TEOLOGA FUNDAMENTAL Pbro. Lic. Sergio M. Agero.

PRESENTA: Gregorio Alejo Magaa CS A 28 de agosto de 2007.

RAZGOS ESPECFICOS DE LA REVELACIN CRISTIANA

1) Principio de historicidad Todas las religiones son histricas, pero lo que hace particular a la religin cristiana es su despliega a partir de unos acontecimientos histricos concretos, especficamente en la encarnacin del Hijo de Dios; que le imprime el carcter de un Dios que viene, interviene, acta y salva. 2) Estructura sacramental La revelacin cristiana posee un carcter histrico siendo complementada su interpretacin autntica, tanto en la horizontalidad del hecho y la verticalidad de su sentido salvfico, querido por Dios y por los testigos autorizados. Tambin la revelacin es un acontecimiento y comentario, primero porque se concretiza en mediacin de los acontecimientos, de las obras, de los gestos y por otro la mediacin de algunos para interpretar estos acontecimientos. Ya que el acontecimiento no entrega todo su sentido ms que por la mediacin de la palabra. 3) Progreso dialctico del Antiguo Testamento El progreso dialctico se lleva acabo en la tensin promesacumplimiento: a) la promesa y el cumplimiento no consiste en que se haya superado ya en el tiempo, sino junto con lo ya superado, en el presente se proyecta al futuro. Puesto que cada acontecimiento es fruto de la promesa que va llena de esperanza a un cumplimiento ms decisivo todava y que constituye una especie de relevo en el desarrollo contino de la historia hacia su trmino final, que es el tiempo de Cristo. b) Esta tensin suscita en Israel una actitud de atencin meditativa y confianza en la promesa; por lo que siempre, cada acontecimiento no slo es visto como un hecho aislado, sino motivo de relecturas que lo proyectan al cumplimiento.

4) Principio encarnacional La encarnacin, es tiempo de plenitud, el momento en que la historia se precipita y se concentra en la persona del Verbo hecho carne. Dios que se manifiesta en lo concreto, en la humanidad, asumiendo los riesgos y lmites. l se hace revelacin. Consecuencias: a) Es revelacin su misma encarnacin. Dios se da, y al darse por la encarnacin, Dios se revela. b) Todas las dimensiones del hombre son asumidas y utilizadas para servir de expresin a la Persona absoluta. Por tanto Jess en su hacer, decir y vivir manifest a Dios que es Padre El amor de Cristo es el amor de Dios en visibilidad, que las palabras de Cristo son las acciones y las palabras humanas de Dios. c) Jess, no porque se haya encarnado en una cultura concreta se encierra en ella, sino que en y por medio de ella asume y salva a todas las culturas. d) En la encarnacin revel al hombre la condicin de hijo. 5) Centralidad de absoluto cristiano En su carcter de misterio revelante y misterio revelado, el mediador y la plenitud de la revelacin (DV 2 y 4) ocupa en la fe cristiana una posicin absolutamente nica. La revelacin que se encarna en una persona, que se presenta como la verdad viva y absoluta; esto es la que la distingue de otras religiones. l en su persona, en su ser interno, luz y fuente de luz, Jess puede hacer gestos, proclamar un mensaje, introducir en el mundo una calidad de vida y de amor jams vista, imaginada, vivida, y hace surgir la cuestin de la identidad real. El cercano es realmente trascendente; en uno entre millones. 6) Principio de ECONOMA Designio infinitamente sabio, que Dios descubre y realiza segn unos caminos previstos por l. Iniciativa del Padre que culmina en Jesucristo y se perpeta bajo la accin del Espritu Santo en la comunidad eclesial, a travs de la tradicin y de la escritura, en la espera de la consumacin escatolgica. El Antiguo Testamento es una preparacin, profeca y prefiguracin; es una profeca del acontecimiento de Cristo. a) Preparacin en cuanto que Dios escogi una familia concreta segn la carne y un ambiente social (Israel), de un lenguaje, de

instituciones (Alianza, la ley, el Templo, los sacrificios, etc.) y de unos grandes acontecimientos (xodo, conquista, monarqua, destierro y restauracin). b) Es profeca en cuanto que es un esbozo del acontecimiento escatolgico que se va constituyendo en el curso de los siglos. c) Es prefiguracin ya que el hecho antiguo mantiene toda su consistencia de hecho histrico, pero se centra al mismo tiempo incrementado, superado y trascendido por la presencia de Cristo. En Cristo se dio la plenitud de la revelacin y prolongado por los carismas, obra del Espritu Santo; su origen apostlico, la inspiracin de la Escritura, la infalibilidad confiada al magisterio de la iglesia. 7) Unicidad y gratuidad La gratuidad reside en que es iniciativa de Dios, no agotando su libertad infinita en el acto creador del cosmos. l escogi y prometi una alianza, escoge variedad y multiplicidad de acontecimientos para revelarse; decreta revelarse y salvar al hombre asumiendo la carne y el lenguaje del hombre. Por ltimo su unidad reside en que todo lo que Dios quera decirle al hombre, su misterio y el misterio humano ha sido ya dicho y consumado en la palabra total y definitiva del Verbo de Dios. 8) Carcter dialogal Dios ha hablado a la humanidad. Palabra, dialogo y trato de amistad con los hombres. La fe del cristianismo centrada en una persona se hace dialogo desde un yo que se dirige a un tu, preado de un principio de conocimiento y amor. Y hace que el hombre descubra el sentido de la existencia que reside en el encuentro con ese yo y es la acogida de ese don que hace de s mismo. Tambin se da el encuentro en la palabra que hace evidente la cercana de Dios al hombre en su condicin de limitado. Dios se encuentra a ese pecador en su nivel, hombre entre los hombres y se dirige a l con gestos y palabras que pueda captar. Al igual Jess agot todos los recursos de su palabra, del gesto y del comportamiento, llev su testimonio hasta la consumacin del martirio. La revelacin se sita tanto en este marco de conocimiento y amor; evangelio y accin interior del Espritu. Y al igual la Palabra de Dios constituye una realidad absolutamente original y especfica. 9) Revelacin de Dios, revelacin del hombre Cristo revel no solamente a Dios, sino tambin el hombre Jess, esto es que en Jess se manifiesta plenamente al hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22).

El hombre se descubre dentro del mbito del misterio de Dios y de la vida trinitaria por lo que el se sita, se descifra, comprende y se supera iluminado por Cristo luz; y a la vez que se descubre el hombre tambin se encuentra con los otros y los ve ya como hijos de un mismo y hermanos del mismo Cristo. En Cristo, los hombres descubren la existencia de un amor absoluto, que ama al hombre en l mismo y por l mismo, sin la menor sombra del rechazo, y la posibilidad de un dialogo y la comunin con ese amor. El sentido ltimo del hombre es responder al don de Dios, acoger esa incomprensible y desconcertante amistad, responder a ese ofrecimiento de alianza del infinito con nuestra ruindad. 10) Tensin presente-pasado

La revelacin se ha hecho plena en Cristo y prolongado en el tiempo por obra del Espritu, sin embargo la proclamacin del mensaje de salvacin tiene que ir ajustndose al ambiente como manera de actualizacin. La Iglesia siempre vive en esa tensin dinmica de reexpresar el evangelio en funcin de la cultura, del lenguaje y de las necesidades de cada generacin. Para evitar quedar en un primitivismo, pero tambin de prevenirse de ser absorbido y tergiversado el sentido original. En este sentido la Iglesia quiere ser guardiana de un pasado, que no es un museo, sino fuente siempre viva y vivificante. 11) Tensin historia-escatologa

En Jesucristo, Dios se ha dado y comunicado por entero dentro de una concreta historia y siempre presente (Ahora), pero con un todava no. El ahora, es un porvenir que se ha dado y ha comenzado. Dios se manifiesta en Cristo en el mundo para que lo hombre estando en el mundo viva orientado hacia Dios, en la espera del retorno pero ya en un aqu, que es ya la vida eterna. 12) Cristo norma de toda la interpretacin de la salvacin

Cristo es el nico punto de referencia y de inteligibilidad de la historia de la salvacin y de la historia de la revelacin. l es la clave de interpretacin de los tiempos que preceden y siguen a su venida, as como la de todas las formas de salvacin anteriores contemporneas y ulteriores a su venida histrica.

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Revelacin e historia de la salvacin

La historia de la salvacin se realiza slo dentro de la historia de la humanidad. Sin embargo la historia de la salvacin; no es estrictamente historia de la revelacin; aunque la salvacin est en todas partes, pero no plenamente revelada pero que se concret y lleg a su culmn en Cristo. 14) Revelacin trascendental (o universal) y revelacin especial (o cristiana, histrica, categorial) La revelacin trascendental se refiere a la autocomunicacin directa y gratuita que Dios hace de s mismo a todo hombre que viene a este mundo, que aunque no sea reconocido, sea ignorado su existencia, l realiza la salvacin. La revelacin es acogida en un contexto de subjetividad tocada por la gracia; en el movimiento hacia Cristo, que es la revelacin por la fe, pero hay alguien que es primero en obrar (Mt. 16,17) y confirmada por Cristo. La revelacin se presenta ya en el hombre como la dimensin interior, que es la gracia de la salvacin ofrecida, pero no identificada. La accin salvfica de Dios se hace consciente y notificada en categoras humanas por la revelacin histrica y categorial solamente. Solo por el evangelio se conoce la voluntad salvfica universal de Dios. Y la revelacin alcanza su madurez cuando la historia de la salvacin se conoce de forma positiva y cierta como querida por Dios. La ambigedad de la visin universal en lo particular es la revelacin en la historia. 15) Revelacin e historia de las religiones

Las grandes religiones de la historia mantienen una relacin positiva con la revelacin cristiana, pero la calidad de su contenido y su exactitud tiene necesidad de ser precisada. Y Solo Cristo hace posible la inteligencia perfecta tanto en el Antiguo Testamente, como el de las experiencias religiosas de la humanidad. El Verbo ilumina de forma diferente las diversas religiones que se presentan como rayos de esta verdad que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (NA 2). 16) Revelacin y experiencia

La revelacin es una experiencia que se realiza entre dos personas, de sujeto a sujeto, esto es, entre Dios y el hombre. Dios se manifiesta y se da, pero tenemos aquello por lo cual nosotros podemos recibir ese don, a saber la experiencia original y fundadora que es la autoconciencia de Jess, la iluminacin del profeta, la experiencia de Jess vivida por los

apstoles. La autoconciencia de Jess como Hijo del Padre es la revelacin en su fuente. El profeta goza de una experiencia privilegiada, gracia a la vez que lo invade, que levanta su espritu y le permite discernir lo que l sera incapaz de descubrir por s mismo. Este no es slo receptor de la revelacin por la fe, sino tambin rgano de la revelacin y fuente de su crecimiento. Los apstoles tienen una experiencia privilegiada. Y hoy, el hombre acoge la revelacin mediante la fe de los testigos, que estn en el origen de la revelacin. Pero la experiencia no es solamente una experiencia ms intensa, sino un salto cualitativo, una novedad absoluta, realizada por la presencia de Dios entre nosotros en su Hijo. La fe en el testimonio de Cristo y de los apstoles no es, sin embargo, un puro asentimiento del espritu, sino fruto conjugado de la predicacin y de la gracia interior. Ms esta gracia, en la economa habitual no es objeto de una experiencia consciente y refleja, ni puede llamarse estrictamente revelacin. 17) Revelacin y la luz de la fe

La revelacin afecta a la subjetividad del hombre, la eleva y la transforma para que este perciba como palabra viva, dirigida personalmente a l, el mensaje del evangelio. La revelacin y la luz de la fe se presentan en cuanto que Dios interpela e invita a creer por medio del evangelio, de la predicacin de los apstoles y de la Iglesia y, complementariamente por la inclinacin y atraccin que produce en el alma. La atraccin adaptndose al testimonio exterior, sostiene, lo asume, lo vivfica, lo fecunda. Pero esta gracia que mueve, excita, llama, previene, suscita, aunque pertenezca al orden de la iluminacin, no puede, sin embargo, postular para si el titulo de revelacin. 18) Escndalo y sobreabundancia

a) la revelacin cristiana se presenta a los ojos de hombre contemporneo, sobre todo, como algo escandaloso y hasta ininteligible. La Knosis de Dios en la historia de Israel, la Knosis del Hijo en la carne de Cristo, la Knosis del Espritu en la debilidad de los hombres: esos anonadamientos sucesivos de Dios, consumados en la forma escandalosa de la revelacin suprema del amor en forma visible y tangible de un crucificado, desconectan toda concepcin humana. b) Sobreabundancia en los medios de comunicacin y de expresin de caminos que anuncian y preparan el acontecimiento culminante de la encarnacin del Hijo; sobreabundancia de carismas que acompaan y protegen al expansin de la revelacin a travs de las edades y por ltimo sobreabundancia de done y medios de

salvacin. Esta sobreabundancia es lo que la representa, respecto a la salvacin universal y respecto a las religiones histricas y sobre todo de la Sobreabundancia del amor de Dios al hombre pecador. 19) Revelacin y Trinidad

La revelacin es obra de la trinidad entera: Padre, Hijo y Espritu manifiesta en doble lnea, la pronunciacin ad intra que se prolonga en un pronunciacin ad extra. Es la verdad de tres personas; cada una de las personas acta segn unos efectos que responden misteriosamente a lo que son, respectivamente, el Padre, el Hijo y el Espritu en el seno de la trinidad. Al padre le corresponde la iniciativa, l enva al Hijo, da testimonio el Hijo y de su misin reveladora por las obras que concede realizar al Hijo. En el Verbo se expresa adecuadamente la revelacin suprema del Padre y para iniciarlos en su vida de hijos. Cristo es el prefecto revelador del Padre y de su designio. El Hijo hace conocer el Espritu, soplo y pensamiento del calor divino. Cristo propone la palabra de Dios; el Espritu nos aplica y la interioriza para que permanezca en nosotros. El Espritu actualiza la revelacin para cada generacin, a travs de los siglos. La revelacin es una accin que compromete a la vez a la trinidad y a la humanidad; que entabla un dialogo ininterrumpido entre el Padre y sus hijos, adquiridos por la sangre de Cristo. Conclusin. La automanifestacin y la autodonacin de Dios en Jesucristo, en la historia, como historia, por mediacin de la historia, es decir de unos acontecimientos y de unos gestos interpretados por los testigos autorizados de Dios. La comunicacin de la revelacin pertenece al orden del testimonio. Comunicar la revelacin significa que el comunica y proclama la salvacin es al mismo tiempo el testigo vivo de una fe que ilumin y transform antes su vida. La palabra de salvacin proclamada por Cristo sigue siendo actual y se dirige a todos los hombres. Hoy viene la salvacin; hoy llega el tiempo de la conversin.