Seul l'homme de Dieu est humain.

Theologie et anthropologie mystique travers l'exgse imamite ancienne (aspects de l'imamologie duodcimaine iv) Author(s): Mohammad Ali Amir-Moezzi Source: Arabica, T. 45, Fasc. 2 (1998), pp. 193-214 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4057229 Accessed: 15/10/2009 03:12
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SEUL L'HOMMEDE DIEU EST HUMAJN. THEOLOGIEET ANTHROPOLOGIE MYSTIQUEA I I TRAVERS -L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE DE L'IMAMOLOGIE DUODECIMAINE (ASPECTS IV)*
PAR

MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI

sein du corpusduodecimain des dits attribues aux imams',toute une serie de traditionsdivise les hommes en trois categories:les Impeccables(i.e. le Prophete,sa fille Fatimaet les douze imams et encore plus particulierement ces derniers), leurs fideles, c'est-a-direceux qui sont acquis a la Cause des imams, et enfin les autres.La couche la plus ancienne de la serie seraitcelle qui etablitla divisiondans des termes relevant du lexique tribal. <<Nous sommes les descendantsde Hasim, aurait dit Oa'far al-Sadiq (m. 148/765), nos fideles (litteralement "nos shiites") sont des arabes de souche noble et les autres, des bedouins de basse descendance>>2. Repondant a un quraysitequi
parlait de sa tribu et de la noblesse arabe, l'imam Mtusa al-Kazim (m. 183/799) est dit avoir declare: <<. . . Laisse tout cela! Les hommes
* Cet article est le quatrieme d'une serie d'etudes consacrees A l'imamologie duodecimaine: I - <<Remarquessur la divinite de 'Imam>>, StudiaIranica,t. 25 (2), 1996, 193216. II - <Contribution A la typologie des rencontres avec l'imam cache>, JournalAsiatique, t. 284 (1), 1996, 109-35. III - <L'Imamdans le ciel. Ascension et initiation>> dans M.A. Arnir-Moezzi (dir.), Le voyage initiatique en terre d'islam. Ascensions cilesteset itineraires spirituels, Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, vol. CIII, LouvainParis, 1996, 99-1 16. ' Sur ce corpus voir par ex. H. L6schner, Die dogmatischen des shi'itischen Grundlagen Rechts, Koln-Erlangen-Nurnberg, 1971, surtout l'introduction;E. Kohlberg, <<Shi'f Hadith>?, The Cambridge I, ArabicLiterature to the End of the Umayyad Period, Histogyof ArabicLiterature Cambridge, 1983, ch. 12, 299-307; plus particulierement sur les sources les plus anciennes voir mon ouvrage Le Guidedivindansle shi'isme orignel.Aux sources de l'isotrismeenIslam, Paris-Lagrasse, 1992 (trad. anglaise, The Divine Guidein Early Shi<ism, New York, 1994), pp. 51-56; aussi mon article, <Remarques sur les criteres d'authenticite du hadith et F'autoritedu juriste dans le shi'isme imamite>>, St. IsA.,85, 1997, 5-39. 2 ((nahnu banu hkdimwa Wiatund al-'arabwa sa'ir al-nds al-a'rdb>>, al-Kulayni, al-Rawda min al-Kafi, ed. H. Rasili Mahallati, Teheran, 1389/1969, 2 tomes en 1 vol., 1/244, no 183. C Brill, Leiden, 1998 Arabica,tome XLV

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sont de trois sortes: le noble de descendance pure, P'allieprotege et le vil de basse descendance. Nous sommes les nobles, nos fideles sont les allies proteges et ceux qui n'ont pas la meme doctrine que nous sont les vils?)3. Dans une tradition analogue, attribuee au meme septieme imam, les donnees sont davantage precisees: <<Les hommes sont de trois sortes: le noble de descendance pure, l'allie protege et le vil de basse descendance. Le noble de pure descendance c'est nous; I'allie protege c'est celui qui nous aime fidelement; le vil c'est celui qui se dissocie de nous et nous dclare ouvertement son inimiti6e>4. D'emble,e on se rend clairement compte que les criteres anthropologiques tribaux sont abandonne's en tant que tels puisque transposes dans un contexte doctrinal ou ils ne sont perSus que comme des metaphores sur les trois categories composant l'humanite: les guides spirituels, leurs fideles et leurs adversaires. Deux rappels me semblent ici necessaires pour eclairer la portee de ces traditions et faciliter en meme temps l'intelligence de ce qui va suivre. Le shiisme duodetcimain,tel qu'il se degage a travers la doctrine remontant aux imams historiques, a une vision dualiste de l'Histoire, dans le sens oiu celle-ci est dite caracterisee et detenminee par le Combat perpetuel entre les deux forces antagonistes du Bien et du Mal. Ces forces sont representees respectivement par l'imam et ses adeptes d'une
3 ... da' hddd al-nds ialita 'arabiwa mawidwa 'ilgfa-nahnual-'arabwa si'atundal-mawdli wa man lamyakun 'ald mitli md nahnu 'alayhi fa-huwa al-ilg>, ibid., II/30, n? 287. 'arab, mawld et i,g font partie du vocabulaire tribal et signifient litteralement et respectivement: <arabe libre de noble souche, seigneur?, ol'alli6 protege, l'affranchi, le "client" de race arabe ou non? et ole non-arabe sauvage et sans religion, le barbare>?. 4 o<... .fa-ammd al-'arab fa-nahnu wa ammd al-mawid man wld;nd wa ammd al-`ilg man tabara'a minndwa ndsaband>?, Ibn Babuiye al-Saduq, al-Hisdl, ed. "A.A. Gaffari, Qumm, reed. 1403/1983, p. 123, n? 116. La tradition met a contribution les diff&rentssens techniques contenus dans la racine WLY:<protection? et ?alliance>> dans mawid,?amoura travers la troisieme forme wdld. Ce dernier sens s'oppose A l'une proximite-fidelite>> des significations contenues dans la racine BR' dont la cinquieme forme tabarra'a est utilisee dans la tradition. I1 s'agit lA bien entendu du couple d'oppose waldya/bard'aou tawallt/tabarru', omnipresent dans la doctrine imamite surtout ancienne. Je vais y revenir. Sur ces termes techniques et ce couple voir U. Rubin, <<Bara'a: a study of some Quranic passages?, JerusalemStudiesin Arabic and Islam, 5, 1984; E. Kohlberg, oBard'a in Shi'i Doctrine>>,ibid., 7, 1986; H. Landolt, <<Walaya?dans M. Eliade (ed.), Encyclopaedia of Religion,vol. 15, New York, 1987; M.A. Amir-Moezzi, Guidedivin,s.v.;J. Calmard, ?Les rituels shiites et le pouvoir. L'imposition du shiisme safavide: eulogies et maledictions canoniques>> dans id. (dir.), EtudesSafavides, Paris-Thhran, 1993, 117-21. Enfin ndsaband que je traduis par <nous declare ouvertement son inimitib> fait 6videmment allusion A la notion de na.sbet A celui qui l'applique, c'est-a-dire le ndsibt, pl. nawdsib/nursdb. Ce dernier designe, dans le lexique technique shiite, l'adversaire de 'Ali (ou celui qui ne reconnait pas la superiorite de ce dernier sur les autres Compagnons), l'ennemi de l'ensemble des ahl al-bayt ou encore, d'une faton plus genrale, l'adversaire des shiites.

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de l'imam et leurs partisans de I'autre. Ce Combat part, les <<Ennemis>> commence des avant la creation du monde sensible avec le conflit entre les Armreesde l'Intelligence cosmique ('aql;l'imam cosmogonique des forces du Bien et archetype de l'imam terrestre)et celles de 'Ignorance cosmique (gahl;le Chef des forces du Mal et archetype de l'Ennemi de l'imam)5. I1 se prolonge par la lutte qui oppose, de tous temps, les imams des difflrents prophetes legislateurs et leurs adeptes a leurs adversaires menes par des chefs qui refusent la mission des prophetes et/ou des imams6.Le Combat ne prendra fin qu'avec la victoire dfinitive du mahdU1q&'im sur les forces de l'ignorance a la Fin du Temps (Air al-zamdn)7. Ce dualisme se trouve a la base du developpement doctrinal d'une <theorie des opposes>> (didd, pl. a4ddd) caracterisee par des speculations autour des <<couples>> fondamentaux comme imam/ennemi de l'imam (imdm/'aduww al-imam),Intelligence/Ignorance, Gens de la Droite/Gens de la Gauche (as4dbal-yamFn/ashIab Guides de la al-sim&l), Lumiere/Guide des Tenebres (a'immatal-nitr/a'immat al-zaldm), imams de la guidance/imams de l'egarement (a'immat al-hudi/a'immatal-dalal), Amour sacre <envers les imams>/Haine <envers les imams mais aussi celle que vouent les fideles des imams a 1'egard de leurs adversaires> (waldya/bara'a),etc.8. Dans la periode islamique, les adversaires, les

Sur le recit cosmogonique du combat entre 'aql et gahl voir al-Barqi, al-Mahdsin, ed. J. al-Husayni al-Muhaddit, Teheran, 1370/1950, I/196-98; al-Kulayni, al-Usiil min al-Kaft, ed. J. Mustafawi, en 4 vol., Teheran, s.d., 1/24-27; (Pseudo- ?) al-Mascidi, Ltb&t al-wa.yjya,reed. Qumm, 1417/1996, 15-17; Ibn gu'ba, Tuhafal-'uqil, ed. 'A.A. Gafflrir, Teheran, 1366s./1986, 423-25; d'une facon generale voir mon article XCosmogony and Cosmology in Twelver Shi'ism>),EngclopaediaIranica,IV/317-22. 6 D'apres la conception shiite, la Verite divine (4aqq) se manifeste sous deux aspects: 1'exoterique (zdhir)de la Verite est revelee par le prophete legislateur, alors que l'esoterique (bdtin)en est revele par le ou les imam(s) qui accompagne(nt) toujours un prophete dans sa mission. Je vais y revenir plus longuement. A ce sujet voir par ex. H. Corbin, En Islam iranien.Aspectsspirituels et philosophiques, Paris, 1971-72, vol. 1, tout le Livre Premier; id., Histoirede la philosophie islamique, 3e ed., 2 tomes en I vol., Paris, 1986, 69-85. La mission initiatique de l'imam (imama/wal4ya) se heurte toujours A l'hostilite des meneurs de l'incroyance et ceux qui les suivent, c'est-a-dire ceux qui ne croient point soit a la veracite du Message prophetique, soit A celle de la mission de l'imam, cc qui revient au meme pour les shiites. Cette vision de l'Histoire de l'humanite constitue le sujet principal du Itbdt al-wayiyya attribue A al-Masuiidi (voir la note precedente). Cf. aussi E. Kohlberg, <(Some Shi'i Views on the Antediluvian World)), St. Isl., 52, 1980 (maintenant dans Belief and Law in Imami Sha'ism,Aldershot, Variorum Reprints, 1991, partie XVI); mon Guidedivin, pp. 106 sqq. 7 Voir par ex. A.A. Sachedina, IslamicMessianismthe idea of the Mahdi in tvelvershi'isn, Albany-New York, 1981; Guidedivin, 279-301 et mon article (<Eschatology in Twelver Shi'ismr A paraitre dans Encyclopaedia Iranica. 8 A ma connaissance, il n'y a pas encore une etude critique d'ensemble sur la <<th6orie

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Ennemis, sont ceux qui rejeterent la walaya de 'Ali et, par la suite, celle des imams de sa descendance. I1 s'agit en l'occurrence de la quasitotalite des Compagnons, en particulier les trois premiers califes, les Omeyyades, les Abbassides et d'une faSon generale ceux que les shiites appellent ?la majorite>> ou ?la masse>> c'est(al-aktar) (al-'dmma), a-dire ceux que l'on finira par appeler ?les sunnites>>9. Le second rappel conceme un autre aspect de la Weltans/uung imamite, aspect que l'on pourrait qualifier de <<duel>>. En effet, le shiisme perSoit la realite, dans tous ses aspects, comme comportant deux niveaux: un niveau apparent, manifeste, exoterique (al-zdhir) et un niveau cache par le premier, secret, esoterique (al-ba.tin), pouvant contenir, a son tour, plusieurs autres niveaux de plus en plus secrets (b&tin al-b&tin). L'enseignement remontant aux imams etablit une correspondance entre ces niveaux et tente de maintenir un equilibre entre eux, quoique la superiorite du bdtinsur le zdhir soit decelable un peu partout en filigrane. Le procede mis en oeuvre se veut fondamentalement d'ordre hermeneutique. Si le bdtindonne direction et signification au zdhir,celui-ci, quant a lui, constitue la base et le point d'appui indispensable du batin. Sans l'esoterisme, l'exoterisme perd son sens et sans l'exoterisme, I'esoterisme se trouve depouille de son fondement'0. Cette dialectique constitue le rapport de base entre la prophetologie et l'imamologie. Le prophete legislateur (naba/rasiu/naba mursal)apporte a la masse des hommes (al'dmma) un Livre sacre <<descendu>> <du ciel> (tanzil).L'imam/wati-,quant a lui, initie une elite minoritaire (a1-aqa11/a1-hadga) a l'esoterique du Livre
des oppos6s>o imamite. On peut cependant trouver des 61'ements la concernant dans P'article de E. Kohlberg cite a la note 6, surtout pp. 45-46, ainsi que dans son autre article <<TheTerm "Rafida" in Imami Shi'i Usage>, JAOS, 99, 1979 (= Belief and Law in ImdmtShtism, partie IV); voir egalement des donnees importantes discutees par M. Mok dans vEntre le mazdeisme et l'Islam: la bonne et la mauvaise religion?, Mdlanges Henri Masse, Teheran, 1963, surtout pp. 314-15. 9 L'attitude des shiites A 1'egard de leurs adversaires est particulierement condensee dans la notion de sabb al-sahaba;voir A ce sujet I. Goldziher, <<Spottnamender ersten Chalifen bei den Schi'iten?, WZMG, 15, 1901, 320-32 (= Gesammelte Schriften,ed. J. Desomogyi, Hildesheim, 1967-73, IV/291-305); A.S. Tritton, Muslim Theology, Londres, 1947, 27 sqq.; E. Kohlberg, <<SomeImamr Shr'i Views on the Sahdba>,JSAI, 5, 1984, 143-75 (= Belief and Law..., partie IX); A. Arazi, <<Ilqam al-hajarli-man zaA* sabb Abf Bakr wa 'Umard'al-Suy6ioiou le temoignage de l'insulteur des Compagnons?, ibid., 10, 1987, 211-87. 10 Sur l'importance et l'omnipresence de cette conception dans l'imamisme voir mon article <<Dudroit A la theologie: les niveaux de realite dans le shi'isme duodeimain> dans L'Eprit et la Nature, Ca/hiers du Groupe d'EtudesSpirituelles Comparies n? 5 (Actes du colloque tenu A Paris, les 11 et 12 Mai 1996), Paris-Milan, 1997, 37-63 ou j'etudie le r6le du couple zkhir-bdtin dans les differents chapitres doctrinaux (droit, exegese, theologie, eschatologie.. .), dans les differentes couches semantiques de quelques termes techniques et dans les differentes dimensions de la figure de l'imam.

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saint, faisant ainsi <<remonter<celui-ci> jusqu"a son origine>>(ta'wil) (voir aussi ci-dessus note 6). On remarque ainsi la recurrence des <couples>> de termes <complementaires>>: prophete/imam-waz, nubuwwa/waldya, tanzdl/ta'wdl, al-aktar/al-aqall,al-'rnmma/al-hItssa ainsi que d'autres tout aussi abondamment exploites comme Muhammad/'Al (le premier representant evidemment la prophetie legislatrice, la lettre du Message revle, et le second, l'imam par excellence, representant la mission initiatique imamique, l'hermeneutique esoterique de la Revelation), isldm/ imdn (litt. ?islam/foi>>avec les sens techniques de ?soumission a la lettre de la religion exoterique>> et ?initiation a la religion esoterique des imams), etc. ". Tous ces ?couples? peuvent etre considere'scomme des prolongements du couple fondamental zdhir/bdtin.Or, le centre de gravite du bdtin, de la walaya en tant qu'esoterique de la nubuwwa,c'est la notion de 'ilm, litteralement ?science, savoir>>, mais que l'on ne peut traduire, dans le cadre des traditions doctrinales attribuees aux imams, que par ?Science initiatique secrete>>'2. A part son statut ontologique auquel je reviendrai, on peut dire que ce qui fait que l'imam est imam c'est qu'il detient le 'ilm, qu'il est l'Initie ou le Sage initiateur. Avec le Combat perp6tuel, l'Initiation continue forme une autre constante de la Weltanshauung imamite. Elle commence, elle aussi, des avant la creation du monde sensible, avec l'Initiation primordiale des entite'spreexistentielles des Impeccables aux Sciences divines secretes et, par la suite, celle des Ombres/Particules (darr/agzilla) des Etres Purs (anges, prophetes et fideles de tous les temps) par les Impeccables aux memes Sciences'3. Elle parcourt ensuite toutes les periodes de l'Histoire par l'initiation des disciples par le ou les imam(s) de chaque religion'4. Elle marque enfin la Fin du Temps avec l'initiation universelle, a l'esoterique de toutes les religions, prodiguee par le qd'im,le Sauveur eschatologique'5. Tout comme le Combat perpetuel determine l'Histoire de l'humanite,
Voir mon article precedemment cite et Guidedivin, pp. 308-9. Voir mon etude monographique dans Guidedivin,partie III-2 (<<aScience sacr6e>>), pp. 174-99; aussi <<Reflexionssur une evolution du shi'isme duodecimain: tradition et ideologisation>>dans E. Patlagean et A. LeBoulluec (eds.), Les retours aux Ecrztures. Fondamentalisnes presents et passes, Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, vol. XCIX, Louvain-Paris, 1992, surtout pp. 64-69. Aussi E. Kohlberg, <<Imam and Community in Pre-Ghayba Period)>,S.A. Arjomand (ed.), Authori_o and PoliticalCulture in Shi'ism,Albany, 1988, surtout pp. 25-28 (= Belief and Law, partie XIII). 13 Cf. Guide divin,partie 11-1 (Les mondes d'avant le monde. Le Guide-Lumiere), pp. 75-95 et <Cosmogony and Cosmology in Twelver Shi'ism?>,pp. 319-20. 14 Guide diVinn, partie II-2 (L'humanite adamique. Le ?voyage? de la Lumiere), pp. 96112; oCosmogony and Cosmology>>,p. 320. 15 Guide divin, 290-92; oEschatology in Twelver Shi'ism? sous presse dans EngycL. Iranica.
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l'Initiation continuelle assure sa Spiritualite. Dans cette optique, les fideles des imams, les <shiites>> de nos textes, ne sont pas seulement les shiites de la periode islamique, mais les inities de tous les temps aux les Gens de l'IgnoSciences divines secretes. De meme, leurs <ennemis>>, rance, sont, d'une fa,on generale, les forces de la contre-initiation de toutes les epoques de l'Histoire. Ceux-ci sont soit les negateurs du Message prophetique (par ex. Nemrod ou le Pharaon A l'egard du Message d'Abraham ou de Moise), soit les fideles de la religion exoterique seule, ceux qui, faute d'admettre 1'enseignement initiatique de l'imam, amputent leur religion de sa profondeur cachee et se condamnent ainsi a l'ignorance, a l'oppression et finalement a l'impiete (par ex. les juifs et les chretiens qui, dans leur majorite, rejeterent 1'enseignement de ou des imam(s) de leur religion et trahirent ainsi leur prophetes, ainsi que bien entendu les musulmans majoritaires qui rejeterent la wal4ya de 'All et des autres imams de sa descendance)'6. Des lors, on comprend mieux la division tripartite de I'humanite, et plus particulierement ces variantes, probablement plus tardives, qui sont beaucoup plus significatives. Plusieurs hadit, remontant tous A Oa'far, introduisent en effet la notion d'initiation dans la division: ?Les

hommesse divisenten trois categories: le sage initiateur,le discipleinitie et 1'ecume emportee par la vague. Nous <les imams> sommes les sages initiateurs, nos fideles sont les disciples inities et les autres sont l'ecume de la vague>'7; ou encore ?Les <vrais> hommes ne sont que de deux sortes: le sage initiateur et le disciple initie. Les autres ne sont que des etres vils, et les etres vils sont dans le Feu <de l'enfer?>'8. On
16 Cf. par ex. G. Vajda, <<Deux "Histoires des Prophetes" selon la tradition des shi'ites duod&cimains>>,Revue des Etudes Juives, 106, 1945-46; id., <<De quelques emprunts d'origine juive dans le hadith shi'ite>>,S. Morag et al., Studiesin Judaism and Islam Presentedto S.D. Goitein, Jerusalem, 1981, surtout pp. 242-44; M.M. Ayoub, ?Towards an Islamic Christology: an image ofJesus in early Shi'i muslim literature)>,MW, 66, 1976; E. Kohlberg, ?The Term "Rafida" in Imami Shi'i Usage?, ?Some Shi'i Views on the Antediluvian World? et (<Some Imam! Shi'i Views on the Sahdba>> (tous dejA mentionnes). 17 <<yagdi al-nas 'aid taidlta sunf4f'lim wa muta'allim wa guti'fa-nahnu al-'ulamd' wa Wi'atund al-muta'allimz2n wa sd'ir al-nas al-guld'>>,al-SaffTaral-Qummi, Basa'ir al-daragit, ed. M. KQ&eba-g,Tabriz, 2de ed., s.d. (vers 1960), section 1, chapitre 5, pp. 8-9; Ibn Babuiye, al-Hisal, 1/123, n? 115. 18 <al-nas itnan 'rlim wa mutaallim wa sa'ir al-nas hamag wa al-hamag ft al-ndr>>, Ibn Babiiye, op. cit., 1/39, n? 22. Le terrne hamagque je traduis par ?4tres vils>> a en fait trois significations:individu de la plus basse categonie, mouton ou brebis vieilli et amaigri, petite mouche qui importune les quadrupedes domestiques. Notons l'expression ?dans le Feu>> et non <<vers le Feu>> (i/t al-ntr; i.e. destine A ou cheminant vers le Feu de l'enfer) comme on pouvait s'y attendre normalement (Apart le texte edite, les deux manus-

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se rend aisement compte que la troisieme categorie, qui ne compte meme pas de vrais humains, designe les (<ennemis>> des inities. Ailleurs, le meme imam reprend la division sous une autre forme: ((Les humains se divisent en trois fractions: la premiere c est celle qui se trouve a l'ombre du Tr6ne <divin> le Jour oiu il n'y a aucune autre ombre (i.e. le Jour de la Resurrection). La seconde c'est celle qui est soumise au comptage <des actes> et au chatiment. Enfin la troisieme est compos6e de ceux qui ont des visages humains alors que leurs coeurs sont ceux des demons>>'9. Les premiers sont les imams et les inities de tous les temps; les seconds leurs adversaires et les troisiemes, selon toute vraisemblance, les chefs de ces derniers, les <<guides de l'Ignorance et des Tenebres>>, des Saydt.negares et seducteurs qui entrainent ?la majorite>> sur le chemin de la perdition. Cette conception anthropologique semble etre soutenue par d'autres donnees d'ordre anthropogonique. Comme on peut s'y attendre, ces dernieres ne sont pas toujours coherentes. Assez confuses, elles auraient ete elaborees progressivement, comportant ainsi plusieurs strates etalees dans le temps. Parmi les auteurs des plus anciennes compilations de traditions, Abui (a'far al-Barqi (m. 274 ou 280/887 ou 893) ou encore Muhammad b. Ya'qiib al-Kulayni (m. 329/940-41) rapportent des traditions qui semblent fragmentaires, desequilibrees dans leur structure20.Leur contemporain, al-Saffar al-Qummi (m. 290/902-3) rapporte dans ce cas, comme dans beaucoup d'autres, des traditions plus riches en informations et plus rigoureuses dans leur construction21. Les episodes anthropogoniques qui nous interessent pour le moment interviennent apres la formation du monde sensible, lorsqu'a lieu la creation des esprits (arnv&h), des coeurs (quli2b; sieges des esprits) et des corps (abdan)
crits des 114di que j'ai pu verifier ont egalement ft al-ndr; mss. Mashad, Astan-e Qods 5/82, ahbar 516, fol. II et ahbar 517, fol. 18). Ce qui semble signifier que les eres vils se trouvent dejA, des cette vie, en enfer. 19 (a-nds 'ald taldta agzd'fa-.giz' tahta zill al-'arsyawmaId zilla ilId zilluhu wa guz' 'alayhim al-hisab wa al-'addb wa guz' wug4dkuhum wa quli2buhum quliubalwugkihal-ddamfyyin aydUtzn>> Ibn Babuiye, op. cit., I/154, n? 192 (6a'far commence son propos en enumerant les trois categories de ginn:ceux qui sont en compagnie des anges, ceux qui volent dans les airs et ceux qui ont la forme des chiens et des serpents; on peut y reconnaitre les deux bonnes categories et la mauvaise correspondant A la division tripartite des hommes). 20 Al-Barqi, al-Mahdsin,I/131 sqq. (kitab al-safwa wa al-nur wa al-rahma - bab halq al-mu'min); al-Kulayni, Usul, 11/232-34 (kitab al-huga - bab halq abdan al-a'imma ..) et 111/2-16 (kitab al-iman wa al-kufr - bab tina al-mu'min wa al-kafir). 21 Al-Saffar, Basd'ir at-daragdt, section 1, chapitre 9, pp. 14-19. Sur ce compilateur et son ouvrage capital pour une meilleure connaissance de ce que j'ai appekl la tradition imamite (esoteriquenon-rationnelle primitive)), voir mon article <<Al-Saflar al-Qummi (in. 290/902-3) et son Ait, ba.sa'ir al-darajat>, JournalAsiatique, t. 280 (3-4), 1992, 221-50.

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des humains. Ici encore est en operation la division radicale et omnipresente des etres en deux groupes opposes: les Guides initiateurs et leurs adeptes d'un cote, les Ennemis et leurs partisans de I'autre: Dieu crea <le corps de> Muhammad et <ceux de> sa Famille, aurait dit de 'Illiyin, et I1 crea leurs esprits al-Baqir (m. 119/737), de l'argile (tana) et leurs coeurs d'une argile se trouvant au-dessus de 'Ilgyyin.II crea <les corps de> nos fideles ainsi que <ceux> des prophetes d'une argile se trouvant en-dessous de 'Illyyin, alors qu'll cre'a leurs esprits et leurs de nosfiMdes coeurs de l'argile de 'Il4yyin.C'estainsi que les coeurs sont issus des corps de la Famille de Muhammad(phrase importante a laquelle je reviendrai plus loin). De meme Dieu crea l'Ennemi de la Famille de Muhammad (i.e. son esprit, son coeur et son corps) ainsi que les esprits et les coeurs de ses partisans A partir de l'argile de SiggTn, et <les corps de> ces derniers a partir d'une argile se trouvant en-dessous de Si&in. de ceux-ci(les partisans)sont issus des corpsde ceuxC'est ainsi que les coeurs la (leursChefs,les Ennemisdes imdms,)...>> Les termes 'Jl1yiin (A l'accusatif 'Illyyin) et Sig&insont tous deux coraniques et proviennent respectivement des versets 18 a 21 et 7 A 9 de la sourate 83:
<Assurement, le Livre des purs est dans 'I71yn, Et qu'est-ce qui te fera connai-tre ce qu'est 'Illyyun? C'est un Livre couvert d'inscriptions, Ceux qui sont admis dans la Proximite le verront>>23. le Livre des impies est dans Sggjn, <<Assurement, Et qu'est-ce qui te fera connaStre ce qu'est Sjitn? C'est un Livre couvert d'inscriptions>>24.

L'exegese classique identifie 'Illyyin et Si&zn respectivement a l'un des Etages supremes du paradis et a l'une des Demeurs inferieures de l'enfer, ou encore a deux Livres divins renfermant respectivement les <<noms>> des elus et des damnes. Bien que dans une autre tradition remontant a al-Baqir, 'Illiyyinet Sgzn designent <le septieme ciel <du paradis> et la septietmeterre <de l'enfer?>25,dans le corpus imamite ancien les

22 Al-Saff-ar,op. cit., p. 14, no 2; aussi Ibn Babfuye, 'Ilal al-sara'i' wa al-ahkdm, Nagaf, 1385/1966, chapitre 96, nOS 12-15, pp. 117-18. 23 4kalldinnakitdbal-abrdr md 'il4yyun/kit4bun marqam/yaslwduhu la-fli'illiyyin/wamd adrdka l-muqarrabin>>. 24 <<kalld inna kitdbal-fi&dr la-f si&n/wa md adrakama siggzn/kit&bun marqum>>. 25 'Ali b. Ibrahim al-Qummi, Tafsir, ed. T. al-Mfisawi al-Oaza'iri, reed. Beyrouth, 1991, II/437. Un peu plus loin, un hadith attribue a 6a'far identifie <les impies>>du verset A Abu Bakr et 'Umar, et ((les purs>> aux Quatorze Impeccables; op. cit., 11/438. Une autre tradition, remontant au meme sixieme imam, glose les versets: (("S&zn, c'est

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discussions concemant ces deux termes sont presque toujours des gloses exegetiques des versets mentionnes et abordent les episodes anthropogoniques qui nous occupent. Ce qui est certain c'est que 'Illyyin et Si&Tnsont ici deux ?lieux>> respectivement <<celeste?> et <<infernal> fournissant la materia prima des etres du Bien et du Mal. D'ailleurs dans certaines traditions 'Il1yyin semble etre remplace par 'ars (le Trone divin). Par exemple dans un hadith signifiatif remontant A (Oafar oiu reapparai^t la division tripartite des gens: <<Dieunous cre'a <nos esprits a nous, les Impeccables> de la Lumiere de Sa majeste, puis I1 donna forme a notre creation (i.e. nos corps) a partir d'une argile bien gardee, secrete, tiree du dessous du Trone, et I1 fit habiter notre forme par cette Lumiere; nous sommes ainsi des creatures humaines lumineuses, gratifiees de ce dont Dieu n'a gratifie nul autre. Et 11 crea les esprits de nos fideles a partir de notre argile et leurs corps a partir d'une autre, bien gardee et secrete <mais> plus basse que la notre.... C'est pourquoi nous et eux sommes tous devenus des hommes alors que les autres ne sont devenus que des etres vils (hamag; voir ci-dessus note 18) <faits> pour le Feu et vers le Feu?26. Les etres du Bien et ceux du Mal sont donc ontologiquement diff&rents. Ils sont faits de substances differentes. Seuls les premiers meritent d'etres appeles humains; les seconds, quant a eux, ne sont que des sub-humains, des damnes demoniaques que n'ont d'humanite que I'apparence.Dans une tradition remontant au troisieme imam, al-Husayn b. 'Ali (m. 61/680), il est dit que les gens sont de trois sortes: les hommes (al-nds),ceux qui s'assimilent aux hommes (asbdhal-nas) et les monstres a I'apparence humaine (nasnds ou nisnds)27. Et la tradition '. ajoute: . . Nous <les Impeccables> sommes les hommes; ceux qui

un Livre couvert d'inscriptions" sur la haine (bu4I) A 1'egard de Muhammad et de sa descendance. "'Illiyyin, c'est un Livre couvert d'inscriptions" sur l'amour (hubb) A 1'egard de Muhammad et de sa descendance)>, cf. Furat al-Kifi, Tafsir, ed. M. al-Kazim, Teheran, 1410/1990, no 697, p. 543. 26 ((inna-llaha min nir 'azamatih tumma satwara halqandminttna ma/zana makniina halaqand min ta/t al-'arsfa-askanadalika al-niirJihi fa-kunnd nahnuhalqan wa basarannu-ra-n!yin lam yag'alft mi4lalladi halaqan4minhunasibanwa halaqaarwdhs-i'atind min t(natindwa abddnahum mzntina mah zina maknana asfal min ddlika al-tmna ... wa li-ddlikasirna nahnuwa hum al-nas wa sdra sd'ir al-nas hamagan Ii al-narwa ild al-ndr>>, al-Kulayni, Ufsil, 11/232-33, n? 2; aussi al-Safllar, op. cit., section 1, chapitre 9, n? 12, p. 17 ('ars au lieu de 'Illyyin);voir aussi Guidedivin, pp. 96-100. 27 JNamds/nisnds est un etre fabuleux et malefique, souvent dcrit comme une sorte A face humaine et couvert d'une toison foumie; voir par ex. al-6ahiz, Kitab de <<singe> al-hayawdn,Le Caire, s.d., I/189 et VII/ 178; Zakariya al-Qazwini, 'Agi'ib al-mahluqat en marge d'al-Damiri, fHaydt al-hayawdnal-kubra,Le Caire, 1356/1937, I/190 sq.; al-

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s'assimilent aux hommes sont nos fidees qui sont nos amis allies (mawd1-)

et qui procedent de nous (c'est-a-dire probablement qu'ils sont formes de la meme substance que nous); les monstres a l'apparence humaine c'est la grande majorite>, et il (l'imam al-Husayn) montra de la main la masse des gens>>28. Quelques precisions supplementaires sur l'identite de ces trois sortes de gens. Les premiers sont bien entendu la longue chaine initiatique des prophetes et de leurs imams: Adam et Seth/Abel/Hibat Allah (d'apres les differentes listes des imams de chaque prophete), Noe et Sem, Salomon et Asaf b. Barahiya, Abraham et lsmael/Isaac, Moise et Aaron/Josue,Jesus et Simon/Jean/les Apotres, Muhammad et 'Al/les onze autres imams, pour ne citer que les plus celebres, puisque chaque couple prophete/imam(s) est relie au couple suivant par toute une chaine d'inities divins. Ainsi, le shiisme imamite, dans le sens strict du terme, se presente comme le dernier maillon d'une longue chaine initiatique dont le debut remonte A Adam, <<le Pere de l'humanite>>, et dont la continuite est assuree, jusqu'a la Fin du Temps, par le douzieme imam, l'imam cache, le Seigneur du Temps (sahib aI-zaman)et le Sauveur eschatologique29. Les seconds sont les <4fideles>> des imams de differents prophetes, la s-'a de tous les temps. Mais s'agit-il aussi de l'ensemble des shiites de l'islam? Faut-il comprendre que tous ceux qui se disent shiites sont crees de la substance celeste de l'Imam et ont dores et deja gagne leur salut grace a leur appartenance doctrinale? Si on se redfere exclusivement a la riche litterature des Fa.da'ilal-si'a, devenue presque un genre litteraire dans les milieux shiites et ce des une epoque ancienne, on
Mas'iidi, Muri2g al-dahab,ed. et trad. fr. de Barbier de Meynard et Pavet de Courteille, Paris, 1861-77, IV/10-17. Voir aussi F. Vire, 4(Kird>>, E12, s.v., in fine. 28 <fa-nahnu al-nas. .. asbdh al-nasfa-hum rzactund wa hum mawaltn& wa hum minna... al-nasnds/nisndsfa-hum al-sawddal-a'zamwa asdra bi-yadihild gamd'aal-nds>>, Furat al-Kufi, Tafstr,no 30, p. 64; al-Kulayni, al-Rawda min al-Kdf, II1/54, n? 339. 29 Sur la chaine initiatique des prophetes et des imams voir 'Al b. al-Husayn ibn Babuiye (le pere d'al-Sadiiq), al-Imamawa al-tabsiramin al-hayra,Qumm, 1404/1985, 2123; Itbdt al-waVsiyya, 20-93; Ibn Bab-uye al-Saduq, Ktdb man idya44uruhual-faqfh,ed. alMiisawi al-Harsan, 5e ed., Tehran, 1390/1970, ch. 72, IV/ 129-30; id. Kamalal-denwa tamdmal-ni'ma,ed. 'A.A. Gaffarf, Qumm, 1405/1985, ch. 22, n? 1, 1/211-13, et ch. 58, n" 4-5, 11/664; Ibn 'Ayyda al-Oawhari, Muqta4abal-atar, Teh&ran, 1346/1927, 51-52. Voir aussi C. Pellat, "Mas'udi et 1'imamismeo dans kl Shi'ismeimdmite>>, Actes du colloque de Strasbourg (6-9 Mai 1968), Paris, 1970, surtout pp. 80-81; U. Rubin, <(Prophets and progenitors in the early shi'a tradition>>, JSAI, I, 1979, 41-65; Guidedivin, 106-108. Les listes et les noms qui les composent varient, parfois assez considerablement, d'une source a I'autre et certains noms restent inidentifiables.

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Mais d'autres traditions aura tendance a repondre par I'affirmative30. semblent venir nuancer les choses. Une premiere serie sont encore d'ordre anthropogonique et viennent attenuer le radicalisme des traditions anthropogoniques que nous avons deja vues et un certain determinisme qu'elles charrient. I1 s'agit des traditions concemant <le Melange des Deux Argiles>> (ihtilatal-tpnatayn): apres avoir crees les Bons de l'argile et les Mechants de I'argile de SzWn, Dieu melange les deux de 7I11vyin argiles; c'est pourquoi, ajoutent les traditions, un croyant peut engendrer un impie et un impie engendrer un croyant, ou encore un croyant peut commettre le mal comme un impie peut faire le bien31. Selon d'autres recits, souvent presentes comme des gloses exegetiques du Coran 7:172 sur le Pacte pretemporel (mitiq), Dieu prend une poignee de la Terre avec laquelle I1 avait cree Adam et y verse de l'Eau douce et agreable et la laisse reposer pendant quarante jours. Ensuite II y verse de l'Eau salee et saumatre et la laisse reposer quarante autres jours. Une fois cette Argile devenue pateuse, Dieu la frotte puissamment et les descendants d'Adam surgissent, sous forme de particules (darr,litt. 4fourmis>>), du cote droit et du cote gauche de I'Argile, donnant ainsi naissance aux <<Gens de la Droite? et aux <<Gens de la Gauche>>32. Tous les croyants ne sont donc pas a I'abri du mal, de la faute et donc du Chatiment, la part <<sigignienne>> de chacun pouvant entrer en acte a tout moment par manque de conscience. Dans I'autre sens, un impie a la possibilite d'actualiser ce qu'il a de bien dans sa nature fonciere pour changer sa destinee: grace a sa part de 'II1yyin, le voile qui couvre sa conscience peut-etre ecarte lui permettant ainsi de rejoindre I'autre camp; c'est peut-etre l'une des raisons pour lesquelles l'imamisme opte pour une position intermediaire entre le determinisme et le libre-arbitre, position
30 Pratiquement toutes les compilations de traditions imamites, pour ne pas dire tous les ouvrages doctrinaux, comportent un ou plusieurs chapitres sur <les vertus des shiites>) ou <(les vertus d'etre shiite)>;voir par ex. pour l'6poque ancienne al-Barqi, al-Mahdsin, (kitab tawab al-a'mal), pp. 60-63, noS 78-87; al-Kulaynr, Usil, (kitab al'isra), IV/447 sqq.; id., al-Rawda, 1/49 sqq., 115 sqq., II/13 sqq., 43 sqq., 215 sqq.; Ibn Babuoye a plusieurs ouvrages quasi-monographiques sur le sujet: Tawdb al-a'mdl, Tehhran, s.d.; Musddaqa al-ihwdn, Teheran, s.d. (l'introduction de S. Nafi's date de 1325s./1946) et surtout ~Sfidt al-sT'a+ Fa4d'il al41'a, ed. et trad. persane de H. Faiahi, Teheran, 1342s./ 1963-64. 3' Al-Barqr, al-Mahasin(kitab al-safwa wa al-nor... .), chapitre 7, pp. 136-37; al-Saflar, Ba.se'iral-daragdt, section 1, ch. 9, nos 5, 7, 8, 10, pp. 15-17; al-Kulayni, Usl (kitab alrman wa al-kufr, bab tgna al-mu'min wa al-kafir), III/2-8. 32 Al-SafIar, op. cit., section 2, ch. 7, n?S2 et 6, pp. 70-71; Muhammad b. Mas'uid al-cAyyali, Taftrr,ed. H. RashlYMahallata, Teheran, 1380/1960, 11/39-40; al-Kulaynt, op. cit., III/10.

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designee par l'expression ?le Cas d'Entre les Deux Cas?>(amr bayna 1-amrayn)33. Par ailleurs, dans certaines autres traditions, une nette distinction est faite entre deux categories de shiites: ?Vous, fideles des descendants de Muhammad, aurait dit al-Baqir, vous serez nettoyes, effaces comme le kohol s'efface des paupieres. Certes, on sait quand on applique le kohol aux yeux mais on ne sait pas quand il va s'effacer. De la mermemaniere, l'homme se levera en etant fidele a notre Cause (amr)et se couchera en l'abandonnant, ou bien il se couchera en etant fidele et se reveillera en negateur>>34. Le sixieme imam est dit avoir interpele ses partisans dans ces termes: <?ParDieu, vous serez brises comme du verre (al-zugag),mais le verre, traite, redevient ce qu'il e'tait. Par Dieu, vous et l'argile, une fois brisee, serez brise comme de l'argile seche (al-fahhkr) ne redevient jamais ce qu'elle etait. Par Dieu, vous serez severement tamises, eprouves et clairement distingues les uns des autres. Par Dieu, vous serez completement purifies jusqu'a ce qu'il ne subsiste de vous qu'une minoriteb>35. Cette idee du tamisage, de la purification, de la mise A l'epreuve desquels ne sort qu'une minorite de shiites revient dans bon nombre de traditions36.On est loin ici du ton laudatif des fa.d'il al-sZ'a,a moins que l'on considere que la sz'a ne designe que ce petit nombre de <<vrais>> shiites37.Certains hadith-s evoquent meme une

Cf. par ex. al-Kulaynr, op. cit. (kitab al-tawhlid, bab al-gabr wa al-qadar wa al-amr bayn al-amrayn), 1/215-228; Ibn Babiiye, Xitab al-tawhd, ed. H. al-Husayni al-Tihrani, Teheran, 1398/1978, ch. 59 (bab al-nafy al-gabr wa al-tafwicj), 359-64; ch. 60 (bab alqada' wa al-qadar), 364-90 et pour les sp6culations sur la tradition Id gabr wa Id tqfi/od bal amr bayn al-amrayn, pp. 47, 69, 96, 143, 337-40, 344, 381-83, 407, 413; contre les (abriyya et les Tafwidliyya, pp. 181 et 382. 34 Muhammad b. Humam al-Iskafi, IKitdb aI-tam4ht, Qumm, s.d. (vers 1995), p. 37; AlNu'mani, Ktab al-gayba,ed. 'A.A. Gafflariavec trad. persane de MA. Gaffari, Teheran, 1363 s./1985, chapitre 12, no 12, p. 301. 35 Al-Iskafi, op. cit., 43; al-Nucmant, op. cit., no 13, 301-2. <<Le verre? (al-zugda),matiere transparent et noble, designe bien entendu les ocvrais fidles>; <d'argiles&he>>(al-fahhdr), matiere sombre et vile, symbolise les shiites "nominaux? et mous dans leur foi. La tradition cache peut-etre egalement un jeu de mots: la racine Z66 evoque l'idee d'effort et de persvevrance et la racine FHR, l'idee d'orgueil et de vanite. 36 Cf. par ex. al-Kulayni, ULsui (kitab al-hugga, bab al-tamhls wa al-imtihan), II/19499; al-NucmanT, op. cit., tout le chapitre 12, pp. 294-310; Guidedivin, 285-86. D'une maniere generale voir la compilation monographique d'al-IskafV,KAtdb al-tamh4s (dejA mentionni6). 37 I1 est vrai que les contextes doctrinaux, et certainement historiques, des fa4d'il alz'ta et les traditions concernant la mise en epreuve des imamites semblent differents. Les premiers me paraissent plus anciens; on y decele en effet un ton opros6lytiste>> qui caracterise normalement les debuts d'un mouvement religieux. Les secondes, quant a eIles, ont souvent un contexte eschatologique: les o<vrais fideles>> sont ceux qui restent

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hostilite entre les deux groupes: o.... Certains d'entre vous cracheront aux visages d'autres, certains d'entre vous maudiront certains autres, certains traiteront les autres de menteurs .. .>>,aurait encore dit le meme sixieme imam"8.Ceux qui echouent dans l'epreuve sont les shiites qui n'ajoutent pas foi en la totalite des enseignements des imams, qui en gardent une partie et rejettent l'autre. Le fid&leotamise>>, celui qui sort vainqueur de l'epreuve, est certainement celui que le hadilth shiite appelle tres frequemment par 1'expressionconsacree <<le fidele dont le coeur est imtahana 1i 1-im&n). eprouve par Dieu pour la foi>> 1ldhqalbahu (al-mu'min Une tradition reprise par plusieurs imams le dit clairement: <oNotre Enseignement (4aditund) est difficile (sa'b), particulierementardu (musta,y'ab); il ne peut etre supporte que par un prophete envoye (nabF mursal),un ange de la Proximite (malak ou un croyant fidele dont le coeur muqarrab) a te prouve par Dieu pour la foi>>39. Certains aspects particulirement ardus, difficilement supportables de l'Enseignement sont soulignes par des qualificatifs tels que ?redoutable>> (hayyiib), <<effrayant>> (da"ur), ?accablant> (taqil), <exasperantb> (hasin), <<d&chirant>> (mahs-us?), <voile>> (mastuirimuqanna'), etc.40. ((Notre doctrine (litt. "notre Cause", amruna) est un Secret (sirr),un Secret contenu dans un Secret, un Secret rendu un Secret au sujet d'un Secret>>4. secret (mustasirr), <<Notre Enseignement fait crisper le coeur des hommes (tasna'izzu minhuquliubu aurait 1-riga-1), dit al-Bdqir. A celui qui y ajoute foi dites-en davantage et laissez celui qui le nie car inevitable est I'avenement de l'epreuve (fitna)oui tomberont ami et allie (bitanawa wa1zka)42 jusqu'a ce qu'il ne reste que nous <les
fermes dans leur foi en l'imam cache et le Retour de ce demier. L'epreuve est justement l'Occultation de l'imam pendant laquelle les vrais shi'ites se distinguent des faux. Mais meme dans ce contexte particulier, il n'en reste pas moins qu'une distinction est faite entre deux categories de shiites. Dailleurs, d'autres traditions, qui ne semblent avoir aucune portee eschatologique, evoquent egalement l'existence de ces deux categories distinctes, les <vrais>> ne constituant qu'une toute petite minorit: <<La<vraie> fid0e (mu'mina) est plus rare que le <vrai> fidee (mu'min) et celui-ci plus rare que le Soufre Rouge (al-kibnital-ahmar?)>; <<Les gens ne sont tous que des b&es (bahk'im) sauf une poign6e de fidees (illa qaltl min al-mu'min2n) et le <vrai> fidee est un etranger (garfb)>>; <<La simple profession de notre Amour (wal4ya)ne fait pas d'un homme un fidee, mais ceux qui la professent diminuent seulement la solitude de nos fid6les>>; dans une autre tradition, l'imam Ca'far dit allusivement que le nombre de ses veritables shiites ne depasse pas deux dizaines; voir al-Kulayni, op. cit. (kitab al-iman wa al-kufr, bab qilla 'adad almu'minin), III/339-42. 38 Al-IskafV, Kitab al-tamkts,54; al-Nu'manr, Kit&b al-gayba,ch. 12, n? 10, p. 300. 39 Cf. par ex. al-Saffar, Basd'iral-daragat, section 1, ch. 11 et 12, pp. 20-28; al-Kulayni, op. cit. (kitab al-hugga, bab fimnaga'a anna haditahum sa'b mustas'ab), 11/253-57. 4 Al-Saffar, Op.Cit., pp. 21-25. 4 Ibid., pp. 28-29. 42 Bitana et wahgia font egalement partie du lexique tribal. Bitdna est le membre d'une

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imams> et nos fideles(s-1atuna)>>43. JAl (m. 40/661) est dit avoir declare:
(<Notre Enseignement est difficile, particulierement ardu, exasperant, dechirant. Offrez-en aux gens une petite quantite (fa'nbadu2 ild 1-nds A celui qui le reconnait dites-en davantage et evitez a en dire nubdan). plus A celui qui le renie car ne supportent cet Enseignement qu'un ange de la Proximite, un prophete envoye et un croyant fidee dont le coeur a e'te eprouve par Dieu pour la foi>>4.Ce (<croyantfidele au coeur eprouve>> designe l'initie a 1'enseignement secret de l'imam. Ce point est explicite dans un hadith, remontant au quatrieme imam 'All b. al-Husayn (m. 92 ou 95/711 ou 714), concernant le rapport entre Salman al-Farisi et Abu Darr al-Gifari, deux des <<Piliers>> (arkdn) du shiisme. Le premier est I'archetype du fidele-initie ayant acces aux arcanes de 1'enseignement secret, le second celui du fidele ascete et pieux ne connaissant que l'exoterique de l'enseignement: <<une fois on discutait au sujet du devoir de la garde du secret (al-taq'yya)45 en presence de <l'imam> 'Ali b. al-Husayn qui dit: "Par Dieu, si Abtu Darr connaissait ce qui etait dans le coeur de Salman, il l'aurait tue et ce bien que le Prophete ait etabli le pacte de fraternite entre eux deux (wa laqaddhad rasulullah baynahumd; i.e. malgre ce pacte, Salman ne revelait pas les secrets a Abu Darr); alors que penser des autres? Sachez que la Science secre'tedu Sage initiateur ('ilmal-'dlim;cf. ci-dessus note 12 et le texte afferent) est difficile, particulierement ardue et ne peuvent la supporter qu'un prophete envoye, un ange de la Proximite'ou un croyant fidele dont le coeur a ete eprouve par Dieu pour la foi.
Salman etait devenu un initie
(sara salmarn min

al-'ulamd'), c'est pourquoi

il faisait partie de nous, les Gens de la Maison <du Prophete> et d'oui son origine qui remonte a nous >>46. Les (<vrais>> shiites semblent etre

tribu (le terme signifie en meme temps <<ami intime>> et ocoeur, interieur d'une chose>>), alors que walAa est un etranger attache, par alliance, a une tribu. 4 Al-Saflfar, op. cit., p. 23, n? 14.
44 4

Ibid.,p. 21, n? 5.

Sur la taqyya voir I. Goldziher, <?Dasprinzip der Takija in Islam>>,ZDMG, 60, 1906 (= Gesammelte Schriften, ed. J. Desomogyi, V/59-72); K.M. al-gaybi, <<al-Taqiyya usuluha wa tatawwuruha>>, Rev.Fac. Lettres d'Univ.d'Alexandnie, 16, 1962; E. Meyer, <Anlass und Anwendungsbereich der taqiyya>>, Der Islam, 57, 1980; E. Kohlberg, <<Taqiyya in Shi'i Theology and Religiono dans H.G. Kippenberg et G.G. Stroumsa (eds.), Secregy and Concealment. Studiesin the Histotry and Near EasternReligions, Leiden 1995 of Mediterranean (etude completant magistralement celle, anterieure, du meme savant, <<Some Imami ShIi Views on taqOya>>, JAOS, 95, 1975 = Belief and Law, partie III); Guidedivin,s.v. 46 Al-Safflar, op. cit., p. 25, no 21. Sur le plan de la pratique spirituelle, 1'expression <<'epreuve du coeur pour la foi>> semble designer la otechnique>>de la vision par (ou odans>>) le coeur>>(al-ruya bi l-qalb)qui consisterait A visualiser la realite de l'Imam, sous

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donc les shiites inities; ce sont eux qui, contrairement aux shiites noninities, procedent des imams et font partie d'eux. La notion du <<Melange des Argiles>> permet meme de dire qu'un non-shiite, decouvrant la wal4ya et initie aux sciences divines, gagne le statut de <<vrai shiite>>. Sa nature ce'leste aura reussi dans ce cas 'a vaincre sa nature infernale. Le <<Cas d'Entre les Deux Cas>> (amrbaynal-amrayn) imamite, que nous avons vu plus haut, entre le determinisme et le libre-arbitre implique dans ce contexte que ce n'est pas l'origine de l'individu qui determine sa destinee mais c'est sa destinee effective qui, a posteriori, prouve son origine. Ce sont donc ces ?vrais shiites?)qui constituent la seconde categone de notre division tripartite. Enfin quelques remarques au sujet de la troisieme categorie. I1 s'agit, on l'a vu, des <<Ennemis?, des forces de la contre-initiation, des subhumains ou des monstres sataniques a l'apparence humaine. Dans ce contexte, les donnees imamites au sujet de la notion de ?metamorphose?>(mash)trouvent un nouvel eclairage. Dans le corpus ancien des traditions duodecimaines, le mash en tant que reincarnation avilissante dans une forme animale est atteste A plusieurs reprises47. Les etres ainsi
forme de Iumiere, dans le centre subtil du coeur (cf. Guide divin, pp. 112-45 aussi R. Gramnlich, Die schiitischen Detiischorden Zweiter Teil, Glaube und Iehre,Wiesbaden, Persiens, 1976, p. 207 et note 1073, pp. 247-50). D'ailleurs dans certaines traditions, (le fidde au coeur 6prouv&?(mis aux c6tes du (<propheteenvoye>> et de <l'ange de la Proximite>) est remplace par des expressions telles que <despoitrines illumin6es)>(yudarmuntra), <des coeurs sainso (quliub saltma) ou encore AIa cite fortifi6eo (madtnahasina) d6finie comme etant une metaphore du <coeur/esprit concentr& (qalb mutama'); cf. al-Saffar, op. cit., p. 25, no 20 et p. 21, n? 3; pour la definition de mad?na hasina, voir Ibn Babuiye, alAm&lt (= al-Magdlis), ed. et trad. persane de M.B. Kamare'l, Teheran, 1404/1984, <maklis 1>, n? 6, p. 4; id., Ma'dnt al-ahbdr, ed. 'A.A. Gaffart, Teheran, 1379/1959, p. 189. Par ailleurs, d'autres traditions soulignent 1'egalite du rang soteriologique du fidele eprouve et celui des prophetes et des imams: (<LeSage initiateur (i.e. l'imam) et le disciple initie seront pareillement recompenses. Le Jour de la Resurrection, ils s'avanceront ensemble, serres l'un contre l'autre, comme deux chevaux de course>> (anna al-'dlim wa al-muta'allim siwa' ya'tyan yawm al-q'vdmaka-farasay rilhn yazdahimdn); Jf al-agfr al-Saflar, op. cit., section 1, ch. 2, n? 1, p. 3. La longue tradition des 75 Armees du 'aql se termine ainsi: (<... Et la totalite de ces (75) Qualites qui forment les Armees de la hiero-intelligence n'est reunie que chez un prophete, un legataire (wasfyy,i.e. l'imam) ou un fidee dont le coeur a et eprouve par Dieu pour la foi... qui ne cesse de se parfaire et de se purifier des Arm6es de l'ignorance jusqu'A ce qu'il atteigne le Degre Supreme (a1-daraga qu'occupent les prophetes et les legataires ... .>> al-'u4yd) (voir les sources indiquees ci-dessus a la note 5). 47 Par ex. al-Saff-ar, op. cit., section 7, ch. 16, pp. 353-54; al-Kulayni, al-Rawda,I/285 et 11/37-38; Ibn Babuiye, 'Uyiinahbdral-Rida, ed. M.H. Lagevardi, Teheran, 1378/1958, I/ch. 27, p. 271; al-Nu'mani, K al-gayba, p. 387. Le theme est plus amplement developpe dans la litterature des shiites dits batinites comme par ex. dans le corpus attribue a

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Or, ceux-ci sont, dans beaucoup m'tamorphoses sont appel's musiuk. de cas, les adversaires historiques des shiites nommement designes: un crapaud (wazag)prend la defense de 'Utman, le troisieme calife; il s'agit tres probablement d'une reincarnation de celui-ci48, l'omeyyade 'Abd al-Malik b. Marwan se change en crapaud lui aussi apres sa mort49, Oa'far touche les yeux de son disciple intime Abui BasTr et le rend capable de voir la vraie nature de la grande majorite (i.e. les nonshiites) des pelerins de la Mekke: des singes (qirada) et des porcs Les musih, et d'une facon generale la troisieme categorie de (kandzir)50. gens, sont les <<adversaires>>, pour revenir A la theorie shiite des didd-s, la progeniture de Cain qui s'oppose a celle d'Abel51.Vu sous cet angle, on peut penser qu'il s'agit de monstres demoniaques qui prennent, pendant leur vie, une apparence humaine et reviennent, a la mort, a leur veritable nature.

(6abir b. Hayyan oui l'on voit apparaitre toute une serie de termes designant plusieurs sortes de reincarnation (souvent avilissante): nash (reincarnation en une autre forme humaine), mash (reincarnation en une forme animale), fash (vers une forme v6g6tale), rash (vers une forme minerale) (cf. 7he Arabic Workof Jdbir b. IHayydn, ed. EJ. Holmyard, Paris, 1928, okitab al-bayan>>, p. 11; Muhtar rasa'il 6&birb. .Hayydn, ed. P. Kraus, ParisLe Caire, 1935, <<K.al-i9timdl>>, pp. 549-50; Zeitschrf des arabisch-islamischen fifr Geschichte Wissenschaften, textes arabes ed. M.'A. Abfi Rida, I, 1984, <<K.al-ma'rifa>>, p. 57). Le theme de mash occupe egalement de nombreux chapitres du KItabal-haft (un des ecrits sacres des Nusayris et certains isma'iliens), ed. M. Galib (sous le titre de al-Haft al-sarf; 36 ed. Beyrouth, 1980) et ed. 'A. Tamer et A. Khalife (sous le titre de al-Haft wa alazilla; 2de ed., Beyrouth, 1970). Voir aussi Shahrastani, Livre des religionset des sectes, vol. I, trad. D. Gimaret et G. Monnot, Louvain, 1986, p. 512 et note 40 de D. Gimaret qui signale des discussions A ce sujet chez al-Biruini, al-'Igi ou encore Ibn al-Hatib; d'une facon generale voir G. Monnot, <<Latransmigration et l'immortalite> dans id., Islam et reliions, Paris, 1986, partie XII. 48 Al-Saffar, op. cit., section 7, ch. 16, noS 1 et 2, pp. 353-54; al-Kulayni, al-Rawda, II/37. 49 Al-Kulayni, op. cit., II/38. 50 Al-Safflar,op. cit., section 6, ch. 3, no 4, pp. 270-71; sur les disciples de Ga'far portant la kunyad'Abui Basir, voir Guidedivin, note 182, pp. 86-87. Sur la reaction sunnite A 1'egard du mashshiite voir par ex. Ibn al-6awzY, Tadkiraul- l-basd'irf ma'rfa al-kaba'ir, ms. Princeton, Garrett 1896, fols. 176 sqq. (cite par E. Kohlberg ?(Some Imami Sh'i Views on the Sah4dba>>, p. 171) ou encore Ibn 'Arabi, al-Futzihat ed. de Biuaq, al-makkiyya, 1329/1911, 11/8; id., Muhddaraal-abrar,Beyrouth, 1968, 1/418. s' Selon Haydar al-Amull, al-Kasklcilfi gard 'ald al al-rasul,Nagaf, 1372/1953, p. 30 mda (selon H. Corbin, il faut distinguer cet auteur de celui, homonyme et contemporain, du 6dmi' al-asrdr; cf. son introduction A l'edition, faite avec 0. Yahia, de ce dernier ouvrage, Teheran-Paris, 1969, p. 46). Pour d'autres exemples de didd selon les shiites, voir aussi al-Ac'ari, Maqdldt al-islam'yyin,ed. H. Ritter, 2de ed., Wiesbaden, 1963, pp. 11 sqq.; Abu! Oa'far al-Ttisi, AKtab al-gayba,Nagaf, 1385/1965, 250 sq.; Ibn Katlir, al-Biddyawa al-nihdya,Le Caire, 14 vol., 1932-39, VIII/49; 'Ali b. Muhammad al-6urgani, Kztdb alta'nfat (Livredes Definitions), trad. M. Gloton, Teheran, 1994, p. 412, n? 1692.

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Mise en parallele avec une serie de traditions concernant les rapports ontologiques entre Dieu et l'Imam, la division anthropologique tripartite trouve egalement une dimension theologique. J'ai analyse ailleurs ces traditions qui posent clairement les fondements imamologiques de la theologie imamite52. Je n'en offrirais ici qu'un bref aper,u pour en degager la connexion avec l'anthropologie mystique. L'Etre divin comprend deux plans ontologiques: celui de l'Essence (dat), inconnaissable, inimaginable, inintelligible, qui ne peut etre apprehende que par une theologie apophatique, negative53 et celui des Noms et des Attributs (al-asma'wa 1-pfdt)grace auxquels les creatures en general et les hommes en particulier peuvent acceder A ce qui est conaissable en Dieu. C'est le domaine de la theologie theophanique, car en effet les Noms et les Attributs, reveles par les Plus Beaux Noms de Dieu (al-asmd' al-husna), possedent des Lieux de manifestation qui sont autant d'Organes qui permettent la relation (mazhar/ma#ld) entre Dieu et les creatures54.Or, ces Organes de Dieu ne sont que les diffirents aspects de l'Imam cosmique, l'Homme Parfait archetypique dont les imams terrestres sont, A leur tour, la manifestation sur le plan sensible. Nombreuses sont en effet les traditions ou les imams ne cessent de repeter que: <<Noussommes l'Oeil ('ayn)de Dieu, nous sommes la Main (yad) de Dieu, nous sommes la Face (wagh) de Dieu, nous sommes Son C6te (ganb),Son Coeur (qalb),Sa Langue (lisan),Son Oreille (udn)>>, etc.55.Le Plan de l'Essence constitue le Deus Absconditus alors que celui des Noms-Attributs-Organes constitue le Deus Revelatus qu'est l'Imam. Commentant le Coran 7:180 (<<Dieupossede les Plus Beaux Noms, invoquez-Le par ces Noms>>), le sixieme imam, Ga'far al-Sadiq, est dit avoir declar6: <<Par Dieu, nous sommes les Plus Beaux Noms; aucun
52 Cf. Guidedivin, pp. 75 sqq., 114 sqq.; <<Aspects de l'imamologie duodecimaine I: remarques sur la divinit6 de l'Imam>>(cf. ci-dessus note (*)). 53 Voir par ex. al-Kulayni, Usul, I/109 sqq.; 140 sqq, 169 sqq.; Ibn Babiiye, Kitadb al-tawhkd, chapitres 2, 6 et 7; id., 'Uyiunahbdral-Ridd, ch. 11; id., al-Hisal, pp. 2 sqq.; Guidedivin, 114-15; <Remarques sur la divinite de 1'Imam>, 199. 54 Al-Kulayni, ibid., 1/143; Ibn Babuiye, K al-tawhid,ch. 11, p. 139 sqq.; voir aussi H. Corbin, Le paradoxedu monothiisme, Paris, 1981, surtout la premiere partie et egalement id., En Islam iranien,index, s.v. otanzih>> ou encore <<theophanies>>; Guidedivin,pp. 115-16; <<Remarquessur la divinite de 'Imam>>, p. 200. 55 I1 s'agit bien entendu de l'Imam ontologique, l'Homme cosmique, dont l'imam terrestre est le lieu de manifestation sur le plan sensible. Sur les <<Organes>> de Dieu et la theologie de la theophanie (tagallf)comme <l'antidote>> des theologies <<assimilationniste>> (tahtk) et <<agnostique>> (ta'til), voir par ex. al-Saff-ar,Basd'ir, section 2, ch. 3 et 4, pp. 61-66; al-Kulayni, Usil, 1/196 sqq. et 283 sqq.; Ibn Babuye, K al-tawhtd,ch. 12, 22 et 24; id., 'Uyiunahbdr al-Ridd, pp. 114-16 et 149-53; id., Kamnlal-din, ch. 22, 1/231 sqq.; Guidedivin, 116-17; <<Remarques...>>,200-201.

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acte des serviteurs n'est agree s'il n'est pas accompagne par la connaisDans cette division Essence/Noms-Organes, on decele sance de nous?>56. clairement une transposition au niveau divin du couple omnipresent bdtin/zdhir.L'esoteique, I'aspect cache, non manifeste de Dieu serait ainsi Son Essence, 'ajamais inaccessible. Ses Organes, vehicules theophaniques de Ses Noms, constitueraient Son exoterique, Son aspect revele. L'Imam, le veritable Dieu revele, est donc 1'exoterique de Dieu et la connaissance de sa realite equivaut a la connaissance de ce qui peut etre connu en Dieu. Nombreuses sont aussi les traditions remontant a plusieurs imams oiu il est dit: <<Celui qui nous connailt connalt grace a Dieu et celui qui nous meconnait, meconnait Dieu>57, <<C'est <<Sans Dieu nous que Dieu est connu et grace a nous qu'Jl est adore>?58, nous ne serions pas connus et sans nous Dieu ne serait pas connu>>59. Par ailleurs, des recits cosmo-anthropogoniques disent explicitement que l'Imam, ou les Impeccables en general, sont issus de la Lumierememe de Dieu. Bien avant la creation du monde physique, Dieu fit jaillir de Sa propre Lumnire un rayon lumineux duquel I1 fit proceder un second rayon: le premier etait la Lumrire de Muhammad, celle de la prophetie (nubuwwa), de 1'exoterique; le second etait la Lumiere de 'Ali, celle de l'imamat ou de la walaya, de l'esoterique. <<Deuxmille ans avant la creation, Muhammad et 'Ali etaient une Lumiere en face de Dieu, Lumiere formee d'un tronc principal d'oui partait un rayon resplendissant. Dieu dit alors: "Voici une Lumiere <tiree> de Ma propre Lumiere; son tronc est la prophetie et sa branche l'imamat. La prophetie revient a Muhammad, Mon serviteur et messager et l'imamat revient a 'Al[, Ma preuve et Mon ami. Sans eux, Je n'aurais rien cree de Ma creation"... C'est pourquoi 'Ali repetait toujours: "Je proviens de Muhammad comme une clarte provenant d'une autre . . .">>60. De meme Muhammad ne cessait de repeter qu'il a ete cree avec 'Ali, des miUliers d'annees avant la creation du monde, d'une meme et unique Lumiere61.D'autres recits relatent que cette Lumiere primordiale, tiree
A-'A_Ayyl, Tafsir, 11/42, n? 119; al-Kulayni, ibid., 1/196. Al-Safflar, op. cit., section 1, ch. 3, p. 6; Ibn Babiuye, Kamdlal-din, ch. 24, no 7, p. 261; Naik al-baldga(attribue a 'Ali et compile par al-sarif al-Radj), ed. et trad. persane de 'A.N. Fayd al-isldm, Teheran, 46 ed., 1351s./1972, p. 470. 58 Ibn Babuye, K. al-tawhzd, ch. 12, n? 9, p. 152. 59 Ibid., ch. 41, n? 10, p. 290; voir aussi oRemarques.. .>>, p. 201. 60 Ibn Babaye, 'Ilal al-sard'i', ch. 139, p. 174 (voir aussi ibid., ch. 111, 131 sqq.). 61 Id., al-Amdlz,omaglis>> 41, n? 10, p. 236; Yahya Ibn al-Bitriq, al-'UmdaJt 'uyuin sihah al-ahbdr,s.1., s.d., pp. 44-45; id., Hasa'is wa.y al-mubin fz mandqibamir al-mu'minin, s.i., s.d., pp. 37-38 et 109-10; Guidedivin, p. 76.
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de celle de Dieu, etait la Lumiere des Gens de la Maison, les ?cinq du Manteau>> (ahl al-kisd'i.e. Muhammad, 'Ali, Fatima, al-Hasan et alIjusayn, et dans ce cas on nous dit comment les noms de ces derniers sont tires des Noms de Dieu) ou bien encore celle des Quatorze Impeccables62.Ici encore, les Impeccables, dont l'ensemble symbolise l'Imam cosmique archetypique, font partie integrante de Dieu et manifestent, par leur Lumiere, celle, ineffable, de Dieu. Parallelement nous avons vu que le vrai croyant-fidele fait partie de l'imam. L'esprit et le coeur (siege de 1'esprit)de celui-ci provient d'une argile se trouvant au-dessus de 'Ill1yin;le corps du fidele provient d'une autre se trouvant en-dessous de 1Ilyynyi; mais le corps de l'imam et l'esprit - coeur du fidele sont consubstantiels puisque formes de la meme argile de 'Illyin (tout comme le corps de l'Ennemi et 1'esprit/coeur de ses partisans sont faits de la meme substance de SiTn; cf. supra). L'imam reste donc toujours ontologiquement supeieur a son fidele mais present, <<organiquement>> pourrait-on dire, au coeur de ce dernier, il en constitue le veritable bdtin.L'imam est le coeur et l'esprit de son initie. I1 est le contenu cache de la vie inte'rieureet de la quete spirituelle de son vrai fidele. Etant en meme temps l'exot6rique de Dieu, ce qui est revelable en Dieu, le Deus Revelatus, il fait participer ce dernier a l'Etre divin. En connaissant son coeur, c'est-a-dire son veritable Soi, le vrai fidele accede a la connaissance de la realite de l'imam qui equivaut, on l'a vu, a la connaissance du Dieu revele et prend ainsi pleinement conscience de sa propre part divine. Le coeur du vrai fidele de la wal4ya est le siege, voire meme est tout simplement, la Face de Dieu qu'est l'Imam. D'ailleurs aucun mystique ou theosophe shiite n'a manque d'interpreter le celebre hadith <<Celuiqui se connait connait son dans ce sens63. Seigneur>>
62 Ibn Babuiye, 'Ilal al-Nard'i', ch. 116, pp. 135 sqq.; id., Kamdlal-din, ch. 31, p. 319; al-Hazzaz al-Razi, Ki-fya al-atar, Teheran, 1305/1888, 110-11; Ibn al-Bitriq, al-'Umda, 120; id., Has&'is,145; al-Hurr al-'Amili, al-7awdhir al-sanRyaftal-ah4dital-qudsijya, Bagdad, 1964, pp. 233, 278, 304 sqq.; Guidedivin, 77-78. Sur la Lumiiere muhammadienne dans le shiisme ancien voir 1'excellent article de U. Rubin, (<Pre-existenceand light. Aspects of the concept of Nuir Muhammad&>, Israel Oriental Studies,5, 1975 et Guidedivin, 75-112. 63 Les exemples sont innombrables; contentons-nous de quelques-uns particulierement representatifs: Haydar Amuli, 6dmi' al-asrdr,ed. H. Corbin et 0. Yahia, Teheran-Paris, 1969, pp. 270, 307 sqq., 315, 464; id. dans le meme volume, Risala naqd al-nuqiudft ma'rifaal-wugiid,p. 675. Abui al-Hasan Sarif al-Isfahani, Tafsirmir'dtal-anwdr,ed. litho., s.l. (Iran), s.d., toute la partie introductive; Mulla Sadra SIrazl, Kitab al-masa'ir, ed. H. Corbin, Tehhran-Paris, 1964, pp. 186 sqq.; Sarh al-Usal min al-Kqfl, litho., Teheran, 1283/1865, 475 sqq. Muhammad Karim Han Kerman!, Tartq al-nagat1, Kerman, 1344s./ 1966, 103 sqq. Sulan 'Ali Sah Gonabadi, Bifdra al-mu'mintn, Teheran, 1337s./ 1959,

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de l'imam et de son fidele initie a l'Etre divin est L'appartenance de la egalementillustreepar le symboleque l'on peut appeler"l'Arbre Venant en commentairedu Coran 14:24-25 (<<. wal4ya?>. .. Un bon Arbre dont la racine est ferme et la ramuredans le ciel/qui donne ses nourritures dans chaque saison par permissionde son Seigneur?>), une traditionremontantau cinquiemeimam dit: <<La racinede l'Arbrec'est Muhammad,sa ramure c'est 'Ali, ses branchesles imams, ses fruits la Science initiatique,ses feuillesles fideles.. .>>64. D'autres,remontant au sixieme imam, semblent plus audacieusespuisqu'ellessuppriment Muhammaden le remplaSant par Dieu: <<Dieu est la racinede I'Arbre, 'All sa ramure,les imamsde sa descendance ses branches,leur Science ses fruits,les fideles ses feuilles.. .>>65. Les deux premierescategones de gens de notre division tripartite sont donc des etres divins. Ils obeissenta l'Ordre de Dieu et realisent l'Oeuvrede Dieu sur terreparce qu'ilsparticipent a l'Etredivin, grace a I'Amour (wa14ya) et a la Science initiatique ('ilm). C'est cela meme qui les fait humains. Seuls les Gens de Dieu meritent d'etre appeles hommes,les autres,les Ennemis,les forces de la violence et de l'ignorance, ne sont que des monstresd'apparence humaine. I1 me semble utile de terminermon propos avec un hadith remonant a 'All, hadithqui, me semble-t-il, resumeet synthetise bon nombre de points discutes ici. La traditionle presente comme faisant partie d'un entretienentre le premierimam et son discipleintime Kumaylb.
ch. 6; id., WalayatNlmeh, 2de ed., Teheran, 1385/1965, 11 sq., 18 sqq., 171 sqq., 258 sqq. Voir egalement H. Corbin, En Islam iranien,index, s.v. <<Soi);id., Face de Dieu, Face de l'Homme, Paris, 1983, 237-310. Pour les developpements de cette conception chez les auteurs isma'iliens, voir id., <<Epiphanie divine et naissance spirituelle dans la gnose isma6lienne>o,EranosJaahrbuch, 23, 1955, en part. pp. 213 sq. et 241-42; id., Trilogie Th&ran-Paris, 1961, index, s.v. <connaissance de soi>>. ismadlienne, Tous nos auteurs insistent que la connaissance ou la contemplation de soi, donnant acces a la connaissance et la contemplation de la Face de Dieu qu'est l'Imam, se fonde sur I'Amour de l'imam (waldya/mahabba/hubb). Chez beaucoup d'entre eux, la mise en pratique de cette conception est expliquee par la ((technique? de la ovision par le coeur>>(cf. ci-dessus note 46). 64 Al-Saffar, Basa'ir, section 2, ch. 2, pp. 58-59 (plusieurs traditions avec des vanantes; dans certaines, Fatima est ajoutee en tant que osemence>>- 'unsur- de I'Arbre; dans d'autres, la Science est suppnime au profit des imams qui sont, a la fois, les branches et les fruits de l'Arbre, etc.). 65 Ibid., pp. 59-60 (ici encore il y a des vaniantes: la racine, ce sont les imams et la ramure c'est la walaya de tous ceux qui y cherchent refuge; Dieu est la racine, 'All la semence - ou bien le sommet, darw-, Fatima la ramure, les imams les branches et les fideles les feuilles, etc.). Cf. aussi 'Ali b. Ibrahim al-Qummi, Tafsir, I/398-99; Furat alKuft, Tafir, 219-20; al-cAyyagi, Tafsir,11/224; Hasim b. Sulayman al-Bahrani, al-Burhdn ft tafsiral-Qur'an,Teheran, s.d., 11/31 1.

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Ziyad al-Naha'166: ?Kumayl! Retiens bien ce que je vais te dire. Les gens sont de trois categories: le sage initiateur divin ('alim rabbdnf),le disciple initie <cheminant> sur le sentier de la delivrance (muta'allim 'ald sabal nagdt) et de stupides etres vils (hamag- voir ci-dessus-ra'd') obeissant A n'importe quel appel, se devoyant par n'importe quel vent. Ceux-la ne sont point eclaires par la lumiere de la Science ('ilm)et ne s'appuient sur aucun ferme pilier. Kumayl! La Science a plus de prix que les biens materiels (mdl);c'est la Science qui veille sur toi, tandis que toi, tu veilles sur les biens materiels. La richesse, on la diminue en la depensant, alors que la Science, on l'accroit en la prodiguant ... Le tresor des biens materiels perit tandis que les sages sont des vivants, d'une vie qui permane avec les sieles des siecles (humahyd' wa 1-'ulamd' bdqi2nmd baqiya1-dahr). Leurs personnes physiques disparaissent mais d'autres,qwi leur ressemblenten leur coeur, prennent leur place (afydnwuhum mafqiuda wa amtdluhum ft l-quliub Et l'imam, d'un geste de la mawgitda)?. main designant sa propre poitrine, poursuit: <JIy a ici Science surabondante. Si seulement je trouvais des hommes <assez forts> pour la porter! Certes, il m'arrive de rencontrer quelque esprit subtil, mais je ne puis lui donner ma confiance, car il fait de la religion un moyen qu'il met au service des interets de ce monde, utilisant les Preuves de Dieu (kugag Alldh; i.e. les imams) et les bienfaits de Dieu pour dominer les faibles. Ou bien il m'arrive de rencontrer quelque esprit docile A l'egard des sages, mais qui, depourvu de vision interieure (basfra),ne per?oit pas l'immensite de la Science et tombe dans le doute a la premiere difficulte qui se presente. Eh bien non! Ni l'un ni 1'autre <ne sont dignes de ma confiance ni de ma Science> ... Faut-il alors que la Science initiatique meurt lorsque meurent ceux qui en sont les supports? Eh bien non! Jamais la terre n'est vide d'un resurrecteur (qd'im)qui, repondant pour Dieu, assume le maintien de Ses temoignages, qu'il le fasse A decouvert et sans voile ou qu'il demeure cache et totalement inconnu. C'est grace a de tels hommes que les temoignages divins et <la comprehension de> leurs sens ne sont pas aneantis. Combien sont-ils? Oil sontils? Leur nombre est infime mais leur rang est sublime. C'est par eux

66 Je mets ici a contribution la belle traduction de H. Corbin (En Islam iranien, I/1 1314) en la modfiant de temps a autre pour rester plus pres du texte original et du lexique technique imamite ancien. D'autres differences avec le texte de Corbin proviennent du fait qu'il traduit a partir de la version du Nlahl al-baldaa (compiIe par al-iarif al-Radi, m. 406/1016) et moi, a partir de celle rapportee par Ibn Babiuye (m. 381 / 991-2) qui semble plus ancienne, au moins de quelques decennies (sur ces sources voir la note suivante).

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que Dieu conserve Ses temoignages jusqu'a ce qu'ils les transmettent a leurs emules et en confient la semence au coeur de ceux qui leur ressembihirm alblent. Pour eux la Science se montre d'un seul coup (hagama 'ilm) pour leur montrer la realite des choses. Ils mettent en oeuvre la joie de la certitude et trouvent facile ce que trouvent ardu les amollis; ils sont familiers avec ce qui effarouche les ignorants. Ils sont en compagnie de ce monde avec des corps dont les esprits <qui les animent> bi l-mahallil-a'1l). restent suspendus a la Demeure Supreme (mu'allaqa Kumayl! Ceux-la sont les vicaires de Dieu, ceux qui appellent a Sa religion. Ah! quel ardent desir j'aurais de les voir!>>7. Mohammad Ali
AMIR-MOEZZI

67 Cf. Ibn Babuye, Kamdlal-dtn, ch. 26, n? 2, p. 290; id., al-Hisdl, pp. 186-87; Nahg al-bald/a, pp. 1155-58; aussi al-Maglisi, Bihdr al-anwdr,Teheran-Qumm, 110 tomes en 90 vol., 1376-92/1956-72, 1/186. On retrouve egalement la division tripartite de l'humanite dans le corpus gabirien, cf. 7he Arabic Worksof Jdbir b. Iayydn, ed. Holmyard (ref. ci-dessus note 47), <(Kitab al-bayan>>, p. 7 sqq.; Muhtdrrasd'il 6dbir b. Iayydn, ed. P. Kraus (ref. ci-dessus note 47), <<Kitab al-bahtp, pp. 502-3 (version legerement differente de 1'entretien de 'All avec Kumayl); voir ausi P. Lory, Alchimie et mystique en terre d'islam, Paris-Lagrasse, 1989, pp. 51 et 107.