Krishnamurti, Saanen, enseignant... silencieux...

UPANISHADS DU RENONCEMENT

BHIKSHUKA UPANISHAD
Upanishad du Moine mendiant
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Prof. A. A. Ramanathan Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers. L'infini procde de l'infini. Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini, Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul. 1

Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Les moines mendiants qui sont en qute de la libration sont de quatre sortes : les Kutichakas, les Bahudakas, les Hamsas (Cygnes) et les Paramahamsas (Cygnes suprmes). 2. Les Kutichakas, les asctes vivant dans des huttes, tels les sages des temps jadis comme Gautama, Bharadvaja, Yajnavalkya et Vasistha, subsistent en se contentant de huit bouches de nourriture par jour, et ils ne recherchent que la libration et elle seule, en suivant le sentier du yoga. 3. Viennent ensuite les Bahudakas, les asctes vivant dans les lieux saints situs prs des eaux sacres, qui portent un trident, un bol eau, la touffe sacre, le cordon sacr, et le vtement couleur d'ocre. vitant le vin et la viande, ils subsistent en se contentant de huit bouches quotidiennes de nourriture qu'ils ont mendies aux habitations des brahmanes, et ils ne recherchent que la libration et elle seule, en suivant le sentier du yoga. 4. Puis viennent les Cygnes, les asctes Hamsas (1), qui s'abritent pour une nuit dans un village, pour cinq nuits dans une ville et pour sept nuits ou plus dans un lieu saint. Ils subsistent en se nourrissant d'urine de vache (?!! - c'est dire du moins, esprons-le ! d'herbe, telle qu'elle pousse n'importe o, jusque sous le sabot des vaches - NdT) et des autres produits drivs de la vache; ils restent dfinitivement tenus par leur vu de chandrayana (2), et ils ne recherchent que la libration et elle seule, en suivant le sentier du yoga.

1 Hamsa : l'oiseau migrateur - l'oie sauvage, ou le cygne. Ce dernier est la monture (vahana) de Brahma. Le cygne est le symbole de l'me individuelle tout comme de l'me suprme, adopt comme emblme par : a) une catgorie de renonants, devenus adeptes (paramahamsa) planant haut au-dessus du monde ordinaire, se dirigeant droit vers le but; b) le yogi pratiquant la discrimination, qui tel le cygne, capable d'extraire le lait de l'eau - peut voir le Divin et abandonner le reste. 2 Chandrayana Vrata : vu de restrictions lunaires - Observance stricte, selon laquelle on restreint sa consommation de nourriture au fur et mesure du cycle lunaire: on commence le jour de pleine lune, qui autorise ingrer 15 bouches de nourriture dans la journe, puis on diminue d'une bouche par jour, jusqu' arriver un jene complet le jour de la pleine lune; puis on inverse le cycle, augmentant d'une bouche par jour, jusqu' la prochaine pleine lune, o l'on a de nouveau atteint la quantit maximale de 15 bouches par jour. Ce vu est en gnral tenu vie.

5. Enfin, il y a les Cygnes suprmes, les asctes ParamaHamsas (1), tels les sages des temps jadis comme Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Jadabharata, Dattatreya, Suka, Vamadeva et Harita, qui subsistent en se contentant de huit bouches quotidiennes de nourriture, et ne recherchent que la libration et elle seule, en suivant le sentier du yoga. Ils trouvent abri l'ombre des arbres, dans les maisons abandonnes et dans les cimetires. Ils peuvent porter un vtement ou aller nus. Ils n'observent ni le Dharma, ni l'Adharma (2). Ils sont tout fait indiffrents tout gain ou toute perte, en quoi que ce soit. Ils rejettent 2

les doctrines du Visishtadvaita (3), du Suddha Dvaita (dualisme pur, de Madhvacharya) et de l'Asuddha Dvaita (dualisme conditionnel). Mettant sur le mme plan un caillou, une gemme ou de l'or, ils reoivent leurs aumnes de personnes de toutes castes, car ils ne voient que l'Atman partout. Dnuds, non affects par les paires d'opposs, tels chaleur et froid, etc., refusant toute offrande, l'esprit absorb uniquement par leur mditation, tablis en l'Atman et uniquement en Lui, recevant leurs aumnes au moment prescrit et uniquement le minimum pour subvenir aux besoins vitaux, s'abritant pour la nuit dans une maison abandonne, un temple, une meule de foin, une termitire, l'abri d'un arbre, la hutte d'un potier, contre une niche abritant une flamme sacre, la berge sablonneuse d'un cours d'eau, un taillis de fourrs ou une grotte, un arbre creux, le voisinage d'une cascade, ou un bout de sol nettoy de son bois mort, ils sont bien engags sur le sentier qui mne la ralisation de Brahman; avec une trs grande puret d'esprit, ils abandonnent leur corps en un acte de renoncement qui les constitue Cygnes suprmes, ParamaHamsas. Oui, ils sont indniablement des Cygnes suprmes, les asctes ParamaHamsas qui sont totalement absorbs en Brahman !

1 ParamaHamsa : Cygne suprme - pithte attribue aux divinits majeures, mais aussi de grands sages, ou tout tre ayant atteint la plus haute ralisation spirituelle. Dans le contexte des Upanishads et des enseignements postrieurs de l'Advaita Vedanta, ce terme dsigne l'Atman, le Brahman, et le Soi pleinement ralis. L'image du cygne (ou oie sauvage, Anser Indicus) fut choisie du fait que cet oiseau a la capacit de sparer le lait de l'eau, ce qui en fait un symbole tout trouv de celui qui a spar l'irrel du Rel, l'obscurit de la Lumire, et la mortalit de l'Immortalit, s'tant dans sa propre personne spar de tout ce qui n'est pas la Divinit suprme, et ayant totalement fusionn avec elle, devenant ainsi une incarnation vivante de la Divinit manifeste au sein de l'humanit. 2 Dharma : Driv de la racine dhri = porter, soutenir, maintenir, dharma signifie religion, loi, mrite moral, rectitude, bonnes uvres, code de conduite; ce qui est conforme lordre, la loi, au devoir, la justice, dans leur plus haute acception. Cette notion, trs large et complexe, est fondamentale la pense hindoue. Dans le langage courant, dharma signifie droiture, vertu et religion, se rsumant en la voie qui sera propice l'volution spirituelle maximale dans cette incarnation; c'est l'un des 4 buts de la vie humaine, les 3 autres buts tant Kama (les plaisirs des sens), Artha (l'acquisition de biens matriels) et Moksha (la libration), ce dernier tant considr comme le plus noble, mais impliquant l'accomplissement pralable de dharma. Adharma : (oppos ou ngatif de dharma) Penses, paroles ou actes qui transgressent la Loi divine. L'iniquit, l'irreligion, le dmrite. L'chec dans l'accomplissement de son devoir, l'illgalit, l'amoralisme. 3 Visishtadvaita : Philosophie du non-dualisme conditionnel, formul par Sri Ramanuja au XIme sicle ap. J.-C.

Ainsi s'achve l'Upanishad.

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers. L'infini procde de l'infini. Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini, Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul. 3

Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi ! Ici se termine la Bhikshukopanishad, appartenant au Sukla Yajur Vda.

M. Buttex, 2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/