cuerpo, ni de las mquinas, sino principalmente de lo que hay entre ellos. Haraway nos recomienda comenzar a repensar el mundo como otro, como semiosis (actividad que produce signos), como si se tratara de un agente semitico material con el cual entramos en interaccin para poder producir conocimiento; es una actitud opuesta a la sensacin de opresin propia de relaciones de dominio y dominacin. La teora es corprea, corporal, literal, figurativa, no metafrica, uno no puede conocer apropiadamente aquello con lo que no se tiene afinidad.