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Artigo sobre a pea Quer, de Plnio Marcos

Juliana Vieira, Julia Ludolf e Nathalia Katsivalis Salles

Introduo
Esse artigo tem como objetivo fazer uma breve anlise de aspectos da cultura brasileira presentes no texto teatral Quero (uma reportagem maldita) 1, de Plnio Marcos. Esse texto foi escolhido por tratar de uma realidade muito prxima e presente no cotidiano de qualquer morador dos grandes centros. Alm disso, o tema est ganhando cada vez mais espao na mdia e essa pea revela uma outra viso sobre o menor infrator. Um conceito muito usado nesse artigo ser o de cultura. Para isso, ser usada a definio de Mrcio Pereira Gomes, no livro Antropologia: cincia do homem, filosofia da cultura:
Cultura o modo prprio de ser do homem em coletividade, que se realiza em parte consciente, em parte inconscientemente, constituindo, um sistema mais ou menos coerente de pensar, agir, fazer, relacionar-se, posicionar-se perante o Absoluto, e, enfim, reproduzir-se.2

Destrinchando esse conceito, modo prprio de ser significa o que distingue o homem dos outros animais. Isso no significa que ele deixe de ser um animal, mas a cultura corresponde a comportamentos que transcendam a biologia do ser humano. possvel perceber comportamentos sociais em outros animais (diviso de papeis, comportamentos uniformes e constantes), o que faz deles animais sociais. A cultura, no entanto, uma caracterstica apenas do homem.
A Natureza o reino da necessidade causal, do determinismo cego. A humanidade ou cultura o reino da finalidade livre, das escolhas racionais, dos valores, da distino entre bem e mal,

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Plnio Marcos. Uma Reportagem Maldita - Quer. 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999

GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo : Contexto, 2008. pg. 36

verdadeiro e falso, justo e injusto, sagrado e profano, belo e feio.3

Um segundo ponto a ser abordado nessa definio a coletividade. Mrcio diz que o indivduo age consciente e inconscientemente, mas o coletivo trabalha de maneira mais prxima do inconsciente do indivduo. Ainda nesse tpico, importante frisar a relao entre o indivduo e o coletivo, que muito presente nessa pea. Quer claramente resultado de uma realidade imposta por um coletivo determinista. O mesmo coletivo ao qual o reprter se refere: que exige solues, mas que no quer ser incomodado e no se incomoda com a situao de Quer. Mais que isso, Quer entra nessa discusso como um smbolo e representante de todos os menores abandonados e ignorados pela sociedade que lhes julga, que tem medo deles, mas que no os acolhe como parte desse coletivo e dessa cultura. A formao individual de Quer e seu uso como smbolo sero mais explorados ao longo deste artigo. O pensar tambm deve ser revisto. Segundo Mrcio, na nossa definio, pensar representa o sistema ideolgico da cultura, o conjunto de ideias, a lgica e a filosofia que so inerentes na cultura.
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Um outro ponto abordado nesse conceito o posicionar-se diante do Absoluto que significa que a existncia da cultura est acima da compreenso de si mesma. Por fim, sobre a questo da reproduo da cultura: o que a mantm viva e a perpetua, seja conservando-a exatamente como ou passando-a a frente com algumas modificaes.

Resumo da pea
Quer uma entrevista entre o reprter e o menor infrator Quer, que est beira da morte e o passado daquele menino e o que o levou quele estado vai se revelando ao leitor/espectador.
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CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 pg. 293

GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo : Contexto, 2008. pg. 37

O texto comea em um cabar de baixa categoria 5, O Leite da Mulher Amada, com uma cantora cantando em ritmo tpico de zona f 6 e os clientes conversando. Entre eles esto dois policiais, Nelso e Sarar. De repente, Quer entra e comea a discutir com os policiais devido a uma dvida contrada com eles. Durante a discusso, Quer atira em Nelso e comea o caos no cabar. Sarar ento atira em Quer, que revida e sai. A cena muda e o reprter introduzido. Em seu solilquio, ele explica a situao dos menores abandonados, to demonizados pela sociedade, que exige uma soluo para o problema, sem contudo quererem abrir mo dos seus privilgios, dos seus tesouros, dos seus confortos. 7 e, assim, mostra sua insatisfao em ter que fazer a reportagem sobre a histria do menino. Logo no incio da conversa, Plnio Marcos coloca um problema que afeta a opinio da sociedade em relao questo proposta pela pea. O reprter coloca um gravador porque, se puder (e aqui est a parte principal de seu discurso), colocar tudo o que o menino disser no jornal. Quando Quer pergunta se ele vai poder, o reprter responde que acha que no. Comea-se ento a mostrar sua a histria. A histria se ambienta, nesse momento, no prostbulo da Madame Violeta, onde trabalhava Leda, a me de Quer. Nessa cena, Madame Violeta descobre que Leda est grvida e todas as outras prostitutas aconselham-na que faa um aborto. Ela, no entanto, se recusa. Passa-se para outro momento da vida do menino. Dessa vez, um episdio acontecido com Sarar e Nelso, que dizem que Tainha acusa-o de ter roubado um relgio. Eles batem no menino e levam-no preso para mostrar servio 8. Leda aparece novamente, dessa vez, com o filho no colo. Depois de vrias denncias em relao explorao de Madame Violeta para com as prostitutas, Leda bebe querosene e morre. Isso coloca as mulheres contra a cafetina, que se v obrigada a criar o menino.
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Plnio Marcos. Uma Reportagem Maldita - Quer. 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999 pg. 234 Idem

Plnio Marcos. Uma Reportagem Maldita - Quer. 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999 pg. 237
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Plnio Marcos. Uma Reportagem Maldita - Quer. 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999 pg. 247

A cena volta para Quer e o delegado. Descobrimos que o menino tem esse apelido devido morte de sua me e revelam-se abusos da polcia contra o menor. O menino vai para um reformatrio e o reprter conta ao leitor/espectador os problemas passados por l, em um novo solilquio. Chega a nica cena em que a criana por trs do menor infrator aparece. Essa cena uma alucinao de Quer, que v sua me, no reformatrio. Ele lhe questiona o porqu dela t-lo posto no mundo. Leda lhe pede perdo e conta todos os abusos pelos quais passou e toda a vergonha que sentia. Na prxima cena, o autor mostra a relao entre Quer e Ju, a melhor amiga de sua me, que lhe aconselha sair da cidade para fugir. Nesse momento, Nelso e Sarar invadem a casa de Ju para fazerem um acordo com o menino: eles no o levariam novamente ao reformatrio, mas o menino deveria pagar-lhes um milho toda noite. Corta-se para outra cena entre Quer e Tainha, em que aquele rouba um revolver deste. Volta-se primeira cena, no Leite da Mulher Amada. Dessa vez, o leitor/espectador observa tambm do ponto de vista de Quer, que tem uma nova alucinao e v sua me, quando entra no cabar. O final da pea uma grande mistura de alucinaes de Quer com sua me e trechos de conversas que ele teve depois de ser baleado at sua morte. Ao morrer, Nelso e Sarar torturam Ju e atiram no corpo inanimado do menino.

Sobre a pea e o autor


Quer foi escrito por Plnio Marcos, e publicado em 1976. Nesse mesmo ano, ganhou o prmio de melhor romance pela Associao Paulista de Crticos de Arte. No ano seguinte, ganhou uma verso cinematogrfica, dirigida por Carlos Cortez e protagonizada por Maxwell Nascimento. O autor nasceu em 1935 e morreu em 1999. Foi ator, diretor e jornalista, alm de escritor, tendo escrito grande parte de seus ttulos durante a ditadura militar.

Plnio Marcos ficou conhecido por trabalhar com temas universais, mas que coloca mostra as contradies da sociedade brasileira. Os personagens marginalizados so o grande destaque de sua obra. Aqui, adota-se esse conceito pela viso de Marshall: marginalidade como cidadania limitada.9 Assim, Plnio Marcos transpassa pela cultura popular brasileira e grifa os vrios Brasis 10, unidos por uma mesma lngua, mas com uma pluralidade que permitiu a criao dos personagens de Plnio, espalhados em todos os lugares, especialmente, no inconsciente coletivo, que permite sua identificao quase imediata com o leitor/espectador.

Anlise do discurso
Apetite sem esperana Elisa Lucinda Me eu t com fome eu dizia eu gritava eu mugia minha v zangada respondia voc no est morrendo e nem tem fome Voc tem apetite Voc sabe que vai comer, aonde comer, o qu vai comer. Fome no! A fome, minha neta, a fome, meu irmo, a fome, minha criana, um apetite sem esperana. Minha v j dizia pra mim um futuro de Brasil. Minha v nem viu edifcio crescer no lugar de po no lugar de trigo nem viu criana com infncia de semforo
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Marshall apud Quijano, 1978, p.21

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ENEDINO, Wagner Corsino; IGNCIO, werton de Freitas. Literatura e Marginalidade em Plnio Marcos: uma leitura de Quer: uma reportagem maldita. In: Literatura e Autoritarismo. Contextos histricos e produes literrias, n 12, 2008, p. sd. Disponvel em http://w3.ufsm.br/grpesqla/revista/num12/art_01.php

vendendo mariola barata, criana que mata porque seu quintal t sempre no vermelho criana cujo ralado de joelho di menos do que o no morar, no existir, no contar com a fome tenaz No h tenaz na escola h s a cola de cheirar a dor doda de um monstro estmago a roncar um animal dodo dentro do corpo a uivar todo dia, sem boa vista, sem quinta zoolgica onde morar Com a fome das crianas brasileiras forra-se a mesa, arma-se o banquete dos que sempre tiveram apenas apetite. A faminta criana foi apenas o libi, o cardpio, o convite. Desmamada ela cresce procurando o peito da ptria amada uma banana, uma manga, uma feijoada e a me ptria diz nada. Tem ela apenas o horror, o descalor, a calada um dio a todos os tnis dos meninos nutridos um dio a mochilas, a saudveis barrigas com contnuo furor de assaltar os relgios um deter o tempo que o seu verdadeiro balo um cai-cai balo que s cai mo armada. A fome gera a cilada de uma ptria de no irmos. A gente podia ter gripe, asma, catapora, bronquite A gente podia ter apetite mas fome no. Minha v bem que dizia sem errana: fome um apetite sem esperana.11 A anlise do discurso da pea comea com este texto, pois Elisa Lucinda traz, neste poema, o foco principal da escolha da pea Quer como objeto de anlise antropolgico. Quando a autora coloca a diferena
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LUCINDA, Elisa. O semelhante. Rio de Janeiro: Editora Record, 1998.

metafrica entre a fome e o apetite, ela deflagra de forma afiada o principal discurso embutido nos textos de Plnio Marcos, que retrata essa fatia marginalizada de um pas de riquezas culturais, humanas, naturais, mas que por uma construo social equivocada criou abismos colossais na diviso desses bens. Tem-se, ento, um Brasil partido, um Brasil de belezas e mazelas que quando confrontados apresentam de forma vertiginosa uma potncia de crueldade e esquecimento. Desta forma, vem tona uma problemtica expressa na dramaturgia de Plinio Marcos, focada principalmente na obra Quer, apresentando uma face do que designa Brasil ou brasil, colocando neste segundo termo a parcela de marginalizados que se tornam mais estatstica do que cerne de modificao social. Quer um retrato potente de uma marginalidade sem rosto, que representada em jornais por tarjas pretas nos olhos aparecem em destaque pelo seus contra-feitos numa sociedade que no consegue dar dignidade a seus jovens. Um anti-heroi subordinado a uma condio desfavorvel de sobrevivncia, que condenado a uma imobilidade na estrutura do pas, que oferece poucas oportunidades de mudana para pessoas nessas condies de pobreza e misria, declina um vida de dio e de crimes. Nesta obra, podem-se discutir, de forma clara, pontos fundamentais na composio deste Brasil que, encoberto por uma falcia muitas vezes assistencialista, se oprime, cada vez mais, tentando a tapa, arranjar seu lugar neste mundo. Quando o autor resolveu dar voz potica aos esquecidos, trouxe a sua obra uma margem de problemas, esfregando na sociedade potncias de desmazelos, m condutas, elementos de construo de uma personalidade violenta e confusa. De uma parcela de excludos que tem na falta de escolhas definida uma trajetria de maus tratos, contravenes e dio que desencadeiam na morte.
Estima-se que a violncia letal ser responsvel pela morte de mais de 32 mil adolescentes nos municpios brasileiros com mais de 100.000 habitantes no perodo de 2007 a 2013, se as condies que prevaleciam em 2007 no mudarem. Trata-se de uma questo gravssima a ser enfrentada pelo Estado, no

sentido de reduzir os ndices de mortalidade por homicdio e de modificar a trajetria que conduz crianas e adolescentes brasileiros a um ciclo de violncia com desfechos trgicos.12

Neste sentido, e para focar de forma mais precisa os pontos culminantes de um pensamento social sobre o texto, levantar-se-o alguns tpicos fundamentais construo da personalidade de Quer e do ambiente ao qual ele est submetido e como sua trajetria desde seu nascimento levaram a uma formao de carter confusa e problemtica. Neste caminho, de forma generalizada, traado o mesmo perfil vivido por milhares de adolescentes que seriam colocados em situaes parecidas de Quer, podendo gerar, dessa forma, uma reavaliao da estrutura social estabelecida nestas condies. Partindo do pensamento de Da Matta, em seu texto O que faz do brasil, Brasil?, seria na casa o local de desenvolvimento de uma individualidade protegida, onde garantimos um reconhecimento como parte, membros de algo que chamamos famlia.
Como espao moral importante e diferenciado, a casa se exprime numa rede complexa e fascinante de smbolos que so parte da cosmologia brasileira. Assim, a casa demarca um espao definitivamente amoroso onde a harmonia deve reinar sobre a confuso, a competio e a desordem.13

Contrapondo-se a casa temos a rua onde se estabelece o lugar onde h luta, batalhas e perigos, a dura realidade da vida, sem amor e sem respeito.
...na rua acaba confirmando nossas piores e mais sombrias profecias, estamos no reino do engando, da confuso

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http://www.observatoriodefavelas.org.br/observatoriodefavelas/includes/publicacoes/b977fd75 3c9e8c60bc66ef76ceb2f943.pdf
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DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco

e do logro. Local onde ningum nos respeita como gente ou pessoa, como entidade moral dotada de rosto e vontade.14

Privado do primeiro espao, a casa, Quer, desconhece uma identidade, a afeio familiar, um lugar onde sua personalidade possa confortavelmente se desenvolver de forma sadia. Desde seu nascimento j se confrontou com a morte da me, perdendo seu nome prprio para um apelido que carrega consigo a fatalidade da sua orfandade, sendo criado por uma mulher que o maltratava e que no tinha por ele nenhuma afeio, desenvolvendo j um universo bastante hostil. Subjulgado a condio de marginal, Quer lanado por essa mesma mulher ao reformatrio. Agora o olhar se desloca para esse rgo que deveria ser um local de modificao, formao, representao organizacional de um lar para menores infratores, e que sofre constantes denuncias de abusos e mau tratos aos mesmos, alimentando nesses jovens o dio e a represso. Num artigo, a jornalista policial Ftima Souza descreve esse local.
Desde o incio, as unidades desses rgos so marcada por denncias de maus tratos e de no servir para recuperar os jovens. S 14 anos depois quando a Febem em todo o pas era alvo de crticas que o pas volta de fato seus olhos para o problema e aprovada a Lei Federal 8069, em 13 de julho de 1990, o ECA Estatuto da Criana e do Adolescente. Hoje, muitas das Febens mudaram de nome, como o caso da Fundao Casa em So Paulo, mas os problemas parecem ser os mesmos. Comparando-se, muitas vezes, a situao to ruins ou piores que as das prises comuns brasileiras. Os servios de lazer e educao oferecidos aos adolescentes so ruins, isso quando existem. Na maioria das unidades, o lazer um jogo de futebol no ptio. No h cursos profissionalizantes na maioria das unidades que acabaram se transformando em locais superlotados. Em algumas, h um colcho para cada dois internos e o dficit de vagas de 3 mil e ganharam o apelido de escola do crime, onde os jovens
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DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco

no se recuperam e aprendem, com outros adolescentes, outros tipos de crimes, j que no so separados por idade ou pela natureza do crime cometido. Jovens infratores primrios so colocados junto com reincidentes.15

importante olhar para este rgo, por que sua funo definitiva na deformao da personalidade desses adolescentes e nesta leitura particular sobre Quer. Uma criana, privada de um lar e de afeto, fundamentais para construo de sua segurana e confiana, se depara com um espao de disputas, injustias, punies. Naturalmente iria criar um instinto agressivo de sobrevivncia e ao mesmo tempo refletir um sentimento de repulsa em relao a esse mundo adverso no qual foi inserido. Num desabafo, Quer fala com reprter. No sei por que minha me no me soltou num purgante, ou porque no deu um n nas trompas. Eu virava anjo. Estava na melhor. 16 Por fim, apresenta-se o universo das relaes pessoais de Quer, nascido num prostbulo, tendo como melhor amiga uma prostituta, no qual o carinho confuso que desenvolve, permeia um misto de maternidade e sexualidade o que deforma ainda mais seus conceitos sobre amor e proteo, sem amigos, submetido a presso psicolgica e abuso de poder da policia, representada no texto por Sarar e Nelso, que corrompidos pela ganncia usam da sua posio para comandar ilicitamente uma gangue de infratores. Quer, retrato de uma humanidade fragmentada, que num acumulo de dio por uma infncia roubada, por uma famlia recusada, por relaes de desconfiana, medo e punio, sem ter nada a perder produz seu desfecho trgico explodindo sua violncia contra aqueles que representam a causa de suas dores, os ratos como ele mesmo define a policia. parecidas ou at piores que Quer.
Era de tardezinha, quando os homens, com suas armas, encontraram o Quer. Mas j no era necessrio despejarem o veneno de suas metralhadoras no corpo inanimado. Quer j estava cado para sempre. Assim mesmo, despejaram dios no
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Assim temos um retrato fiel,

desenhado por Plinio Marcos de milhares de jovens submetidos a situaes

SOUZA, Ftima. Como Funcionam as Prises. Perfil do preso brasileiro. <CIOnline> Disponvel em: < http://pessoas.hsw.uol.com.br/prisoes3.htm.>
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Plnio Marcos. Uma Reportagem Maldita - Quer. 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999 pg. 241

pequeno bandido. E ele ficou l cado para sempre. Ou cado at o dia em que, animado pela virilidade espiritual transformadora, ele e outros como ele se ergam das cinzas onde se sufocam, das chamas onde se ardem, das fomes onde se desesperam, dos cubculos onde so empilhados, espremidos, esmagados de corpo e alma, nos srdidos recantos onde se degeneram e venham cobrar de ns, cidados contribuintes, as ofensas todas que em nome do nossos tesouros, de nossos privilgios, de nosso conforto, fizemos dignidade humana.17

Consideraes Finais
Na primeira parte deste artigo, h um objetivo traado, encontrar aspectos da cultura brasileira presentes no texto Quer (uma reportagem maldita). Para isso, busca-se compreender alguns conceitos para servirem de aporte terico para a anlise. Esses so: o conceito de Cultura (evidenciando o que consciente e o que inconsciente, possibilitando um dilogo entre ambos e trazendo a ideia de que a cultura uma caracterstica apenas do homem), o de Coletividade (que acentua a relao do indivduo com o coletivo; o coletivo determinista sublinhado, e percebido nitidamente, manifestando-se na realidade dos personagens da pea), a ideia de posicionar-se diante do Absoluto (que significa que a existncia da cultura est acima da compreenso de si mesma) e a reproduo da cultura (que o que a mantm viva e a perpetua, seja conservando-a exatamente como ou passando-a a frente com algumas modificaes). Depois de apresentados os conceitos, parte-se para a anlise da pea. D-se nfase aos paradoxos encontrados no texto e principalmente nas consequncias que tantas desigualdades so capazes de causar. Evidencia-se um pas de riquezas culturais, humanas, naturais, mas que por uma construo social equivocada criou abismos colossais na diviso desses bens. Tem-se, ento, um Brasil partido, um Brasil de belezas e mazelas que quando confrontados apresentam de forma vertiginosa uma potncia de crueldade e
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Plnio Marcos. Uma Reportagem Maldita - Quer. 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999 pg. 273

esquecimento. Colocam-se lado a lado a fome e o apetite, a casa e a rua, Febens e prises comuns, poder e submisso. Tudo isso est presente no texto Quer (uma entrevista maldita). As consequncias reverberam diretamente na construo da personalidade dos personagens, no ambiente em que vivem, nas trajetrias de cada um, at a formao de carter. Observase que o texto deseja trazer um representante, Quer, para milhares de adolescentes que vivem a mesma situao, alm das outras personagens que tambm tem um cunho simblico muito forte. Em um segundo momento, para que se compreenda, com clareza, os objetivos da pea, a figura do autor destacada. Plnio Marcos, conhecido por trabalhar com temas universais mostra as contradies sociais (personagens marginalizados). Lida com uma carga de pesquisa muito ntida que faz recordar a figura do antroplogo desenhada por Laplatine. Uma ruptura metodolgica: a prioridade dada experincia pessoal do campo, que diz:
[...] a etnografia, que a fundadora da etnologia e da antropologia[...] no consiste apenas em coletar, atravs de um mtodo estritamente indutivo, uma grande quantidade de informaes, mas em impregnar-se dos temas obsessionais de uma sociedade, de seus ideais, de suas angstias.O etngrafo aquele que deve ser capaz de viver nele mesmo a tendncia principal da cultura que estuda. Se por exemplo, a sociedade tem preocupaes religiosas, ele prprio deve rezar com seus hspedes.[...] Assim, a etnografia antes a experincia de uma imerso total, consistindo em uma verdadeira aculturao invertida, na qual, longe de compreender uma sociedade apenas em suas manifestaes exteriores, devo interioriz-la nas significaes que os prprios indivduos atribuem a seus comportamentos.18

1814

Laplatine, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2007 (Antropologia

dinmica,Uma ruptura metodolgica: a prioridade dada experincia pessoal do campo) pg. 149 e 150

No cabe aqui induzir um pensamento de comparao direta entre o trabalho de um antroplogo e o trabalho de Plnio Marcos, mas trazer semelhanas interessantes entre os dois trabalhos, mesmo porque o texto traz uma realidade muito prxima e presente no cotidiano de qualquer morador dos grandes centros. Outro fator curioso a capacidade que Plnio Marcos tem de evidenciar detalhes sociais, que tambm fazem lembrar Boas, que foi um dos responsveis por uma virada na prtica antropolgica:
No campo, ensina Boas, tudo deve ser anotado: desde os materiais constitutivos das casas at as notas das melodias cantadas pelos Esquims, e isso detalhadamente, e no detalhe do detalhe. Tudo deve ser objeto da descrio mais meticulosa, da retranscrio mais fiel (por exemplo, as diferentes verses de um mito).19

Depois desta anlise crtica da pea, Quer (uma entrevista maldita), de Plnio Marcos, que possibilitou conexes infinitas com a realidade brasileira, ou melhor, as realidades brasileiras, pensando na imensido deste pas, que d margem para se pensar em Brasis e no somente em um Brasil, ficam ecoando as vastas e profundas relaes entre o pensamento antropolgico e a arte (o teatro mais especificamente). Busca-se compreender e encontrar na essncia de uma dramaturgia, como a que analisamos, uma das razes para a existncia da arte. O lugar do aprofundamento social, o lugar de levantar questionamentos, denunciar absurdos e abusos (sociais, polticos e culturais), duvidar, destrinchar um tema ou assunto, mostrar, abrir olhos e mentes para o que velado por uma questo basicamente de interesse e estratgia. como escreve Lvi-Strauss (1958) Se o etnlogo interessa-se sobretudo por aquilo que no escrito (e tambm acrescentamos, por aquilo que no formalizado e institucionalizado), no tanto porque os povos que estuda so incapazes de escrever, mas porque aquilo que o interesse diferente de tudo que os homens pensam habitualmente em fixar na pedra e no papel. Ainda, segundo Lvi-Strauss: se a sociedade est na antropologia, a
1915

Laplatine, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2007. 5. As condies de produo social do discurso antropolgico. Pg. 77

antropologia por sua vez est na sociedade. 20 Logo, o teatro tambm est na sociedade para permanecer vivo e provocando reflexes.

Bibliografia
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco ENEDINO, Wagner Corsino; IGNCIO, werton de Freitas. Literatura e

Marginalidade em Plnio Marcos: uma leitura de Quer: uma reportagem maldita. In: Literatura e Autoritarismo. Contextos histricos e produes literrias, n 12, 2008, p. sd. Disponvel em http://w3.ufsm.br/grpesqla/revista/num12/art_01.php GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo : Contexto, 2008. Laplatine, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2007. 5. As condies de produo social do discurso antropolgico. LUCINDA, Elisa. O semelhante. Rio de Janeiro: Editora Record, 1998. MARCOS, Plnio. Uma Reportagem Maldita - Quer . 2 ed. [S.l.]: Publisher Brasil, 1999

QUIJANO, Anbal. Notas sobre o conceito de marginalidade social. In: PEREIRA, Luiz (Org.). Populaes marginais . So Paulo: Duas Cidades, 1978, p. 11- 71. SOUZA, Ftima. Como Funcionam as Prises. Perfil do preso brasileiro.
20

Lvi-Strauss apud Laplatine, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2007. 5. As condies de produo social do discurso antropolgico . Pg. 154

<CIOnline> Disponvel em: < http://pessoas.hsw.uol.com.br/prisoes3.htm.> Acesso em: 29.12.2008; http://www.observatoriodefavelas.org.br/observatoriodefavelas/includes/publica coes/b977fd753c9e8c60bc66ef76ceb2f943.pdf