Roma, como la mayora de los pueblos de la antigedad adopt una religin politesta, que contaba con dioses para

todos los romanos, y con una religin familiar, que nucleaba a sus miembros, en torno a la adoracin de sus antepasados muertos. La prdica de Cristo fue rechazada en Roma, al punto de costarle la vida al propio Jess, y sus seguidores fueron perseguidos y condenados por la mayora de los emperadores. Nern, fue uno de los emperadores que ms se ensa con los cristianos, que no adoraban a los dioses locales, y se negaban a reconocer al emperador como un ser divinizado. Las ideas de caridad e igualdad cristianas, parecan oponerse al espritu guerrero y jerrquico de los romanos. Por estas causas, acus a los cristianos del incendio de Roma, ocurrido en el ao 64. Los emperadores Trajano y Adriano, fueron ms tolerantes con el cristianismo, con la condicin de que no violaran las leyes romanas. En el ao 285, Diocleciano, persigui al cristianismo considerndolo una amenaza para el imperio. Esta nueva religin que primero fue adoptada por los grupos sociales ms humildes, comenz a ser predicada por todos los sectores de la sociedad. La explicacin puede encontrarse en la crisis que se viva en esos momentos, tanto en materia de seguridad, como econmica y de valores espirituales. El cristianismo ofreca una nueva oportunidad de reivindicacin moral y religiosa. Diocleciano priv a los cristianos de todos sus derechos, quem copias bblicas y demoli iglesias. Esta hostilidad ces recin con el decreto de indulgencia, de Galerio del 30 de abril del ao 311, donde se reconoci a los cristianos existencia legal. El emperador Constantino, en el ao 324, asumi el poder total de Roma, atribuyendo su asuncin a fuerzas divinas. Un panegirista galo, anunci que el nuevo emperador haba tenido una visin de Apolo, en un santuario de la Galia. La visin era de una cruz encima del Sol, seguida de las palabras con sta vencers. A la noche siguiente, Cristo se le apareci en un sueo, mostrndole el sentido de lo que haba vislumbrado. La tarde anterior a la batalla del puente Milvio, el 28 de octubre del ao 312, tuvo otro sueo, donde se le orden pintar en los escudos de sus tropas el monograma cristiano. Al vencer a Majencio, y con ello acceder al poder en todo occidente, relacion ese triunfo con la simbologa usada. Como tributo a su victoria, erigi un arco en roma, donde se escribi que el tirano Majencio haba sido derrotado por inspiracin de la divinidad y su grandeza de espritu, refirindose al propio Constantino. En el ao 313, se promulg el edicto de Miln, por parte de Constantino I, a cargo del Imperio Romano de Occidente y Licinio, del de Oriente. En esa fecha el Imperio estaba compuesto por 50.000.000 de habitantes de los cuales los cristianos representaban el 10 %. Las propiedades de los cristianos que les haban sido confiscadas les fueron devueltas. El cristianismo comenz a convivir en un pie de igualdad con el paganismo. Luego de vencer a Licinio en Adrianpolis, se apoder, en el 324 de todo el imperio. Reconoci pblicamente sus errores y la salvacin que Dios le haba concedido. En el ao 325 se reuni el concilio de Nicea (Asia Menor), donde se reunieron trescientos obispos, con el fin de lograr la unidad religiosa del imperio, ya que el cristianismo haba sido objeto de distintas interpretaciones. El arrianismo, sostena que Cristo era el primognito de Dios pero no su misma sustancia, sino una criatura de origen temporal. En el concilio triunf la tesis opuesta consagrndose la triloga del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, siendo la misma sustancia el dios Padre y el Hijo. Los que no aceptaran esa fe seran desterrados. En el ao 326, Constantino se dirigi a Roma, lugar en el haba estado en el 315, pero esta vez se neg a concurrir a una procesin y sacrificio en el Capitolio. La nueva capital se estableci en Constantinopla, donde antes haba estado Bizancio. La nueva ciudad fue consagrada en el ao 330, transformndose en ciudad cristiana, a pesar de que siguieron subsistiendo resabios del anterior paganismo, como estatuas y templos paganos, que ya no eran tenidos como sagrados. Se establecieron importantes iglesias, como la de la sagrada sabidura. En tanto, en Roma, en el 326, ao de la visita de Constantino, se ejecut a su hijo Crispo, en Pola, Dalmacia, por orden del propio Constantino, acusado de haber tratado de seducir a su madrastra, fausta, esposa de

Constantino. Fausta tambin falleci a causa de un supuesto accidente en la baera, donde se ahog, aunque muchas versiones indican que fue la madre de Constantino la encargada de asesinarla, cuando se enteraron de que la acusacin contra Crispo era falsa. La madre de Constantino, ante estos hechos se dirigi en peregrinacin a Tierra Santa. Estos hechos hicieron sospechar a los opositores de Constantino que su conversin obedeca a razones de expiacin de pecados por la cruel e injusta muerte de sus familiares. Se puso en comunicacin con el obispo de Jerusaln, donde se construyeron numerosas iglesias. El bautismo de Constantino se produjo en el ao 337, en su lecho de muerte, y fue enterrado en la iglesia de los Santos Apstoles, en Constantinopla. El emperador, Juliano el Apstata (361-363), nuevamente comenz una poltica persecutoria del cristianismo, pero a su muerte, el cristianismo resurgi con mayor intensidad. El emperador Teodosio, el 27 de febrero del ao 380, proclam al cristianismo religin oficial del Imperio Romano.

Cristianismo ortodoxo Para la mayora del cristianismo oriental los dogmas estn contenidos en el Smbolo Niceno y los cnones de los primeros siete Concilios Ecumnicos. Desde el sptimo, el Concilio de Nicea II, no consideran que haya sido posible un concilio genuinamente ecumnico, ya que fue a partir de l que las Iglesias de Oriente y la Romana comenzaran a separarse, consecuencia de lo cual se dio el llamado Cisma de Oriente, cuando las primeras consideraron que Roma se haba apartado de lo que stas consideraban el cristianismo "ortodoxo" (de ah el nombre con el que se conoce comnmente a estas Iglesias). Sin embargo, la doctrina ortodoxa no dista demasiado de la occidental, con ciertos matices. Por ejemplo, los ortodoxos no consideran que Mara haya sido concebida sin el pecado original (el dogma catlico de la Inmaculada Concepcin), sino que se le quit el pecado al momento de la aceptacin de llevar en su vientre al Hijo de Dios (el fiat: "hgase en m"). Obviamente, la gran diferencia dogmtica con Occidente es la de que la Iglesia Ortodoxa niega la Supremaca Papal, y en consecuencia la Infalibilidad papal. En contraposicin, los ortodoxos tienen un patriarca en cada Iglesia, siendo el principal el Patriarca de Constantinopla o Patriarca Ecumnico, llamado primus inter pares (primero entre iguales); y consideran infalible a la Iglesia en su conjunto, sin primaca de ningn miembro (ni siquiera el Patriarca de Constantinopla). En consecuencia, tampoco ha sido posible una nueva declaracin absolutamente definitiva del dogma ortodoxo,2 pues no la han considerado necesaria, siguiendo a San Vicente de Lerins: "Aceptamos y creemos que la Iglesia crey siempre, en cualquier lugar y por todos sin ningn cambio".3 De todas formas, consideran de carcter normativo fundamental, adems de los Concilios Ecumnicos antes mencionados, los Concilios Locales, los Escritos de los Santos Padres, el Testimonio de la Tradicin Litrgica e Iconogrfica y el consenso universal de doctrinas y prcticas. [editar] Catolicismo Artculo principal: Dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana. En la doctrina catlica, un dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia Catlica. La entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe o de la moral, revelada por Dios y transmitida desde los Apstoles a travs de la Escritura o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles. El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. 4

La Iglesia Catlica tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han existido, slo que cuando se tiene una duda, o una desviacin doctrinal, es necesario reafirmar dicha verdad por medio de un dogma. Por ejemplo: desde el inicio del cristianismo se reconoci a Jesucristo como hijo de Dios; ahora bien, cuando se dio la desviacin doctrinal de Arrio sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un artculo de fe, que determinara y zanjara esta situacin, de manera que ya no habra dudas, sino que se determinara como una verdad; esto ocurri en el Concilio de feso (ao 431). Es importante sealar que ciertas reglas u orientaciones que la Iglesia Catlica dicta, por ejemplo el propio Papa en forma de encclica o los obispos locales, no devienen en obligatoriedad ni se consideran dogmas. Las revelaciones privadas tampoco constituyen dogmas. Las verdades reveladas no adquieren su carcter formal de dogmas hasta que son definidas o propuestas por la Iglesia luego del debido estudio. En tiempos recientes se ha sentido cierta hostilidad hacia la religin dogmtica, considerada como un cuerpo de verdades definidas arbitrariamente por la Iglesia; ms an cuando se suele considerar que es el Papa quien las define por su cuenta. Es por esto que la teora del dogma catlico presupone la aceptacin de la doctrina de la infalibilidad del oficio de ensear (Magisterio) de la Iglesia Catlica y del Pontfice Romano. [editar] Protestantismo En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades fundamentales, sin aceptar las cuales no sera posible confesarse cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de los Apstoles, y otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa en la medida en que cada cristiano puede juzgar los dogmas escriturales segn su libre examen. Sin embargo, dependiendo de las distintas denominaciones (luteranismo, calvinismo, episcopalianismo, etc.), existen distintas verdades fundamentales dentro de las distintas Iglesias. [editar] Islam En el islam, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino equivalente a credo. Consiste en una serie de artculos de fe que aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la verdad de los cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo, aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones. La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:

La profesin de fe: no hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta. La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco veces al da en direccin a La Meca con previa purificacin (wudu). La limosna: recaudada como un impuesto calculado estrictamente en funcin de los beneficios anuales de cada persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio de los musulmanes menos favorecidos. El ayuno: durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir alimento ni bebida y abstenerse de toda prctica sexual durante las horas de sol. La peregrinacin a La Meca: al menos una vez en la vida si se tienen medios que lo permitan.

Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que regulan la vida de los musulmanes. 1. 2. 3. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al Corn, que hace las veces de constitucin. Estn prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse impuros y perjudiciales. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms responsabilidades, ya que tienen que mantener econmicamente a la familia, tambin tienen ms derechos; un hijo, por ejemplo, hereda el doble que una hija. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero siempre con consentimiento de las anteriores, y siempre y cuando pueda hacerse cargo de todas por igual.

4.

[editar] Hinduismo El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo.

Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser confundido con el dios Brahm, de cuatro cabezas). Los renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente. La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles. [editar] Budismo Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma y nirvana, trados del hinduismo por Buda, su fundador. Creen en la iluminacin propia y de los dems; iluminacin de los seres sensibles. Debido a esto y de acuerdo a quienes lo practican, el budismo ms que una religin es una filosofa, a pesar de tener esta una sede (El Tbet), rganos reguladores de conceptos tales como Sanacin, Reiki, entre otros, oficinas institucionales en diversos pases, adems contar con un sumo patrono, el Dalai Lama. 5 Los budistas no buscan convencer a otras personas para que adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La gente tiene la libertad de conocer poco o mucho acerca del budismo. Muchas personas toman las prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del budismo con la intencin de mejorar sus vidas, sin practicar el budismo como religin. Por todo esto, quienes lo practican y ensean, tienden a considerar al dogma como un concepto inexistente en el budismo. Sin embargo, son explcitos en brindar enseanzas que, de no ser acatadas, resultaran en la inhabilidad de "trascender". Esto, por definicin, resulta en un dogma. [editar] Dogma fuera de la religin Debido al uso ms extendido del vocablo dogma, y por extensin, el trmino dogmatismo designa la tendencia a erigir frmulas que expresan conocimientos en verdades indiscutibles, al margen del estudio, de la crtica y del debate. El trmino "dogmtico" conlleva en su significado que dicha creencia es llevada de forma acrtica y conformista, y tiene connotaciones negativas. Sin embargo, cabe recordar que no todo dogma implica dogmatismo, y que existen dogmas que se toman en sentido positivo en todos los aspectos del conocimiento; es lo que Thomas Kuhn llamaba paradigmas. En este sentido, muchas creencias no religiosas son descritas como dogmas en campos como la ciencia, la poltica, la filosofa y los temas sociales. Por ejemplo, hay personas que creen que la evolucin es un dogma cientfico que pocas veces se cuestiona, cuando en realidad la evolucin es un hecho documentado, es an discutida incluso en las pginas de discusin de esta misma enciclopedia debido a cuestiones religiosas. La evolucin biolgica y su cuerpo terico no es un dogma porque todos los aspectos de la teora se pueden discutir dentro del mbito cientfico, presentarlo como un dogma es la falacia propuesta por algunas religiones que la ven como una amenaza a su concepcin a priori y dogmtica sobre el origen de las especies dndole una carga de inmoralidad el afirmar la evolucin. La democracia puede ser interpretada como un dogma poltico tomado como inapelable en distintos medios. Estos son ejemplos de casos en que el concepto de dogma puede ser aplicado, correcta o incorrectamente, a conceptos no relacionados necesariamente con creencias religiosas. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del pensamiento analtico cientfico debido a que los dogmas religiosos se consideran verdad aunque no haya pruebas. Tambin puede verse el uso peyorativo del concepto cuando se quiere hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de dogmtica. El oscurantismo medieval, en efecto, no fue fruto tanto del cristianismo como del platonismo, con el que se confundi tempranamente. No se hubiera podido salir del mismo si el pensamiento cristiano no hubiese sido reconstruido desde dentro por Santo Toms, aprovechando los avances de Duns Scoto y Guillermo de Occam. La obra de Descartes es igualmente imprescindible, por los alcances que llegar a tener la duda metdica.

Estos alcances van tan lejos que, como deca Borges, la diferencia bsica entre el hombre medieval y el hombre moderno est en que aquel tena fe diversificada por dudas, mientras que ste tiene dudas diversificadas por fe. Adems, el mtodo cartesiano implica colocar al "yo como gerifalte", en expresin feliz de Ortega. A partir de ello, el hombre moderno resulta inevitablemente individualista, puesto que toma conciencia de que es a partir de s mismo que el mundo se ordena y toma un determinado sentido. Finalmente, la importancia de la obra de Spinoza radica especialmente en el terreno de la poltica. Spinoza es conocido y celebrado, fundamentalmente, por su " tica", indudablemente una de las obras cumbres del pensamiento humano. Sin embargo, su pensamiento poltico, contenido sobre todo en su obra pstuma "Tratado Poltico", es an ms imprescindible. El pensamiento poltico de Spinoza contiene la mejor defensa de la democracia porque supone un entendimiento de la democracia. Entender la democracia, como seala en nuestros das el economista Patrick Gunning, es comprender sus virtudes y defectos, sus alcances y limitaciones. Para Spinoza, el mrito central de la democracia radica en que es la nica forma de gobierno basada exclusivamente en la razn. Ella no permite apelaciones a ninguna fuente de autoridad que no sea la razn. Las formas de gobierno no democrticas -monrquicas o dictatoriales- se basan, por el contrario, en alguna pasin, generalmente, en la ms degradante: el miedo. Spinoza tambin supo, sin embargo, que el problema de la democracia radica en su potencial autodestructivo. La democracia, como sabemos hoy los latinoamericanos, puede dar pie a la "democracia de masas" o a la "democracia totalitaria", en las que nuevamente son las pasiones y no la razn la que prevalece. Para evitar este trnsito funesto, Spinoza comprendi que las reglas de juego democrtico deban ser diseadas adecuadamente. Al sealar esto, dio pie al constitucionalismo moderno y a la literatura de la "eleccin pblica" contempornea. Son deudores suyos Locke, Montesquieu y Madison, pero tambin, en nuestros das, James Buchanan y Dennis Mueller. Santo Toms, Descartes y Spinoza exaltaron la razn, pero no fueron racionalistas en el sentido estrecho de la palabra. Entendieron la razn dirase que en un sentido arquitectnico, como la estructura dentro de la cual deba desarrollarse y florecer la vida humana. Fuera del mbito delicado y noble de la razn, los hombres se marchitaran triste e inevitablemente.Ninguno de los tres present como fcil el cumplir con las exigencias de la razn. Supieron bien que las pasiones fcilmente podan disfrazarse como razones. Resultaba menester, por tanto, permanecer siempre alertas, abiertos a la discusin y el examen crtico. En sentido, la vida humana resultara, como quera Karl Popper, una "bsqueda sin trmino".