Seminario Diocesano de la Inmaculada Concepcin

Facultad de Teologa
Antropologa teolgica

Hacia dnde navega el pecado original?

Status quaestionis: certezas y debates

Alumno: Jos de Jess Ramrez Gonzlez Profesor: Sr. Cura Gerardo Daz Vzquez

San Juan de los Lagos, 23 de junio del 2011

Hacia dnde navega el pecado original?

Status quaestionis: certezas y debates

PLANTEAMIENTO Ya lo ha escrito el magisterio: el pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente (CEC 404). Desde el gnesis hasta la carta a los Romanos, de San Agustn a Santo Toms, desde Pelagio hasta Lutero, de Cartago hasta Trento, de la aportacin de los telogos contemporneos hasta el silencio del Vaticano II, desde el progreso bblico histrico-crtico hasta la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, desde la teora de la evolucin hasta la necesidad sacramental del bautismo en fin, desde Adn hasta el nio que ahora nace, la reflexin sobre el pecado original es uno de los temas ms complejos de la antropologa teolgica. Apunta ngelo Scola que el hecho de que en l se entrecrucen diversos problemas no siempre ha permitido una exposicin satisfactoria y equilibrada del mismo. Por una parte, su existencia es parte del depsito de la fe y norma de vida para la Iglesia; por otra, es cuestin que remueve la inquietud de los telogos, que buscan una profundizacin y actualizacin en la ardua tarea del intellectus fidei. Por esta razn, en este ensayo hemos querido hacer un esfuerzo sistemtico por determinar el status quaestionis del pecado original. No es una tarea fcil, sobretodo porque implica conocimiento profundo y familiaridad con el tema. Nos aventuramos a tratar dos cosas. La primera, ser determinar las certezas con las que contamos, sobretodo entresacadas del Magisterio. La segunda, postular los debates que an quedan abiertos y las opiniones en que se dividen los telogos. Ante todo, buscamos dar razn de nuestra fe (1 Pe 3, 15) con la actitud humilde de quien reconoce cmo el saber de Dios, su sabidura infinita, nos sobrepasa. I. RUMBO FIRME: EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, ILUMINADO POR LA PALABRA DE DIOS Y LA TRADICIN

Entre los protagonistas que abonaron a la reflexin sobre el pecado original y su definicin dogmtica contamos con - La reflexin eclesial entorno a los dos textos base: Gen 1-3 y Rom 5, 12-21. - El testimonio de los Santos Padres, en especial, de San Agustn. - La aportacin de Santo Toms de Aquino, la escolstica y otras reflexiones del Medioevo. - Las definiciones dogmticas de los concilios de Cartago (418), II de Orange (529) y Trento (1546). - Las aportaciones de la Humani generis (1950) y la alocucin de Pablo VI en el simposio sobre el pecado original (30 septiembre de 1966). - Las afirmaciones recientes del Magisterio oficial, sobretodo la Instruccin sobre el bautismo de los nios de la Sagrada congregacin para la doctrina de la fe (20 octubre 1980) y la doctrina expuesta en el CATIC (1992). En base a este magisterio autntico, y reinterpretadas aquellas cosas que pesan culturalmente sobre una poca o una problemtica determinada, podemos decir con certeza sobre el pecado original, lo siguiente: Una certeza absoluta La Revelacin nos da la certeza de la fe de que toda la historia humana est marcada por le pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres. Las bases bblicas

Es preciso tener en cuenta al reflexionar los textos del gnesis las tesis judas sobre el pecado y su universalidad, en el tiempo en que tales escritos se redactaron. De hecho, el texto yahvista (Gen 2, 4b-3) intenta una explicacin etiolgica sobre la situacin de Israel, que se ve envuelto en el pecado del cual no puede liberarse. El hagigrafo le responde: la causa del pecado es una influencia externa al hombre y el mal uso de su libertad. Igualmente, habr que contextualizar Rom 5, 12-21: el hagigrafo tiene en mente un objetivo cristolgico. l hace nfasis en que es en Jesucristo en quien est la gracia, la justificacin, la salvacin. El texto habr que releerse a la luz de la anttesis Adn-Cristo. Slo a la luz de la solidaridad en Cristo, que expresa el autor, se da sentido a una solidaridad de los hombres en Adn. Desde San Agustn y el concilio de Cartago la Iglesia ha visto en Rom 5,12 la afirmacin de la existencia del pecado original. En el fondo, la Biblia slo explicita su existencia y no ofrece un anlisis detallado de todos los elementos que lo constituyen. Su existencia en la tradicin eclesial Aunque es San Agustn quien introduce el trmino originale peccatum en la teologa catlica, se sostiene que los Padres antes que l muestran estar en posesin de algunos datos fundamentales sobre el tema: su nocin de salvacin y praxis bautismal est en relacin con el reconocimiento de una condicin pecaminosa en el hombre. Como ejemplos, baste citar a San Ireneo, San Cipriano y Tertuliano. Los contextos de la discusin El inicio de la discusin sobre el pecado original, con San Agustn y el Concilio de Cartago, est inmerso en la respuesta al pelagianismo que intentaba reducir al mnimo la existencia del pecado en el hombre. El contexto de Trento, donde se confirma formalmente el dogma de Cartago, es el contrario: Lutero afirmaba en sus tesis reformadas que el hombre era puro pecado, incapaz de ningn mrito. Hasta aqu sobre el desarrollo del dogma, ahora exponemos su contenido: La condicin del ser humano antes de la cada La esbozamos en los siguientes puntos: - El hombre haba sido creado a imagen y semejanza de Dios, establecido en la amistad con l. - Su talante es la de un ser perfectible. El Hombre fue creado necesariamente imperfecto- apunta San Ireneo en Adversus Haereses. - La tradicin le adjudica dos dones preternaturales, que constituyen la justicia original: - La inmortalidad, no entendida como imposibilidad de muerte fsica (que es connatural a un ser corpreo), sino en el sentido de la imposibilidad de la muerte total (la muerte eterna, espiritual). Sin el pecado original el hombre tendra la posibilidad de morir, pero gracias al pecado original la muerte tiene una modalidad psicolgica especfica: el hombre no la experimenta como un encuentro fcil y natural con la Vida, sino con angustia, miedo, resistencias. - La integridad. Se trata de una integridad en su dimensin personal, csmica y social. Consiste en la libertad o ausencia de dificultades para hacer el bien que viene de la armona con Dios, de forma fcil y espontneamente.

- Este hombre tiene ya el apetito natural y sensible de la concupiscencia. Ella es parte de la creaturalidad del hombre y constituye la razn por la que el hombre puede pecar. La concupiscencia precede al pecado original y permanece en quien ha sido bautizado. - Como se ve, esta condicin primera del hombre incluye la libertad, la posibilidad de pecar, expresada en la prohibicin del gnesis (2,17). - El dolor y el sufrimiento, cual naturales en todo ser compuesto de cuerpo y alma, estaban presentes en Adn. Pero a causa del pecado se hicieron ms difciles de llevar, adems que se multiplicaron a causa del orgullo, la sed de dominio y el egosmo. - Adems, este hombre original estaba destinado a ser plenamente divinizado por Dios en la gloria, fue creado con miras a un fin sobrenatural: su participacin en la vida de Dios Trinitario. Su vocacin original es la comunin con Cristo. La naturaleza del pecado del Adn El pecado de Adn consisti en el abuso de su libertad: se prefiri a s mismo y despreci a Dios, hizo una eleccin personal contra su propio bien. Causa del pecado original El pecado original es fruto de la decisin humana, de una determinacin histrica, no de la constitucin esencial del hombre. Las consecuencias del pecado original en Adn La Escritura da testimonio de cmo, por el primer pecado, Adn y Eva perdieron su santidad original. La privacin de la gracia es la pena del pecado. En efecto, por el pecado original se quebr la armona que vivan ad extra et ad intra: se destruy el dominio de las facultades espirituales sobre el cuerpo (Gn 3,7), la unin hombre-mujer qued sometida a tensiones (Gn 3, 11-13), la creacin se hizo extraa para el hombre (Gn 3 17.19) y fue sometida a la servidumbre de la corrupcin (Rom 8,20); y finalmente, la muerte (espiritual, eterna) hizo su entrada en la humanidad (Rom 5, 12; Gn 3, 19). Consecuencia del Pecado de Adn para la humanidad Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, la muerte alcanz a todos, por cuanto todos pecaron (Rom 5,19.12). Todos nacemos afectados por el pecado de Adn, privados de la santidad y justicia original, por la unidad del gnero humano. Por la unidad de todos los hombres el pecado personal de uno ha afectado al naturaleza humana, que se transmite en estado cado. Distincin en el trmino pecado original Se llama pecado original originante al primer pecado cometido en el comienzo de la historia; en contraparte, el pecado original originado es la situacin de alejamiento de Dios que tiene en el originante su causa y fundamento. El pecado original orinante nos ensea que la libertad histricamente situada es incapaz de perseguir su propio fin y de evitar la pretensin de la autosotera. El hombre necesita ser salvado. Sentido de la palabra pecado en el trmino pecado original Se le llama pecado en sentido anlogo. Como pecado personal, slo compete a Adn; en referencia a los dems hombres se trata de un pecado contrado, no cometido.

En trminos escolsticos, el pecado original es un pecado habitual personal, que no ha sido activamente querido, sino pasivamente sufrido. El pecado original es un estado del alma y no un acto personal, pues no es querido voluntariamente por los hombres despus de Adn. El estado de la naturaleza humana post-pecado original La naturaleza humana no ha quedado totalmente corrompida: est herida, sometida a las fuerzas naturales e inclinada al pecado. Se puede hablar de una condicin pecadora del mundo (Jn 1,29) que influencia negativamente a las personas, las comunidades y las estructuras sociales. Los vestigios de la maldad- pecado en todos los hombres (fundamento antropolgico) Lo que ocurre en el Gnesis (3) es la experiencia que a diario se repite: el hombre de todos los tiempos se descubre dividido; en su corazn hay una inclinacin al mal; se niega con frecuencia a reconocer a Dios como su principio y creador, y sigue fracturando sus relaciones consigo mismo y con los dems hombres (Cfr. GS 13). Esta situacin no es la querida por Dios desde el principio; y es la situacin de pecado o perdicin en la que todos venimos al mundo. El hombre est alienado de la vida de Dios, de la comunidad y de las exigencias de su propia conciencia. La inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son explicables sin el pecado de Adn. La redencin en Cristo Cristo es la fuente de la gracia, tanto de la gracia preternatural como de la gracia redentora. No conocemos otra gracia sino es la auto-comunicacin de Dios en Jesucristo. l es la Buena Nueva, el Salvador de todos los hombres. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom 5, 20). La gracia inefable de Cristo nos ha dado mejores bienes que los que nos quit la envidia del demonio (San Len Magno, Semo 74,3). Necesidad del Bautismo de infantes El bautismo de nios es parte de una tradicin inmemorial que, en palabras de Orgenes y San Agustn, ha sido recibida de los apstoles. La Iglesia concede el Bautismo, para la remisin de los pecados, incluso a los nios que no han cometido pecado personal. En efecto, el bautismo borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios; sin el bautismo, el nio est privado de la capacidad de amar a Dios y al prjimo, est abocado a la ratificacin personal de la historia de pecado de la humanidad. Sin embargo, las consecuencias del pecado original persisten en el hombre bautizado. En sentido positivo, por el bautismo el nio se incorpora a Cristo, se apropia de los frutos de la redencin, recibe el don de la gracia y las virtudes teologales. El bautismo es la puerta de la salvacin personal y la entrada al Pueblo de Dios.

Modo como est la gracia en un nio bautizado (que an no puede elegir el bien) El bautismo da al nio la gracia del Espritu Santo o la fuerza divina de la que tendr necesidad ms tarde, en el instante del primer acto libre decisivo, para superar su

impotencia de hacer el bien. Entonces podr, si realmente quiere, por una decisin libre, hacer una opcin fundamental por el bien y por Dios. El caso de los nios muertos sin bautismo San Agustn crey que ellos se condenaban y penaban de una manera muy suave. Sin embargo, no puede haber condenacin formal por parte de Dios sino a consecuencia de pecados personales. Es insostenible tambin la doctrina de un lugar intermedio entre la pena y la gloria, donde se viva una felicidad neutral, que tradicionalmente se llam limbo. Se admite entonces, tambin para los nios muertos sin bautismo, una real posibilidad de salvacin. En ningn caso el poder del pecado es ms fuerte que el de Cristo. Aunque los modos slo Dios los conoce, la misericordia divina alcanza tambin a los nios. II. DEBATES Y CUESTIONES ABIERTAS

La teologa contempornea ha visto nacer un vivsimo debate de varios autores que han querido responder, o al menos abonar, a intereses diversos: exegticos, histrico-crticos, antropolgicos etc., propiciando la reelaboracin de la doctrina tradicional del pecado original. Exponemos a continuacin las cuestiones en las que se dividen, y en las que el debate ha quedado abierto: Cmo ocurri tal pecado Los autores renuncian a hacer cualquier hiptesis sobre el cmo. Se reconoce que el pasaje del gnesis es etiolgico, no un relato historicista. Cundo ocurri tal pecado No es un asunto que vaya a descubrir la fe. Slo se concluye que en algn momento de la historia el pecado comenz en el mundo; en palabras de Rahner: la privacin de la mediacin de aquella gracias que Dios ha querido darnos tambin mediante los otros se ha producido al comienzo de la historia humana. La perspectiva general del problema El tema puede abarcarse desde muchos ngulos: hamartolgico, evolucionista, cristolgico, histrico, escriturstico etc. La opinin de muchos telogos, que coincide con las lneas generales de Vaticano II, es que hoy, la teologa del pecado original, si no se abarca desde la perspectiva cristolgica en el que ha nacido y desde la que nicamente tiene sentido, corre el riesgo de darnos una visin parcial de la situacin de la humanidad ante Dios. El fundamento del pecado original es el misterio de la redencin. La exgesis del v. 12 de Rom 5 El debate est en la significacin que se le adjudica a la expresin por cuanto todos pecaron. Ese por cuanto se refiere a que en l todos pecaron como lo entendi Trento? o porque todos pecaron como afirma S. Lyonnet? Quia o a quo? Pablo se refiere a los pecados personales o a su alcance universal? La transmisin del pecado original de los padres a los hijos El magisterio ha juzgado necesario no intervenir respecto a la modalidad de transmisin del pecado original, slo precisa que el pecado de Adn afecta a todos los

hombres y a cada uno de ellos. Estas han sido las declaraciones que se han presentado en la historia: - San Agustn ofrece la ms antigua de las propuestas: la transmisin fisiolgica. La concupiscencia que acompaa al acto sexual explica la presencia del pecado original en cada hombre. - San Anselmo proclama el carcter ontolgico: la unidad de la naturaleza humana representa el factor decisivo de la transmisin. - Los Telogos Tomistas se bifurcan: i. Unos afirman que la causa principal de la transmisin es el pecado de Adn y que su causa instrumental es la generacin. ii. Para los otros, la generacin no es una causa sino slo una condicin necesaria. Como sin la generacin no se transmite la vida humana as, sin la transmisin de la humanidad no se transmite el pecado original. En el panorama contemporneo, las dos posturas tienen afiliados. Trento afirm que el pecado original se transmite et propagatione, non imitatione (por la propagacin o generacin, y no por imitacin). La teologa post-tridentina propone la concepcin jurdica de transmisin: afecta a todo hombre por el hecho de que Adn es cabeza moral de toda la humanidad. L. Billot (s. XX) intent una nueva va de transmisin: siendo el pecado original la prdida de la gracia santificante, dada a Adn para que por l pase toda la humanidad, deber pensarse ms bien en la no-transmisin de dicha gracia De forma general, los autores contemporneos se dividen en dos causes: Unos explican la transmisin del pecado original mediante el recurso social de la vida humana. Otros prefieren la perspectiva psicolgica que delata el estado herido de nuestra interioridad.

La transmisin del pecado original de Adn a toda la humanidad Las diversas soluciones propuestas, aunque buscan una interpretacin de la condicin objetivamente corrompida en que el hombre se encuentra, no logran aclarar el modo satisfactorio de que esta corrupcin pueda ser considerada propia de cada hombre y en qu sentido la situacin de culpa de Adn implica una situacin de pecado real en cada uno. Apuntamos las ms significativas: Los evolucionistas: proveen un ingenuo concordismo. Quisieron hacer corresponder el hecho del pecado original a un periodo de evolucin, pero sin distinguir el lmite creatural del hombre y del mundo. Enfoque historicista: Parten del anlisis de la experiencia humana de la historicidad y explican el pecado original como el entrar en contacto de cada hombre con una historicidad disociada que sera la causa de la condicin cada. No terminan por el aclarar su transmisin. La tesis de la solidaridad de la humanidad original dice que: la unidad del destino sobrenatural de la humanidad supone como condicin la unidad previa del gnero humano. Esta unidad es inconcebible sin una base biolgica y es, al mismo tiempo, moral. Adn es la cabeza fsica y moral de la humanidad. Karl Rahner, en esta lnea afirma que existe la codeterminacin de la libertad de cada uno por la libertad de todos. El bien y la gracia nos vienen

tambin por los dems, por la cooperacin de todo el gnero humano. El pecado ha causada un rompimiento en esta unidad original por la que todos participbamos de la gracia. El hombre no ha aceptado ser para los dems un canal de la presencia de Dios y de la gracia. Por el pecado original la mediacin social del amor de Dios dej de existir y se ha convertido en una mediacin negativa, obstculo y ruptura para el desenvolvimiento del ser humano. P. Schoonenber: entabla la teora del pecado del mundo y de su presencia como un existencial que precede a nuestras decisiones personales. Cada uno de nuestros pecados personales, comenzando por el de Adn, agrupa lo que se llama pecado del mundo, que afecta a quien nace y vive en l, pues tal pecado toma cuerpo en las estructuras del mundo y de la sociedad. Los pecados de los hombres no slo enmarcan a todo ser humano desde fuera, sino que afectan profundamente su relacin personal con Dios. La tesis de que los pecados de la humanidad integran el pecado original es compartida por muchos autores: Shoonenberg, Weger, Baumgartner, Grelot, Bur, Gonzlez Faus, Rahner, Flick y Alszeghy etc. Monofiletismo o polifiletismo- monogenismo o poligenismo DEFINICIONES El monogenismo es la doctrina teolgica segn la cul el gnero humano procede de una pareja primitiva nica. El poligenismo admite una pluralidad de parejas. El monofiletismo es la teora de los paleontlogos de que la humanidad evolucion a partir de un phyilum. El polifiletismo admite varios. POSTURAS Aclaremos desde el principio que la veracidad de la tesis monogenista o poligenista es una cuestin que no depende de la fe sino de la ciencia, y que el poligenismo no es an una certeza cientfica. En todo caso, la teora evolucionista es compatible con la revelacin cristiana. LA POSTURA TRADICIONAL La tesis de la solidaridad de los hombres en el pecado implica la unidad de la familia humana. Por eso la tradicin no haba tenido problema en confesar el monogenismo. - Trento postula la existencia de un nico e histrico Adn, pero no pretendi definir el monogenismo. Lo afirma indirectamente al hacerlo necesario para la doctrina del pecado original. - A los avances de la paleontologa, La Humani Generis responde que no se ve cmo el poligenismo pueda concordar con la doctrina de la Iglesia acerca del pecado original el cul proviene de un pecado verdaderamente personal cometido por el nico Adn. El poligenismo que postula una multitud de primeros padres de la humanidad o que ciertos phylum evolucionaron despus que Adn, es incompatible con la fe catlica. NUEVAS POSTURAS - La crtica bblica defiende que no hay pruebas directas del monogenismo en la Sagrada Escritura, solo indirectas. Incluso el trmino hebreo con que se designa a Adn puede ser genrico. -

Para algunos, como Flick y Alszegy, San Pablo ensea que Adn es una persona histrica e individual. Los contradice el exegeta St. Lyonnet. Rahner defiende el monogenismo por asociarlo a la obra redentora de Cristo: Jesucristo es el primognito de los hombres. Para l, el dogma de la redencin presupone la unidad del gnero humano. Incluso ve la posibilidad de demostrar metafsicamente el monogenismo. El mismo Rahner neg en 1967 que el poligenismo sea incompatible con la doctrina del pecado original. ste provendra de la humanidad originante.

CONLCUSIN Al terminar este repaso sobre el status questionis del tema del pecado original, deseamos apuntar tres detalles. El primero es que, si hay un dato dogmtico fundamental, en toda esta reflexin, es justamente el de la existencia del pecado original en nosotros y en todos los hombres de la historia. Los detalles de cmo, cundo, su trasmisin y universalidad quedan an pendientes. Lo segundo es resaltar que la obra de Dios permanece aunque los hombres decidamos lo contario. Todo hombre, desde Adn hasta hoy, an con la mcula del pecado original, sigue orientado ontolgicamente hacia Cristo. Es decir, el pecado original no es la derrota de Dios: l ha vencido definitivamente en Cristo, en quien y para quien todo fue creado; y sigue venciendo cuando cada hombre opta libremente por l. Lo tercero es una cuestin metodolgica. El camino para esclarecer el misterio del pecado original parece ser, en la opinin de la teologa contempornea, partir del misterio del hombre creado y redimido en Jesucristo, donde el pecado original de Adn y de sus descendientes adquiere su justo relieve. Si no es en Cristo, el misterio del hombre no puede ser esclarecido plenamente (GS 20) Ya para terminar, transcribimos un prrafo de ngelo Scola que nos parece resume bien la problemtica que hemos abordado. Sirvan estas pginas para incitar en cada uno de sus lectores el deseo intelectual de mostrar la credibilidad de nuestra fe a los hombres de hoy.
El trabajo laborioso del pensamiento teolgico sobre el pecado original no deja de proporcionar importantes resultados, tanto por lo que se refiere a las preciosas aportaciones hechas a la historia de la teologa, como por las contribuciones porpuestas por diversas tendencias contemporneas. Sin embargo, desde el punto de vista del intellectus fidei el problema sigue abierto y no ha cambiado en sus trminos: Cmo es posible imputar moralmente una condicin de corrupcin cuyo origen precede a la libertad del individuo, pero que parece afectar a cada uno de modo tan determinante que marca irremediablemente su relacin con Dios?

Bibliografa consultada
BAUMGARTNER C., El pecado original, Herder, Barcelona 1971, 237. Catecismo de la Iglesia Catlica, Coeditores catlicos de Mxico, Mxico 2003, nos. 396-412.

FLICK Maurizio- ALSZEGHY Zoltan, Antropologa Teolgica, Sgueme, Salamanca 1977, 217-316. LADARIA Luis F., Introduccin a la antropologa teolgica, versin digitalizada, 50-61. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre el bautismo de los nios, www.vatican.va (mayo 2011). SCOLA Angelo- MARENGO Gilfrido- PRADES LPEZ Javier, Antropologa teolgica. Seccin sexta: la persona humana, vol. XV, Edicep, Valencia 2003, 249-289. Nota: no aparecen referencias de pie de pgina, pues nuestra empresa fue hacer una visin sistemtica sobre el tema. Existe bastante material que comparten los mismos autores.