Anda di halaman 1dari 8

Questes centrais das Unidades II e III 1 semestre/2013 Disciplina: Filosofia e Modernidade Prof(a): Valria Lima Bontempo Curso: Direito

PUC-MG/Pa. Da Liberdade

1. Qual o objetivo (ou o principal problema) da filosofia medieval? No plano cultural, a Igreja exerceu ampla influncia, traando um quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto da vida espiritual. Essa f consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens (expressas nas Sagradas Escrituras - Bblia) e interpretadas segundo autoridades da Igreja. Sendo assim, de acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das verdades reveladas. De tal forma, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restavalhes apenas demonstr-las racionalmente. 2. Quais so as duas principais correntes da filosofia medieval? Explique cada uma delas. As duas principais correntes da filosofia medieval so: a Patrstica ("A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica") e a Escolstica ("Os caminhos de inspirao aristotlica at Deus"). A primeira busca munir a f de argumentos racionais, na qual Santo Agostinho (O qual projetou uma conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago - razo.) se destaca influenciado pela filosofia platnica. A Igreja catlica sabia que seus preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora, e sim apresentados de maneira convincente mediante um trabalho de pregao e conquista espiritual. J a segunda busca por uma sistematizao da filosofia crist por meio de uma harmonia ente a "f crist" e a "razo", sobretudo a partir da interpretao da filosofia aristotlica (muitos textos de Aristteles descobertos e traduzidos, sobre fsica, metafsica e tica), na qual Santo Toms de Aquino destaque numa segunda fase, de trs (1 Fase: confiana na perfeita harmonia entre f e razo; 2 Fase: considera-se que essa harmonia pode ser parcialmente obtida e a 3 Fase: decadncia da Escolstica por meio da afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo). 3. O que Renascimento? O Renascimento foi um movimento cultural e artstico que rompeu com o padro de pensamento vigente no mundo medieval, introduzindo a cultura laica (no religiosa). Inspirou-se no humanismo, movimento de intelectuais que defendiam o estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus ideais de exaltao do homem e de seus dois atributos principais: a razo e a liberdade. Por isso, o Renascimento propiciou o desenvolvimento de uma mentalidade racionalista. Revelando maior disposio de questionar os mistrios do mundo. Contrapondo-se mentalidade tpica medieval (influenciada pelo pensamento contemplativo; submissa s inquestionveis verdades da f). Porm, no significou um abandono completo das questes crists, pois ainda existe um fundo religioso nas obras desse perodo. 4. O que o conhecimento para a filosofia medieval? O conhecimento, contextualizado durante a filosofia medieval, atribudo de acordo com a doutrina catlica, na qual a f representava a fonte mais elevada das verdades reveladas (Sagradas Escrituras). Citao de Santo Ambrsio que clarifica a ideia do conhecimento medieval: "Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo". E os religiosos ainda desprezavam a filosofia grega, pois viam nela uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia. 5. O que a modernidade e quais so as suas principais caractersticas. Explique cada uma delas. O conceito de modernidade est sempre relacionado para ns ao "novo", quilo que rompe com a tradio, quase sempre associado a um sentido positivo, ou seja, um progresso, uma "modernizao". De acordo com sua etimologia, significa "agora mesmo", "neste instante", portanto designado o que nos contemporneo, opondo-se ao que anterior. Sendo assim, o perodo moderno se identifica e se configura por duas noes fundamentais, diretamente relacionadas ao termo: a idia de progresso, que faz com que o novo seja considerado melhor ou mais avanado do que o antigo; e a valorizao do indivduo, ou da subjetividade, como lugar da certeza e da verdade, e origem dos valores, em oposio tradio, isto , ao saber adquirido, s instituies, autoridade extrema. Deste modo, essas noes se constituem para o surgimento da filosofia moderna, por meio de quatro principais fatores histricos o humanismo

renascentista; a descoberta do Novo Mundo; a Reforma protestante; e a revoluo cientfica para a formao do pensamento moderno. (Sem ignorarmos outros fatores, como citados no quadro a seguir). A partir do sculo XV, ocorreu uma srie de transformaes histrico-sociais na Europa que se refletiram na construo de uma mentalidade moderna. Entre essas transformaes, podemos destacar: - a passagem do feudalismo para o capitalismo; ocorre o florescimento do comercio e a emergncia da burguesia; - o surgimento de novas questes poltico-econmicas com a formao dos novos Estados Nacionais, como a discusso sobre a forma de poder (ocorre uma centralizao do poder atravs da monarquia absoluta), e a questo comercial (desenvolve-se o mercantilismo como forma de fortalecimento das economias nacionais; levando um impulso das navegaes e descoberta do Novo Mundo); - quebra da unidade religiosa europia, com o movimento da Reforma; - o desenvolvimento da cincia natural e a criao de novos mtodos cientficos, impulsionados pela confiana na razo humana; - a inveno da imprensa, que facilitando a divulgao, conduziu a um maior grau de conscincia e de liberdade de expresso; Todas estas transformaes modificaram o modo de ser e viver de muitos europeus. Levando ao desenvolvimento do racionalismo e de uma filosofia laica.

6. O que o conhecimento de modo geral? (ver p. 178 da apostila) Diante do caos - que no significa vazio, mas desordem - procuramos estabelecer semelhanas, diferenas, contigidades, sucesso no tempo, causalidades. Desejamos 'por ordem no caos', pois s assim podemos nos situar no mundo e sermos capazes de agir sobre ele. Mas, nos advertem sobre o risco de sucumbirmos comodidade das opinies prontas. isso, portanto, o conhecimento; esse esforo psicolgico pelo qual procuramos nos apropriar intelectualmente dos objetos. Quando falamos em conhecimento, podemos nos referir ao ato de conhecer ou ao produto do conhecimento: o primeiro diz respeito relao que se estabelece entre a conscincia que conhece e o objeto a ser conhecido, enquanto o segundo o que resulta do ato de conhecer, ou seja, o conjunto de saberes acumulados e recebidos pela tradio. preciso acrescentar, no entanto, que no correr dos tempos, o que se entende por conhecimento e verdade tem assumido formas diferentes, dependendo da maneira pela qual os filsofos explicam como se d nosso contato com as coisas que nos cercam para tentar compreend-las. Isso significa que a razo histrica. 7. Quem foi Ren Descartes? Ren Descartes (1596-1650) nasceu em La Haye, Frana, pertencendo a uma famlia de prsperos burgueses. Estudou no colgio jesuta de La Flche, na poca um dos mais conceituados. Excetuando a aprendizagem que fez da matemtica, decepcionou-se com a educao jesutica. Confessaria, tempos depois, sua deciso de buscar a cincia por conta prpria, esforando-se por decifrar o "grande livro do mundo". Ingressou na carreira militar, mudou-se para a Holanda, onde participou de combates contra os espanhis. Posteriormente, em 1619, viajou por vrios pases europeus, estabelecendo contatos com vrios sbios de seu tempo. Temendo perseguies religiosas e tendo em mente a condenao de Galileu, tomou uma srie de cautelas na exposio de suas ideias. Autocensurou vrios trechos de suas obras para evitar tanto a represso da Igreja catlica como a reao fantica dos protestantes. Apesar disso, o que publicou suficientemente vasto para situ-lo como um dos pais da filosofia moderna. Descartes afirmava que, para conhecermos a verdade, preciso, de incio, colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza. Considerando como incertas todas as percepes sensoriais; finalmente, estabeleceu que a nica verdade totalmente livre de dvida era a seguinte: meus pensamentos existem. ("Cogito ergo sum" ou "Penso, logo existo" = cogito). Desta afirmao, podemos extrair esta importante consequncia: o pensamento (conscincia) algo mais certo do que a prpria matria corporal. Desta maneira, toda sua filosofia posterior assumiu uma tendncia idealista. Descartes foi, portanto, um racionalista convicto. Recomendava que desconfissemos das percepes sensoriais, responsabilizando-as pelos freqentes erros do conhecimento humano. Atribua, tambm, grande valor matemtica como instrumento de compreenso da realidade.

8. O que o racionalismo? A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que significa "razo". O termo empregado de muitas maneiras. Aqui, racionalismo est sendo empregado para designar a doutrina que atribui exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Ou, como recomendou o filsofo racionalista Descartes: "nunca nos devemos deixar persuadir pela evidncia de nossa razo". Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando com os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o racionalismo, os princpios lgicos fundamentais seriam inatos, isto , eles j esto na mente do homem desde o seu nascimento. 9. Qual o mtodo proposto por Descartes? Descartes, em sua obra Discurso do mtodo, prope quatro regras bsicas do seu mtodo da dvida crtica (dvida cartesiana), consideradas capazes de conduzir o esprito na busca de verdade, em ordem: Regra da evidncia (s aceita algo como verdadeiro desde que seja absolutamente evidente por sua clareza e distino); Regra da anlise (dividir cada uma das dificuldades surgidas em tantas partes quantas forem necessrias para resolv-las melhor); Regra da sntese (ordenar o raciocnio indo dos problemas mais simples para os mais complexos); e, por ltimo, Regra da enumerao (realizar verificaes completas e gerais para ter absoluta segurana de que nenhum aspecto do problema foi omitido). 10. O que significa: Penso, logo existo! Fazendo uma aplicao metdica da dvida, o filsofo foi considerando como incertas todas as percepes sensoriais, todas as noes adquiridas sobre os objetos materiais. E prosseguiu assim, cada vez mais colocando em dvida a existncia de tudo aquilo que constitui a realidade e o prprio contedo dos pensamentos. Finalmente, estabeleceu que a nica verdade totalmente livre de dvida era a seguinte: meus pensamentos existem. E a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia como ser pensante. Disso decorre a clebre concluso de Descartes: "Cogito ergo sum" ou "Penso, logo existo". Para Descartes, esta uma verdade absolutamente firme, certa e segura, que, por isso mesmo, deveria ser adotada como princpio bsico de toda a sua filosofia. 11. O que o empirismo? As grandes transformaes ocorridas a partir do Renascimento e o desenvolvimento da cincia moderna levaram o homem a questionar, entre outras coisas, os critrios e mtodos para a aquisio de um conhecimento verdadeiro. Com essa preocupao, as estruturas do pensamento passaram a ser dissecadas e investigadas pelos principais filsofos dos scs. XVII e XVIII, que formularam diversas epistemologias ou teorias do conhecimento. As duas primeiras vertentes foram a racionalista e a empirista. O empirismo (valorizao da experincia concreta, da investigao natural) nega a existncia de idias inatas e enfatiza o objeto pensado. Defende que o processo de conhecimento da experincia sensvel. Para os empiristas, o conhecimento humano provm de duas fontes bsicas: a nossa percepo do mundo externo (ateno) e o exame da nossa atividade mental (reflexo). O conhecimento emprico (a posteriori) aquele que se refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto , que posterior experincia. Ex.: Este livro tem a capa verde. 12. O que a teoria dos dolos de Francis Bacon? Segundo Bacon, a cincia deveria valorizar a pesquisa experimental, tendo em vista proporcionar resultados objetivos para o homem. Mas, para isso, era necessrio que o cientista se libertasse daquilo que Bacon denominava "dolos", isto , as falsas noes, os preconceitos, os maus hbitos. Para combater os erros provocados pelos dolos, Francis Bacon props o mtodo indutivo de investigao, baseado na observao rigorosa dos fenmenos naturais e do cumprimento das seguintes etapas, em ordem: Observao da natureza para a coleta de informaes; Organizao racional dos dados recolhidos empiricamente; Formulao de explicaes gerais (hipteses) destinadas compreenso do fenmeno estudado; comprovao da hiptese formulada mediante experimentaes repetidas, em novas circunstncias. Bacon dizia que "aquele que comea uma investigao repleto de certezas acabar terminando cheio de dvidas. Mas aquele que comea com dvidas poder terminar com algumas certezas".

13. De acordo com John Locke, quais so as fontes das ideias? Pensadores como Plato, Santo Agostinho e Ren Descartes afirmavam que o homem possui certas idias inatas, isto , idias anteriores a toda e qualquer experincia sensorial; idias que existem na mente humana desde o nascimento e que, com o tempo, se manifestam. Locke combateu duramente essa doutrina. Em sua obra Ensaio acerca do entendimento humano, defendeu que nossa mente, no instante do nascimento com uma tbula rasa, um papel em branco sem nenhuma idia previamente escrita. Locke retomava, assim, a tese empirista, segundo a qual nada existe em nossa mente que no tenha sua origem nos sentidos. Todas as idias que possumos so adquiridas ao longo da vida mediante o exerccio da experincia sensorial e da reflexo. Para ele, nossas primeiras idias (todo contedo do processo do conhecimento), as sensaes, nos vm mente atravs dos sentidos (experincia sensorial), sendo moldadas pelas qualidades prprias dos objetos externos. Depois, combinando e associando as sensaes, por um processo de reflexo, a mente desenvolve outra srie de idias que, segundo Locke, no poderia ser obtida das coisas externas. Sendo assim, das idias simples, a mente avana em direo s idias cada vez mais complexas. Porm, de qualquer maneira, a mente tem "as coisas materiais externas, como objeto de sensao, e as operaes de nossas prprias mentes, como objeto de reflexo". 14. Por que o filsofo Hume apontado como um pensador ctico? Enquanto o senso comum acredita que por meio de observaes repetidas, realizadas no passado, podemos justificar nossas expectativas futuras, David Hume sustenta que a repetio de um fato no nos permite concluir, em termos lgicos, que ele continuar a repetir-se. Assim, Hume releva um ceticismo terico, pois, para ele: "o conhecimento cientfico, que sempre pretendeu guiar-se pela razo e pela evidncia da intuio e da demonstrao para estabelecer relao de causa e efeito, tem bases noracionais como a crena e o hbito". Isso significa que, desconfiado das convices arraigadas pelo hbito, o cientista deve apresentar suas teses como probabilidades lgicas e no como certezas irrefutveis. 15. Quem foi Kant? Nascido numa pequena cidade da Alemanha, Kant (1724-1804) teve uma vida longa e tranqila, dedicada ao ensino e a investigao filosfica. Homem metdico e de hbitos arraigados, lecionou durante quarenta anos somente deixando o magistrio por problemas de sade. Kant o maior filsofo do Iluminismo alemo. Em seu texto O que a Ilustrao, o filsofo sintetiza o otimismo iluminista em relao possibilidade de o homem se guiar por sua prpria razo, sem se deixar enganar pelas crenas, tradies e opinies alheias. Apresenta o processo de ilustrao como sendo "a sada do homem de sua menoridade" e a tomada de conscincia por ele da autonomia da razo na fundamentao do agir humano. O ser humano, como ser dotado de razo e liberdade, o centro da filosofia kantiana. 16. Qual a crtica que Kant faz aos filsofos empiristas e aos filsofos racionalistas? Sabe-se que o empirismo considera a experincia dos sentidos como a base do conhecimento; enquanto o racionalismo afirma ser a razo humana a verdadeira fonte do conhecimento. Buscando uma soluo para o impasse criado por essas duas vises opostas e radicais, pois Kant afirma que no existe condio de se chegar verdade se no atravs da experincia e da razo, e, claro, a transcendncia do apriorismo kantiano. No qual, o todo conhecimento comea com a experincia que fornece a matria do conhecimento, enquanto a razo organizaria essa matria de acordo com suas formas prprias, estruturas existentes a priori no pensamento (da o nome). 17. O que o conhecimento para Kant? O conhecimento, para Kant, o resultado de uma sntese entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. Para o filsofo, impossvel conhecermos as coisas em si mesmas (o ser em si); somente conhecemos as coisas tal como as percebemos (o ser para ns). Essa posio kantiana significa uma sntese entre idealismo e realismo, pois, para ele, o conhecimento no dado nem pelo sujeito nem pelo objeto, mas pela relao que se estabelece entre esses dois plos. O que podemos conhecer so apenas os fenmenos, ou seja, os objetos tais como eles aparecem para ns, mas no como eles so em si mesmos. Isto porque, para Kant, nos percebemos a realidade a partir das formas a priori da sensibilidade: o tempo e o espao.

18. Considerando o texto Resposta pergunta: Que esclarecimento?, o que esclarecimento (ou iluminismo) de acordo com Kant? Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. "Sapere aude!" Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento. 19. Explique por que o filsofo da cincia Karl Popper afirma que a cincia uma permanente busca da verdade? Karl Popper criticou o critrio de verificabilidade e props como nica possibilidade para o saber cientfico o critrio da no-refutabilidade ou da falseabilidade. De acordo com esse critrio, uma teoria mantm-se como verdadeira at que seja refutada, isto , at que seja mostrada suas brechas, seus limites. No seu entendimento, nenhuma teoria cientfica pode ser verificada empiricamente. Com essa afirmao, Popper indicou a condio transitria da validade de uma teoria. Sendo assim, uma permanente busca da verdade necessria, pois a cada investigao uma antiga teoria pode abrir espao para uma nova hiptese. 20. Qual a crtica que Rousseau faz as cincias e as artes? Segundo Jean-Jacques Rousseau, as artes e as cincias, no possuem a predisposio de modificar as pessoas porque advm de seus vcios, e no de suas virtudes. Dessa maneira, o autor completa, "[...] nossas almas se corromperam medida que nossas cincias e nossas artes avanaram no sentido da perfeio". H uma clara distino entre "ser" e "parecer" no discurso de Rousseau; e o que diz respeito cincia e arte em geral diz respeito vida do homem em sociedade e, portanto, artificial. Alm de que, se a moralidade nasce das paixes e dos sentimentos naturais, o vcio ocorre como um desvio da prpria natureza. No fundo, a ideia rousseauniana afirma que os homens moralmente mais valiosos so os mais simples, logo, esse aprimoramento das artes e da cincia, contradiz com a ideia de simplicidade, gerando uma concepo de complexidade, a qual se baseia na vaidade e na artificialidade segundo a viso do autor. 21. O que crise da razo? A crise da razo o resultado do surgimento de um movimento irracionalista, o qual, evidentemente, critica o uso da razo como: arma do poder e agente da represso; no lugar de um instrumento da liberdade humana, como proclamado pelo Iluminismo no sc. XVIII. Segundo essa corrente, quando falamos em razo, no mais acreditamos na ingenuidade que, s pelo fato se sermos humanos, seriamos automaticamente racionais; deve-se admitir o lado deturpador e pervertido da razo. Vises, as quais so extradas e distorcidas tanto por meio de ideologias quanto por impulsos do inconsciente. 22. O que conhecimento para Nietzsche? O conhecimento foi produzido, o conhecimento foi inventado, como enuncia a bela fbula criada por Nietzsche. Em algum ponto do universo inundado por cintilaes de inmeros sistemas solares houve um dia um planeta em que os animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais orgulhoso e mais mentiroso da histria universal, mas foi apenas um minuto. Depois de alguns suspiros da natureza o planeta se congelou e os animais inteligentes tiveram que morrer. Desta maneira, para o filsofo, o conhecimento no passa de uma interpretao dos sentidos, passvel de interferncia de valores individuais, e todas as coisas encontram-se revestidas de algo perfeitamente estranho a sua natureza, cabendo a filosofia naturaliz-las. 23. Qual a crtica que Nietzsche faz a religio Crist e a moral? Nietzsche desenvolveu uma crtica intensa dos valores morais (como exemplo, a religio), propondo uma nova abordagem: o estudo da origem e da histria dos valores morais. Desta maneira, o filsofo conclui que no existem as noes absolutas de bem e de mal. Para ele as concepes morais surgem com os homens, a partir das necessidades dos homens. Ou seja, so produtos da histria humana. Os homens so os verdadeiros criadores dos valores morais, sobretudo as religies, com o judasmo e o cristianismo para a civilizao ocidental, que impem muitos desses valores humanos como se fosse produto da "vontade de Deus". Para o filsofo, grande parte das pessoas adota uma "moral de rebanho", baseada na submisso irrefletida aos valores dominantes da civilizao crist e burguesa.

24. O que dispositivo para Foucault? Embora Foucault nunca tenha elaborado propriamente a definio, ele se aproxima de algo como uma definio numa entrevista em 1977: "Aquilo que procuro individualizar com este nome , antes de tudo, um conjunto absolutamente heterogneo que implica discursos, instituies, estruturas arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas, em resumo: tanto o dito como o no dito, eis os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se estabelece entre estes elementos. [...] O dispositivo est sempre inscrito num jogo de poder e, ao mesmo tempo, sempre ligado aos limites do saber, que derivam desse e, na mesma medida, condicionam-no. Assim o dispositivo : um conjunto de estratgias de relaes de fora que condicionam certos tipos de saber e por ele so condicionado". Resumindo: 1. Um conjunto heterogneo, lingstico e no lingstico, que inclui virtualmente qualquer coisa no mesmo ttulo: discursos, instituies, edifcios, leis, medidas polticas, etc. O dispositivo em si mesmo a rede que se estabelece entre esses elementos. 2. O dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se inscreve sempre numa relao de poder. 3. Como tal, resulta do cruzamento de relaes de poder e de relaes de saber. 25. O que dispositivo para Giorgio Agamben? Para Giorgio Agamben, dispositivo literalmente qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No somente, portanto, as prises, os manicmios, o panoptico, as escolas, as confisses, as fbricas, as disciplinas, as medidas jurdicas, etc., cuja conexo com o poder , num certo sentido, evidente. Mas tambm a caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e - porque no - a linguagem mesma, que , talvez, o mais antigo dos dispositivos, em que h milhares e milhares de anos um primata provavelmente sem dar-se conta das consequncias que se seguiram - teve a inconscincia de se deixar capturar. 26. O que profanao para Agamben? A profanao, segundo Agamben, o contra-dispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio havia separado e dividido. Pois o dispositivo que realiza e regula a separao o sacrifcio: atravs de uma srie de rituais minuciosos, diferentes segundo a variedade da cultura, o sacrifcio sanciona em cada caso a passagem de alguma coisa profana para o sagrado, da esfera humana para a divina. Enquanto a profanao inverte este sentido, humanizando aquilo que se era divino. 27. O que o contemporneo para Agamben? Para o filsofo italiano, a contemporaneidade "uma singular relao com o prprio tempo", sem que se mantenha sobre a poca um olhar fixo, mas sempre distncia, para poder sobre se verter, embora j numa dissociao anacrnica (que no condiz cronologia), entrevendo sua "ntima obscuridade". 28. Qual o conceito de sujeito de Agamben? Segundo Giorgio, tm-se duas grandes classes, os seres viventes (ou as substncias) e os dispositivos. E, entre os dois, como terceiro, os sujeitos. Chama-se sujeito o que resulta da relao e, por assim dizer, do corpo-a-corpo entre os viventes e os dispositivos. 29. De acordo com Freud como surgem as ideias religiosas? De acordo com Freud, as idias religiosas surgem como uma maneira do ser humano de buscar proteo. Seriam elas: a de que existiria uma fora superior que exorcizaria os terrores da natureza (controlaria a natureza e os protegeria); reconciliar os homens com as crueldades do destino (no caso, a vida eterna aps a morte); e compens-los pelos sofrimentos e privaes que a vida civilizada lhes imps. Mas com o tempo, a natureza poderia ser previsvel e at controlada pelos homens e passou-se a acreditar que o destino estava acima dos deuses; logo, um leque de ideias religiosas que vieram depois tiveram como base a moralidade, a compensao dos sofrimentos. 30. Como Freud define a civilizao? Para Freud, civilizao seria tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e que difere da vida dos animais, incluindo todo o conhecimento e capacidade adquirida para

controlar as foras da natureza e extrair riquezas para satisfazer suas necessidades humanas e, tambm, os regulamentos necessrios para ajustar as relaes um com o outro e controlar seus instintos naturais universais (canibalismo, incesto e matar). Fica-se a impresso de que a civilizao foi algo imposto a uma maioria resistente por uma minoria que compreendeu como obter a posse dos meios de poder e coero. 31. Qual a viso de Freud sobre a agressividade humana? Cita-se em O Futuro de uma Iluso: "H incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar incesto, mas que no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou seus desejos sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira, da fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes; isso, indubitavelmente, foi sempre assim atravs de muitas pocas da civilizao". Desta maneira, percebe-se que Freud v a agressividade humana como algo natural ao homem, que viria como instinto e que a partir das regras impostas, tentaria controlar essa agressividade para no perder sua liberdade (ser punido pelos seus atos) e gerar uma maior possibilidade da vida em civilizao. 32. Por que Freud afirma que as ideias religiosas so iluses? (ler p. 107 e 108) Para Freud a iluso se difere do erro, deriva dos desejos humanos e algumas se aproximam dos delrios psiquitricos; no so necessariamente falsas ou impossveis; e no do valor de verificao (no podem ou no precisam ser verificadas para serem acreditadas). As ideias religiosas so iluses, pois sua fora reside nos desejos da humanidade (afinal, as idias religiosas, segundo Freud, surgem como uma maneira do ser humano de buscar proteo). Ningum pode ser obrigado a ach-las verdadeiras e acreditar nelas, no se pode prov-las e nem refut-las. 33. No final da parte VII, Freud afirma que quanto mais o conhecimento difundido mais o afastamento da crena religiosa ocorre. Considerando o texto explique por que isto ocorre? Para Freud o trabalho cientifico constitui a nica estrada que nos pode levar a um conhecimento da realidade externa a nos mesmos. Ou seja, para Freud, a partir do momento que as pessoas passassem a ter acesso aos conhecimentos cientficos (passiveis de provas e tudo mais) elas passaro a desacreditar inicialmente nos aparatos e objetos religiosos e com o tempo, nas suas doutrinas e postulados. Ele acredita que em um futuro infinitamente distante, quando conseguir se provar que Deus no existe, as doutrinas religiosas tero que ser postas de lado, pois nada poderia resistir razo e experincia. 34. Na obra Desobedincia Civil de Henry David Thoreau, o autor diz que concorda com a seguinte afirmativa: O melhor governo o que menos governa. Explique essa afirmativa. O governo, no melhor dos casos, nada mais do que um artifcio conveniente; mas a maioria dos governos por vezes uma inconvenincia, e todo o governo algum dia acaba por ser inconveniente. O prprio governo, que simplesmente uma forma que o povo escolheu para executar a sua vontade, est igualmente sujeito a abusos e perverses antes mesmo que o povo possa agir atravs dele. Desta forma, os governos so a prova de como os homens podem ter sucesso no ato de oprimir em proveito prprio , no importando se a opresso se volta tambm contra eles. Devemos admitir que ele excelente; no entanto, este governo em si mesmo nunca estimulou qualquer iniciativa a no ser pela rapidez com que se disps a no atrapalhar. Ele no mantm o pas livre. Ele no povoa as terras do oeste. Ele no educa. Pois o governo um artifcio atravs do qual os homens conseguiriam de bom grado deixar em paz uns aos outros; e, como j foi dito, a sua convenincia mxima s ocorre quando os governados so minimamente molestados pelos seus governantes. 35. Na pgina 37, Thoreau narra sobre a sua priso. Exponha o motivo desse fato e as principais reflexes feitas pelo referido autor em relao a essa questo. "H seis anos que no pago o imposto per capita . Fui encarcerado certa vez por causa disso, e passei uma noite preso; enquanto o tempo passava, fui observando as paredes de pedra slida com dois ou trs ps de espessura, a porta de madeira e ferro com um p de espessura e as grades de ferro que dificultam a entrada da luz, e no pude deixar de perceber a idiotice de uma instituio que me tratava como se eu fosse apenas carne e sangue e ossos a serem trancafiados. Fiquei especulando que ela devia ter concludo, finalmente, que aquela era a melhor forma de me usar e, tambm, que ela jamais cogitara de se aproveitar dos meus servios de alguma outra maneira. Vi que apesar da grossa parede de pedra entre mim e os meus concidados, eles tinham uma muralha muito mais difcil de vencer antes de conseguirem ser to livres quanto eu. Nem por um momento me senti confinado, e as paredes pareceram-me um desperdcio descomunal de pedras e argamassa. O meu sentimento era de que eu tinha sido o nico dos meus

concidados a pagar o imposto. Estava claro que eles no sabiam como lidar comigo e que se comportavam como pessoas pouco educadas. Havia um erro crasso em cada ameaa e em cada saudao, pois eles pensavam que o meu maior desejo era o de estar do outro lado daquela parede de pedra. No pude deixar de sorrir perante os cuidados com que fecharam a porta e trancaram as minhas reflexes - que os acompanhavam porta afora sem delongas ou dificuldade; e o perigo estava de fato contido nelas. Como eu estava fora do seu alcance, resolveram punir o meu corpo; agiram como meninos incapazes de enfrentar uma pessoa de quem sentem raiva e que ento do um chuto no cachorro do seu desafeto. Percebi que o Estado era um idiota, tmido como uma solteirona s voltas com a sua prataria, incapaz de distinguir os seus amigos dos inimigos; perdi todo o respeito que ainda tinha por ele e passei a considerlo apenas lamentvel. Portanto, o Estado nunca confronta intencionalmente o sentimento intelectual ou moral de um homem, mas apenas o seu corpo, os seus sentidos. Ele no dotado de gnio superior ou de honestidade, apenas de mais fora fsica. Eu no nasci para ser coagido. Quero respirar da forma que eu mesmo escolher. Veremos quem mais forte. Que fora tem uma multido? Os nicos que podem me coagir so os que obedecem a uma lei mais alta do que a minha. Eles obrigam-me a ser como eles. Nunca ouvi falar de homens que tenham sido obrigados por multides a viver desta ou daquela forma. Que tipo de vida seria essa? Quando defronto um governo que me diz "A bolsa ou a vida!", por que deveria apressar-me em lhe entregar o meu dinheiro? Ele talvez esteja passando por um grande aperto, sem saber o que fazer. No posso ajud-lo. Ele deve cuidar de si mesmo; deve agir como eu ajo. No vale a pena choramingar sobre o assunto. No sou individualmente responsvel pelo bom funcionamento da mquina da sociedade . No sou o filho do maquinista. No meu modo de ver quando sementes de carvalho e de castanheira caem lado a lado, uma delas no se retrai para dar vez outra; pelo contrrio, cada uma segue as suas prprias leis, e brotam, crescem e florescem da melhor maneira possvel, at que uma por acaso acaba superando e destruindo a outra. Se uma planta no pode viver de acordo com a sua natureza, ento ela morre; o mesmo acontece com um homem. 36. Exponha as principais ideias de Thoreau sobre o Estado. Afirma que um governo baseado nas decises da maior parte da populao no est interligado necessariamente a justia, e que este governo se d simplesmente porque a maioria fisicamente mais forte. Alm disso, expe que na maioria dos casos, associao de muitos homens ao estado leva a formao de um papel parecido ao de uma maquina, apenas os corpos se movimentando, sem aes e reaes. Em outros casos, poucos, servem ao Estado tambm com a sua conscincia, e assim necessariamente resistem a ele, sendo muitas das vezes tratados como inimigos, como por exemplo, os heris, os patriotas e os mrtires A desobedincia abordada por Henry D. Thoreau consistiria na organizao de atos pelos quais as pessoas simplesmente iam a no cumprir uma determinada lei. De acordo com David, os atos de desobedincia devem expressamente evitar a violncia, ou seja, no seria preciso lutar fisicamente contra um governo ou sistema poltico caracterizado pelo autoritarismo ou pela opresso, necessrio apenas um ato efetivo da populao em no apoiar a conduta de um governo pr-estabelecido. A desobedincia no deve ser entendida apenas ao desrespeito s leis, mas deve ser compreendida como uma tentativa de transformar/reformar uma sociedade nitidamente injusta,por meio da mobilizao que possibilita a formulao de novas leis que satisfaam a demanda dos participantes. Importante ressaltar tambm que a desobedincia refora o sistema democrtico medida que defende a liberdade de opinio. Alm disso, essa tambm assinala o papel poltico do cidado ao valoriz-lo enquanto ser que pensa as leis de forma dinmica. Juridicamente, hoje, a Desobedincia Civil considerada uma forma de expresso do Direito de Resistncia que possui cunho jurdico, mas no precisa de leis para garantia. A Desobedincia Civil est no mesmo patamar jurdico do Direito de Greve e do Direito de Revoluo , o qual se refere ao direito do povo de resguardar sua soberania quando ofendida. Conclui-se que a desobedincia civil um instituto indispensvel para o exerccio da cidadania e para a busca dos nossos direitos civis, sociais e polticos. As reivindicaes em torno de direitos tendem a ser o mecanismo adequado para efetuar as mudanas essenciais nas estruturas institucionais do Estado, representando um momento muito importante para a sociedade civil. No visam o esfacelamento do poder poltico, mas o aperfeioamento do processo social.

Anda mungkin juga menyukai