INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Por Gregorio Guevara Estela Chiclayo, 20 Agosto 2013

El presente trabajo cumple con parte de los requisitos para aprobar el curso Introduccin a la Filosofa en la carrera de Educacin, especialidad Filosofa y Teologa. Buscar dar respuesta a las interrogantes que plantean la metafsica, la antropologa filosfica, la tica, la gnoseologa.

LAS PREGUNTAS DE LA METAFSICA

La metafsica general es la disciplina filosfica universal cardinal que estudia la realidad y cuanto hay de metafsico en ella, el ser de la realidad, el ente en tanto ente. Estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad, los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser; los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. La metafsica tiene dos tpicos principales: la ontologa (que estudia el ser en tanto que ser) y la teologa (el estudio de Dios como causa ltima de la realidad). Las preguntas que se plantea la metafsica son: existe realmente la realidad o es slo un espejismo lo que tenemos ante nosotros? Qu es la realidad? Todo lo que existe es real? Existen realidades puramente materiales o fsicas? Existen realidades puramente inmateriales o metafsicas? Todo ser es fsico y metafsico a la vez? Cul es la estructura metafsica del ser? Cules son las causas metafsicas del ser? Cules son las propiedades metafsicas del ser? Cules son los principios metafsicos del ser? Cules son los aspectos trascendentales del ser? Todo ser tiene estructura fsica y metafsica? Todo ser tiene acto y potencia? Todo ser tiene materia y forma? Todo ser viviente nace, crece, se reproduce y muere? Todo lo real es material y solo lo material es real?

Existen realidades puramente materiales o fsicas? Existen realidades puramente inmateriales o metafsicas? Todo ser es fsico y metafsico a la vez? En toda realidad fsica o corprea hay un elemento fsico (material) y un elemento metafsico (forma).

Una piedra tiene materia (indeterminada, lo que especifica, la parte fsica) y forma (lo que lo determina, la esencia, parte metafsica). No hay realidades puramente fsicas: tienen materia y forma (no figura); s hay realidades puramente inmateriales o metafsicas como los ngeles, existen sin poseer realidad fsica o corprea. No todo ser es fsico y metafsico a la vez. Dios es el ser que no posee elemento fsico.

Qu es la realidad? Todo lo que existe es real? La realidad es todo aquello que existe y tiene ser, visible e invisible, fsico y espiritual. Tenemos existencias reales, ideales (existen slo en la mente, abstractas) y posibles. La existencia real (realidad) es todo aquello que tiene ser, que es, que existe independientemente de mi mente, extramentales. Hay realidades puramente espirituales (Dios, los ngeles), valentes (valores: justicia, verdad), mixtas (hombre: fsico y espiritual), materiales. La realidad, es pues, todo aquello que existe y tiene ser, visible e invisible, fsico y espiritual. No todo lo que existe es real, ya que hemos dicho que hay existencias reales, ideales y posibles. La realidad es todo aquello que existe y tiene ser, visible e invisible, fsico y espiritual. No todo ser es fsico y metafsico a la vez. Dios es el ser que no posee elemento fsico.

Cul es la estructura metafsica del ser? La metafsica es una ciencia que estudia la estructura metafsica de la realidad. La realidad o estructura metafsica del ser tiene principios metafsicos, propiedades metafsicas, causas metafsicas y trascendentales metafsicos. Cules son las causas metafsicas del ser? Son la causa material (individualiza la realidad), la causa formal (determina la realidad), la causa eficiente (causa del hacerse, ser refiere al agente al agente que lo provoca) y la causa final (lleva a descubrir el para qu, el fin de las cosas). Cules son los principios metafsicos del ser? El principio de identidad (todo ser es idntico consigo mismo), el principio de no contradiccin (las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo), el principio del tercio excluido (no existe el ms o menos), el principio de causalidad (todo efecto tiene su causa), y el principio de razn suficiente o de causalidad (nada ocurre al azar). Cules son los aspectos trascendentales del ser? Son la unidad (indivisin, identidad, distincin), la verdad (infinita e inabarcable), la bondad (ms que utilidad, solemos

llamar buenas a las cosas o entes que no benefician) y la belleza (la verdad y la bondad de las cosas causan agrado al que las contempla).

Existen realidades puramente materiales o fsicas? Existen realidades puramente inmateriales o metafsicas? Todo ser es fsico y metafsico a la vez? En toda realidad fsica o corprea hay un elemento fsico (material) y un elemento metafsico (forma). Una piedra tiene materia (indeterminada, lo que especifica, la parte fsica) y forma (lo que lo determina, la esencia, parte metafsica). No hay realidades puramente fsicas: tienen materia y forma (no figura); s hay realidades puramente inmateriales o metafsicas como los ngeles, existen sin poseer realidad fsica o corprea.

Cules son las propiedades metafsicas del ente? Son acto-potencia (aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa; es el acto del ente), esencia-existencia (lo que especifica e individualiza; lo que determina de un modo u otro), materia-forma (lo que es; propiedades fundamentales del ente), ente-ser (es lo que subsiste debajo de los accidentes; modifica la sustancia); sustancia-accidentes (perfeccin que posee un ente; capacidad de adquirir una perfeccin).

Todo ser tiene acto y potencia? Perfeccin es sinnimo de acto y, por eso, se dice que algo es perfecto en cuanto est en acto; es imperfecto, en cambio, en la medida en que est en potencia. Se llama perfecto a quien tiene perfeccin, a quien posee actualidad. Desde este punto de vista, cualquier ente, por el mero hecho de ostentar la actualidad de ser, es perfecto, tiene acto, y puede decirse en consecuencia que es bueno. Tambin desde esta perspectiva se advierte fcilmente que el Acto puro (Dios) tiene que ser necesariamente Perfeccin Suprema, Bondad plena; todos los dems entes, en cambio, son buenos restrictivamente; son buenos y perfectos en el sentido de que tienen perfeccin, pero no en el sentido absoluto de ser la perfeccin sin limitacin alguna. Y esto ocurre precisamente porque las criaturas, adems de acto, tienen potencia.

Todo ser viviente nace, crece, se reproduce y muere? Todo lo real es material y solo lo material es real? No todo ser tiene un ciclo de vida como las plantas, animales y el

mismo hombre; hay seres espirituales como los ngeles, Dios que no sigue este proceso evolutivo. No todo lo real es material. Hay realidades puramente espirituales, valentes, mixtas y materiales. No slo lo material es real. Es tambin real el pensamiento y las ideas.

Todo ser tiene estructura fsica y metafsica? Todo ser tiene acto y potencia? Todo ser tiene materia y forma? Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a s misma frente a un medio capaz. Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra ser se intenta abarcar el mbito de lo real en sentido ontolgico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido ms amplio: realidad radical. El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser l mismo un ente, es decir, sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera el mundo de las formas trasladndose en otro contexto, ms all de toda morfologa csmica. No todo ser tiene estructura fsica y metafsica a la vez. Las realidades materiales tienen una parte fsica y otra metafsica; pero las realidades puramente espirituales no. Todo acto tiene ser y potencia; pero no todo ser tiene materia y forma. Hay seres inmateriales.

LAS PREGUNTAS DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

La pregunta central de la antropologa filosfica es qu es? y quin es el hombre? En torno a estas aparecen otras interrogantes Por qu el hombre es persona? Qu tiene el hombre de digno para merecer tanto respeto? Por qu conoce y apetece? Cul es el origen del ser humano? Cul es el fin del ser humano? Para qu existe el hombre? Est acabado o a medio hacerse? Por qu muere el hombre? Nace para morir o muere para nacer? Cul es la situacin de su alma despus de la muerte del cuerpo? El hombre nace o se hace?

Voy a intentar responder a Qu es y quin es hombre? Por qu el hombre es persona? Qu tiene el hombre de digno para merecer tanto respeto? El hombre es algo y alguien. Qu es? Algo. Es decir, un ser viviente, racional, espiritual. La

naturaleza o esencia del hombre, el ser tal y no otra cosa es su racionalidad. Es un ser espiritual. Una unidad sustancial de cuerpo y alma. No slo es cuerpo sino tiene una dimensin espiritual. Qu es? Algo. Un ser grandioso pero a la vez indigente.

Grandioso por su capacidad de racionalizar, admirar la belleza, aspirar al bien; pero indigente por su carga de egosmo, soberbia, mal educado, ignorante, frgil y dependiente. Un ser ontolgico y operativo. Ontolgico porque es desde el nacimiento, nace hombre, ya es humano; operativo es por lo que tiene que llegar a ser, nos hacemos despus de nacer, es un proyecto a realizar con libertad. Todos nacen buenos antolgicamente, pero se han hecho profesionales o delincuentes o malos. El hombre es un ser libre e inteligente. Por qu sabemos que el hombre es un ser inteligente? Porque tiene manos. Existe una perfecta coherencia entre el cuerpo y el conocimiento: un animal no podra sobrevivir en cuerpo humano ni la inteligencia del hombre en un animal. Pues bien, a esta apertura radical del hombre a toda la realidad se le llama tambin libertad fundamental. Recibe este nombre porque es la base, el fundamento de toda la libertad. Es libre, porque es inteligente, porque puede conocer la realidad. Qu es el hombre? Alguien. Es decir una persona humana, una persona digna. Una persona humana tiene personalidad, interioridad propia, es nica, irrepetible, intransferible e incomparable. Es una persona digna, pues todos y todas somos iguales en dignidad. Nuestra tarea es la promocin, la defensa y respeto de la persona humana. Qu tiene el hombre de digno para merecer tanto respeto? No slo somos algo sino alguien. No somos objetos sino sujetos. Seres pensante y con libertad. Somos diferentes pero complementarios y nuestra felicidad est en el bienestar de los otros.

Por qu muere el hombre? Nace para morir o muere para nacer? El hombre muere porque tiene vida y existe. No nace para morir; muere para vivir. El cuerpo de por s existe pero no vive. El principio de la vida est en el alma, no en el cuerpo. El alma posee la vida. El hombre vive y existe. La muerte es la prdida de la unidad sustancial, la separacin del alma del cuerpo. El hombre muere porque tiene vida y vive. Las cosas existen y se destruyen (no mueren); existen, no viven ni mueren. La muerte es la cosa ms segura que tenemos en la vida. Por mucho que queramos cerrar los ojos o ignorarla, la muerte est ah, inevitable, a veces, serena; muchsimas veces, dolorosa;

trgica, incluso. Muchas muertes injustas e injustificables. Pero, no queremos la muerte, aunque en ocasiones parece como que la deseamos o que estamos tentados de desearla. No podemos querer a la muerte. Dios tampoco quiere la muerte. La muerte es, ha sido, y seguir siendo un trance doloroso. Ya que la muerte es destruccin biolgica; separacin y ruptura de lazos humanos. Este aspecto doloroso de la muerte no hay que ocultarlo ni disimularlo con una vida de falsa piedad, a veces barata y superficial. Es normal y es humano. Y no debe extraarnos que cuando la muerte nos visita de un modo u otro, esa experiencia nos desestabilice. Es una gran suerte saber que los seres humanos no nacemos para morir; morimos para vivir. Saber esto, no resuelve todos los problemas ni da respuesta a todas las preguntas; pero es una grande y buena noticia.

Por qu conoce y apetece? Cul es el fin del ser humano? Cul es el origen del ser humano? Est acabado o a medio hacerse? El hombre nace o se hace? Para qu existe el hombre? El ser humano es alma y cuerpo. Como alma desarrolla sus capacidades de inteligencia que le lleva a buscar la verdad y de voluntad que le capacita para amar. El cuerpo expresa su sensibilidad, esto es, el placer, el deseo, el apetito. El origen del ser humano es fruto de la accin inmediata de Dios Creador y conjuntamente de los padres engendrantes. Dios y los padres producen al sujeto entero, los padres en cuanto el engendrado es un existente material viviente (cuerpo), Dios en cuanto es un existente personal (alma espiritual y persona). La meta del ser humano no es satisfacer sus instintos sino desarrollar al mximo sus capacidades intelectuales y su libertad para el bien. El hombre es, ya est acabado (ontolgicamente); pero es un proyecto por hacerse (operativamente). De all la importancia de la educacin, de tomar buenas decisiones, de mantenerse ocupados en lo bueno.

Cul es la situacin de su alma despus de la muerte del cuerpo? El alma es inmortal. La vida y la muerte son contrarias y la vida produce la muerte, se puede suponer entonces que la muerte produce la vida, en un proceso cclico eterno. El conocimiento a priori que posee el hombre es que no pertenece al mundo sensible, como las normas y los modelos absolutos, los cuales deben provenir de un estado anterior de

existencia. Es capaz de contemplar las formas invisibles del mundo espiritual, que los ojos no pueden ver. El alma es una forma y no admite la existencia de otra forma contraria, o sea la muerte, de modo que cuando el cuerpo muere hay que admitir que el alma no perece, ya que un principio espiritual es inagotable. No hay nada que pueda destruir el alma, ni la injusticia, ni la cobarda, ni la ignorancia, dado que estos males tampoco pueden destruir al hombre injusto o ignorante, ms que al que es justo y sabio. El alma es fuente y principio de movimiento, que tiene que ser increada porque si fuera creada no sera un principio; y adems es indestructible y su movimiento ha existido siempre, porque si no fuera as, todo terminara. El alma sigue existiendo despus de la muerte del cuerpo y tendra una vida despus de la muerte, acorde a como haya sido su conducta en este mundo.

LAS PREGUNTAS DE LA TICA

Las interrogantes de la tica son: Por qu y para qu la tica? Por qu el hombre, llamado a hacer el bien termina haciendo el mal que no quiere? Por qu y en razn de qu algo es bueno o malo? Por qu slo el hombre realiza acciones buenas o malas? Es el hombre un ser esencialmente bueno o malo? Qu es el bien y qu es el mal? Realmente existen? Qu consecuencias llevan consigo las acciones morales? Por qu si estamos llamados a hacer el bien terminamos haciendo el mal que no queremos? Tiene sentido hablar de una tica universal en el siglo XXI o debemos conformarnos con pequeos cdigos deontolgico de cada profesin? Cul es el modelo ms universal de lo que debe ser una vida humana existe? Cul es la mejor motivacin que tenemos las personas para actuar bien? tica de principios o de finales? Cules son las consecuencias del actuar bien o mal?

Iniciemos preguntndonos Por qu y para qu la tica? Por qu? Porque somos inteligentes: no nos gobierna el instinto ni la sensibilidad. Porque somos libres y estamos obligados a escoger. Porque el hombre hace honor a su condicin de sujeto sujetando sus actos, llevando las riendas de su conducta, conducindose. Porque estamos compuestos de inteligencia y libertad: dos piezas que no encajan bien, una mezcla inestable, a veces explosiva. Porque necesitamos vivir en sociedad. Porque

queremos ser humanos y felices y el mal nos esclaviza. Porque nos da la capacidad de gobernar la propia conducta, la misma que est ligada a la responsabilidad moral: el hombre puede dar razn de aquellas acciones que ha elegido, realizado y organizado l mismo. Todas las acciones libres y slo ellas son morales; todas las acciones morales y slo ellas son libres. Para qu la tica? Para vivir como lo que somos: personas. Para no vivir como lo que no somos: monos vestidos. Para que la sociedad no envenene al inocente. Para lograr la autntica calidad.

Qu es el bien y qu es el mal? Realmente existen? El bien es el ser y el mal es el no ser. El ser, que es el bien sera el amor, la solidaridad, el compaerismo, lo justo, etc. Mientras que el no ser, es decir, el mal, sera el hambre, el odio, la traicin, etc. Pero, El bien y el mal tienen una realidad positiva, o existen solo como concepto? Para la tradicin filosfica occidental el bien es una realidad existente, mientras que el mal es la negacin del ser, es decir, el no-ser. Algo es bueno porque participa de una realidad eterna e inmutable, la idea del Bien. Esta es la idea suprema del mundo de las Ideas, pues es la fuente del ser y de la cognoscibilidad (comprensin o entendimiento) de todas las dems. Por el contrario, el mal no puede ser una idea, ya que implica ausencia del bien. El mal es algo indeterminado, asociado a la oscuridad y a la confusin. El bien es la idea principal de todas las idea ya que es la fuente del ser y del entendimiento del resto de ideas. Y el mal es nada, porque el ausencia del ser, el noser. La persona humana tiene conciencia de lo bueno o lo malo por la voz de su conciencia, es decir sus actos son moralmente buenos o malos.

Por qu slo el hombre realiza acciones buenas o malas? El hombre realiza acciones buenas o malas porque es un ser libre y tiene conciencia moral. Hacer el mal no es libertad, ni siquiera una parte de la libertad: slo es signo de que el hombre es libre. El hombre tiene libertad. Ontolgicamente es bueno pero moralmente es bueno o malo, segn las decisiones o cmo acta. No existe el mal otolgico, s el mal moral. El valor de los seres humanos est por sobre cualquier precio en el orden del universo. Las personas tienen deseos y metas, otras cosas tienen valor para ellas, en relacin con sus proyectos. Las meras cosas (y animales) tienen valor slo como medios para alcanzar fines, y son los fines humanos los que les dan valor. Los seres humanos tienen un valor

intrnseco, es decir, dignidad, porque son agentes racionales: esto es, agentes libres, capaces de tomar sus propias decisiones, establecer sus propias metas y guiar su conducta por la razn. Puesto que la ley moral es la ley de la razn, los seres racionales son la encarnacin de la ley moral misma. La nica manera en que el bien moral puede existir es si las criaturas racionales se dan cuenta de lo que deben hacer y, actuando por un sentido del deber, lo hacen. Esto es lo nico que tiene valor moral. Si no hubiera seres racionales, la dimensin moral del mundo simplemente desaparecera. El hombre. Es el hombre un ser esencialmente bueno o malo? Ontolgicamente el hombre es, en esencia, bueno; pero moralmente es bueno o malo, dependiendo de las acciones que realiza.

Qu consecuencias llevan consigo las acciones morales? Por qu y en razn de qu algo es bueno o malo? Llamamos buenas a las cosas que reportan alguna utilidad. Hay bienes materiales, culturales, morales, cientficos, etc. Bien es el ser de los entes, y lo que conserva o mantiene su ser y su naturaleza: el bien es obrar, vivir, perfeccionarse. Para cada ente, su bien consiste en ser segn su naturaleza; por eso, males son aquellas privaciones que se oponen a su perfeccin natural: a ser, vivir, actuar, saber enfermedades, muerte, ignorancia, pecado. Todo lo que es, es bueno en cuanto son: tienen tanto de bien, cuanto tienen de ser. El contenido intrnseco de valor o perfeccin de las cosas radica en su ser y esencia. Las cosas no son buenas porque las queremos, sino que las queremos en tanto que son buenas. La bondad es algo objetivo, no depende de la opinin ni del querer de la mayora: si el bien es lo que todos apetecen, no es bueno por el hecho de que todos lo deseen, sino que precisamente es apetecido por las criaturas en cuanto es perfecto o es ente.

Tiene sentido hablar de una tica universal en el siglo XXI o debemos conformarnos con pequeos cdigos deontolgico de cada profesin? Cul es el modelo ms universal de lo que debe ser una vida humana? Existe? En 1990 se plantea la idea de que las religiones del mundo slo pueden prestar una contribucin a la paz de la humanidad recordando lo que ahora ya tienen en comn con la tica: un consenso bsico con respecto a los valores vinculantes, las normas inmutables y las actitudes personales fundamentales existentes. El Parlamento de las Religiones del Mundo, en

un congreso interreligioso celebrado en Chicago en 1993, firm una Declaracin sobre la tica Universal, documento fundamental para el desarrollo de la idea de una tica mundial. El proyecto tica Mundial est basado en cuatro convicciones fundamentales: Si no hay paz entre las religiones no habr paz entre las naciones; si no hay dilogo entre las religiones no habr paz entre las naciones; sin modelos ticos globales no habr dilogo entre las religiones; y, sin una tica global, una tica universal, apoyada en comn por personas religiosas y laicas, no sobrevivir nuestro planeta. Los elementos comunes existentes en la tica de las religiones se formulan en la Declaracin en dos principios fundamentales: El principio del humanitarismo: todo ser humano debe ser tratado humanamente. La segunda regla que desarrolla este principio fundamental, la Regla de Oro de la reciprocidad: No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan a ti. Estos dos principios encierran directrices concretas para cuatro mbitos vitales bsicos que se formulan como auto obligaciones: obligacin a una cultura de la no-violencia y del respeto a toda vida; obligacin a una cultura de solidaridad y a un sistema econmico justo; obligacin a una cultura de la tolerancia y a una vida apegada a la verdad; obligacin a una cultura de la igualdad de derechos y a la participacin igualitaria del hombre y la mujer.

Por qu el hombre, llamado a hacer el bien termina haciendo el mal que no quiere? Por qu si estamos llamados a hacer el bien terminamos haciendo el mal que no queremos? En el fondo del s mismo existe la bondad, no la maldad. A nuestro alrededor podemos ver todos los das hechos de violencia, agresividad, muerte y destruccin. Es difcil creer que no exista la maldad en forma absoluta. La maldad parece reinar en todos los rdenes de la existencia. Qu es el bien?, porque lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. Es acaso el bien algo relativo a las circunstancias o el bien es absoluto? Platn dice que el Bien es la idea suprema y que el mal es la ignorancia. San Agustn se pudo convencer que el mal no existe, que no es en s, no tiene Ser, que el mal es ausencia de bien. Aristteles considera una accin buena aquella que conduce al logro del bien del hombre o a su fin, por lo tanto, toda accin que se oponga a ello ser mala. Para Aristteles, la bondad es un atributo trascendental del Ser. Scrates identificaba a la bondad con la virtud moral y a sta con el saber. La virtud es inherente al hombre que es virtuoso por naturaleza y los valores

ticos son constantes, por lo tanto el mal es el resultado de la falta de conocimiento. Santo Toms de Aquino dice que al crear este Universo, Dios no dese los males que contiene, porque no puede crear lo que se opone a su bondad infinita. El mal no fue creado, el mal es una privacin de lo que en s mismo como Ser, es bueno; y el mal, como tal, no es querido tampoco por el hombre, porque el objeto de la voluntad humana es necesariamente el bien. El pecador no quiere el mal, lo que quiere es el placer sensible de un acto, que se supone malo, pero su fin no es hacer el mal. No hay voluntad alguna que quiera el mal como tal. Dios cre un Universo cuyo orden exiga la capacidad de defecto y corrupcin por parte de algunos seres. La justicia exige que el mal moral sea castigado y el castigo existe no por s mismo sino para que el orden de la justicia sea preservado. La libertad es un bien porque hace que el hombre se parezca ms a Dios. l no quiso el pecado, pero lo permiti en razn de un bien mayor, que el hombre sea libre y pudiera amarlo y servirlo por propia eleccin. No quiso el mal fsico por s mismo sino en provecho de la perfeccin del Universo. Para Krishnamurti el Bien es el orden total y el Mal es el desorden. El orden, en relacin a la conducta en el aqu y ahora, es virtud; y el desorden es no virtud, destructivo, daino, impuro. Uno puede sentir en el fondo de s mismo que la bondad absoluta existe, o sea el orden verdadero, libre de prejuicios. No se trata de aceptar un patrn o modelo externo sobre lo que es ordenado y bueno, porque todo patrn externo produce conflicto con el s mismo y el conflicto es origen del desorden. Somos el mundo y el mundo es lo que somos, que la conciencia del mundo es nuestra conciencia y si comprendemos esto habr compasin verdadera por todo y por todos, y que esta compasin es la libertad. La sociedad es el desorden organizado; y que la negacin de la continuidad de la violencia y del rencor, es el Bien. La sociedad soy yo y si yo no cambio la sociedad no puede cambiar. El Bien es absoluto y el mal no existe. En el momento que afirmamos la existencia del mal absoluto esa misma afirmacin es la negacin del Bien. La bondad implica renuncia total del yo; y salirse del egocentrismo es alcanzar el orden completo, la libertad, y la bondad. Orden significa conducta en libertad y la libertad es amor y no placer.

Cul es la mejor motivacin que tenemos las personas para actuar bien? tica de principios o de finales? Cules son las consecuencias del actuar bien o mal? El hombre

est abierto a toda la realidad, su vida est por hacer, lo cual exige que el hombre tenga que elegir, es decir, tenga que elegirse. Las elecciones que tomamos tienen unas determinadas consecuencias, que unas elecciones son mejores que otras: si no, nos dara exactamente igual elegir una cosa que otra. Las decisiones que voy tomando con mi libertad tienen consecuencias: pueden hacer que alcance lo que busco, o puedo equivocarme; pueden ampliar cada vez ms mis capacidades o hacer que mi poder disminuya: es decir, mis decisiones me pueden hacer cada vez ms poderoso, ms libre por tanto. O al revs. Esto nos lleva a un nuevo sentido de libertad: la libertad lograda, lo que alcanzo con mi libertad. Se es ms libre cuantas ms posibilidades se tenga? Yo no puedo hacer lo que quiera, es verdad; yo puedo hacer lo que quiero. Qu diferencia existe entre yo puedo hacer lo que quiera y yo puedo hacer lo que quiero? En el primer caso, puedo significa es posible, mientras que en el segundo es que tiene poder, que es poderoso para realizar aquello. Es importante darse cuenta de la diferencia que hay entre ambos sentidos de la palabra poder. Y qu diferencia hay entre lo que quiera y lo que quiero? Quiera es posibilidades para querer, pero an no quiere ninguna de esas posibilidades; quiero es la voluntad que ha elegido y tiene un contenido claro. Est realizando lo que siempre ha querido hacer. El enamorado que permanece toda la vida con la persona que ama no es menos libre por eso que el adolescente que puede cambiar de pareja cada fin de semana. La libertad, en su sentido pleno, no es poder hacer lo que quiera, sino poder hacer lo que quiero. No me digas de qu eres libre, sino para qu eres libre. Libertad de y libertad para. Libertad de es esa ausencia de determinaciones, de coacciones, que es un requisito esencial para la libertad. El hombre es libre de los condicionamientos del instinto, de los que no se puede liberar el animal: esto es la libertad fundamental, libertad de. Tambin el hombre es libre de otras cosas: puede estar libre de la opresin poltica, de la crcel, de la custodia paterna, libre de. El hombre puede decidir qu va a ser, puede escribir el guin de su vida pues nadie ni nada se lo da escrito; pero esa indeterminacin no es un fin en s mismo. Lo importante es la libertad para: la libertad no es slo algo negativo, un rechazar imposiciones; la libertad es tambin algo positivo: qu quiero hacer. El ideal de la libertad no son unas pginas en blanco, sino un buen guin, una obra de arte. Esta libertad para, aquello con lo que nos comprometemos es lo que llamamos

tambin el proyecto vital o proyecto existencial, ideal del yo, aquello en lo cual yo quiero convertirme.

LAS PREGUNTAS DE LATEODICEA

Las interrogantes que debe analizar la teodicea son Existe realmente Dios o es una invencin humana? Puede el ser humano conocer a Dios con la solas fuerzas de su razn natural. Qu de Dios y cmo? Qu es y quin es Dios? Puede el hombre vivir autntica vida humana al margen de Dios? Si Dios existe por qu existen ateos? , etc.

Iniciemos plantendonos la interrogante, Existe realmente Dios o es una invencin humana? La mera casualidad o causas naturales son explicaciones inadecuadas para explicar la existencia de las cosas. No puede ser que todo lo que existe alrededor de nosotros apareci por causa natural y al azar. La vida no puede surgir de la no-vida. De dnde vienen la vida humana, animal y vegetal? Cmo explicar la cantidad precisa informacin contenida en un DNA humano? Una persona que descarta a Dios queda con la conclusin que todo esto apareci sin causa, sin diseo, producto simplemente de la buena fortuna. Est queriendo intelectualmente observar un diseo intrincado, y lo atribuye a la suerte.

Puede el hombre vivir autntica vida humana al margen de Dios? Si Dios existe por qu existen ateos? No es posible vivir una vida humana autntica espaldas de Dios. Dios es el sumo bien, la bondad ltima. La felicidad est en Dios. El atesmo establece que creer en dios est injustificado, la negacin de dios est justificada. El atesmo proclama que Dios no existe. No dice nada sobre la utilidad de la religin o incluso de la utilidad de creer que dios existe. Usted puede ser un(a) ateo(a) y creer que la religin debera ser valorada por sus beneficios sociales. Puede sentirse de igual manera acerca de la mera creencia en la existencia de Dios.

Puede el ser humano conocer a Dios con las solas fuerzas de su razn natural. Qu de Dios y cmo? El ser humano posee la capacidad para conocer a Dios por la sola luz de la razn. Porque es verdad demostrada por la razn y verdad definida como dogma de

fe; adems, porque si no fuese as, tampoco sera posible conocer a Dios por la fe, ni tener fe; y en tercer lugar, porque no nos podemos desentender de los no creyentes; y, con los no creyentes, hay que emplear demostraciones de la sola razn natural. Si el hombre no tuviera capacidad para conocer la existencia de Dios por la sola luz de la razn, no podra tampoco conocer la existencia de Dios por la gracia de la fe, no podra tener fe; porque la gracia no se opone a la naturaleza, sino que la perfecciona. Un cuerpo puramente animal no puede recibir la gracia de la fe y conocer a Dios por la gracia, si Dios no le da antes, por un acto creador natural, un alma racional que le d la capacidad de conocer a Dios por la luz de la razn. Qu es y quin es Dios? Dios, por definicin es el Creador del Universo en su totalidad, incluyendo el tiempo, la materia y el espacio. Por tanto, Dios no est limitado por la dimensin del tiempo que l mismo cre, as que Dios no puede tener un principio en el tiempo. Dios, consecuencialmente, no tiene ni necesita tener una causa.

LAS PREGUNTAS DE LA GNOSEOLOGA

La gnoseologa se plantea: Qu conocemos cuando decimos que conocemos lo que conocemos? Cul es el origen del conocimiento? Tiene lmites el conocimiento? es posible realmente el conocimiento? Qu es el conocimiento? Existe la verdad? Qu es la verdad? El conocimiento es patrimonio exclusivo del hombre?

Qu conocemos cuando decimos que conocemos lo que conocemos? Cul es el origen del conocimiento? El origen del conocimiento se puede considerar de origen psicolgico como lgico. Quien participa de la idea de que la razn es la nica base del conocimiento considera que los procesos del pensamiento tienen autonoma psicolgica; y el que funda el conocimiento en la experiencia negar que el pensamiento tenga autonoma. El racionalismo es la posicin epistemolgica que mantiene la postura de que la fuente principal del conocimiento humano es la razn. Sostiene que slo se puede hablar de conocimiento cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Los juicios tienen que poseer una necesidad lgica, o sea no admitir lo contrario y universalmente vlidos, es decir, ser as siempre y en todo lugar.

Tiene lmites el conocimiento? Es posible realmente el conocimiento? Tiene lmites el conocimiento? Hay muchos lmites del conocimiento humano. Pero los principales, son: muy elevada inconsciencia humana y la infinita estupidez humana. Tambin la falsa interpretacin subjetiva humana de las cosas, del mundo y de s mismos. El ser humano adolece el concete a ti mismo, nada sabe de s mismo, no sabe lo que es, para qu y por qu est aqu. Tambin la precipitacin, pues, los sentidos nos engaan y nos limitan. Qu es el conocimiento? El conocimiento en general es la captacin inmaterial de una forma. Lo que hacemos con nuestros sentidos (ver, or, oler) es conocer. Pero, no slo conocemos con los sentidos, sino que el esfuerzo que hacemos con la memoria y la inteligencia tambin lo llamamos conocimiento. As, un profesor nos hace un examen para comprobar nuestros conocimientos. Conocer es una captacin fsica del objeto. Lo que se capta en el conocimiento es una informacin. Aunque no siempre que se coge informacin hay conocimiento. Conocemos cuando percibimos. En la percepcin no slo unificamos las informaciones que recibimos de los sentidos, sino que adems nos damos cuenta de que omos, vemos, etc. tambin imaginamos.

Existe la verdad? Qu es la verdad? Afirmar que algo es verdad nos remite a una serie de cuestiones. Qu afirmamos cuando decimos que algo es verdad? Cules son los criterios a partir de los cuales podemos decirlos? La forma ms cercana de comprender la verdad es la verdad como correspondencia. sta hace referencia a la adecuacin de una descripcin con la realidad, o con un estado de cosas. Este criterio predomina entre las ciencias naturales. Pero, claro, muchas veces es mucho ms complicado lograr esa constatacin. La correspondencia se manifiesta de este modo en la relacin de dos extremos: las palabras y las cosas. En cambio, para un pragmatista, verdad es lo que funciona. Consiste en una adecuacin entre ideas y la realidad. Una proposicin es verdadera, si funciona. La verdad no puede ser algo definitivo, sino un proceso de adecuacin constante de la verdad y la experiencia. Por otro lado, la verdad como coherencia es buscar la adecuacin del lenguaje y la realidad. La adecuacin se establece entre las proposiciones. Una contradiccin entre lo que dice, da cuenta de que no est diciendo la verdad. La matemtica y la lgica son ciencias que se rigen por este criterio de verdad. La verdad es la adecuacin del entendimiento y la realidad.

Algo es verdadero cuando mi manera de entenderlo coincide con la realidad. El que algo sea verdad implica una caracterstica: algo es verdadero porque es real, es decir, independientemente del hecho de que yo lo conozca o no. Al ser algo de la realidad, la verdad puede ser conocida como tal por cualquiera que se acerque a ella. Cuando defendemos que algo es verdad, eso significa que tiene una cierta universalidad, es decir, que puede ser conocido por todo el mundo, que cualquiera lo puede conocer, o que cualquiera lo hubiera conocido de esa manera si hubiera estado en nuestra situacin. Un supuesto que tiene esta idea es que la realidad es inteligible, esto es, que puede ser conocida por la inteligencia. La realidad es inteligible porque tiene un cierto orden, y ese orden puede ser captado por la inteligencia. No se trata que algo es verdad para m (relativismo), sino que es verdad en s, y por tanto para m y para cualquiera que lo pueda comprobar en la realidad. Que la verdad sea la adecuacin entre el entendimiento y la realidad indica, por tanto, que algo es verdadero porque es o fue real y no porque yo lo conozca as. Esto no quiere decir que no haya verdades relativas, es decir, verdades que dependen de un punto de referencia. La verdad exige o requiere esfuerzo, supone humildad, amor o bsqueda.

El conocimiento es patrimonio exclusivo del hombre? Patrimonio exclusivo del hombre abarca tanto lo irreal como lo real. El hombre es el nico viviente que es consciente, libre y moral. El aprendizaje es patrimonio de los animales pero el conocimiento intelectual, la proyeccin en dimensiones temporales hacia el pasado y el futuro, el desarrollo del lenguaje creativo, hacen del ser humano un ser con la exclusividad del conocimiento abstracto, capaz de tener conciencia de s mismo, de su existencia y de los dems. El nico capaz de sentir empata y con ello ampliar su conocimiento y experiencia y aplicarla en la prctica.