Memoria y olvido: los avatares de la identidad en el entre Mnica B.

Cragnolini Artculo en Escritos de Filosofa, Academia nacional de Ciencias, Buenos Aires, Nros 37-38, enero-dic. 2000, pp. 107-113

Cuando el poema de Borges sugiere que Slo una cosa no hay. Es el olvido[i] y hace referencia a la memoria de Dios, que todo lo contiene, se podra pensar que una de las caracterizaciones del olvido, la de privacin de ser recorre buena parte de la historia del pensamiento occidental. En dicha caracterizacin, el olvido sera la ausencia, la falta, la inexistencia de algo que se le opone: la memoria como caudal que recoge las experiencias. Sin embargo, esta ausencia, esta herida del ser de la memoria aparece como necesaria para la vida, y para la constitucin del s mismo. Si se presenta la historia de Ulises como arquetipo de la existencia humana, en la medida en que sintetiza o unifica una gran variedad de experiencias del hombre,[ii] habra que sealar como una de esas experiencias el olvido. La historia del Ulises es la historia paradigmtica de la linealidad de la vida y del retorno a casa: debas salir y marchar lejos, debas enfrentarte con la naturaleza, con la seduccin y con el peligro, debas ser castigado y naufragar, debas alcanzar un poco de reposo en un hogar que no era tu hogar, debas retornar a tu propia casa transformado, debas luchar por tu lugar, retornaste a l. Cuando Ulises vuelve a su hogar es otro, pero logra ser reconocido por sus marcas. Las marcas de su identidad- sus cicatrices- no se han perdido. En esa historia paradigmtica, el olvido y la memoria juegan como elementos constituyentes del s mismo de maneras diversas. Ulises inicia el viaje de retorno porque el nostos (( griego : ) (pl. Nostoi) es la palabra griega para el regreso a casa , la idea de volver a casa despus de un largo viaje. ) ya le impide ser feliz junto a Calipso. El recuerdo impulsa al viaje. Pareciera que es necesario olvidarse, en algn momento de la vida, de quin es uno y adnde se iba. En ese viaje de retorno, es llevado hasta el pas de los lotfagos, los que comen la flor del olvido (En la mitologa griega, los lotfagos (: los que comen loto) eran un pueblo del nordeste de frica, de
una isla que tal vez fuera la llamada Yerba. La planta dominante de la isla era el loto, y los habitantes del lugar se nutran de su fruto. Segn la tradicin, este alimento provocaba la prdida de memoria.).

Para Ulises nada es ms dulce que el pas y los padres (Odisea IX, 34): precisamente lo que produce el fruto del loto es la prdida de todo gusto de volver y llegar con noticias al suelo paterno ( Odisea IX, 94-95). Por ello debe arrastrar hasta la nave a esos hombres sumergidos en el olvido, y amarrarlos para que no huyan. Porque mucho olvido (lethe) (uno de los cinco ros del Hades. Lethe era tambin el nombre del espritu griego de la falta de memoria y el olvido, con el que el
ro se identific a menudo. En el griego clsico, la palabra Lethe literalmente significa "olvido", "falta de memoria", o "encubrimiento". Se relaciona con

ha de ser, sin lugar a dudas, letal,[iii] y en este sentido podramos aproximar el carcter del olvido al del phrmakon: el exceso lo transforma en un veneno.( tiene el doble sentido de veneno y remedio, una nica palabra para dar la vida y para dar la muerte. lo que condena y lo que libera)
la palabra griega para "verdad",aletheia ( ), que significa "no-olvido" o "no-ocultamiento".)

El texto clsico en este sentido es el Fedro, y es interesante notar que aqu la cuestin del phrmakon est planteada, tambin, con respecto al tema de la memoria y del olvido. Como seala Derrida, el phrmakon es lo que excede a toda clasificacin, una sustancia que es anti-sustancia, como no-identidad, no-esencia, algo que presenta continuamente su fondo

y su ausencia de fondo. [iv] En el Fedro, memoria y olvido se asocian a la nocin de phrmakon desde la escritura. La escritura es un phrmakon: como tal, es saber acumulado, saber muerto, por oposicin al saber vivo (la viva voz) de la dialctica. La escritura implica un alejamiento del origen. Se presenta, en el mito, al rey-padre-que-habla, y ste la rechaza, la rebaja. El padre est relacionado con el lgos (significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso".) , con lo vivo, frente a la escritura, que representa la muerte, lo no-presente, lo diferido, en la medida en que instaura un espacio entre lo dicho (lo vivido) y lo recordado de lo dicho, pervirtiendo el habla y la memoria. En este sentido, la escritura, presentada por su creador como un remedio para la memoria (Fedro 274 e), no es til para la memoria viva (mnesis "toda informacin guardada en el cerebro" se basa en recuerdos, emociones, experiencias y la conciencia que tiene el ser humano de s mismo o del entorno.) presente a s misma, si bien puede serlo para la hipomnesis, la memoria muerta de la polimata ( el aprender mucho - es la sabidura sobre campos diversos.) sofstica. La escritura, para Thamus, no es un remedio sino un veneno, en la medida en que difiere lo que se daba en la presencia, y amenaza, en tanto novedad, el orden instituido. La memoria me hace creer que "yo" soy "el mismo yo" (un verdadero absurdo, en cierto sentido) que era siendo un nio pequeo. "Desde que tengo uso de razn", dice la gente, mezclando razn y memoria. La memoria me otorga un rasgo fundamental para mi creencia de ser "yo mismo": la continuidad. Siempre puedo tirar del cordel (en realidad, cordeles diversos, que 'traen' personas diversas, pero que se me parecen) y 'encontrarme'. Podra decirse que cada uno es el funmbulo de la cuerda-soga de su memoria. http://inutilesmisterios.blogspot.com/2011/01/mnesis.html
7. El siguiente paso de Derrida nos lleva al centro a mi modo de ver del texto. Y es que (p.162), no es tambin el esfuerzo de los sofistas el de ejercitar la memoria? Platn, dice Derrida, se apropiar de esta aseveracin para, como siempre, darle la vuelta. Habr dice Derrida que reconocer minuciosamente el paso de la frontera. Y en esas estamos, porque es el paso en que, como antes ya se apuntaba, se integra la cuestin de la escritura en la filosofa platnica: el problema al que apunta Platn no es al de la sustitucin de la escritura por la memoria, sino al de la sustitucin de la memoria viva por el resumen ayuda-memoria, del rgano por la prtesis. El lmite entre interior y exterior no separa tanto al habla de la escritura como a la memoria como desvelamiento, por lo tanto memoria de verdad de la re-memoracin (y lo escribe Derrida con guin) como repeticin del monumento: es decir, la verdad y su signo. El exterior no comienza entonces en la juntura entre lo fsico y lo psquico, sino en el punto en que la mneme, en lugar de estar presente en s en su vida, como movimiento a la verdad, se deja suplantar por el archivo, se deja expulsar por un signo de re-memoracin y de con-memoracin. El espacio de la escritura se abre de esta manera en la diferencia entre mneme e hipomnesis, El exterior est ya en el trabajo de la memoria (p.163). La memoria sin embargo tiene un lmite, y es en este lmite donde aparece la contaminacin con la hipomnesis, donde el efecto perverso del frmaco comienza a operar: por mucho que Platn lo intente, la memoria siempre se contamina del exterior, siempre necesita signos para acordarse de lo no presente con lo que necesariamente tiene relacin. Aparece aqu la lgica del suplemento, de esa hipomnesis que aun pareciendo lo opuesto a la memoria sin embargo es necesitada por sta dado que tiene, desde el principio, unas limitaciones en el movimiento de cubrir las cuales se infiltra este frmacon de la escritura (lo que lleva entonces al conocido movimiento en que si el suplemento, la copia, se hace pasar por original, har falta de nuevo un suplemento del suplemento etc.).

La memoria en Nietzsche: la importancia del olvido El olvido, en el caso de Ulises, es temporario, y es una privacin que finalmente se remedia en el recuerdo, tanto propio como ajeno, y en el retorno a lo originario. La condicin escindida del

hombre contemporneo pareciera tornar imposibles los retornos: no hay casa a la que volver, porque no hay un originario. No hay casa a la que retornar, porque siempre se estuvo en la condicin de errante. La errancia es la forma de vida del Ulises homrico, pero es un carcter de trnsito. Otros Ulises traer la contemporaneidad, otros Ulises para los que el trnsito es la condicin de la existencia misma. Si la figura del Wanderer (caminante) nietzscheano puede ser considerada como una de las formas en que se presenta el tema de la constitucin de la identidad-alteridad en su filosofa, es de otros Ulises, anteriores incluso al del Joyce, que estamos hablando. La figura del caminante no es la del viajero que va a una meta final, porque sta ya no existe,[v] sino la del hombre que, despus de la muerte de Dios, tiene presente que no existe lo originario como lugar del posible retorno. Leccin que aprende el joven Nietzsche despus de haber vislumbrado todava esa posibilidad de retorno en el Nacimiento de la tragedia, a partir de una vuelta a lo griego y a lo mtico como originario. Pareciera que toda referencia al tema de la memoria y el olvido en Nietzsche debiera iniciarse por la Segunda Consideracin intempestiva, la obra de un fillogo que se ve a s mismo deviniendo, de manera extraa, filsofo, y cuestiona los modos profesionales de su primera actividad, modos que suponen una relacin peculiar con el pasado. Mientras que en el Nacimiento de la Tragedia el pasado era la posibilidad de revivificacin del presente (ese renacimiento de lo griego) ahora es el pasado lo puesto en cuestin, en tanto pasado acumulado, que debe ser criticado en nombre de la vida. Ya en la Primera de las Intempestivas la figura del cultifilisteo (aquel que nada encuentra porque no busca, pues para l todo est ya pensado y dicho, como aquel que se instala en la comodidad de su propia estrechez apuntando con su dedo acusador a todo cuanto pueda escapar al cors racionalista y al cors moralista, un dedo que dice de la miseria de una existencia infecunda. ) sealaba al embalsamador del pasado y la cultura. En la Segunda Intempestiva, el arte del olvido[vi] aparece como necesario para que el pasado no se convierta en un peso demasiado grave en la vida de los hombres que, de no ejercitar ese arte, acabaran por desear la muerte como nica posibilidad de olvido. La salud se relaciona con un cruce entre lo histrico y lo ahistrico, (adj. Que est al margen de la historia o del fluir del tiempo.) que permite la felicidad en el umbral del instante. De all la necesidad, frente a la historia monumental que hace que los muertos entierren a los vivos y a la historia del anticuario que momifica el instante vital y encierra a la vida en una vitrina; de un historicismo crtico, que juzga, condena, disuelve y quiebra el pasado para poder vivir. En este escrito, la potencia ahistrica se relaciona estrechamente con la vida, como opuesta a la historia; en textos posteriores vida e historia, olvido y recuerdo, ya no sern dos elementos tan separados. Frente a aquella caracterizacin -propia de la historia del pensamiento, y que indicamos al inicio- del olvido como privacin de ser, aqu el olvido se reviste del carcter de una efectualidad, de una efectiva presencia del hombre que, frente al pasado que parece aplastarlo, asume un carcter activo. Comnmente, se habla de ejercicios de la memoria, aqu Nietzsche est planteando, frente al recuerdo acumulado, la posibilidad y el arte de un ejercicio del olvido, como si la memoria no pudiera conformarse ms que a travs de este doble juego de recuerdo y olvido. En el captulo De los poetas, de As habl Zarathustra, un discpulo le pregunta al profeta persa qu quiso decir al sealar que los poetas mienten demasiado, y ste ltimo le contesta:

Es que mi experiencia vital es de ayer? Hace ya mucho tiempo que viv las razones de mis opiniones. No tendra que ser yo un tonel de memoria si quisiera tener conmigo tambin mis razones?[vii]. Esta imagen del tonel de la memoria, y de la imposibilidad de acumular todo (las razones de las experiencias y opiniones junto con las mismas) permite otra aproximacin al tema de la relacin memoria-olvido en la filosofa nietzscheana. En el marco de la Segunda intempestiva, tal vez la expresin habra sido tonel de los recuerdos,[viii]sobre los que el olvido ejercera su arte, aqu, la imagen del tonel de la memoria pareciera estar indicando la dificultad de concebir a la misma en un mbito de contencin: la memoria es tensin, es cruce de fuerzas. Este cruce es una relacin de permanente tensin sin resolucin, que, en el pensamiento del eterno retorno se muestra en su referencia a la constitucin de la identidad, ya que dicho pensamiento seala el tipo de hombre capaz de asumirlo, el Ultrahombre, la figura de ese s mismo siempre mltiple con la que Nietzsche intenta ir ms all de la filosofa de la representacin. Qu mayor tensin entre recuerdo y olvido que la que se da en la idea del eterno retorno? El olvido desafa constantemente la ley de la repeticin, y con ello, la de la representacin. Si se pretende traer al escenario de la conciencia el material olvidado, ninguna repeticin es posible: la resignificacin de aquello que se ha olvidado se torna necesaria. Con la resignificacin, uno de los aspectos de la representacin -la repeticin- es puesta en crisis. El olvido desarticula el teatro de la conciencia representativa, lo hace oscilar. En el pensamiento del eterno retorno, este teatro se quiebra. Si se considera el eterno retorno como hiptesis de la accin (vive como si este instante fuera a repetirse) se presenta con una peculiar ambigedad, habida cuenta de que, para que se cumpla como tal, es necesario que niegue su propio contenido: el retorno de lo mismo. En el momento de la decisin, cuando se decide decir s al instante en virtud del pensamiento de que es mejor vivirlo bien porque ha de retornar, se hace estallar la propia hiptesis, se reduce a aicos la idea que impulsa a actuar. Porque, si bien lo que mueve a la afirmacin es la idea de la repeticin (si este instante ha de volver, debera vivirlo de la mejor manera posible), el instante de la decisin destruye la propia hiptesis, ya que, si algo retornara, no retornara como lo mismo, en virtud de que se ha transformado en algo distinto en tanto querido. Si retornara retornara cambiado: la decisin permite la modalizacin de lo acontecido y de lo que acontece, y la destruccin, en funcin de la idea de repeticin de la repeticin misma: el recuerdo instaura el olvido. La idea de eterno retorno supone una peculiar tensin entre recuerdo y olvido, en la cual lo caracterstico de esa posibilidad es la oscilacin. Si pensamos la estructura de la metafsica en la tpica forma binaria, memoria y olvido, como parte de esos pares de opuestos, son colocados en crisis a partir de esta idea de eterno retorno y la nocin de constitucin de la identidad a ella asociada. Para el ultrahombre, recuerdo y olvido en la memoria son dos formas de la constitucin del s-mismo (Selbst) que se dan no como la presencia y la ausencia, ni como el ser y la privacin del mismo, sino como oscilaciones que hacen visibles la crisis de un modo de pensar (representativo) y de un modo de constituir el tiempo (desde la linealidad, o la imagen saturnal del mismo).[ix] El otro-que-hombre (ultrahombre) se conforma, en su identidadalteridad no desde estas oposiciones binarias sino entre ellas, en ese espacio de la oscilacin. Ms all de las diferencias a nivel de las concepciones metafsicas, algo similar pareciera indicar algn aspecto de la memoria en Proust: la experiencia proustina se produce cuando algo cercano desencadena la memoria, entre el acontecimiento y su reaparicin. En este sentido, recuerdo y olvido parecen conjugarse de una manera peculiar; ya que para que la experiencia sea valorada

de manera adecuada, se torna necesario un alejamiento de la atencin en lo presente, un diferimiento o desplazamiento, y una recuperacin entre lo que acontece y lo acontecido.[x]

Memoria y olvido en la lectura y la escritura: otra forma de la constitucin de s. Borges seala que el libro es una extensin de la memoria y de la imaginacin, y que cambia cada vez que es reledo: Cada vez que leemos un libro, el libro ha cambiado, la connotacin de las palabras es otra.[xi] La escritura y la lectura son dos ejercicios de la memoria y del olvido. Ya desde el estigma platnico antes sealado, ese carcter de desplazamiento de la escritura con respecto a la presencia (phrmakon de la memoria) la signa como peligrosa. Las figuras del caminante y del ultrahombre indican en Nietzsche dos modos de constitucin de la identidad-alteridad, pensada como entre en el que la memoria es el cruce de fuerzas del olvido y del recuerdo. El ejercicio de la escritura a lo largo de toda la obra nietzscheana permite la aproximacin a otro modo del Selbst en el que se hace visible este entrecruzamiento. La escritura y la lectura implican un modo de construirse el yo que supone un continuo diferimiento tanto con respecto a una supuesta intencionalidad de la figura del autor, como a un tiempo de su presencia. La escritura es la marca de la ausencia: ausencia del habla, ausencia del lector que se har luego presente en la lectura, ausencia de las intenciones que, en el momento de ser testimoniadas en el ejercicio del escribir ya se dispersan -como implicadas en la mirada de un lector- con respecto a su supuesto autor. Escritura y lectura son modos de la desaparicin del s y del olvido, y son modos, tambin, de la apropiacin del s mismo mediante la continua desapropiacin, en aquello que Ricoeur caracteriza como el experimentar otros modos de ser en el mundo. En la escritura, nos constituimos entre la memoria de lo que somos para abandonarla, precisamente, al transformarnos en la voz de lo que no somos, pero que sin embargo nos habita y atraviesa. Un olvido de s que se construye como memoria y presencia de los otros que no hablan en la escritura ms que con una voz prestada, pero que deja de ser lo que es para ser, al mismo tiempo, la voz de los otros. Quin escribe y quin es escrito en la escritura es una cuestin que se torna casi imposible de decidir. Se suele decir que se escriben contenidos de vida: de este modo, slo el hombre que ha transitado por mltiples experiencias vitales estara capacitado para la escritura, como si esta fuera la representacin de uno mismo. De este modo, un sujeto que puede llevar al teatro de la conciencia, al mbito de la representacin, las experiencias vividas podra hacerlas hablar para presentarlas ante los otros. Con el bastn de mando de la direccin de sus propias experiencias, el escritor trasladara al mbito de la lengua escrita lo que las mismas ya le han dicho a l, con anterioridad. Sin embargo, quien escribe sabe cun poco dirige la escritura. No ser, entonces, que ms que relatar una experiencia de vida vivida, la escritura es una de las posibilidades de vivir - y constituirse- como experiencia? No ser que en lugar de ser sujetos que nos expresamos en la escritura, es la experiencia misma de la escritura la que nos constituye? No estaremos deviniendo [lo que somos] al escribir, mas que escribiendo lo que hemos devenido? Y, no le acontecer algo similar al lector?

La escritura no es el relato de las experiencias vitales: ella misma es una experiencia de vida. Como tal experiencia, da cuenta de un ejercicio de memoria y olvido en el que es posible percibir que lo que acontece, lo que constituye y lo que apropia desapropiando, se produce en el entre. El Nietzsche del una cosa soy yo y otra son mis escritos lo indica en parte, mediante un provocador e insistente ejercicio del nombre propio y de la evocacin recordante de su pasado, por los cuales construye (se construye en) una obra en la que el olvido (de s) lo transforma en memoria de los otros (nos-otros).[xii] Mnica B. Cragnolini

[i] BORGES, J. L., "Everness", en El otro, el mismo, en Obras completas 1923-1972, Buenos Aires, Emec, 1985, p. 927. [ii] Vase por ejemplo, CHOZA, J. y CHOZA, P., Ulises, un arquetipo de la existencia humana, Barcelona, Ariel, 1996. [iii] Letal es un adjetivo que posee la misma raz que el ro Leteo, el ro del olvido [iv] J. DERRIDA analiza pormenorizadamente las relaciones phrmakon-escritura-memoria en La diseminacin, trad. J. Arancibia, Madrid, Espiral, 1997, pp. 92 ss. [v] "Quien slo en alguna medida ha alcanzado la libertad de la razn no puede sentirse sobre la tierra ms que como caminante, aunque no como viajero hacia una meta final: pues no la hay", Menschliches Allzumenschliches, I, 638, KSA 2 , p. 362-363 (las obras de NIETZSCHE se citan segn las Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden -abrev. KSA-, Hrsg. G. Colli u. M. Montinari, Mnchen, Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter, 1980). [vi] Vase Unzeitgemsse Betrachtungen II, KSA 1, 5, pp. 279 ss. donde caracteriza el poder "no histrico" como "arte y fuerza de poder olvidar". [vii] Also sprach Zarathustra, KSA 4, p. 163. [viii] Sealo esto porque en UB II, se habla de recuerdo (Erinnerung), mientras que aqu el trmino es Gedchtniss (memoria). [ix] Sobre la imagen saturniana del tiempo, tambin en referencia a la pintura de Goya, vase LANCEROS, P., La herida trgica. El pensamiento simblico tras Hlderlin, Nietzsche, Goya y Rilke, Barcelona, Anthropos, 1997, pp. 150 ss. [x] Para este aspecto, vase TAYLOR, Ch., Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, trad. A. Tizn, Barcelona, Paids, 1996, p. 502. [xi] BORGES, Jorge L., "El libro"(conferencia), en Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1996, Tomo IV (1975-1988), p. 171. [xii] Nos-otros que somos la historia de Occidente, como historia del nihilismo, "relatada" en sus obras.