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LA IDEA DE LA REGENERACION EN EL POEMA BABILNICO DE LA CREACIN, ENUMA ELISH Luis Miguel Antacabana Angulo miguel_an@outlook.

com EAP Historia UNMSM Resumen El presente trabajo se abocara al anlisis del Poema de la Creacin o Enuma Elish, especficamente la idea de regeneracin presente en el poema. A la par relacionamos la idea de regeneracin con el de enfrentamiento, gracias al cual se hace posible la creacin de todo cuanto existe en el mundo. Para lograr mi objetivo el trabajo consta de dos partes. La primera, es una entrada tericaconceptual en la que se precisara los trminos de cosmogona y antropogona; y como estos dos conceptos se vinculan con el poema. Mientras que la segunda parte, me avocare concretamente a la idea del enfrentamiento como eje ordenador, creador y regenerador de vida, presente implcitamente en el texto. 1. Introduccin

El poema del Enuma Elish o Poema babilnico de la creacin es un texto que puedo haberse escrito afines del II milenio a.C.1, el texto fue redactado en lengua acadia, plasmadas en siete tablillas cuneiformes2, fueron encontrados en las ciudades de Kish, Assur y Nnive, en esta ltima ciudad fue encontrado en la biblioteca de Asurbanipal. Los diversos fragmentos archivados en la biblioteca de Asurbanipal datan del I milenio a.C., siglo IX y las ms recientes
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Blazquez, Jos Mara (2008) La mitologa entre los hebreos y otros pueblos del Antiguo Oriente. Biblioteca Miguel de Cervantes. Consultado: 15 de noviembre 2012. <http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/78037394329025021610457/030877 .pdf?incr=1>
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Presenta alrededor de 1100 versos, despus de su reconstruccin.

datan del siglo II. Otras hiptesis afirman que el texto se redacto en los aos del reinado de Hammurabi, otros aseguran que fue durante la II dinasta Sin (1150 1025), especficamente en el reinado de Nabucodonosor I (1124 1103) y unos que lo ubican entre la etapa mesobabilnica. El Enuma Elish era recitado en la festividad de Ao Nuevo en Babilonia y en el cuarto da del mes de nisan3. Los diversos autores que trabajan e investigan este poema concluyen que su creacin debi estar destinada para las ceremonias religiosas. Segn Wilfred George Lambert, estudioso y experto en asiriologa y estudios del Cercano Oriente, afirma que este poema se recitaba frente a la estatua de Marduk. Este poema relata la lucha que se desata entre la diosa Tiamat y el dios Marduk, a partir del cual surgen el orden, el universo y el hombre. 2. Enuma Elish: cosmogona y antropogona?

El Poema de la Creacin pertenece a la narracin mtica, su finalidad trata de responder al origen del cosmos, el universo e incluso de la humanidad. Este tipo de mitos se remontan a un tiempo en el cual los elementos que constituirn el cosmos se hallan en desorden. En relacin al tema Eliade escribe:
[] el mito cosmognico, adems de tener una importante funcin como modelo y justificacin de todas las acciones humanas, es el arquetipo de todo un conjunto de mitos y de sistemas rituales. Toda idea de renovacin, de <<retorno>>, de <<restauracin>>, por distintos que sean los planos en que se presente, puede ser reducida a la nocin de <<nacimiento>>, y sta, a su vez, a la de <<creacin csmica>>.4

Blazquez, Jos Mara, p. cit., p. 1. El autor cita R. Labat para afirmar que los babilonios consideraban este poema como narracin, himno, ritual, drama litrgico, tratado de astronoma.
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Eliade, Mircea (1974). Tratado de historia de las religiones. Tomo II. Madrid: Cristianidad, p.198.

Siguiendo la cita anterior, el <<retorno>>, <<restauracin>> y <<nacimiento>> del tiempo son caractersticas del mito cosmognico. En la bsqueda de la regeneracin del tiempo se apela a la realizacin de ritos que aseguren la renovacin del tiempo y del cosmos. El Poema babilnico de la creacin se uso como medio para la dramatizacin y representacin de la regeneracin del tiempo. Al respecto se puede decir que:
[] el carcter dramtico del acto de la creacin tal como se nos ofrece en este tipo de mitos: el cosmos no es creado ex nihilo por la divinidad suprema, sino que cobra existencia por el sacrificio (o el autosacrificio) de un dios [] de un monstruo primordial (Tiamat,) []5

La dramatizacin en los mitos cosmognicos nos permiten observar como se presenta el transito del caos al orden, en el cual se produce cambio del tiempo hierofnico al tiempo profano y viceversa, all se destruye al tiempo viejo en el cual tuvieron lugar acontecimientos sin sentido o ahistricos6. La cosmogona busca crear una realidad nueva o distinta, momento desde el cual se puede ubicar el orden, dentro de un mundo fsico. El otro aspecto en el Poema de la creacin es la presencia de la antropogona, esto se refiere a todo aquel origen o creacin del hombre en etapas muy pretritas, esto ltimo depender de las culturas en las cuales se cre los relatos mticos7. En la antropogona el hombre es resultado de una creacin divina. Por tal, la naturaleza del hombre es resultado en algunos casos, de barro y espritu, en otros a partir del sacrificio de un determinado dios.8

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dem, p. 126. Vase el tomo I.

En relacin esto puede mencionarse que en el Poema de la creacin la relacin tiempo profano hierofnico, puede identificarse en la lucha entre la diosa Tiamat y el dios Marduk (lucha entre caos y el orden), la ocurrencia se esos hechos no puede registrarse ni ubicarse temporalmente, el tiempo aun no existe.
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Ibarra Grasso, Edgar (1997). Cosmogona y mitologa indgena americana. Buenos Aires: KIER, p. 29.
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En el caso del Enuma Elish esto se refleja con la muerte de Tiamat, de la cual se usa los huesos y la sangre para moldear al hombre.

En el caso del Enuma Elish la relacin entre cosmogona y antropogona puede sintetizarse con la siguiente cita:
[] toda cosmogona es una antropogona (relato de los orgenes del ser humano), pues revela la identidad humana en el origen de sus relaciones con Dios, con el otro y con el mundo.9

3.

Orden, creacin y regeneracin de la vida

El nombre del poema Enuma Elish, proviene de la traduccin del primer verso, Cuando en lo alto. Es de origen babilnico, posiblemente fue escrito durante el reinado de Hammurabi. Aqu se resalta al dios Marduk como el supremo entre los dioses, creador del mundo y de los hombres. La lucha entre el orden y el caos (Marduk contra Tiamat), tiene como inicio la etapa en la cual el universo lo se llamara despus as - era atemporal, ahistrico, desconocido, indefinible y materialmente catico. Por ello lo versos del poema inician sealando que la totalidad del cosmos aun no se encontraba en un estado temporal. Exista un caos primigenio representado en una masa acuosa en la cual coexistan dos gneros: por un lado estaba el agua salada, representado por Tiamat (mujer) y por el otro el agua dulce, representado por Apsu. En este principio ex nihilo no existen aun los dioses, ni el universo y ni los seres humanos, el poema empieza:
Cuando arriba los cielos no haban sido nombrados (y) la tierra firme abajo no haba sido llamada con nombre; [] cuando cualesquiera de los dioses no haban sido trados al ser

Rodrigues, Mara Paula (2011). La palabra de Dios, la palabra de la gente. Bogot: San Pablo, p. 104.

ni llamados con nombre, no destinados sus destinos []10

El texto contina narrando la genealoga de los dioses y como a partir de la unin de Tiamat con Apsu, dar origen a los primeros dioses, llamados Lahmu y Lahamu, quienes luego engendraran a Anshar y Kishar11. Los mismos que engendraran al dios Anu12, este dios engendro a Ea13 y por ltimo Ea y Damkina procrearon a Marduk14. En la primera tablilla del poema tambin se cuenta el inicio de la lucha entre los dos grupos de dioses: el sector de los dioses viejos, encabezados por TiamatApsu; y el sector de los dioses jvenes liderados por Anshar y Kishar (en un primer momento, luego la lucha ser continuada por sus descendientes). El inicio de la lucha directa se debi al asesinato de Apsu a manos de Ea. Este suceso provoco la reaccin furibunda de la diosa Tiamat, esposa de Apsu.
[] [daremos] batalla, contra los dioses []. Se apretujaban e iban a los lados de Tiamat. Enfurecidos maquinaban de da y de noche. Estn resueltos al combate; gruidores, furibundos, [] cuando Tiamat hubo hecho as vigorosamente la obra de sus manos, se dispuso ella misma para la batalla contra los dioses, su linaje. Para vengar a Apsu, Tiamat obr lo malo15
10

Universidad Autnoma Metropolitana (1989). El poema de la creacin, Enuma Elish. Traduccin de Luis Astey. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana. <http://es.scribd.com/doc/50205187/Anonimo-El-Poema-de-la-Creacion-Enuma-Elish>
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Estos dioses estarn asociados al cielo (Anshar) y a la tierra (Kishar), de gnero masculino y femenino, respectivamente.
12 13

Dios del cielo.

En el texto tambin es llamado Nudimmund, dios de las aguas dulces. Este dios es calificado como el sabio y poderoso, incluso ms que sus antecesores.
14 15

Universidad Autnoma Metropolitana, p. cit., p. 9. Vase la tablilla 1 del poema. dem, pp. 11 -13. Vase las tablillas I y II

A la muerte de Apsu, los dioses Ea y su esposa Damkina procrean a Marduk16, a pesar de ello los dioses entran en una etapa de enfrentamientos, el miedo que infundio Tiamat al formar un ejrcito de seres infernales. Los dioses no queran enfrentarla, ante la negativa de los dems dioses Anshar propone a Marduk para que le hiciera frente a la diosa Tiamat; el dios Sol acepto, bajo la condicin de que si derrotaba a Tiamat los dems dioses lo reconocieran como el supremo dios. En la lucha entre Tiamat y Marduk, este ltimo invita a no resistirse a la lucha inevitable entre ellos, acusa a Tiamat de haber corrompido la casa de los dioses porque tomo un nuevo esposo, Kingu, de manera ilegal y adems le dio poderes supremos que no deba. Ante las acusaciones de Marduk, Tiamat se abalanzo sobre l, mientras el dios repeta:
[] acrcate; t y yo nos encontraremos en combate singular [] El solt la flecha, esta desgarro su vientre, corto a travs de sus entraas, hendiendo el corazn. Habindola subyugado as, extingui su vida.17

La muerte de Tiamat a manos de Marduk, hace posible la creacin del mundo y ms tarde la del hombre. Luego de haberle dado muerte, Marduk inicia la creacin del mundo a partir del cuerpo de Tiamat. Parte el cuerpo en dos, una de las mitades lo ubica en el cielo, dando origen a los astros y estrellas, reserva

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Marduk es descrito de la siguiente manera: [] en la mansin de los destinos, un dios fue generado, el ms apto y sapiente entre los dioses. [] Era el ms elevado de los dioses, sobrepasaba a todas su estatura; sus miembros eran enormes, era extraordinariamente alto [...] (ibd., p.10).

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Universidad Autnoma Metropolitana, p. cit., pp. 24 25. Vase la tablilla IV.

estos lugares como ambiente para la vivienda de los dioses. Dividi el cielo en Enlil y Ea, determina la salida y ocultamiento de la luna y el sol. De la otra mitad de Tiamat crea la tierra. La narracin contina con la organizacin del gobierno del mundo y elige a Babilonia como primera ciudad que debe ser edificada. En las tablillas del I al V, se puede extrapolar que el conflicto de fondo entre Tiamat y Marduk, plantea la dicotoma entre el caos y el orden; la ilegalidad y la legalidad. En el poema, la creacin del hombre resulta ser a causa de la rebelin de los dioses de baja clase, los llamados igigi. Por ello la creacin del ser humano, es para el servicio de los dioses, a travs del trabajo y las ofrendas rituales; se modela el cuerpo humano en arcilla, con la finalidad que tenga una finitud y no aspire a lograr el rango de divinidad18.
entretejer sangre (y) ensamblare huesos. Suscitar un ser humano, Hombre ser su nombre. En verdad, construir al ser humano (denominado) Hombre. Estar encargado del servicio de los dioses; []19

El Enuma Elish fue usado por los sacerdotes de Marduk para la dramatizacin del triunfo del dios ordenador sobre los dioses del desorden. Estas escenificaciones, en cual se recitaba el poema frente a la estatua de Marduk, se llevaron a cabo en las ceremonias de Aos Nuevo y la llegada de la primavera. Al respecto Eliade escribe:
En Babilonia, en el curso del ceremonial del Ao Nuevo, ekitu (que dura doce das), se recitaba varias veces en el templo de Marduk el poema llamado de la creacin, el
18

Garca Fernndez, Marta (2010) <<Entonces dijo: basta!, es demasiado tu sufrimiento>>. Verbo Divino. Navarra, nmero 68, p. 7 8. <http://www.consolacion.org/hnsc/images/stories/sufrimientoconso.pdf>
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Universidad Autnoma Metropolitana, p. cit., p. 32.

Enuma Elish: era una manera de reactualizar por la magia oral y ritos que la acompaaban la lucha entre Marduk y el monstruo marino Tiamat, lucha que haba tenido lugar in illo tempore y que puso fin al caos con la victoria final del dios.20

Lo que se trataba se escenificar es el paso del caos al universo (orden). Los sacerdotes recitaban: <<Que pueda seguir venciendo a Tiamat se exclamaba y acortando sus das>>21. La aspiracin de todo esto es la idea de volver a empezar y regenerar, el llamado tiempo viejo. Dicha regeneracin supone la repeticin del rito cosmognico de manera continua, la finalidad de la repeticin es traer al presente los hechos del tiempo ex nihilo.

BIBLIOGRAFA

20 21

Eliade, Mircea, p. cit., 184 185. Vase tomo II. Ibd., p. 185

1) ELIADE, Mircea (1974). Tratado de historia de las religiones. Tomos I y II. Madrid: Cristianidad. 2) GARCA FERNNDEZ, Marta (2010) <<Entonces dijo: basta!, es demasiado tu sufrimiento>>. Verbo Divino. Navarra, nmero 68, p. 514. <http://www.consolacion.org/hnsc/images/stories/sufrimientoconso.pdf> 3) IBARRA GRASSO, Edgar (1997). Cosmogona y mitologa indgena americana. Buenos Aires: KIER. 4) RODRIGUES, Mara Paula (2011). La palabra de Dios, la palabra de la gente. Bogot: San Pablo. 5) UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA (1989). El poema de la creacin, Enuma Elish. Traduccin de Luis Astey. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana. <http://es.scribd.com/doc/50205187/Anonimo-ElPoema-de-la-Creacion-Enuma-Elish>
6) BLAZQUEZ, Jos Mara (2008) La mitologa entre los hebreos y otros

pueblos del Antiguo Oriente. Biblioteca Miguel de Cervantes. Consultado: 15 de noviembre 2012.

<http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/7803739432902 5021610457/030877.pdf?incr=1>