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Henry Moncrieff La antropologa econmica de Gustavo Martn: Una antropologa para repensar lo "econmico" en Venezuela Fermentum. Revista Venezolana de Sociologa y Antropologa, vol. 19, nm. 55, mayo-agosto, 2009, pp. 266286, Universidad de los Andes Venezuela
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Fermentum. Revista Venezolana de Sociologa y Antropologa, ISSN (Versin impresa): 0798-3069 fermenta@ula.ve Universidad de los Andes Venezuela

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La antropologa econmica de Gustavo Martn: Una antropologa para repensar lo econmico en Venezuela1
Moncrieff, Henry2

Resumen
Tradicionalmente el discurso ocial venezolano sobre la economa alude a esta disciplina como un ente fuera del mundo, algo metasocial. Por otro lado, el discurso intelectual del materialismo histrico ortodoxo, somete lo econmico siempre a lo material y lo social termina por ser un mero epifenmeno ideolgico de la dinmica econmica. Efectivamente, son lenguajes reduccionistas, que en denitiva, disocian en gran medida a todo fenmeno econmico de explicaciones de ndole social y cultural. El siguiente artculo es una pesquisa para considerar lo econmico en la sociedad venezolana de una forma alternativa, es decir, como objeto de la ciencia antropolgica. Tomamos el ejemplo del antroplogo venezolano Gustavo Martn como un marxista innovador en este proyecto, as, el objetivo principal de este trabajo es articular sus ideas principales para llamar la atencin sobre lo sociocultural generativo de lo econmico, y con esta lnea epistemolgica, estudiar la posibilidad de una antropologa econmica para la sociedad venezolana. Palabras clave: economa, antropologa econmica, Gustavo Martn, materialismo histrico, marxismo

1 Este ensayo tiene el propsito de retribuir y materializar las enseanzas que el imaginario de Gustavo Martn ha depositado en el autor del presente texto. Se agradece a Haronid Blanco y al mismo Gustavo Martn por las revisiones del texto. 2 Tesista en el Departamento de Antropologa Social y Etnologa, Escuela de Antropologa de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Asistente de investigacin en el Centro de Investigacin Social (VISOR), Caracas. Correo electrnico: henrymoncrieff@gmail.com

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Abstract
THE ECONOMIC ANTHROPOLOGY OF GUSTAVO MARTIN: AN ANTHROPOLOGY TO RETHINK THE ECONOMIC ISSUE IN VENEZUELA
Traditionally, the Venezuelan ofcial discourse on the economy alludes to this discipline as an entity outside the world, as something metasocial. On the other hand, the intellectual speech of the orthodox historical materialism always subordinates economics to the material issue, and the social aspect ends as a mere ideological epiphenomenon of the economic dynamics. Indeed, they are reductionist languages, which dissociate in great measure all economic phenomenon about explanations of social and cultural nature. This paper constitutes an inquiry to consider, in an alternative way, the economic question in the Venezuelan society, that is to say, as a subject of the anthropological science. We take the example from Venezuelan anthropologist Gustavo Martin, as an innovating Marxist in this project; thus, the main purpose of this paper is to articulate his main ideas to get the attention on the sociocultural matter as generative of the economic issue, and with this epistemological line, study the possibility of an economic anthropology for the Venezuelan society. Key words: economy, economic anthropology, Gustavo Martin, historical materialism, marxism

1. A modo de introduccin. La desazn con la razn economicista

El discurso ocial venezolano en materia econmica (instituciones pblicas o privadas, medios de comunicacin social, economistas, intelectuales y acadmicos en general), invariablemente, alude al fenmeno de la economa como si fuese una entidad alejada y jams alcanzada por la prctica social. La economa, en el discurso ocial de las instituciones venezolanas, se posa en lo metasocial, precisamente, como una deshumanizacin de la praxis que la genera.3 Estos postulados rozan, de cierta forma, una ideologa que deslegitima cualquier lectura que revele el lado social de la economa como punta de lanza analtica.

3 Cabe mencionar, siguiendo a Polanyi (1974), que en las sociedades capitalistas el mercado aparece fenomnicamente como algo separado de las instituciones sociales (disembedded), a diferencia de las sociedades precapitalistas donde lo econmico se incrusta (embedded) en otras instituciones sociales (la poltica, la religin, el parentesco). Lo importante, como el autor menciona segn su tradicin substantivista, es observar como se instituye lo econmico en una organizacin social.

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La senda que aparta lo econmico de las transacciones sociales tambin se corresponde, en buena parte, con otras manifestaciones ideolgicas que no permiten un reconocimiento del despliegue concreto de los hechos econmicos del colectivo venezolano. Esta forma de ver el mundo, es el reino incondicional de los marxismos manualescos, los revolucionarismos, los izquierdismos y el patriotismo; discursos que unican o caracterizan un lenguaje que pretenden ser crtico de una realidad, que es objetivamente inexistente y, por tanto, impermeable a sus alegatos de transformacin social. Este lenguaje funciona como una abstraccin ilusoria de la realidad que ve en todos lados una lucha de clases, un fervor popular por el antiimperialismo y una apoteosis de resistencia nacionalista-patriotera, que normalmente matiza y deforma la observacin de las relaciones sociales. Dicho esto, se debe, igualmente, agregar un supuesto discurso acadmico, que se proclama materialista histrico y normaliza por no decir naturaliza una mirada monocausal de lo social (ideologa) como epifenmeno de lo econmico (material). Estas conclusiones se justican en la distincin tradicional entre superestructura e infraestructura, que se construye mediante las invocaciones tericas de un discurso pretendidamente marxista. De todo lo anterior, que podra llamarse razn economicista, surge la siguiente pregunta: cmo es posible comprender analticamente la fuerza o energa econmica del colectivo venezolano? Tras un largo trabajo de investigacin, el antroplogo venezolano Gustavo Martn Fragachn rene un conjunto terico para dar una respuesta plausible a esta interrogante; su visin se posa, sobre todo, en los principios econmicos que se enganchan en lo real y lo imaginario de los procesos de produccin y reproduccin de las relaciones sociales en el colectivo venezolano. La antropologa econmica 4 de Martn abre una brecha coadyuvante a la reexin social y econmica del pas. Interpretar la trama conceptual, analtica e interpretativa de la lgica terica de esta antropologa, es el motivo principal del presente ensayo. Su reivindicacin o negacin quedar en la compostura reexiva de cada quien.

4 El uso del trmino antropologa econmica entre comillas intenta rescatar la conexin entre las interrogantes antropolgicas con las econmicas en el pensamiento de Gustavo Martn, sin dejar de llamar la atencin sobre los comentarios del antroplogo francs Maurice Godelier (1975), el cual preere hablar de antropologa y economa por separado y de esta manera buscar las conexiones epistemolgicas entre ambas sin (con)fundir sus discursos en una misma brecha terica.

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2. La tradicin epistemolgica de Gustavo Martn

El expediente de vida de Gustavo Martn muestra a un hombre formado como antroplogo en la Universidad Central de Venezuela; ms tarde, obtiene un doctorado en etnopsiquatra en Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars. Martn ejerci labores como docente e investigador en la Escuela de Antropologa, en el Doctorado en Ciencias Sociales y en el Centro de Estudios del Desarrollo (CENDES) de la Universidad Central de Venezuela. Gustavo Martn reconoce al antroplogo francs Maurice Godelier como su maestro5 (Martn entrevistado por Rodrguez, 1994), cuya enseanza lo deslastra de cualquier marxismo ortodoxo, aquel que reconoce nicamente en lo material el fundamento de la explicacin social, y que, por el mismo motivo, siempre se dispone operando monocausalmente. Por esta razn, Martn se separa de todo positivismo y determinismo causal, as como de una razn instrumental y utilitaria, y antepone a estas concepciones la racionalidad cultural, entendida como la posibilidad y cualidad que tiene el hombre de organizar el mundo, ordenando la naturaleza en su necesidad de comprenderla. La bsqueda de signicaciones estructurantes de la realidad pone a Martn en un paradigma de comprensin relacional (o, si quiere, sociolgica); como bien sabe, los signos no signican en s, sino en relacin. Esta vocacin semiolgica permite entender su armacin de que la antropologa es una suerte de poesa (Martn entrevistado por Rodrguez, 1994:165). Lejos de cualquier metafsica, el pensamiento potico operante en la obra de Martn se coordina en la bsqueda de metforas de la realidad que permitan conectar los polos opuestos de la representacin que los hombres hagan de ella; esta disposicin interpretativa lo conduce a descifrar las relaciones entre cultura y naturaleza, lo cercano y lo lejano, lo vivido y lo razonado, lo tradicional y lo moderno, siempre en una dialctica metafrica de conceptos y abstracciones con conexiones tericas.

5 Martn tambin reconoce las enseanzas e inuencias que dejaron en su pensamiento importantes investigadores franceses que lo acercaron a la corriente del estructuralismo antropolgico, como es el caso de: Claude Lvi-Strauss, Georges Devereux, Louis Dumont y Louis-Vincent Thomas. En el conjunto de su obra son constantemente citados. Para todo esto vase la entrevista que le realiza Rodrguez (1994).

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Esta visin, aleja a Martin permanentemente de lo fenomnico y lo positivista; en cambio, se dedica a encontrar las conexiones lgicas, racionales y/o estructurales que dan pie a las presentaciones fenomnicas de lo social. Por este motivo, en cada una de las lneas de su trabajo hay una necesidad de integrar los aspectos objetivos y subjetivos de lo social; este esfuerzo se arraiga en la nalidad de siempre construir tericamente las dimensiones conscientes e inconscientes de lo cultural mediante sus equivalentes en una estructura que posibilite la lectura de los vasos simblicos (y, comunicantes) que ordenan la actividad humana6 (Martn, 1995). De esta forma, y a partir de la lectura de la etnopsiquiatra de Georges Devereux (1989), Martn siente la necesidad de una profunda comprensin de lo que le sucede a s mismo, al antroplogo, en el momento de la observacin de la conducta de los individuos supuestamente objetivados desde las ciencias antropolgicas; as, puede destacar la importancia de los elementos o mecanismos transferenciales (del sujeto conocido) y contra-transferenciales (del sujeto cognoscente), ya estudiados por el discursos psicoanaltico. Esa objetivacin de s mismo que se hace el antroplogo es la que permite su propio reconocimiento en las objetivaciones que hace del Otro. El canal de comprensin privilegiado para esta objetivacin es la nocin de estructura en etnologa de Claude Lvi-Strauss (1995), entendida en ltima instancia como las transformaciones del espritu humano. Esta estructura es percibida por el investigador por medio de las percepciones de la realidad exterior que la mente recibi sensorialmente y que, por ltimo, son objetivadas con la razn mediante una forma modlica y organizada, la cual se cierra estructuralmente oponindose y siendo complementaria a otras formas de organizar

6 Muchas de las consideraciones de Martn se fundamentan en los descubrimientos de la fsica cuntica de Max Planck, la indeterminacin de Heisenberg, el concepto de relacin para los campos electromagnticos de Faraday y Maxwell y la nocin de complementariedad de Bohr. Todos estos paradigmas lo alejan denitivamente del conocimiento cientco pretendidamente asptico, la lectura fenomnica de la realidad, la signicacin unidimensional, el empirismo y la causalidad lineal; por lo que busca respuestas de otras maneras y en otros discursos, trasladndose constantemente en los recorridos de la semitica, el estructuralismo, el psicoanlisis, la psiquiatra, el marxismo, la ciberntica, la sociologa, etc. Segn Martn, todas esas opciones pueden objetivar la realidad social de forma complementarista y sin destruirla con un slo discurso cognoscente. Para ampliar la informacin vase los captulos titulados Homo-lgicas: escrito sobre racionalidades y Los aportes del enfoque de sistemas al humanismo contemporneo en el libro Homo-lgicas: escritos sobre racionalidades (Martn, 1990).

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el mundo (Martn, 1990; 1995), en otras palabras, de la comprensin de su objeto en el interior de su mente. La bsqueda de la organizacin simblica del mundo social introduce a Martn en el concepto de ecacia simblica de Lvi-Strauss. En este concepto se cristalizan sus intereses por la lgica de los signos y la funcin semitica, lo que deriva en el reconocimiento de los niveles homlogos e isomrcos, cuyos componentes son susceptibles de ser organizados en trminos de series o cadenas de equivalentes (Martn, 1990:31). Igualmente, el enfoque metodolgico de Martn entiende a la totalidad social como una organizacin sistemtica cruzada por diversos cdigos o lgicas, que mediante la ecacia simblica sintetizan las diferencias por ejemplo, en la ordenacin del parentesco (hombresmujeres, dadores-receptores de mujeres, viejos-jvenes, iniciados-no iniciados, ancestros-vivos) en paridades bidireccionales, que imprimen validez semntica a la globalidad social por medio de equivalencias en los niveles de la poltica, la economa, el campo de lo mgico-religioso. En incontables acciones sociales, estas paridades bidireccionales se maniestan y no slo revelan manifestaciones culturales, sino tambin la lgica de representacin de la naturaleza: explicacin de los fenmenos meteorolgicos, astronmicos, orgnicos y/o botnicos, etc. (Martn, 1995). La obra de Martn habilita epistemolgicamente unos lineamientos antropolgicos de vocacin holstica, que buscan escuchar mejor la voz de los hombres; trata de dar un orden terico a dimensiones que implican ms una esttica que una racionalizacin instrumental, como es el caso de los amores, dolores, sueos y esperanzas, que por no ser formalizables y formalizados escapan analticamente de un pensamiento utilitarista. Gustavo Martn (1994) trata de dar una explicacin a todas estas cuestiones con su antropologa; para l, ms que realidades en s, la objetividad de la cultura se explica en una relacin complementarista y bidireccional, que trata de pasar estas subjetividades a territorios objetivables mediante una lgica de signicaciones estructurales (Martn, 1995). La lgica de pensamiento en Martn le permite descubrir las formas en que los hombres habitan el mundo con sentido. De all, el inters de este antroplogo por la exploracin epistemolgica experimental para entender las prcticas mgico-religiosas de la zona negra de Barlovento, el Culto de Maria Lionza y el Culto de Jos Gregorio Hernndez (1983a)

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de otra forma; el horizonte antropolgico de esta estrategia es sacar a estos temas del mbito mgico-religioso y conectarlo con otras problemticas culturales. Debido a esta forma de hacer antropologa, para Martn es posible encontrar simetras semnticas, inversiones simblicas y rituales mticos que conectan con las concepciones de poder en el imaginario venezolano y la concepcin mgica de este imaginario con las relaciones polticas caudillescas y clientelistas del pas (Martn, 1990); adems de descubrir las fundamentaciones organizacionales de estas relaciones de poder en la estructura de parentesco y de compadrazgo, sus reminiscencia psicolgicas y sus intrincamientos en las nociones del sexo, del tiempo, del espacio (Martn, 1984); y nalmente (lo ms importante para el presente ensayo), las articulaciones de todo aquello con la produccin y la reproduccin de lo econmico en Venezuela. A partir de esto se puede empezar a hablar de la antropologa econmica de Gustavo Martn.

3. La antropologa econmica de Gustavo Martn. Lineamientos antropolgicos para repensar lo econmico en Venezuela
El discurso sobre lo econmico en Venezuela en la obra antropolgica de Gustavo Martn se encuentra claramente en dos textos: en su libro Teora de la magia y la religin (1983b) y en el artculo Algunas consideraciones sobre las relaciones existentes entre economa y poltica, perteneciente a Ensayos de antropologa poltica (1984). En sus otros escritos el problema de lo econmico se evidencia, aunque no se percibe una transparencia epistemolgica como en los textos anteriormente nombrados.7 De all que tomemos a estos escritos como el recurso bibliogrco fundamental para hablar de la antropologa econmica de Venezuela desarrollada por este antroplogo.

Los ensayos secundarios donde aparece el problema de lo econmico en la antropologa de Gustavo Martn son: La antropologa poltica: aspecto tericos-metodolgicos, Parentesco, sexo y poder, Antropologa del populismo en Ensayos de antropologa poltica (1984) y Antropologa del caudillismo: lo normal y lo patolgico del lder carismtico en Homo-lgicas: escritos sobre racionalidades (1990). Para una reexin epistemolgica de las articulaciones del marxismo y el estructuralismo podra revisarse su libro Las ciencias sociales: entre epistemologa y deconstruccin (1995).

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Gustavo Martn encuentra los fundamentos de lo que posteriormente sern sus codicaciones epistemolgicas para comprender lo econmico en la antropologa de Maurice Godelier (1975). El problema central en la antropologa de Godelier se centra en ampliar los fundamentos de la racionalidad de los sistemas sociales y descubrir sus lgicas de articulacin estructural. Para Godelier, el descubrimiento de una racionalidad econmica no puede encontrarse nicamente en lo material, sino que deberan entenderse y explicarse las diversas instancias y hechos sociales (a simple vista no econmicos), que penetran en la dinmica global del sistema econmico y lo dotan de una racionalidad subyacente. Con este perl analtico Godelier trata de encontrar las mltiples determinaciones no econmicas o materiales que intervienen en las lgicas de produccin, distribucin y consumo dentro de un sistema econmico. Estos principios de mtodo tienen la capacidad de hacer notar la globalidad o totalidad de un sistema con la nalidad de descubrir la lgica articulada e interdependiente de sus diferentes campos (la poltica, la economa, la religin, etc.). La lgica de estos campos es funcional, mas no es una funcin en el sentido funcionalista (marcado por la intencionalidad), sino un pase histrico que tensiona con su accin a la globalidad dentro de los circuitos de articulacin. En este sentido, a Godelier no slo le interesa la forma de una institucin (Lvi-Strauss, 1995), sea esta sustancialmente de parentesco, religiosa, poltica, sino tambin su articulacin relacional con respecto al sistema. De acuerdo con lo anterior, las instituciones como, por ejemplo, el parentesco, la poltica y la religin pueden componerse de varias funciones y ser plurifuncionales, entre otras la econmica como fuerza infraestructural. De este modo, se evita caer en circunstancias empricamente imposibles de anlisis, como cuando se analizan por separado la economa y el parentesco (Meillassoux, 1977), las cuales son consideradas a simple vista como instituciones con lgicas distintas. La mirada desde el plano articulatorio que concibe Godelier se preocupa por distinguir los diversos niveles de accin social, jerrquicamente organizados con respecto a la ponderacin social de las dominancias institucionales dentro de una sociedad. Siguiendo a Marx, Godelier no confunde lo dominante con la determinacin estructural de lo econmico; de esto resulta, por ejemplo, que el materialismo histrico puede entender que la religin en una sociedad puede ser su institucin ms importante y que lo econmico pasara por una va religiosa.

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Martn, tomando en cuenta este desarrollo epistemolgico en Godelier, evita la lectura apriorstica de la realidad que concibe todo lo social y lo ideolgico (lo no material) como reejo o epifenmeno de la base econmica de la sociedad. Con este argumento, Martn (1983b) nos dice que las relaciones polticas, mgico-religiosas o de parentesco en Venezuela tambin podran funcionar como relaciones de produccin.8 En las prximas lneas se retomarn estos polmicos puntos con la nalidad de aclarar las implicaciones y las explicaciones que da el autor al respecto. Estas consideraciones epistemolgicas presentes en la obra de Martn lo sitan en una mirada interpretativa de carcter no reduccionista, que lo posiciona tericamente en un espacio analtico que rinde muy bien al objetivar las condiciones en las cuales se produce la historia, la cultura y la economa en la colectividad venezolana. De ah, que las concatenaciones marxistas de su pensamiento han resuelto una teora de la aculturacin por la articulacin de modos de produccin o una teora marxista de la transculturacin en sus propios trminos (Martn, 1983b:157). As, por ejemplo, la ley marxista de la necesaria correspondencia entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin,9 se invierten en la realidad econmica venezolana. Consideramos que al aplicar este esquema (ley marxista de correspondencia entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin) a las sociedades latinoamericanas, sufre una inversin. Con la conquista del llamado Nuevo Mundo, con una inclusin en el marco de la sociedad occidental y del sistema capitalista,

8 En esta plataforma epistemolgica se basa Gustavo Martn (1983b) para hacer una crtica a todos los marxistas que slo ven en la religin el famoso opio del pueblo. Segn sus planteamientos tericos la religin podra ser un catalizador objetivante en los procesos revolucionarios. 9 Esta ley trata de hacer explcita que las fuerzas productivas en sentido restringido (trabajo humano) y en sentido amplio (capital, tecnologa, conocimiento cientco y otros saberes, etc.) vendran a convertirse en ltima instancia en trabajo acumulado. La capacidad productiva de estas fuerzas y su paulatino desarrollo, el cual es denible por el grado de organizacin social, la capacidad tcnica y las facultades del trabajo humano dependen en gran medida del descubrimiento de nuevos, mejores y ms tiles valores de uso (valores cualitativos), y que al conseguir uno de estos valores con respecto a otros valores de uso (valor de cambio o de mercanca) e ir al mercado (en las sociedad capitalista) desataran nuevas imbricaciones en las relaciones de produccin, cuya consecuencia directa es el fomento e implantacin de nuevas formas de medios y materiales de produccin, de propiedad, etc.

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proceso que como es sabido ha pasado por varias etapas, surgen en nuestras sociedades un conjunto de relaciones sociales de produccin, de tipo capitalista, que lejos de ser la expresin del grado de desarrollo de nuestras fuerzas productivas, van a actuar sobre estas con efecto traumatizante (Martn, 1983b:155). La interpretacin de Martn considera que estas relaciones precapitalistas venezolanas se modulan de otro modo en las relaciones de produccin capitalistas, rechazndolas y complementndolas. Desde esa perspectiva, este autor descubre la reproduccin de relaciones sociales de produccin precapitalistas y su propia manifestacin ideolgica, incorporada al equilibrio capitalista dominante de las cuales dependen. Segn Martn, antroplogos como es el caso de Georges Balandier han considerado que las fuerzas aculturantes de las relaciones capitalistas exteriores generan una reaccin en el interior de la sociedad dominada por estas; los grupos dominados se mantienen apegados a su tradicin mediante mecanismos de reproduccin social (ritos, mitos, estas, cultos, congregaciones, parentesco, tipos de familia, etc.) en bsqueda de equilibrio social. De acuerdo con esto, puede decirse que las formas de produccin precapitalistas son las que denen las matrices culturales, creencias y costumbres de los colectivos latinoamericanos y que, ms all de hablar de un primitivismo latinoamericano (atraso, supersticin, etc.), estas formas constituyen la base real sobre la que debe asentarse un verdadero proceso de transformacin de Amrica Latina (Martn, 1983b:157). Ahora bien, un nuevo problema aparece para denir un modo de produccin precapitalista. Con el n de no caer en el error de algunos socilogos y economistas ortodoxos que se estancan maniqueamente en la denicin y separacin clsica con respecto a las instancias infraestructurales y superestructurales (probablemente producto de una interpretacin errnea que se ha hecho de la obra de Marx), Martn reconoce la dificultad terica que surge en los modos de produccin precapitalistas, debido a la divisin poco clara entre formas sociales infraestructurales y formas sociales superestructurales. No obstante, y siguiendo a Godelier (1978), reconoce en este problema de diferenciacin entre lo infraestructural y lo superestructural en los colectivos humanos, el sentido de trabajo fundamental del antroplogo econmico marxista.

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Lo anterior cobra importancia cuando se empieza a reconocer (como bien hace Martn) en una sociedad sus niveles de autenticidad (Lvi-Strauss,1995); estos niveles de autenticidad expresan la profunda confluencia y homogeneidad estructural en las determinaciones de los hechos sociales que atraviesan a las sociedades llamadas habitualmente primitivas y/o subdesarrolladas, en las que sin una lgica de mercado autnoma (sociedades capitalistas) es casi imposible separar lo econmico de lo social, lo poltico de lo mgico, lo material de lo inmaterial y lo imaginario de lo real. Por esta razn, Martn propone no identicar mecnicamente lo material con lo real, pues muchas ideologas podran entrar en las relaciones de produccin econmicas de una sociedad, como es el caso de la sociedad venezolana representada por su antropologa econmica. Con los lmites y aclaratorias analticas presentes y arraigados en el inters antropolgico antes especicado, Gustavo Martn desarrolla una crtica a la teora del reejo asociada comnmente al fenmeno de la ideologa. Martn retoma los desarrollos tericos del antroplogo francs Maurice Godelier y del lsofo venezolano Ludovico Silva para denunciar una incapacidad terica de reconocer a la ideologa en su importancia en la produccin y reproduccin de las condiciones materiales de la existencia del grupo social (Martn, 1983b:158). En pocas palabras, esta concepcin del reejo es errada para Martin, ya que la teora del reejo hace ver a la ideologa como un elemento siempre supraestructural, es decir, que en todo momento es alienante. Godelier (1989), por su parte, no considera la diferencia entre superestructura e infraestructura como una cuestin de sustancia (lo material es infraestructural y lo no-material es supraestructural), sino que arma que ambas dieren en su funcin. Este autor sustentado en el estructuralismo lvi-straussiano y, especialmente, en la nocin de pensamiento salvaje y la lgica de lo concreto, diferencia la ideologa que conduce representacionalmente a los procesos de trabajo y a los procesos de produccin y la ideologa que legitima simblicamente las relaciones sociales de produccin;10 en otras palabras, la ideologa funciona tambin representando y no legitimando. En la primera
10 El inters de Martn se centra en no refugiarse en una concepcin militante con respecto a la ideologa; es por esta causa que su conjunto terico trata de entender que no existen relaciones sociales sin representacin ideolgica de las mismas. Para profundizar en este punto vase Godelier (1989).

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acepcin, la ideologa trabaja en la mente del hombre para organizar y dar sentido a la prctica (y por tanto, es un componente inseparable del proceso mismo de trabajo). En la segunda, la ideologa constituye aquellas formas de pensamiento, que son internas o externas al proceso de produccin y que sirven para legitimar o justicar las relaciones de produccin. Esta legitimacin en tanto que posee carcter universal deviene como una deslegitimacin de cualquier otra forma social y tipo de pensamiento, justicando entonces el poder de un grupo sobre el conjunto de la sociedad; esta segunda presentacin de la ideologa la acerca a su forma de signicacin habitual u ordinaria. Las conclusiones godelierianas sobre cmo los hombres se apoyan en sus formas de pensamiento y de conciencia para representar su propio proceso productivo son fundamentales en la obra de Gustavo Martn. Entre estas formas de representacin tienen gran importancia para el colectivo venezolano las de carcter mgico-religioso, las cuales pueden llegar a organizar la prctica econmica de los hombres y su organizacin social, como el mismo Martn (1983b) arma. En este sentido, comprendiendo las conexiones entre los dos modos de produccin (precapitalista y capitalista) en la formacin social venezolana, Martn dice:
En Amrica Latina, y en Venezuela concretamente, constatamos la existencia de formas de religiosidad popular que permiten pensar y organizar la produccin y la reproduccin del grupo social y que se oponen a otras formas de religiosidad ocial, las cuales justican, en ltima instancia, la explotacin de un grupo social por otro (Martn, 1983b:161).

Con Ludovico Silva (1984) Martn da cabida a la comprensin de la dominacin y la explotacin religiosa del sector dominante (religin ocial) y el sector dominado (religiosidad popular), a travs de la extraccin del excedente religioso que los primeros sacan a los segundos (plusvala ideolgica). La ideologa al formar parte de la sociedad es, entonces, parte de su globalidad o totalidad y no una capa superpuesta a ella; en la posibilidad de objetivacin de los excedentes de conocimiento social sacados por los grupos dominantes se encuentra un resorte apropiado de la toma de conciencia de los dominados. Las comprensin de cmo operan las conexiones y articulaciones de los modos de produccin precapitalistas y capitalistas da entonces una idea de cmo opera la ideologa dominante sobre las formas de pensamiento de las comunidades precapitalistas venezolanas y de ah a los procesos

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de aculturacin compulsiva que estas ltimas sufren en el engranaje dependiente que las caracteriza. Ms adelante se retomar el tema de la aculturacin para explicar la teora marxista de la transculturacin de Gustavo Martn. El problema de articulacin de los dos modos de produccin, en el caso concreto de Venezuela, se podra resolver tomando en consideracin el engranaje entre ambos a travs de una especie de unidad reguladora (parecida al modo de produccin asitico), que controla los excedentes econmicos, que dirige el intercambio real y simblico con el mundo capitalista exterior, que detenta el poder poltico, religioso o ideolgico, en n, que tiene el monopolio del poder sobre lo real y sobre lo imaginario (Martn, 1983b:165). El capitalismo no extermina el modo de produccin interno precapitalista venezolano, sino que utiliza sus mismas formas de organizacin para la extraccin de los excedentes y conseguir las delidades polticas para invadirlo; ese pivote lo da la unidad reguladora, ncleo del poder personicado por los liderazgos locales, comunitarios, estatales y hasta nacionales en el pas. Esta unidad posee el control sobre los excedentes reales econmicos (renta petrolera) o imaginarios, los medios de produccin, la religin, la escritura, los conocimientos tcnicos, etc.; mediante una estructura de poder, principalmente sostenida por el compadrazgo y fomentadora de clientelismo, hace el reparto de los excedentes econmicos e ideolgicos y, en consecuencia, mantiene retroactivamente su poder por medio de los circuitos de reciprocidad instituidos en las costumbres que regulan moralmente a la sociedad venezolana. El ejercicio retroactivo del poder del que habla Martn no debe confundirse con las violencias, el control poltico-militar, las desestabilizaciones, los bloques econmicos, el poder del capital privado y el Estado o las transferencias tecnolgicas, fenmenos arduamente estudiados, especialmente, por los socilogos; sino que al lado de estas formas de dependencia aparece una forma dialctica de dominacin consentida por los dominados en el reconocimiento simblico otorgado a los dominadores, los cuales detentan las fuerzas reales e imaginarias que los dominados no poseen. La legitimacin de este poder termina por ensamblarse en la contraprestacin de servicios y bienes que conguran la estructura clientelista de la poltica venezolana; en este intercambio de dones del lder y su clientela existe la constante de que los dominados sienten permanentemente una deuda hacia a quienes los dominan (Martn, 1984).

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El intercambio no terminado, por no ser completamente equitativo, hace ver a la estructura del poder como de ms importancia con respecto a la contraparte de los dominados. Dar es signo de superioridad en Venezuela, por lo que aceptar ese don sin devolver vendra a signicar una forma de subordinacin (Mauss, 1972). De este modo, poltica y economa aparecen juntas dentro de las relaciones sociales en Venezuela. Martn (1984) termina por comprobar otros niveles de esta realidad (para buscar las homologas que conrmen su ecacia simblica) en intercambios no comerciales y pone la lupa en el circuito de reciprocidades y de alianzas construidos en las constelaciones familiares de la comunidad venezolana. Igualmente, encuentra que los lmites de inuencia de las comunidades se delimitan segn las reciprocidades positivas (con los conocidos) o negativas (con los desconocidos) entre sus miembros; estas distancias sociales se ven reejadas en la afectividad y/o la hospitalidad generosa entre los venezolanos, la aceptacin o no de comidas u bebidas alcohlicas marca las distancias y las buenas relaciones. Esta reciprocidad se aplica como estrategia para la superacin del peso econmico y, concretamente, la desigualdad entre miembros de una comunidad; esta evita los excedentes o dcits en los intercambios entre los grupos sociales. De acuerdo con esto, el individuo que llegue a dar ms y reciba menos gana prestigio en la comunidad y en muchos casos tambin obtiene autoridad sobre la misma; esta situacin se puede comprobar en las instituciones culturales como el padrinazgo y el compadrazgo, las que interiormente se relacionan con jerarqua y/o posicin social: tener muchos ahijados, a quienes se les garantice educacin y cierto bienestar econmico, es sinnimo de status. Por otro lado, adems del parentesco espiritual que se obtiene entre compadres, estas reciprocidades cercanas poseen la misma estructura que proporciona las lealtades polticas en Venezuela; en la institucin del compadrazgo los lmites religiosos, polticos y econmicos se encuentran disueltos. Como bien apunta Martn, el mismo juego de consentimiento de la dominacin encuentra su homologa ms abarcadora en la poltica abiertamente asistencialista del Estado venezolano, el cual ejerce y amplia el radio de su poder mediante la estrategia de redistribuir los ingresos petroleros mediante planes de desarrollo, carteras de crditos, subsidios, sub-empleo y otros programas sociales, adems del asistencialismo oculto, que funciona por las redes burocrticas de los partidos polticos. Cabe destacar que esas estrategias de redistribucin se encuentran alimentadas por la corrupcin y la malversacin de fondos

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pblicos. Todas estas formas de intercambio son recuperadas por los lderes al conrmar su poder mediante la deuda mgica que en su haber tienen sobre los dominados. Sustentados en Martn (1984), se utiliza el calicativo mgica, puesto que esta deuda aparece como algo sobrenatural para los ojos de los dominados, quienes no entienden o no tienen conciencia de los mecanismos histricos, procesos econmicos y tcnicos que posibilitan la llegada a sus manos del don que consumen; el don cedido por el lder aparece siempre como si fuese suyo y por ende se le atribuye cualidades y atributos especiales como la generosidad, el paternalismo y facultades mgico-religiosas. En el espacio entre los dos modos de produccin engranados en una unidad reguladora alimentada por los liderazgos y alianzas de parentesco (compadrazgo) de diversos tipos y gremios se puede ver que esta estructura de poder permite la coexistencia de relaciones de produccin capitalistas y relaciones de produccin precapitalistas. Asimismo, Martn observa en las relaciones de ambos sistemas productivos una conexin con circuitos de reciprocidad, trueque e intercambio no comercial; la unidad reguladora conectada con el mundo exterior (capitalista) y lo interior (precapitalista) redistribuye los excedentes (reales o imaginarios), manteniendo su poder sobre la comunidad local y nacional. Es por todo esto que Martn termina por decir que en la formacin sociohistrica venezolana coexisten los tres tipos de relaciones econmicas (reciprocidad, redistribucin e intercambio mercantil) propuestas por Polanyi (1974). Entre la consideracin analtica que destaca las articulaciones de las relaciones econmicas precapitalistas con el capitalismo, se presenta otro problema como consecuencia: el mundo simblico de presiones aculturantes y deculturantes que el modo de produccin capitalista genera en las matrices de intercambio de la colectividad venezolana mediante complejas vinculaciones interdependientes. Con el inters de interpretar y problematizar este fenmeno, Martn (1983a, 1983b) dirige su atencin hacia el estudio de los signos mgico-religiosos de Venezuela y trata de construir los datos que iluminen el universo social venezolano en torno a esta problemtica aculturativa; para esto toma en cuenta varias perspectivas (marxismo, etnologa, psicoanlisis, semitica, etc.) con el n de comprender el reino de lo ideolgico (la ideologa entendida en el sentido amplio antes mencionado).

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Martn, inspirado en Bajtin (1992), logra integrar la teora del valor marxista con la semitica y el estructuralismo de Lvi-Strauss. Para Bajtin la ideologa no existe sin signos, es decir, tiene concatenaciones semiticas y comunicacionales. Por esta razn, Martn (1983b) complementa diciendo con postura marxista cmo esta misma lgica relacional entre los hombres y entre las mercancas (que transforman el valor de uso en valor de cambio) se expresa en una lgica social, es decir, en formas de relaciones de produccin. Estas consideraciones no se limitan al mundo material, sino que los hombres pueden representarlo distorsionado o sindoles el a sus aspectos; es por esto que Martn, pasa a tomar en consideracin el carcter semitico de la ideologa. Martn (siguiendo a Bajtin) arma que los signos son objetivos, es decir, que pertenecen a una esfera exterior al mundo individual y, por tanto, los denota adscribindolos como hechos reales; los signos constituyen la expresin de los contenidos ideolgicos de la conciencia social, en tanto que la ideologa no deriva de esta ltima (teora del reejo). Para buscar estos contenidos inscritos en las relaciones sociales, Martn tiene que trabajar la red o trama semitica que compone a la ideologa; ya que la comprensin de los signos slo es posible por otros signos y es en el intercambio semitico, en tanto que interaccin social, donde se desarrollan y es posible observar las formas de conciencia social. Martn, mediante la tendencia psicoanaltica de Devereux, considera que los materiales semiticos son el terreno fundamental en el que se expresa el psiquismo individual. El signo es la plataforma adecuada donde se encuentra la subjetivacin individual (psicologa) y la cultura (etnologa). Martn entiende que la cultura es a la vez una manera de aprender individualmente (psiquismo) al mundo exterior signicante (cultura), pero que igualmente es una manera de vivir lo vivido por todos, una manera de aprehender el mundo y a s mismo con la mediacin de unas condiciones simblicas que son estructuradas socialmente. Con todas estas consideraciones conceptuales y epistemolgicas es que Martn comienza a esbozar un camino analtico que permite hablar de una teora marxista de la transculturacin presente en su obra. Este autor detecta en la articulacin del modo de produccin capitalista y precapitalista en Venezuela una aparatosa conguracin de las formas ideolgicas que coneren sentido al colectivo venezolano; es un terreno donde se cruzan un discurso ocial explcito, que albergan las instituciones ociales (Iglesia, Estado, gremio de los expertos, etc.) en la sociedad venezolana o, en trminos de Martn, un sistema ideolgico estructurado (establecido por el modo de produccin

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capitalista), que este autor expone en su obra cuando se reere a la institucin eclesistica; y un discurso cultural implcito, que alberga una ideologa de lo cotidiano (Bajtin) y que Martn encuentra en las formas de religiosidad popular en el colectivo venezolano. De all que en los signos de las ideologa-cultura venezolana aparecen altos ndices de valor contradictorio11 (Bajtin) por las experiencias culturales precapitalistas, que dieren del discurso semitico ocial capitalista de la ideologa estructurada y formal de la sociedad venezolana. En la siguiente cita de Gustavo Martn se concreta su teora marxista de la transculturacin:
En la comprensin del fenmeno de la transculturacin, esta diferencia entre sistemas ideolgicos constituidos e ideologa de lo cotidiano resulta clave, pues ambos conceptos se complementan y se niegan mutuamente. En nuestra sociedad, los sistemas ideolgicos estructurados constituidos forman parte de la esfera inmediata de las relaciones sociales de produccin capitalista. Esas buscan penetrar la otra esfera de la ideologa de lo cotidiano, que se conforma a partir de relaciones sociales de produccin de corte precapitalista, para extender su dominio. Poco a poco, a travs de mltiples mecanismos, de los cuales la llamada plusvala ideolgica es slo uno de ellos, los nuevos sistemas ideolgicos penetran e intentan ejercer su accin sobre la ideologa de lo cotidiano; pero, en ciertas condiciones histricas [como la de la formacin social venezolana], las relaciones sociales de produccin precapitalistas prevalecen y determinan una relacin que es de oposicin y complementarismo a la
11 La preparacin etnopsiquitrica de Martn lo ha llegado a hablar con respecto a estos ndices de valores contradictorios, que Venezuela es una sociedad esquizoide en la que conviven en la idiosincrasia venezolano una doble moralidad; el individuo es bordeado por un doble cdigo que no permite su reconocimiento y una lgica de accin coherente con su discurso. En una entrevista con el tambin antroplogo Omar Rodrguez (1994: 2006), Martn comenta lo siguiente: es que existimos en una doble realidad Creemos ser una cosa vivimos ese imaginario como real y somos en verdad otra distinta. Nuestro formalismo no es solamente jurdico sino existencial. Somos miembros de una sociedad esquizoide que nos obliga a mantener una doble conducta. Doble moral, doble racionalidad econmica; duplicidad de todo: mascarada, teatro, juego de espejos. Por eso el negativismo social corrupcin, la violacin de normas y leyes, falta de apego al trabajo, irrespeto a los otros, etctera siempre queda consagrado. [] En nuestro caso la conducta desviada termina no siendo antisocial. Por el contrario, pareciera ser que la sociedad fomenta esa conducta desviada. Se premia al vivo que viola la ley, que se hace rico sin esfuerzo, que logra sus objetivos mediante el ardid y el engao Para entender ms sobre esta problemtica en el pensamiento de Martn pueden revisarse sus ensayos Las bases de la violencia colectiva en Venezuela: un intento de interpretacin etnopsiquitrica (s/f) y en ingls Intellectual, artistic and ideological aspects of cultures in the New World (2007).

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vez, entre sistemas ideolgicos estructurados e ideologa de lo cotidiano; relacin de complementariedad en el signicante y oposicin en los signicados (Martn, 1983b:203; el destacado en cursivas es nuestro).

Estas conclusiones de complementariedad en el significante y oposicin en los signicados, llevan a entender el concepto de carcter tnico (Devereux, 1973) que Martn utiliza para comprender la persistencia de una conguracin cultural a lo largo de la historia, incluso bajo la presin de una fuerte aculturacin. En este antagonismo aculturativo, el colectivo venezolano toma como medio de expresin el modo de produccin capitalista para reproducir su racionalidad y sus nes culturales arraigados en un modo de produccin precapitalista (su religiosidad, sus tipos de familia, parentesco, etc.) y, de esta manera, mantener o preservar la integridad social del grupo y asegurar su reproduccin. Cabe destacar que no se deben confundir los anlisis de Martn con una politiquera, patriotismo, militancia y muchos menos un buen salvajismo. Cuando Martn destaca la aculturacin antagonista del carcter tnico venezolano, intenta que se comprenda que la expresin de lo econmico en Venezuela no puede ser separada de otras determinaciones sociales, como es el caso de la poltica, del parentesco y del fenmeno que l estudia a profundidad: lo mgicoreligioso. En estas ltimas, segn Martn, recae el papel de evitar la ruptura total de la idiosincrasia simblica venezolana (carcter tnico), la cual, inuenciada por las relaciones sociales capitalistas, encuentra una expresin no deculturizante en lo mgico-religioso, de all que en Venezuela lo imaginario puede ser real.12 A partir del anlisis antropolgico de Gustavo Martn se demuestra que las relaciones sociales no econmicas en la colectividad venezolana tienen la capacidad de presentarse como relaciones de produccin y an ms cuando estas logran objetivarse exteriorizando sus contenidos en lo real. Igualmente, Martn ha entendido que la conciencia puede tener una expresin material estructurada con la ayuda de la lengua, la palabra, el croquis, la pintura, la msica, etc.; y que la expresin religiosa al tomar estos medios de comunicacin, puede constituirse en

12 Gustavo Martn, despus de leer el presente ensayo, ha comentado que en la actualidad preere decir que lo imaginario forma parte de lo real inspirado en la obra de John Searle (1995).

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una fuerza real, objetiva e histrica, estructurante de la vida interior y la exterior. Lo religioso es una base real que con sus tensiones tiene la posibilidad de materializarse en funcin de la transformacin social venezolana. De esta forma, puede comprenderse la armacin poco entendida y quizs mayor enseanza de la antropologa econmica de Gustavo Martn: en Venezuela la lucha de clases pasa por instancias mgico-religiosas (1983b:12).

4. Conclusiones. La economa desde la antropologa de Gustavo Martn

En las lneas anteriores se ha pasado por una antropologa que con sus particulares herramientas pretende aprender y construir el hecho econmico con una epistemologa arraigada en tramas tericas mltiples como el marxismo, el estructuralismo, la semitica, el psicoanlisis, etc. La antropologa econmica de Gustavo Martn busca cada uno de estos soportes tericos con el n de no separar lo econmico de las singularidades que lo forman y lo producen dentro del colectivo venezolano. La antropologa de este autor abre una senda analtica, que permite leer la economa desde la antropologa; su obra, cabe destacar, es de hecho un repensamiento revolucionario para construir los fenmenos econmicos en Venezuela, una nueva lectura para pensarlos y nueva manera de encontrarlos. Evidentemente, es una obra de difcil aceptacin para la ortodoxia que analiza la economa de nuestro pas, pero que a su vez puede decirse que es decisiva para comprender las races y causas que desde dentro de las matrices culturales venezolanas (con sus respectivas condiciones de objetivacin de la realidad) ensamblan las maneras de producir y entender lo material. Esta ltima palabra contiene el fundamento losco del materialismo histrico, pero Gustavo Martn la traslada a nuevas fronteras analticas que hacen gurar con un nuevo estilo las formas relacionales de las cuales depende la economa en Venezuela. Martn, a travs de sus conceptos, ha logrado conectar la poltica, el espacio, el tiempo, el parentesco, el sexo y lo mgico-religioso del espritu venezolano con sus formas de materializar y producir los bienes materiales para su subsistencia, sus estrategias locales y sus enclaves de plusvala (material o imaginaria), que solidican la dominacin de los dominadores sobre los dominados. Martn busca los modos de

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articulacin de estos diferentes niveles estructurales (la poltica, la religin, la economa, etc.) y sus respectivas causalidades y lgicas de accin para entender la produccin de la historia en Venezuela, a sabiendas de lo anterior, su obra conecta con nuevas formas de entender el marxismo y el materialismo histrico en el contexto venezolano. Gustavo Martn, fiel a sus preocupaciones antropolgicas, desarrolla igualmente una teora marxista de la transculturacin que se encuentra asentada en la articulacin del modo de produccin capitalista y el precapitalista endgeno en el colectivo venezolano, y cuyas vinculaciones conguran un terreno simblico de complejas interdependencias entre el discurso formal de las instituciones ociales y el discurso corriente y cotidiano de la vivencia en el venezolano. Las conexiones complementarias y contradictorias de esta teora abren un espacio de representaciones colectivas enclavado en dos sentidos y dos moralidades que no permiten el reconocimiento de la idiosincrasia econmica que cobija a la comunidad venezolana. La transformacin social de la sociedad venezolana, segn Martn, debe pasar por los debidos reconocimientos de las etnicidades propias de la venezolanidad para lo que tendra que hacer contraste con las ideologas externas, que estn en conicto con el razonamiento reexivo sobre su identidad. La antropologa econmica de Gustavo Martn tambin se inquieta por asuntos que son consecuencia social de los fenmenos econmicos; es as como este autor problematiz reas temticas como la aculturacin, la identidad y la transformacin social. La interrogantes que produce su antropologa son mltiples y su forma de enfrentar la realidad no conoce las oposiciones clsicas entre lo material y lo ideal, lo vivido y lo razonado y lo objetivo y lo subjetivo; por el contrario, y como l mismo ha sostenido, su aparataje interpretativo se monta con el motivo de encontrar los caminos para que las brechas que separan fenomnicamente estas oposiciones encuentren la senda que las une en el diseo de un modelo estructural que sea comprensivo de la realidad. La antropologa y la economa encuentran en el pensamiento de Gustavo Martn un dilogo complementarista que ha podido objetivar epistemolgicamente una entrada analtica, que permite antropologizar lo econmico del colectivo venezolano.

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