O Duplo em Frankenstein Marlia Mattos

UFBA PPGLL mariliamattos@ig.com.br

Resumo O romance Frankenstein, de Mary Shelley, ser enfocado atravs de uma leitura do monstro enquanto duplo antagnico de seu criador e signo emblemtico da alteridade, a partir de um vis mitolgico e psicanaltico. Este ltimo ser baseado sobretudo nos textos O estranho e O retorno de recalcado, de Sigmund Freud; O dualismo, de Eduardo kalina e Santiago Kovadloff Santiago e na noo de parania desenvolvida por Melanie Klein. Palavras-chave: Duplo, Romantismo, Parania, Monstro. Abstract This paper focuses the monster, in Mary Shelleys Frankenstein, as the double antagonic being of his creator, and also as a powerfull sign of alterity. It has two approaches: mythological and psycho-analitical. The latest one will be based especially on Freuds texts, on the book called The duality, by Eduardo kalina and Santiago Kovadloff and on Melanie Kleins concepts about paranoid. Key-Words: Double, Romantism, Paranoid, Monster.

A figura do duplo tem sido, desde tempos imemoriais, um constante tema literrio. Calmaud, em seu estudo sobre Robert Stevenson, chega a afirmar que:
Em uma primeira aproximao, o tema do duplo um tema raro, que parece no haver interessado mais que meia dezena de escritores: Hoffman, Andersen, Poe, Dostoivski, Pirandello e um ou dois mais. Uma demonstrao mais aguada demonstra, no entanto, que este um tema fundamental de toda literatura. Por ltimo, e sobretudo, ele nos conduz ao corao dos problemas de nosso tempo. (apud KALINA e KOVADLOFF, 1989, p.15, grifos meus).

No pretendo, aqui, verificar a real extenso de tal afirmao. O que julgo irrefutvel sua aplicao literatura romntica, como ser visto posteriormente.

O crtico Harold Bloom observa que, em Frankenstein1 clebre romance de Mary Shelley (escrito em 1818) sobre um cientista que criou um ser vivo a partir de cadveres a dualidade est presente em sua intensidade mxima, e afirma:
a anttese entre o cientista e sua criatura em Frankenstein, muito complexa e pode ser descrita mais completamente no maior contexto da literatura romntica e sua caracterstica mitolgica. A sombra, ou o duplo do ego, uma imagem constante em Blake e Shelley e, mais freqente, mais carnal e descritiva, nos outros grandes romnticos, especialmente em Byron. Em Frankenstein a imagem dominante e recorrente, e responsvel pelo muito da fora latente que a novela possui. (BLOOM, 1985, p.214)

Para

melhor

compreender

questo

do

duplo

no

romantismo

e,

principalmente, em FR, buscarei auxlio na mitologia e psicanlise, que tm dedicado a este tema especial ateno. 1. O enfoque mitolgico O primeiro a empregar a palavra dualismo, segundo Kalina e Kovadloff (1989), foi Thomas Hayde, em 1700, em sua Histria da religio dos antigos persas (K.K., 1989, p.103). Hayde empregou este conceito, para designar a doutrina religiosa que admite a coexistncia dos princpios do Bem e do Mal, ambos eternos. Em termos metafsicos, pontuam K.K., conhece-se como dualismo a doutrina que admite dois primeiros princpios ou entidades irredutveis, como a noo do bem e da matria, em Plato (1989, p.103). A dualidade, fenmeno atravs do qual o dualismo se manifesta, ope-se ao princpio lgico de no-contradio, que postula que algo no pode, simultaneamente, ser e no ser. A dualidade seria, assim, a expresso simultnea de foras divergentes. K.K. concluem, portanto, que o dualismo se manifesta no fato de que duas tendncias antitticas disputam um mesmo segmento temporal e idntico espao. Quando se tenta a sua separao, ou se provoca a reduo de uma outra, se produz a destruio de ambas (K.K., 1989, p.103). importante pontuar que a afirmao acima sobre o dualismo
1 Doravante FR. 2

explica em grande parte sua presena na tragdia, que tem no conflito seu principal trao distintivo. A idia de dualismo remonta mitologia grega e ao hindusmo, de onde os gregos receberam muitos de seus mitos. Neste estudo, porm, centrarei minha anlise na origem grega do mito, por sua notria influncia na cultura ocidental atravs de Prometeu, de quem FR uma releitura moderna. O clebre mito relata a coragem e o suplcio do Tit Prometeu. Este, quando o senhor do Olimpo mandou-o criar a humanidade a partir do barro, roubou o fogo de Zeus para anim-la, o que fez Zeus, irado, puni-lo acorrentando-o no monte cucaso, com um abutre a comer seu fgado durante o dia que, noite, regenerava-se. Para K.K., significativo que Zeus tenha repudiado o homem e que os gregos, apesar disto, o reverenciem como pai da criao, e enfatizam:
No podemos deixar de ver, nesta atitude, a busca culposa de perdo e reconhecimento por parte de quem, como o homem, se considera participante no reconhecido da natureza divina. Zeus, por sua vez, se parece ao homem no fato de que, como este, sua existncia deve-se uma transgresso: a de sua me, em primeiro lugar, e a sua prpria contra Cronos, a quem arrebata o poder pela violncia (K.K., 1989, p.105)

A criatura de Frankenstein nosso Prometeu moderno tambm deve sua existncia a vrias transgresses, a saber: a ousadia de Frankenstein em desafiar a lei natural e criar, atravs da cincia (e no do sexo), um novo ser, a partir da profanao de cadveres (uma transgresso lei dos homens) e, finalmente (como o fez Zeus), voltar-se contra seu criador at destru-lo. Mas retornemos elucidativa anlise de K.K. do mito de Prometeu. Os autores chamam a ateno para o fato de Cronos dotar o homem de uma constituio hbrida. Feito de terra e fogo divino, o homem dual desde sua origem. Embora pertena a duas ordens distintas, o homem no consegue inscrever-se plenamente em nenhuma delas (K.K., 1989, p.105). Como veremos, este sentimento de no-pertencimento a principal marca da criatura de Frankenstein.

 portanto, a contradio que sustenta, como um nexo, tanto as partes do homem terra/fogo; finitude/ transcendncia como os vnculos entre este e os deuses, seus benfeitores e inimigos, marcando indelevelmente, com a dualidade, a condio humana. Cronos no vacila em exterminar os prprios filhos, contudo proteger Epitemeu, inimigo e, ao mesmo tempo, parte de sua descendncia, pois o homem tambm fogo celestial. O conflito funciona como o motor propulsor da ao mitolgica, configurando os pactos e envolvendo a todos no combate e na violncia. Tais elementos so definidores, em FR, da conflituada relao entre o criador e a criatura, arqui-inimigos, que vivem, apenas, para exterminar um ao outro. Atentemos, agora, para a concluso a que chegaram K.K, acerca de nossa mtica origem dual:
Feito de p e conscincia, o homem se acha dividido entre sua vinculao ao transitrio e sua inscrio na eternidade. Graas conscincia pode estar alm da imediatez do devir; devido sua carnalidade no pode seno permanecer imerso nela. Hbrido em sua estrutura ontolgica, o ser tambm em seu comportamento, e toda a sua obra, quer dizer, toda a sua prxis, oscilar entre a profundidade da lucidez e a cegueira da sua impulsividade. (1989, p.107)

Foi precisamente por ansiar deixar sua marca na humanidade atravs de uma obra que Victor Frankenstein foi cegado pelo invencvel impulso de criar uma nova espcie. Quando recupera a lucidez, j demasiado tarde, restando-lhe apenas o horror e o arrependimento. Quero, agora, chamar a ateno para o tratamento dado ao tema da dualidade pela mitologia judaico-crist, por ser ela, como foi dito na Introduo, uma forte referncia em FR, atravs de John Milton. Nicole BRAVO (1997, p.262) pontua que, no Gnesis, o homem comea sendo um e Deus corta-o em dois, identificando a a mesma idia subjacente ao mito platnico de O banquete2: a

2 O ser humano , em sua origem, hermafrodita ( Plato, 1987 ) 4

ciso resulta num enfraquecimento, pois a partir disso que o homem pecar. Ambos os mitos enfocados, apresentam o ser humano como dotado de uma natureza dupla, especialmente masculina e feminina. Dessa idia deriva-se a separao entre alma e corpo, presentes nas religies tradicionais, assim como todo pensamento maniquesta acerca do Bem e do Mal (BRAVO, 1997). Podemos perceber semelhanas entre os mitos acima narrados: em ambos h uma ambigidade na constituio humana (masculina e feminina; terra e fogo), alm da desobedincia ao Criador e conseqente punio. precisamente, o par transgresso/culpa o motor da trama em FR onde os personagens Prometeu e Ado so representados, respectivamente, pelo cientista e sua criao. Bravo relata, ainda, que na passagem do sculo XVIII para o XIX, surgiram hipteses pseudo-cientficas acerca do magnetismo animal. Tais hipteses partiam do princpio de que existe um fluido que penetra toda a natureza, responsvel pela hiper-sensibilidade que causa os estados de vidncia, sonhos premonitrios, etc. Esse fluido serviria, portanto, como o princpio espiritual capaz de ligar o homem natureza (BRAVO, 1997, p.271). Sabe-se que o casal Shelley era amigo prximo de um eminente cientista que pesquisava o poder do magnetismo e a da eletricidade. Mary registrou, em seu dirio, o quanto lhe impressionou assistir a uma experincia em que esse amigo tentou animar um sapo atravs da eletricidade. Essa pseudo-descoberta acerca do magnetismo atraiu, diga-se de passagem, vrios outros romnticos. Segundo BRAVO (1997, p.271), eles extraram da sua crena de que, atravs dos sonhos e do inconsciente, uma continuidade liga o amorfo ao vivente, pelo magnetismo, em tudo presente, convertendo o duplo espiritual (magntico), em metfora da relao com o mundo. Bravo aborda, tambm, o tema da unio do vivente com o simulacro, explorado na literatura por E.T.A Hoffmann, especialmente. Em seus contos, o homem artificial eleva-se da matria condio de ser vivo, graas ao heri. Esse ser artificial, refere-se Bravo, uma criatura brotada de sua
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subjetividade, ainda que necessite de pais como Spalanzani, Coppelius, para construrem o arcabouo, o boneco propriamente dito, como em Der Sandmann (O homem de areia, 1816) de Hoffmann (BRAVO, 1997, p.271). O protagonista desse conto, apaixona-se por uma autmata, convencido de tratar-se de um ser vivo. nesse sentido que Bravo afirma ter sido a subjetividade do heri que lhe conferiu vida (1997, p.271). No caso de FR, como veremos no item a seguir, o homem artificial (o monstro) tambm eleva-se condio de ser vivo graas subjetividade do heri, que se corporifica na criatura projeo de seu duplo antagnico. Ainda segundo Bravo, para os romnticos alemes o duplo autmato simboliza a degenerescncia do humano (1997, p.271). Tal concepo refora a viso crist, referida na Introduo, que situa o monstro abaixo dos humanos, na escala do Ser. Frankenstein compartilha dessa viso, pois considera sua criatura um ser demonaco, ameaador ao futuro da raa humana e que deve, por isso, ser destrudo. Esclarecidas algumas concepes mitolgicas acerca do duplo, vejamos como a dualidade ontolgica, revelada pelos mitos, abordada pela psicanlise. 2. O enfoque psicanaltico Foi Otto Rank quem, em 1841, no ensaio intitulado Der Doppel Gnger (O duplo) introduziu este conceito na literatura psicanaltica. Freud tambm abordou este tema, especialmente no trabalho denominado Das Unheimlich (O estranho) escrito em 1919. Seu foco o sentimento de estranheza causado pela sbita perda da distino entre imaginao e realidade, provocando temor e tremor. Para melhor elucidar seu significado, Freud, recorre a um recurso lingstico: a palavra alem unheimlich (estranho). Seus opostos so heimlich (ntimo, secreto, obscuro) e heimich (natural), cujo oposto familiar. Entre as diferentes nuances de significado, a palavra heimlich pode exigir uma idntica a seu oposto unheimlich. Ele ento parte do conto O homem de areia,
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de E.T.A Hoffman, para ilustrar como estes dois antnimos chegam a coincidir semanticamente. No ensaio O retorno do Recalcado (1938), Freud trata dos processos de represso do instinto e sua posterior manifestao. Estes dois ensaios, se lidos juntos, esclarecerem a contribuio freudiana ao conceito de dualismo. Para a compreenso do significado do que Freud chama o retorno do recalcado expresso que d nome ao ensaio fundamental que tenhamos claro o conceito de sintoma. Este refere-se a alteraes que, embora realizadas no prprio ego, so por ele percebidas como estranhas, algo com o qual se confronta. Para ilustrar suas idias, Freud faz uma longa digresso, na qual utiliza um episdio da infncia de Goethe como exemplo. O que importa reter aqui, sua concluso de que a experincia dos cinco primeiros anos de uma pessoa so as que causam o efeito mais determinante em sua vida; um efeito que, mais tarde, poder vir a enfrentar. Se, por qualquer razo, o ego vive um determinado instinto como ameaador o caso daqueles aos quais a cultura associa o pecado e a culpa tende a neg-lo e reprimi-lo. Porm, vaticina Freud, tal instinto, sob certas circunstncias, redespertar-se-, quando ir, ento, renovar sua exigncia e, como o caminho lhe permanece fechado, pelo que podemos chamar de cicatriz da represso, alhures, em algum ponto fraco, ele abre para si outro caminho, sem a aquiescncia do ego, mas tambm sem sua compreenso. (FREUD, 1959, p. 150) O referido processo o retorno do recalcado, e tem como trao distintivo a deformao sofrida pelo material que retorna em relao ao original; deformao de graves consequncias, tais como a neurose e, mesmo, a psicose. Retomemos, agora, o ensaio sobre o estranho. dito a que a sensao de estranheza, o unheimlich, intensifica-se quando o que a suscita tem por caracterstica a ambivalncia. O estranho , portanto, experienciado como algo secretamente familiar heimlich e unheimlich que foi um dia recalcado e, posteriormente, liberado; talvez possamos, mesmo, considerar que tudo que
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nos parece incomodamente estranho (ou incomodamente familiar) preencha essa condio. Tal experincia pode ocorrer quando algum revive seus complexos infantis recalcados ou, em um nvel coletivo, onde as crenas primitivas j superadas confirmam-se uma vez mais (FREUD, 1975). Uma possibilidade interpretativa para o termo unheimlich a idia de aflio ou reao de averso temerosa, proveniente de um mal indefinido, que deveria manter-se oculto mas que se tornou manifesto. Essa definio coincide com o que foi descrito como retorno do recalcado, confirmando a relao complementar existente entre os dois textos. Melanie Klein, que est entre as mais notrias discpulas de Freud, foi quem desenvolveu a questo da dissociao do ego. Freud chamou-a ciso do ego sem, no entanto, aprofundar este tema. (apud Kalina e Kovadloff, 1989) Klein afirma que o fenmeno da dissociao surge com o nascimento do ego, que a projeta para fora, atravs de uma relao polarizada com os objetos. Estes passam a ser vistos como bonssimos (ou idealizados) ou malssimos (ou persecutrios), etapa denominada esquizo-paranide (apud K.K., 1989, p. 30). O ego acima de tudo uma vivncia corporal. A polarizao, portanto, predominantemente vivenciada pelo corpo, atravs do qual a pessoa experimenta momentos dissociados que vo do mais extremo prazer mais terrvel frustrao (K.K., 1989). K.K definem esses momentos como vivncias paradisacas ou catastrficas com as quais o ego opera de forma inteiramente dissociada ou, em outros termos, a vivncia do bem e do mal no aparecem integradas e sucedendo-se linearmente num contnuo, no h, ainda, integrao. (1989, p. 32). O antagonismo torna-se, assim, o trao distintivo desses dois tipos de vivncia, fazendo deste mundo polarizado um mundo divalente.

O estudo de Melanie Klein levou-a a tipificar vrias dissociaes. A que mais interessa para minha anlise de FR a parania, patologia que ocorre quando o objeto persecutrio localiza-se fora da pessoa e o idealizado dentro. O duplo gerado por este processo chamado duplo antagnico, pois percebido como antagonista do ego. A viso rousseauiana, com sua crena no bem intrnseco do homem, em oposio ao mal projetado na sociedade (exterior), ilustrativa deste processo. Outra patologia que aqui merece destaque a histeria, que associa o mal ao corpo e o bem mente (ou esprito). K.K consideram que a problemtica da dualidade est intimamente ligada ao temor morte, e corre o risco de tornar-se patolgica. A questo, segundo eles, agrava-se ainda mais no mundo atual, onde o emprego da energia nuclear com fins destrutivos, aliada destruio da natureza, constituem uma tentativa inconsciente de ludibriar o destino biolgico da espcie e um esforo cego para negar nossa condio finita e afirmam:
Se de um modo geral a problemtica do duplo tem que aparecer com a luta contra a morte como parte intrnseca e inalienvel da realidade humana, essa problemtica toma hoje a forma de exaltao desenfreada da racionalidade tecnolgica em prejuzo da afetiva (K.K, 1989, p. 35, grifo meu).

esta a situao que o romance FR prenuncia atravs de sua crtica ao cientificismo iluminista. Na modernidade, a noo de sujeito definitivamente consolidada. Marshall Berman enfatiza que, em tempos como esses o indivduo ousa individualizarse (BERMAN, 1998, p. 21). Parece que essa individualizao intensifica o medo da morte, pois precisamente no Romantismo que o duplo torna-se, literariamente, uma figura recorrente. Tal tema, como ressaltou Bloom, central em Frankenstein, obra tipicamente romntica. Quero, por fim, chamar a ateno para a natureza trgica do processo gerador do duplo, pois nele atuam, como agentes independentes, foras antagnicas e dilacerantes muito semelhantes s encontradas nas tragdias clssicas. A
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referida semelhana , alis, bastante compreensvel, j que a inaceitao de nossa condio finita, motor gerador do duplo, nada mais do que a velha hybris em sua performance predileta. 3. O monstro como duplo O grotesco uma categoria esttica que remonta aos primrdios da arte, e tem recebido, ao longo de sua histria, diferentes conceitos e significaes. Wolfgang Kayser (1986), na obra denominada exatamente O Grotesco, de 1957, faz um estudo cronolgico da presena desta categoria artstica, enfocando-o desde o final do sculo XV at as primeiras dcadas do sculo XX, mais especificamente no Surrealismo. La grotescca e grotescco, como derivaes de grotta (gruta), foram cunhadas, segundo Kayser, para designar uma espcie de ornamentao encontrada em escavaes realizadas em Roma, no fim do sculo XV, provavelmente em grutas. Estes ornamentos de origem brbara, que representavam seres hbridos e fantsticos, escandalizaram o gosto clssico dos crticos de arte romanos. Tal fato, entretanto, no impediu que o grotesco virasse moda. Os comentrios sobre a nova moda, tecidos por Virtrurio, um intelectual do sculo XVI, so reveladores de seu impacto na esttica tradicional, e j revelam sua face revolucionria:
(...) todos esses motivos que se originam da realidade, so hoje repudiados como uma voga inqua. Pois, aos retratos do mundo real, prefere-se agora pintar monstros nas paredes. Em vez de colunas, pintam-se talos canelados (...). Nos seus tmpanos, brotam das razes flores delicadas que se enrolam e desenrolam, sobre as quais se assentam figurinhas sem o menor sentido. Finalmente, os pendculos sustentam meias figuras, umas com cabeas de homem, outras com cabea de animal. Tais coisas, porm, no existem, nunca existiro e tampouco existiram. Pois como pode, na realidade, um talo suportar um telhado (...),e como podem nascer de razes e trepadeiras seres que so metade flor, metade figura humana (apud KAYSER, 1986, p.18).

significativo que nas primeiras consideraes sobre a arte grotesca de que se tm notcias, o substantivo monstro j aparea associado a ela. Tal
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associao, que permanecer nas pocas posteriores enfocadas por Kayser, fruto de um olhar estrangeiro, como o do Romano sobre o brbaro, e nada tem a ver com a proposta esttica de seus criadores, para quem aquela arte tinha como objetivo embelezar a arquitetura. O que importa, aqui, de sua extensa anlise, a concluso a que chegou KAYSER (1986) quanto aos elementos inseparveis do grotesco, a saber: a mescla do heterogneo, a confuso, o fantstico e o estranhamento do mundo. Essas caractersticas assemelhamse, em diversos aspectos, noo freudiana de estranho, pois o grotesco ligase menos forma do objeto, do que sensao que este desperta no observador. O mais importante trao da arte grotesca, ainda segundo KAYSER (1986), a suspenso das diferenas entre as espcies, a anulao das ordens da natureza, pela mistura do animalesco e do humano, o que torna o monstruoso o principal motivo dessa arte. Logo, compreensvel e coerente que no romantismo, cuja proposio romper com a esttica clssica, o grotesco ocupe lugar privilegiado. Suas formas hbridas e insubordinadas desptica simetria clssica fundamentada no mundo real condizem com a dionisaca mentalidade romntica, que se ope s apolneas regras clssicas. Vrios escritores romnticos teorizaram a respeito do grotesco. Para Victor Hugo, este assunto ocupou o centro de suas reflexes. Hugo tornou o grotesco a caracterstica essencial e diferenciadora de toda a arte ps-antiga, incluindo a medieval. Desde o sculo XVIII, com a commedia dellarte, associam-se, no grotesco, o aspecto sinistro e o cmico e caricato. Victor Hugo no nega tal aspecto, porm o considera secundrio. Para ele, o ponto decisivo dessa arte est no monstruoso e no horripilante, ou simplesmente no feio, que tm infinitas variantes, frente unicidade do belo (apud KAYSER, 1986, p.59-60). Todavia, Hugo no esgota sua definio de grotesco ligando-o meramente aparncia, e sim concebe-o como funo em uma totalidade maior, vendo-o como plo oposto ao sublime (le sublime). Sob tal perspectiva, o grotesco se desvela em toda sua profundidade. Pois, assim como o sublime dirige nosso olhar para um mundo mais elevado, sobre-humano, do mesmo modo abre-se
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no ridculo-disforme e no monstruoso-horrvel do grotesco, um mundo desumano do noturno e abismal (apud KAYSER, 1986). O monstro de Frankenstein um exemplo emblemtico do grotesco romntico. Ao mesmo tempo em que provoca horror com sua gigantesca e medonha aparncia, est ligado a algo sublime, no atravs de Deus, mas, ao contrrio, por uma divinizao do humano, ou humanizao do Criador. A associao de Frankenstein a monstro to marcante, que a criatura tomou, popularmente, o nome do criador. Na lngua Inglesa, essa palavra se encontra dicionarizada como substantivo. Eis como o Webster define frankenstein: 1: a work or agency that ruins its originator. 2:a monster in the shape of a man (Webster, 1981)3. No h qualquer referncia a Victor, e muito menos a Mary Shelley, o que evoca a matriz edipiana do mito Frankenstein, e faz com que o criador seja, uma vez mais, destrudo pela criatura, e a autora por sua personagem. Tal fato sintomtico do impacto que seu aspecto monstruoso e ameaador (no obstante sua bondade e sofrimento), causa nos leitores e, acima de tudo, naquela maioria que s o conhece por filmes de terror; estes, invariavelmente, o apresentam como um ser agressivo, notvel somente por sua aparncia horrenda e fora fsica, sem qualquer atributo intelectual. Tais pelculas enfocam caricaturalmente o aspecto sinistro da criatura, o que a faz beirar o cmico. As inmeras comdias cinematogrficas sobre Frankenstein confirmam sua vocao pardica, tpica do grotesco. No entanto, inegvel que o monstro, em suas incontveis representaes, conserva um fascnio e mistrio, que no o permite se desvincular totalmente da ambigidade de sua origem grotesca, que remete ao sublime, ao estranhamento e crtica a uma idia oficial e nica de belo, pautada nos princpios realistas da mmese aristotlica (Aristteles, 1999). , portanto, fundamental para este estudo, que compreendamos o significado de monstruoso: a principal caracterstica do grotesco, em geral, e da criatura frankensteiniana, em particular.

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O verbo latino monstro do qual originou-se o verbo portugus mostrar e o substantivo monstro, em sua atual concepo deriva do substantivo monstrum, cujo verbete reproduzo abaixo:
1. prodgio, facto prodigioso (que uma advertncia dos deuses). 2. Tudo o que no natural, monstro, monstruosidade. 3. (p1) atos monstruosos. 4. Desgraa, flagelo, coisa funesta. 5. Coisa, incrvel maravilha, prodgio. (FERREIRA, 1995, grifos meus).

J em monstro, que significa tanto advertir, quanto revelar e acusar, so feitas duas significativas ressalvas: monstro monstrum, porm com a perda do sentido religioso; um vocbulo da lngua popular, evitado pelos prosadores da poca de Ccero. (FERREIRA, 1995). Esclarecidos, aps esta digresso etimolgica, os diferentes significados presentes na origem da palavra monstro, enfocarei sua natureza contraditria, que abarca sentidos to opostos quanto coisa funesta e maravilha, e, principalmente, tentarei entender o que a fez perder sua conotao divina, tornando-a, alm de profana, pejorativa e desprezada pela lngua culta. Jeffrey Cohen sugere que a cultura seja lida a partir dos monstros que produz (COHEN, 2000). De acordo com ele, o monstro existe para ser lido como uma letra na pgina, significando sempre algo diferente de si prprio. E acrescenta: Um princpio de incerteza gentica, a essncia do monstro, eis porque ele sempre se ergue da mesa de dissecao quando seus segredos esto para ser revelados e desaparece na noite. (COHEN, 2000, p. 27, grifo meu) O monstro, por sua natureza hbrida e indefinida, um arauto da crise de categorias pela qual passa o sujeito contemporneo em sua fragmentao. A criatura de Frankenstein, formada por partes de distintos cadveres e, portanto, de distintas identidades, cumpre perfeitamente sua funo monstruosa de, duplamente, revelar e profetizar a crise do sujeito, cujos sinais j podiam ser percebidos no sculo XIX. O mesmo sculo que levou a noo de individualidade a um ponto at ento inconcebvel.
3 1: trabalho ou empreendimento, que arruina seu autor.2: monstro com a forma humana. 13

Para James Donald, o monstro a diferena feita carne (DONALD, 2000, p. 110). E a diferena, na cultura ocidental, sempre de alguma forma demonizada. Cabe lembrar, aqui, a associao medieval do demnio, que coxo, deformidade fsica. Tambm na Idade Mdia, os europeus viam os muulmanos como criaturas demonacas e, ainda hoje, em nossa sociedade eminentemente etnocntrica, as diferenas (culturais, raciais, sexuais, etc.) so tidas como aberraes monstruosas, embora talvez mais dissimuladamente que outrora. Isto se verifica facilmente nas religies que proliferam atualmente e que, em sua maioria, consideram os cultos pagos e o homossexualismo como algo demonaco. O mais emblemtico (e chocante!) exemplo desta monstrificao do Outro, no sculo XX, foi a ascenso do Nazismo, para o qual os judeus possuam uma natureza inferior e maligna. Outro exemplo o (nada inocente) clich da poca da guerra fria, que dizia que comunista come criancinha, fato que demonstra que tambm a diferena poltica ou ideolgica um frtil terreno para a representao monstruosa. Eis o que Fredric Jameson observa a este respeito:
O mal caracterizado por qualquer coisa que seja radicalmente diferente de mim, qualquer coisa que, em virtude precisamente desta diferena, parea constituir uma ameaa real e urgente minha prpria existncia. Assim, o estranho de outra tribo, ou o brbaro que fala uma lngua incompreensvel e segue costumes estranhos, mas tambm a mulher, cuja diferena biolgica estimula fantasias de castrao e devorao, ou, em nossa prpria poca, a vingana de sentimentos acumulados de alguma classe ou raa oprimida ou, ento, aquele ser aliengena, judeu ou comunista, por detrs de cujas caractersticas aparentemente humanas espreita uma inteligncia maligna e fantstica, so algumas das arquetpicas figuras do Outro, sobre as quais o argumento essencial a ser construdo , no tanto, que ele temido porque mau, mas, ao invs disso, de que mau porque ele Outro, aliengena, diferente, estranho, sujo e no familiar. (apud DONALD, 2000, p. 111, grifo meu).

O monstro, ao mesmo tempo que revela algo a diferena , suscita terror. Onde o esperado seria a reverncia a seu carter divino encontra-se, substituindo-a, a ojeriza. O monstro (profano) toma lugar do monstrum (sagrado), assim como a criatura frankensteiniana usurpa o nome de seu criador como prova o imaginrio popular. A palavra monstro tem em comum com unheimlich, alm de seus sentidos contraditrios, o fato de revelar o que
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causa temor. Se o duplo o estranho, o ameaador desdobramento de si, tambm o monstro, ao revelar, faz lembrar (e este um dos sentidos que o dicionrio lhe atribui) e despertar o recalcado. Por que teria a revelao degredado-se, de divina que era, para profana? Tal questionamento remeteme hiptese de que o ntimo (heimlich) e o estranho (unheimlich), revelados pelo monstro, nem sempre foram abominados, mas sim divinizados e reverenciados. Na modernidade, consolidou-se a idia de um sujeito singular, com pleno comando de sua vida e sem um Deus para castig-lo ou salv-lo na vida eterna, o que tornou a morte ainda mais temvel. , portanto, compreensvel que a cultura moderna tenha fortes traos histricos. Tememos o corpo por sabermos, ineludivelmente, da inevitvel coincidncia entre seu fim e o nosso. A morte, a que estamos inevitavelmente condenados, conseqncia de nossa corporalidade. Esta condio torna o corpo o duplo antagnico da razo, que teima em neg-lo para, assim, preservar sua ilusria onipotncia. Isso faz com que o progresso, principal veculo do racionalismo, tenha como meta primordial vencer a morte. Se na Idade Mdia o corpo esteve associado ao pecado, na modernidade sua malignidade provm de sua inexorvel finitude. A anlise acima evidencia que o fortalecimento moderno da individualizao implica o fortalecimento do duplo. Este duplo, no caso de Victor Frankenstein, nitidamente antagnico, e denuncia (e este outro dos vrios sentidos de monstro) a fragilidade do pretensamente onipotente sujeito moderno, da mesma forma que a criatura de Frankenstein expe a vulnerabilidade de seu criador. O medo da morte a semente que faz brotar o duplo. Na modernidade, como pontua Walter Benjamim em O narrador (1993), a morte perde sua fora pedaggica devido ao declnio da idia de eternidade, e de exemplar passa a temida e execrada. Tal temor gera a estranheza incmoda, de que fala Freud. Este processo , em tudo, semelhante quele pelo qual passa o monstro

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que, como a morte, decai de proftico mensageiro dos deuses a temvel inimigo dos homens. Se considerarmos o etnocentrismo como o individualizar-se de uma cultura, atravs da exaltao de sua superioridade sobre as demais, fica bvio que a dissociao seja marcada pela projeo do duplo antagnico no que culturalmente distinto. Esse eu coletivo sente-se mortalmente ameaado por culturas que lhe so estranhas e defende-se delas considerando-as inferiores, negando e subvertendo seus traos identitrios e, muitas vezes, exterminando-as. Para Freud, como vimos, o recalcado retorna sob a forma de sintoma. Tal sintoma o prprio monstro, o diferente, que por fazer lembrar a mortalidade humana, recalcada pelo racionalismo , aterroriza a sociedade moderna. J vimos que o monstro, por sua prpria etimologia, pode ser maravilhoso ou funesto. Enquanto aquele que revela tem carter benfico, pois atravs do sintoma, que se detecta a doena e, assim, sua possibilidade de cura. No entanto (e este parece ser o caso do sujeito moderno), se o tomamos pela prpria doena, e o negamos e recalcamos por nos fazer lembrar de nossa finitude e, para preservar o sentimento de onipotncia que mascara nossa impotncia, o negamos e recalcamos, padeceremos da doena que ele prenuncia. A anlise acima leva-me a concluir que este horror ao Outro a doena da qual padece a sociedade ocidental moderna. O escritor irlands Oscar Wilde, no fim do sculo XIX, faz a perspicaz leitura dessa enfermidade: a averso do sculo XIX ao Realismo a clera de Caliban por ver seu rosto no espelho, a averso do sculo XIX ao Romantismo a clera de Caliban por no ver seu rosto no espelho (WILDE, 1961, p. 55)

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A clera de Dr. Frankenstein (para utilizar a metfora wildeana), ao ver sua criatura, o unheimlich da modernidade por ver no espelho romntico tudo o que havia negado em si prprio. J a clera da criatura, o unheimlich romntico ao no se ver no rosto da modernidade, que a rejeita e recalca. As passagens abaixo referem-se, respectivamente, a estas duas situaes:
Eu considerava o ser que eu havia liberado entre a humanidade e dotado de vontade e fora para praticar horrores, como o que acabava de fazer, quase como meu espectro, meu prprio esprito fugido da sepultura, e obrigado a destruir tudo o que me era caro. (SHELLEY, 1985, p.74) Maldito criador! Por que voc me fez um monstro to horroroso que at mesmo voc foge de mim! Deus em sua piedade fez o homem belo e atraente, mas a minha forma uma terrvel contrafeio da sua, mais horrvel ainda quando comparada sua (SHELLEY, 1985, p.126).

da tenso dramtica entre o sujeito e seu duplo, que na modernidade atinge nveis extremamente crticos e dilacerantes, que surge emblematicamente o mito FR, cujos aspectos esto presentes significativamente na cultura e cincia contemporneas.

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