El Pacto de Sanidad

Este manual es uno de los cursos de varios mdulos del plan de estudios que lleva a los creyentes de la visualizacin a travs de la delegacin, multiplicacin, organizacin, y movilizacin para lograr la meta de evangelizacin.

North Texas Collegiate Institute Una Visin Un Destino

TABLA DE CONTENIDO
Prologo Prosperidad y Sanidad Seccin Uno El Pacto De Sanidad De Israel Leccin uno En El Jardn Del Edn La humanidad antes de la cada en la semejanza de Dios el resultado de la cada un dominio perdido una belleza perdida la enfermedad no forma parte del plan original de Dios confirmado por la razn y por revelacin el origen de la enfermedad y la muerte las condiciones antes de Moiss la conexin entre el pecado y la enfermedad varios ejemplos conclusiones. Leccin Dos La Sanidad Bajo La Ley El pacto original de sanidad varios pasajes del pentateuco interpretando el pacto el lugar de la adversidad en la experiencia humana cuatro pruebas que el pacto de sanidad aun es vlido. Leccin Tres El xodo y Ms All Milagros de sanidad durante el tiempo de Moiss varios ejemplos un pasaje confirmador de los Salmos la base de la promesa del pacto, la ley y la expiacin la pascua original incluyo un milagro de sanidad como la expiacin previno una plaga la cura de la lepra. Leccin Cuatro YAVE RAFA Los ocho nombres de pacto de Dios - el signicado de los nombres y dnde se encuentran - las bendiciones escondidas son los nombres de pacto - las promesas se enriquecen en Cristo - Jess es sinnimo de Yav - referencias del NT - el significado de Yav Rafa Trece ejemplos de la historia de Israel, incluyendo los de Ezequas y Asa. Leccin Cinco EL LIBRO DE JOB Un bosquejo del libro - preguntas hechas en Job - paradojas en Job - el prlogo y el eplogo - podr sobrevivir la piedad sin la prosperidad? - podr sobrevivir la integridad divina ante la adversidad humana? - cuando Dios habl del torbellino Lo que Dios dijo, y lo que no dijo - la solucin divina para el dilema - un enfoque necio de la historia de Job - un problema antiguo, la misteriosa Providencia - la enseanza de - una solucin mejor, ms aun no perfecta - Puntos importantes en Job: el rbitro; el Redentor; fe en Dios; la sanidad de Job.

Leccin Seis MEDICOS EN LA BIBLIA Algunos comentarios, buenos y malos, acerca de los mdicos - la medicina y el pacto de sanidad - pasajes que mencionan a mdicos y a medicina - la Biblia en ningn lugar ni prohbe, ni aun desanima, el uso de la medicina - la sabidura de Sirac, recomendando a los mdicos como un don de Dios - referencias miscelneas a la enfermedad, y su conexin con el pecado - el testimonio de sanidad divina de los santos de la Biblia. SECCION DOS - EL PACTO DE SANIDAD EN LA IGLESIA Leccin Siete JESS EL SANADOR Los milagros de Cristo, una lista completa - muchas otras seales y maravillas Por qu Cristo san a los enfermos? Para probar que era el Mesas; para probar que era el Hijo de Dios; para probar que era enviado por Dios; para probar que la sanidad es parte de la misma naturaleza de Dios; para cumplir las profecas; para dar gloria a Dios; para conrmar su palabra; para conrmar su ministerio; porque la sanidad es el pan de los hijos; porque la sanidad es su obra apropiada; porque el pueblo estaba enfermo; porque tuvo compasin; Rehus Cristo alguna vez sanar a alguien? - un encuentro con un noble - un encuentro con los fariseos. Leccin Ocho i EL PACTO ENACCION La razn por la que Cristo vino - Satans y la enfermedad - Cristo vino para sanar a los oprimidos - liberando a los cautivos ~ Con quin ests? - cmo recibi la gente un milagro de sanidad de Cristo: un acto soberano de Dios; una fe bien estructurada los elementos de la fe: saber que Cristo est dispuesto a sanar; saber que l puede sanar; recibir el Evangelio; vencer el temor; reconocer la autoridad de su Palabra; dejar el pecado; oracin ferviente; establecer un tiempo y lugar; actuar con intrepidez; expresar gratitud - la fe es esencial - ocho seales en el evangelio de Juan - su relevancia respecto al pacto de sanidad. Leccin Nueve EL EVANGELIO YLA CRUZ Sanidad es el mensaje que Jess predic - ungidos para proclamar su liberacin ungidos para proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov - sanidad en la expiacin en el Calvario - perdn y sanidad combinados - el signicado y uso de sozo" y otras palabras griegas que combinan el bienestar espiritual y fsico - Cristo es tanto Salvador como Sanador - varias referencias - el Mdico Herido - la gran profeca de Isaas nuestras enfermedades han sido llevados de inmediato por Cristo - redimidos de la maldicin de la Ley Leccin Diez LA COMISION DE SANIDAD

El mand que se sanaran los enfermos en el nombre de Jess - siete pasajes claves milagros en los Hechos de los apstoles - la Palabra de Dios confirmada con "seales, prodigios, y milagros - fe en el nombre de Jess - nuestra verdadera riqueza - nuestro verdadero poder - salvacin y sanidad por el Nombre - yendo en su nombre a sanar a los enfermos y echar fuera demonios. Leccin Once LA SANIDAD EN LA IGLESIA Un hombre entregado a Satans - alrededor de la Mesa del Seor - por qu estaban enfermos los corintios - discerniendo el cuerpo de Cristo - una mesa santa - el juicio de Dios cmo recibir sanidad en la Mesa del Seor - el don de sanidad sobrenatural - el aguijn en la carne" de Pablo - Pablo en Corinto y en Galacia sera Pablo enfermizo y prcticamente ciego? - Epafrodito, Timoteo y Trmo - la gran oracin de Pablo por los tesalonicenses la disciplina del Padre. Leccin Doce UN MEJOR PACTO El uso de la palabra mejor en hebreos - qu significa llamar a los ancianos de la iglesia - se puede tambin llamar al mdico? - el pacto de sanidad en Santiago 5:14-l5 - la vida, el amor, y muchos das - ms razones para aceptar el pacto de sanidad: Las poderosas promesas de Dios; la promesa de prosperidad; varias referencias - la sanidad divina en la profeca: Las palabras de Joel; Cristos falsos y seales falsas; la sanidad en el milenio; conclusin. NOTAS AL PIE DE LA PGINA Una vez que se hace referencia a cierta obra, se har nota en las lecciones subsiguientes. Por medio de ibid o op. cit.

Abreviaciones
Se usaran la siguientes abreviaciones para los libros de la biblia:
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut l Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares Gn. Ex. Lev. Nm. Deut. Jos. Jue. Ru. 1 Sam. 2 Sam. 1 Re. 2 Re. 1 Crn 2 Crn. Esd. Neh. Est. Jb. Sal. Prov. Ecl. Cant. Isaas Jeremas Larnentaciones Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Is. Jer. Lam. Ezq. Dan. Os. J 1. Am. Ab. Jon. Miq. Nah. Hab. Sof. I-lag. Zac. Mal. Mat. Mar. Luc. Jn. Hech. Romanos l Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses lTesalonicenses 2Tesalonicense 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis Rom. 1 Cor. 2 Cor. Gl. Ef. Fil. Col. l Tes. 2 Tes. l Tim. 2 Tim. Tit. Fi. Heb. Sant. 1 Ped. 2 Ped. 1 Jn. l Jn. 3 Jn. Jud. Apoc.

PROSPERIDAD Y SALUD Juan or por su buen amigo Gayo, y dijo, Amado, mi oracin es que seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud, as como prospera tu alma (3 Jn. 2). Esta oracin manifest las dos cosas que la mayora de la gente desea, sobre todas las cosas: prosperidad y buena salud. Pero ser que Dios quiere que tengamos estas cosas? Cuando Juan expres este deseo para su amigo, estara tambin manifestando la voluntad de Dios? La intencin de este estudio es demostrar que en un sentido general (1) es justo pedirle a Dios buena salud y prosperidad, y esperar que l la d. La sencilla voluntad de Dios para su pueblo envuelve sanidad espiritual, mental y fsica (Hech. 3: 16; 1 Tes. 5:23). Juan entendi esto cuando or por su amigo Gayo; y no puede haber la menor duda de que l conaba que Dios concedera su peticin. El no estaba simplemente expresando un deseo piadoso; l declar lo que deseaba para su hermano, y con certeza esperaba recibirlo. Es mi intencin demostrar que la Biblia nos presenta a cada uno una oferta de perdonar todos nuestros pecados, y sanar todas nuestras enfermedades. El plan que yo he seguido es tomar toda la Biblia, de Gnesis a Apocalipsis, y mostrar cmo toda la Escritura revela la disposicin de Dios de librar a su pueblo de estas dos aicciones: el pecado y la enfermedad.

CMO USAR ESTE MANUAL EL FORMATO DEL MANUAL

Cada leccin consiste de: Contenido del Captulo: Estudie cada seccin. Use su Biblia para buscar cualquier referencia que no fue imprimada en el manual. Prueba Personal: Haga esta prueba despus de que usted termina de estudiar el captulo. Intente contestar las preguntas sin usar su Biblia o este manual. Cuando usted ha concluido esta prueba, verifique sus respuestas en la seccin de las respuestas proporcionada al final del manual. Examen Final: Si usted est matriculado en este curso para recibir los crditos de diploma, usted recibi un examen final juntamente con este curso. En la conclusin de este curso, usted debe completar este examen y debe devolverlo para obtener el grado de: a. Certificado en estudio Bblico: Desarrolle un trabajo de Dos hojas a Doble espacio, sobre lo que aprendi del captulo Uno y Dos que dice Pacto de Sanidad En El Jardn del Edn y Pacto de Sanidad Bajo la Ley b. Asociado en Estudio Bblico: Desarrolle un trabajo de Tres hojas a Doble espacio, sobre lo que aprendi del captulo tres, cuatro, Cinco que dice Pacto de Sanidad En El xodo y Mas All Pacto de Sanidad Por Yave Rafa y Pacto Bajo El Libro de Job c. Diploma Ministerial, Desarrolle un trabajo de Cinco hojas a Doble espacio, sobre lo que aprendi del captulo Uno, Dos, Tres, Cuatro, Cinco que dice: Pacto de Sanidad En El Jardn del Edn Pacto de Sanidad Bajo la Ley Pacto de Sanidad En El xodo y Mas All Pacto de Sanidad Por Yave Rafa y Pacto de Sanidad Bajo El Libro de Job d. Bachillerato en Teologa, Desarrolle un trabajo de Cinco hojas a Doble espacio, sobre lo que aprendi del captulo Uno, Dos, Tres, Cuatro, Cinco que dice: Pacto de Sanidad En El Jardn del Edn Pacto de Sanidad Bajo la Ley Pacto de Sanidad En El xodo y Mas All Pacto de Sanidad Por Yave Rafa y Pacto de Sanidad Bajo El Libro de Job e. Maestra y Doctorado en Teologa. Desarrolle un trabajo de Seis hojas a Doble espacio, sobre lo que aprendi del captulo Seis, Siete, Ocho, y Nueve que dice: Pacto de Sanidad Con Los Mdicos en la Biblia Pacto de Sanidad Jess el Sanador El Pacto de Sanidad En Accin Pacto de Sanidad Con El Evangelio y la Cruz f. Doctorado en Filosofa. Desarrolle un trabajo de Diez hojas a Doble espacio, sobre lo que aprendi del captulo Diez, Once, Doce que dice: Pacto de Sanidad Con La Comisin de Sanidad Pacto de Sanidad en la Iglesia, Un Pacto Mejor

MATERIALES ADICIONALES NECESARIOS Usted necesitar solamente de una versin de la Biblia Reina Valera Actualizada. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO EN GRUPO PRIMERA REUNIN Abriendo: Abra con oracin e introducciones. Y Conozca a los estudiantes. Establezca los Procedimientos Del Curso: Determine quin conducir las reuniones, el horario, lugar, y fechas para las sesiones. Adoracin: Invite la presencia del Espritu Santo en su sesin de entrenamiento. Distribuya los Manuales A los Estudiantes: Introduzca el ttulo del manual, formato, y objetivos del curso proporcionados en las primeras pginas del manual. Haga La Primera Tarea: Los estudiantes leern los captulos determinados y harn la prueba personal para la prxima reunin. El nmero de captulos que usted ensear por sesin depender del tamao del captulo, contenido, y de las habilidades de su grupo. Una vez finalizado el examen los alumnos debern traerlo a la siguiente clase o enviarlo a la siguiente direccin: North Texas Collegiate Institute 4715 Don Dr. Dallas, TX 75247. SEGUNDA Y LAS REUNIONES SIGUIENTES Revisin: Presente un breve resumen de lo que usted ense en la ltima reunin. Leccin: Discuta cada seccin del captulo usando los TTULOS EN LETRAS MAYSCULAS Y EN NEGRITO como un esbozo de la enseanza. Pida a los estudiantes que hagan preguntas o comentarios sobre lo que ellos han estudiado. Aplique la leccin a las vidas y ministerios de sus estudiantes. Prueba Personal: Repase con los estudiantes la prueba que ellos han completado. Para Estudio Adicional: Usted puede hacer estos proyectos en una base individual o en grupo. Examen Final: Si su grupo est matriculado en este curso para los crditos y Diploma usted recibi un examen final con este curso. Reproduzca una copia para cada estudiante y administre el examen en la conclusin de este curso.

Capitulo Uno

El Jardn Del Edn

Comencemos en el principio y veamos como el deseo de Dios de mantener a su pueblo en buena salud se cumpli antes de la cada, y luego antes de la ley. I. Antes de la Cada A. Hechos en la Semejanza de Dios Vea Gnesis 1:26-28, 31. Cuando Dios hizo a Adn y a Eva a su imagen, les dio una forma que era un reflejo de lo divino. Formaba parte de la primera pareja humana, la semejanza en forma fsica a la forma espiritual de Dios. Su vida vino de Dios, su personalidad humana, las leyes de su existencia, la naturaleza de sus mentes, todo estaba basado en un patrn divino. Por esa disfrutar perfecta continua semejanza, y aunque eran seres fsicos, Adn y Eva pudieron una libre y deleitosa comunin con Dios. El resultado de esta asociacin fue la libertad de temor o fracaso, y una experiencia de bendicin y abundancia divina (Gnesis 2:8-9).

Pero luego cayeron en rebelda, y el resultado de su exclusin del Jardn. Y no tenan acceso a la presencia personal directa de Dios (Gnesis 3:23-24). Sin embargo, las realidades bsicas acerca de la imagen y semejanza de Dios no cambiaron. Y nosotros, sus hijos, todava poseemos esos mismos atributos. Aunque hemos sido manchados por el pecado, retenemos la forma de lo divino. A causa de esto, Dios todava nos puede extender la mano, y de llamarnos en la oscuridad y podemos responder. Qu tienen que ver estas cosas con la enfermedad y la salud? Primero siendo hecho a la imagen de Dios, la raza humana originalmente fue creada libre de toda enfermedad; segundo puesto que todava tenemos la semejanza de Dios, podemos ser sanos de cualquier enfermedad que tengamos. Exploremos ms estas dos ideas: 1) La Imagen Divina. Cuando Dios hizo a Adn y a Eva a su imagen y semejanza, El les imparti su mismo carcter. Como Dios, ellos haban de tener una naturaleza de amor, verdad, santidad, fe, y dems. Para que estas caractersticas pudieran existir en ellos, Dios les dio a Adn y a Eva tres facultades que eran excelentes reflejos de Dios: Les dio inteligencia, emociones y voluntad. Por el uso de su inteligencia, por la expresin de sus emociones, por la autoridad de su voluntad, ellos revelan la gloria de Dios. El cuerpo y la mente que Dios les dio esencialmente eran portadores de estas tres

facultades divinas. Y coronndolo todo, les dio el espritu humano, el cual les dio acceso a Dios y los transformo, a pesar de su forma fsica, en seres fundamentalmente humanos. 2) El Resultado De La Cada. Desgraciadamente, esas tres facultades, aunque todava son la marca de divinidad en la humanidad se han visto seriamente corrompidas por la cada: La inteligencia humana, que haba de ser iluminada y guiada por la sabidura infinita de Dios se ha prostituido por la causa de la injusticia y la final autodestruccin. Las emociones humanas, las cuales haban de ser enriquecidas y cobijadas por el amor de Dios, han explotado con lujuria y pasin. La voluntad humana, la cual haba de ser muy exaltada en sumisin a la voluntad de Dios y hecha a la fuente de la autoridad universal de Dios, se ha convertido en un amo implacable, llevando al hombre a mayor sumisin al pecado y al juicio de Dios.

Lo ms triste de todo, es el espritu humano, el haba de ser la fuente de la comunin amistosa y dulce del hombre con Dios, se ha convertido en la fuente de su inflada arrogancia, su desafiante autosuficiencia, su insoportable orgullo, por consiguiente tambin de la separacin total de su comunin con Dios. De tales cosas provienen la enfermedad y todo lo que lo aflige, y la muerte que lo destruye. Sin embrago, es claro que el hombre originalmente abund con vida, y esa salud, autoridad y el tener una comunin con Dios eran sus principales alegras. Todo estaba bien, y l era prosperado. Ese fue el primer deseo de Dios por la gente que l haba hecho; y la oracin de Juan indica que aun es su deseo. Pero como lo indica Juan mismo, la prosperidad fsica y la Salud, dependen primero de la restauracin de la vida espiritual (3 Juan versculo 3). La persona debe saber que todo est bien en su alma, antes de que pueda orar con confianza para que Dios lo sane fsicamente. B. Todo En El Jardn Era Bueno. Siete veces (siendo el nmero bblico de la perfeccin) se nos dice que todo lo que Dios hizo en el principio era bueno. La palabra hebrea usada en este caso tiene un significado muy amplio. Entre otras cosas significa: lleno de gracia, placentero, alegre, abundante, bello, feliz, rico, etc. En conjunto, nos da la imagen de una vida llena de deleite y satisfaccin, con un mundo lleno de contentamiento y fluyendo en bendicin, de una sociedad justa y pura, de un universo libre de cualquier cosa daina Si esa imagen se aplica al relato de la creacin, entonces es evidente que el mundo que Dios hizo estaba bien en todos los aspectos. El pecado y la enfermedad eran extraas de la buena tierra. No existan en el principio.

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No provinieron de Dios. Y desde que estas desgracias se impusieron sobre el hombre por primera vez, Dios ha buscado librarlo de ellas. 1. El Hombre Tuvo Dominio. Entonces dijo Dios: y tenga dominio en toda la tierra sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra. (Gnesis 1:26-28) Que honra y fuerza se le dio al hombre! Toda la tierra estaba sujeta a l. Todo ser viviente se vea obligado someterse a su voluntad. Pero ntese esto: esta no era una autoridad ejercida por fuerza fsica, sino por el poder de su inconmovible fe en Dios. Fue la buena voluntad de Dios morar en su pueblo, y hacerlo un canal de su propio dominio sobre todo lo material y todo ser viviente. La escritura indica que todava es el deseo del Seor. El cielo se siente cuando ve a un hombre debilitado por el pecado y vencido por una miserable enfermedad. El Padre aora restaurar a sus hijos a su honra merecida; y a travs de los siglos ha habido aquellos que han aceptado la invitacin divina, y quienes han visto imperios hombres, bestias y demonios, pecado y enfermedad, fuego y agua sujetos bajo el peso de su fe. Por ejemplo: Moiss, los profetas de Israel, los apstoles y discpulos de Jess, Hebreos 11:32-34, y, prominentemente, Cristo mismo. 2. La Gloriosa Vestidura del Hombre. La Biblia parece indicar que Adn y Eva, antes de caer, estaban revestidos de una gloriosa y hermosa vestidura de gloria. No tenan necesidad de esto puede verse en el Seor Jesucristo, el cual se llama el Ultimo Adn esto es, que en todas las formas fue el arquetipo del primer Adn. Para poder cumplir su misin en la tierra, Jess se hizo exactamente como nosotros. Sin embargo, al no tener pecado, parece que tena una belleza inherente, una capa de gloria, la cual aunque se encontraba usualmente escondida, el permiti resplandecer en el Monte de la transfiguracin (Mateo 17:2; Marcos 9:2-3; Lucas 9:29). Tal vez Adn y Eva, en su estado de inocencia, eran revestidos de la misma magnificencia. Solo despus de haber pecado, es que repentinamente se hallaron el uno al otro desnudos, y de inmediato se llenaron de un deseo consumidor por recapturar si quiera algo de su antigua bella vestidura. Su deplorable mejor opcin fue coser un delantal de hojas; pero el Seor, en su misericordia, ofreci a favor de ellos un sacrificio animal, y les permiti ponerse las pieles de las fieras. El hombre en su lujuria, o en la negra ignorancia de un estado salvaje, o en la perversin de su razocinio, a menudo se ha reducido as mismo a la desnudez. Pero cuando prevalecen la razn y la voz de su mismo espritu, el reconoce que su cuerpo es in atractivo al ser destituido de su cobertura (1 Corintios 12:23-24). Por consiguiente, la gran mayora de la gente ha buscado vestirse no tanto con el fin de proteger su cuerpo, sino para

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capturar por medio de su vestidura, su belleza y honra perdida. El vestirse atractivamente satisface el clamor del espritu de belleza, ms que el clamor del cuerpo de calor. Cada almacn de modas exhibe de nuevo la perfeccin original del hombre, su cada de la gracia, el inatractivo recuerdo de su antiguo esplendor, y su lucha por recobrar lo perdido. Pero solo el evangelio puede decir como Dios ha intervenido para revelar la insuficiencia de los esfuerzos humanos pasados, y como en Cristo ha conocido el mtodo divino de recuperacin. C. La Enfermedad: un Intruso As que se nos hace que la enfermedad no fue parte del plan de ideal de Dios; o por lo menos que la enfermedad est fundamentalmente en oposicin al verdadero deseo de Dios para su pueblo. Cuando el hombre fue hecho a la semejanza de Dios, cuando fue revestido de la belleza del Seor, cuando se le dio gran autoridad, cuando Dios dijo que todo era muy bueno, y cuando l puso a nuestros primeros padres en medio de la alegre abundancia y la belleza intoxicante del Edn, el Seor claramente mostr su deseo bsico para los hombres y las mujeres: que su cuerpo, alma y espritu disfrutaran prosperidad, salud y todo lo que conduce a una buena vida. No hay razn por la que supongamos que Dios haya alterado su deseo para sus hijos de prosperidad y salud. Al contrario. 1. La Razn nos dice que Dios, que pudo crear la vida humana en tal felicidad, puede recrear esa vida, y de nuevo darle a los hombres y las mujeres libertad de la enfermedad. Si estamos enfermos, no es porque Dios lo desee, o se complazca en nuestro dolor. Si no somos sanos, no es porque Dios es incapaz de sanarnos. Cual sea la razn de la enfermedad, cual es la razn de que no obtengamos salud, no es porque Dios este limitado en su poder o haya cambiado de parecer acerca de lo que es bueno. Edn era muy bueno cuando no se conoca la enfermedad: la entrada de la enfermedad no lo hizo mejor. Esto recalca el problema creado por aquellos que ensean que la enfermedad es un don de Dios, enviada para enriquecer nuestra vida. si la enfermedad es algo bueno, lo es solo en el sentido negativo es como el dolor que nos alerta cuando nuestra mano se acerca al fuego; como el salvajismo impersonal de una fiera que revela un mundo perdido, un orden natural daado o torcido; o como el sonar de una campaa un mayor peligro que amenaza. Ser bueno quemarse? Ser bueno recibir latigazos? Ser bueno enjaular a un animal? Ser bueno ser advertido de un desastre potencial? Me imagino que se podra responder afirmativamente; pero la bondad en cada caso es negativa; carece el carcter positivo que Dios vio en su creacin original.

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Quin se imaginaria al Seor observando a este mundo plagado de dolor, y aun diciendo, es muy bueno? el pecado y la enfermedad destruyeron la felicidad del Edn. Adn y Eva, enfermos y moribundos, fueron echados del Jardn. La enfermedad no fue buena; fue la cosecha de la maldad; el precursor de la muerte. Acaso Dios detesta la enfermedad? Podr Dios sanar? Estar dispuesto a sanar? No esperamos que la razn nos encamine a la respuesta; pues 2. La Revelacin: no dice, inequvocamente, que el deseo de Dios para su pueblo, hasta donde sea posible en un mundo pecaminoso (1 Juan 5:19), es que recapture la felicidad del Edn. Por eso es que Juan oro por Gallo, Que todo te vaya bien, y que ests en salud (3 Juan 2). Por eso es que Pablo oro por sus amigos, Que tu espritu alma y cuerpo permanezcan sanos e irreprensibles hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5:23) por eso es que Jess declara, Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10). Expresaran tales declaraciones simplemente un deseo piadoso, sin la verdadera creencia que su cumplimiento es posible? O ser que dan testimonio de que ciertamente Dios quiere que prosperemos y estemos en salud, y que pidamos esto confiando que ser concedido? Por mi parte, yo pienso que esas declaraciones, y otra parecidas, si ofrecen una promesa general de vida abundante, salud, prosperidad, y felicidad, respecto a cada parte de mi ser. Ni pienso que esta promesa sea solo para el futuro. Es para esta vida actual, valida hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo Entonces podemos decir que el Jardn del Edn nos pinta un mundo creado por Dios sin enfermedad; y por consiguiente, revela, (1) que la enfermedad antagnica al propsito original de Dio para el hombre; (2) que la erradicacin de la enfermedad aun debe hallarse en la voluntad de Dios; y (3) que Dios es capaz de conquistar la enfermedad. D. El Origen de la enfermedad. Si la enfermedad no fue creada por Dios en el principio, si no fue parte de su diseo original para la raza humana, entonces Dnde origin? Si la enfermedad fue un intruso en el Jardn del Edn, y si es extraa a la verdadera vida y felicidad y en oposicin a lo que es verdaderamente bueno, entonces Por qu no el Seor simplemente la erradica? 1. La definicin de la enfermedad. Se ha dicho que comenzamos a morir tan pronto como nacemos, y que cada ocasin de enfermedad es fruto de esta inexorable ley de la muerte.

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La enfermedad es la sombra de la tumba. Nuestras enfermedades son el precursor de nuestra muerte. De alguna manera toda enfermedad conduce a la muerte, incluso si como Lzaro y Ezequas (Juan 11:4; Isaas 38:1), la persona es rescatada de las garras de la oscuridad, el retraso es solo temporal. La gente no se muere por que se enferma, se enferma porque se est muriendo. Si pues podemos descubrir la causa de la muerte, hemos hallado el origen de la enfermedad. As como es cierto incluso en caso de las personas que aparentemente nunca se enferman: incluso para ellos, cuando el Cosechador finalmente corta con su hoz el tallo de la vida, solo cae por ser continuamente debilitado por el ataque de la enfermedad. Las fuerzas de la vida finalmente extenuadas, caen ante las ms fuertes fuerzas de destruccin. 2. El Origen de la Muerte. La pregunta, De dnde proviene la muerte? Se responde fcilmente, pues las escrituras claramente declaran que el pecado ha trado la sentencia de la muerte tan fuerte sobre la humanidad (Gnesis 2:17); Romanos 5:12, 6:23). La declaracin est en pie, solemne e inmutable; El alma que peque, esta perecer (Ezequiel 18:4,20). Porque pecamos, estamos enfermos; porque estamos enfermos, morimos. Mas se compartir acerca de esto ms adelante, pero por ahora vayamos ms atrs: Dnde origino el pecado? De nuevo la respuesta es clara: Por esta razn, as como el pecado entro en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio del pecado (Romanos 5:12) ese hombre, por supuesto, es Adn, y su esposa Eva. Pero aun queda una pregunta por hacer antes de resolver todo el problema, y esa es, Qu agente causo que Adn y Eva pecaran? De nuevo, la respuesta es clara: el pecado hall su comienzo en la sutileza de la serpiente, o sea, el diablo, o Satans (Gnesis 3) (3), Satans es la causa del pecado; es l quien ha trado sobre si, y sobre el hombre y la muerte la maldicin de la ley quebrantada de Dios; y es l que tiene el poder de la muerte sobre la humanidad (Hebreos 2:14). Y esa maldicin, en cuanto a lo que la raza humana se refiere, ha trado mltiple dolor (Gnesis 3:16-19). Cuan temible es el abismo de sufrimiento y enfermedad que implican esas palabras! Entonces podemos concluir: Toda la enfermedad proviene indirectamente de Satans: la escritura cuenta, por ejemplo, acerca de miles de personas que Jess sano que estaban oprimidos por el diablo (Hechos 10:38). Algunas enfermedades son causadas directamente por la afliccin personal de Satans como, por ejemplo, (Job 2:7). Toda enfermedad resulta indirectamente por el pecado: esto es, puesto que la raza humana esta corrompida por el pecado, tambin es afligida

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indiscriminadamente por ataques de enfermedad. Por ejemplo, se nos dice que los pecados de los padres pasan a los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 20:5, 34:7; Nmeros 14:18; Deuteronomio 5:9). Algunas son causadas directamente por el pecado: por ejemplo, Jess le advirti a un hombre, no peque mas, para que no te ocurra algo peor (Juan 5:14), de esa manera implicando que su enfermedad haba surgido por su pecado, y que seguir pecando le traera ms gravosa afliccin. La enfermedad, entonces, es atribuible a Dios solo en que es la pena establecida por la violacin de su ley justa, o solo en que nuestro estado cado impulsa a Dios a usar la enfermedad como un mtodo de disciplina, o de llevarnos a la madurez. Pero la causa verdadera y directa del sufrimiento humano est centrada en el pecado y la opresin de Satans. Siempre y cuando el diablo y la iniquidad se inmiscuyan en los asuntos humanos, la enfermedad tendr acceso a nosotros y poder sobre nosotros. II. Antes de la Ley Desde Adn hasta la humanidad, la gente en todo lugar ha temido y odiado la enfermedad, han procurado extirpar de sus vidas. Nuestra sociedad entera continuamente ve la enfermedad como un enemigo y se esfuerza en extremo hacia la meta de eliminar la enfermedad, o por lo menos reducir sus efectos en los que estn enfermos. Incluso aquellos que animan a otros a ser pacientes en sus aflicciones, y aceptar la enfermedad como la voluntad de Dios, sin embargo animan a los que sufren a usar cada ayuda mdica posible para aliviar el dolor y apresurar su recuperacin aunque parecera ms lgico que solo aquellos que creen en Dios se oponen a la enfermedad son realmente libres a buscar asistencia mdica. Aquellos que creen que la enfermedad es la voluntad de Dios ciertamente deben evitar todo esfuerzo por mejorarse, pero deben sencillamente resignarse a su voluntad. Pero a pesar de las aparentes verdades que ensean los maestros religiosos, la gente enferma ha recluido instintivamente a la oracin, sintiendo que la enfermedad es su enemigo, en esperanzas que el poder divino les restaure la salud. As fue en los siglos entre Adn y Moiss. En ningn lugar vamos a la gente aceptando la enfermedad como una bendicin ser recibida con accin de gracias. Ms bien, reconocieron la maldad de la enfermedad y con solicitud buscaron sanidad de Jehov Dios. Sin embargo, no teniendo un pacto definido de sanidad, ni una promesa inequvoca sobre la cual edificar su fe, pudieron orar solo en esperanza que Dios pudiera conceder su deseo. Estando inseguros en cuanto la voluntad de Dios, no pudieron hace ms que entregarse a la misericordia de Dios. No obstante, no haba llegado el tiempo para que Dios entrara a un contacto definido de sanidad para su pueblo, aquellos que se mantenan en estrecha comunin con l, todava supieron por intuicin que el Seor se opona a la

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enfermedad y la muerte. Esta certeza interna los impuls rogarle a Dios que librara a aquellos que eran atormentados y atados. Y de vez en cuando, el Seor mostr su deseo para sanar, por medio de los milagros que hizo. Igualmente, hubo ocasiones cuando Dios, en castigo por el pecado, afligi a ciertos individuos con enfermedad. Incluso lo hizo con grupos de gentes. Las siguientes referencias ilustran este punto. A. Enfermedad y Pecado Deliberado. La Biblia no deja duda que la enfermedad a veces est directamente relacionada con el pecado. Los sodomitas fueron afligidos con ceguera por el ngel del Seor (Gnesis 19:11) aunque la naturaleza de esta ceguera pudo haber sido ms bien psicolgica, que fsica). Poco despus, tras un rehus total del pueblo a arrepentirse, la ciudad entera fue destruida (vv. 24-25). Cual sea la naturaleza de la ceguera, y de la destruccin que derroco a Sodoma y Gomorra, su historia establece un vnculo antiguo entre la enfermedad, las catstrofes naturales, y el juicio de Dios. B. Enfermedad y el Pecado Involuntario. Vea (Gnesis 12:17-20, 20:1-18)). Estos dos relatos nos cuentan acerca de faran y Abimelec, y su familia, por su crimen contra Abraham, fueron afligidos por Dios y puestos bajo sentencia de muerte. Sin embargo, puesto que haban actuado en ignorancia, a Faran y Abimelec se les dio la oportunidad de arrepentirse, de rectificar su falla, y de ser sanos. Note que la sanidad no fue concedida a Abimelec (ni posiblemente a Faran), hasta que Abraham or por l. Abimelec no tena relacin con Dios, no tena bases para orar, ni para que Dios pudiera responder su oracin. Pero Abraham era un profeta (Gnesis 20:7), y Dios le prometi a Abimelec que si haca caso al mandamiento del Seor y peda las oraciones de Abraham, seria sano. Abimelec se ci a las demandas de Dios, Entonces Abraham or a Dios, y Dios sano a Abimelec y a su mujer y a sus siervas (vs. 17). Observe que en estos tres relatos de Gnesis (los registros ms antiguos que poseemos), la enfermedad est estrechamente relacionada con el pecado. Entonces esto se aade a mayor hecho patente que el primer incidente de sanidad ocurri en respuesta a la oracin. A menudo es cierto que la primera mencin de un tema en la Biblia, establece su significado general a lo largo del relato de las escrituras; y esto parece ser as en este caso. Entonces, estos dos relatos establecen lo que se confirma en casi todo el resto de la Biblia, esto es, la relacin entre el pecado y la enfermedad, la oracin y la sanidad. Claro que esas historias no ensean que todo pecado resulta en enfermedad, ni que toda enfermedad surge por el pecado. Dios tiene varios mtodos de tratar con el pecado, y la enfermedad puede ser causada por muchos factores muy aparte del pecado. Pero los relatos si establecen por lo menos

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una relacin causal entre el pecado y la enfermedad, y definitivamente establecen un procedente de oracin a Dios por sanidad. C. Tres Mujeres Justas. Nos encontramos ahora con Sara, Rebeca y Raquel, quienes, por enfermedad o por mal formacin congnita, no podan concebir hijos (Gnesis 21:5-7, 25:20-21, 30:22-24). Todas estas tres mujeres consideraban su enfermedad como algo malo, un reproche para ellas, y fervientemente deseaban que Dios les concediera el milagro de sanidad. Se les concedi su peticin. Pero de nuevo, puesto que aun no exista una propuesta especfica de sanidad la cual las mujeres podan reclamar, podan orar solo en esperanza de que Dios les mostrara misericordia. Pero fue una esperanza que complaci a Dios, y el honr sus expectaciones con un milagro. D. La Seal Dada a Moiss. A Moiss se le dijo: Mete tu mano en tu seno. El meti su mano en su seno, y al sacarla, he aqu que su mano estaba leprosa, blanca como la nieve volvi a meter su mano en su seno; y al volver a sacarla de su seno, he aqu que volvi a ser como el resto de su carne,. (xodo 4:6-7). Esa seal contundente le fue dada a moiss y a Israel para demostrar el poder soberano de Dios tanto para afligir con enfermedad, como para sanarla. As como el cncer es detestado y temido en la actualidad, tambin la lepra en la antigedad. El Seor le dio a Moiss esta sorprendente seal de lepra, primero, para mostrarle a los egipcios como Dios fcilmente poda causar que el imperio del Nilo entero decayera y muriera, y segundo, mostrarle a Israel que su Dios era capaz de librarlos incluso de la ms terrible plaga. III. Resumen y Conclusin. Concluimos los tiempos patriarcales nadie acept la enfermedad como una bendicin deseable; siempre se consideraba una maldicin, un cautiverio, algo malo, extrao a la voluntad comn de Dios para su pueblo. Sin embargo, tambin se reconoci que Dios era soberano, que nada poda acontecer fuera de su voluntad, y se crea en general que la enfermedad y el sufrimiento eran juicios divinos que seguan el surgimiento del fracaso espiritual. Confrontados con tales creencias, teniendo incertidumbre respecto a la promesa de Dios, no teniendo un pacto especfico de sanidad sobre el cual basar un reclamo positivo de liberacin, slo pudieron orar y apoyarse en la misericordia del Seor. Pero muchos s oraron con tal diligencia y profundo deseo, que el cielo escuch su clamor y los hizo sanos. Pero hubo miles que simplemente se resignaron al desastre, e hicieron lo posible por consolarse. Hoy da, entre aquellos que no conocen el pacto de sanidad que Dios ha establecido, la misma posicin permanece. Unos pocos, gracias a la oracin ferviente, pueden lograr obtener el milagro de la oracin respondida; pero la gran mayora o ignoran a Dios del todo en su enfermedad, o la aceptan

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pasivamente como la voluntad de Dios. Si se esfuerzan prodigiosamente por mejorarse por medios mdicos, pero no tiene confianza en el poder de Dios para sanar. NOTAS 1. Eso es, en la vida normal. Tales exigencias especiales como tiempos de persecucin, desastres naturales (inundaciones, terremotos, etc.), u otros disturbios cvicos o sociales que pueden atacar indiscriminadamente a poblaciones enteras, son formalmente excluidas de la promesa. En esos casos, la promesa de sanidad puede obrar de diferente forma. Lo mismo se aplica a los peligros de la vida cotidiana (tropiezos, cadas, accidentes, prdidas). Las Escrituras y la experiencia ambas indican que Dios desea que vivamos con riesgos. Las razones para ello, y el modo en que tales riesgos modican la promesa se discutirn ms adelante. 2. Ha de leerse el relato de Adn y Eva como historia literal, o ser poesa que imparte revelacin divina acerca de la naturaleza del hombre? Por el propsito de este estudio, estoy aceptando el relato literalmente. 3. Angelologa y demonologa (el estudio de la doctrina de ngeles y del diablo) se discuten en otras series de lecciones. 4. Los avances de la ciencia mdica no pueden alterar este principio, pues los mdicos slo tratan con el aspecto superficial de la enfermedad, no pueden tocar la obra ms profunda de la enfermedad, la ley del decaimiento interno, la cual nos atrae irresistiblemente a la muerte.

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Capitulo Dos

SANIDAD BAJO LA LEY

Es una acusacin formidable contra la iglesia de hoy, que tantas personas estaban en completa ignorancia de que Jehov Dios hizo un pacto denido de sanidad con Israel. Esta promesa de sanidad divina fue incorporada a las leyes de Moiss, y tena por intencin el llevar a Israel a conar en Dios como el Gran Mdico de la nacin. Yo quiero considerar la promesa misma primeramente, luego, en lecciones subsiguientes, las bases bajo las cuales la promesa haba de cumplirse, y ejemplos de su cumplimiento. I. EL PACTO DE SANIDAD A. Una Promesa Inequvoca 1. xodo 15:26 Nada puede ser ms claro que las palabras, ninguna enfermedad de las que envi a Egipto te enviar a ti, porque yo soy Jehov tu sanador. Aqu tenemos una inequvoca promesa de una cura para la enfermedad. Es ms, es una promesa, no meramente de sanidad, sino de proteccin y prevencin de la enfermedad. Fue dada a la nacin entera: sin lmite de persona, tiempo, o lugar. Fue una promesa que le permiti a cualquier persona de Israel clamar al Seor y ser sana de cualquier enfermedad. 2. xodo 23:25-26 De nuevo el Seor hizo una promesa clara de erradicar la enfermedad de la tierra, y de bendecir a su pueblo con salud y gozo, en su comer y beber, en su trabajo y diversin, en la tierra y en sus casas. Esta promesa tiene un resultado tanto natural como sobrenatural a) Natural. Detrs de la promesa est el simple hecho que la obediencia a las leyes de Dios automticamente conduce a la buena salud. Las leyes que Dios dio a Israel establecieron (para esa poca), formidables requisitos de higiene y buena dieta; preservaron la integridad de la familia; dieron seguridad a los nios, los ancianos, los dbiles, y los indefensos; as aliviaron la ansiedad y la presin, proveyeron un da entero de descanso cada sptimo da; trajeron alivio de la culpabilidad; y protegieron los derechos de propiedad. Inevitablemente, si Israel hubiera observado esas leyes, la enfermedad en la tierra se habra reducido a lo mnimo. Hasta donde las leyes de Moiss se observan en general en nuestra tierra hoy da, hemos obtenido el benecio de una poblacin relativamente saludable. b) Sobrenatural. Ms all de ste resultado natural y ms o menos espontneo de buena salud, la promesa de sanidad tambin contiene un elemento sobrenatural. Nacionalmente, cuando Israel era afligido con alguna plaga, sequia u otra forma de desastre, las promesas proveyeron una

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base bajo la cual podan clamar a Dios por liberacin. Y, como veremos, muchas veces Dios honr ese clamor. Personalmente, cuando un ciudadano individual se enfermaba, l poda clamar al Seor y ser sano - y de nuevo la Escritura contiene muchos ejemplos de milagros personales de sanidad. Entre estos dos elementos de la promesa hubo una interaccin continua. La buena salud del individuo dependa en gran parte al pertenecer a una comunidad saludable, la cual a su vez dependa de que tan de cerca se ciera la comunidad a los estatutos divinos. El aspecto sobrenatural de la promesa no permita una violacin deliberada de su aspecto natural. No obstante, si surga la enfermedad, por violacin de la ley de Dios, o por alguna otra causa, la nacin o el individuo siempre poda correr a Dios en esperanza de un milagro. Lo mismo es cierto hoy da. 3. Levtico 26:3-13 Cuan conmovedora lista de inmensos beneficios y bendiciones el Seor estaba dispuesto a colmar sobre Israel en su vida individual, social, espiritual, comercial, corporal, y nacional! No haba lmites para la salud, felicidad, y prosperidad que Dios estaba dispuesto a darles. Pero la promesa dependa en que la nacin caminara en sus estatutos y guardara sus mandamientos. Si quebrantaban sus leyes y violaban sus ordenanzas, Dios les advirti que miseria y desolacin se sobrevendra (vv. 14-39). Note como este juicio, as como el pacto de sanidad, tambin tiene un aspecto natural y sobrenatural. Natural, porque la ley quebrantada automticamente produca una cosecha de males y aflicciones; sobrenatural, porque Jehov Dios pudo (y lo hizo frecuentemente) intervenir personalmente para soltar su ira sobre un pueblo en pecado. Sin embargo, la amenaza de desastre era inmediatamente seguida por una promesa consoladora: si el pueblo escoga arrepentirse y confesar sus malos caminos, entonces Dios se encargaba de acordarse de su pacto con ellos, y de restaurarles todos sus privilegios y bendiciones perdidas (vv 40-46). 4. Deuteronomio 7:13-15, 28:1-14 Cuan asombrosas son esas promesas en su abundancia y riqueza! Cubren cada aspecto de la vida. Incluyen cada cosa buena. No omiten ninguna bendicin deseable. Todo lo que el pueblo tuviera posibilidad de querer o necesitar, y mucho mas, les es ofrecido - junto con una fuerte seguridad que toda enfermedad y todo enemigo seria removido de la tierra. Podr negarse que pasajes como esos muestren que el primordial deseo de Dios para su pueblo es llevarlo a la mayor plenitud y satisfaccin posible en su vida? El antiguo catequismo puritano preguntaba, Cual es el n primordial de Dios al crear al hombre? Y la respuesta esperada era, La felicidad del

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hombre Qu cierto! Dios nos hizo para ser felices Y en esta vida presente, la plena felicidad esta inseparablemente ligada al bienestar fsico. Algunos contestan que es mejor estar mal fsicamente y bien espiritualmente, que estar mal espiritualmente y bien fsicamente. Por supuesto - si tuviramos que escoger. Pero esa dicotoma falsa no se encuentra en la Escritura. La Biblia no ve al hombre como un espritu que mora en un cuerpo que le trae ms molestias que beneficios; ms bien, ve al hombre como una unidad compuesta, requiriendo tanto cuerpo como espritu para ser verdaderamente humano. El ideal bblico es la salud espiritual y fsica van mano a mano. Deseche el pensamiento de que Dios quiere que seamos infelices aqu, para que seamos alegres en el cielo! Hay dos expresiones fuertes en el pasaje recin citado (7:15) a. Toda enfermedad La palabra hebrea es choli", y definitivamente se reere a la enfermedad fsica - ver Deut 28:59; 1 Rey 17:17; 2 Rey 13:14; Is 38:9; etc. En cada caso, choli es traducida enfermedad o plaga. La misma palabra tambin se traduce enfermedad o dolor en 2 Cron 16:12, 21:18; Is. 53:3,4. Su significado es claro: Dios desea quitarnos toda enfermedad y plaga; quiere quitarnos el dolor y pesar de la enfermedad; quiere que tengamos salud y prosperidad. b. malas plagas La palabra para plaga" es madveh, la cual sencillamente signica enfermedad. Se traduce plaga" en este caso, y en 28:60. Mala es la palabra hebrea ra", la cual aparece muchas veces en la Escritura, especialmente en conexin con el pecado y las obras de Satans. As que la Biblia no pretende que la enfermedad y las plagas son buenas: son malas; provienen del malvado corazn de Satans; surgen por el pecado humano; e incluso si Dios usa la enfermedad para castigar, disciplinar, o juzgar, todava es su voluntad general que seamos totalmente librados de la enfermedad. Ciertamente hay condiciones en cada promesa, y hubo muchas cosas que evitaron que Israel realizara el maravilloso potencial de lo que Dios ofreci. Pero esto no altera el hecho que la promesa revelaba el verdadero deseo de Dios para aquellos que lo amaban y servan en sinceridad. 5. Deuteronomio 28:15-68 Note especialmente vv. 15-24, 27-29, 35, 58-61. ' En esa pavorosa lista de maldiciones contra la gente pecadora, plagas, pestilencias, y enfermedades ocupaban un lugar prominente. Tal amarga asociacin de la enfermedad con la ley quebrantada de Dios - con el

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pecado - enfticamente separa la enfermedad y la identifica como una maldicin sobre la humanidad. No es distintiva de la buena voluntad de Dios, sino que va en contra de su voluntad. De hecho, por toda la Escritura, la buena salud es asociada con la bendicin y gracia de Dios, mientras que la enfermedad es asociada con la ley quebrantada, disciplina divina, o juicio divino. 6. Deuteronomio 30:15-20 La opcin es clara, la promesa es clara. Vida, salud, bendicin abundante, y todas las cosas buenas prometidas al pueblo - no en el mundo venidero, pero en su propio mundo - si solo amaban a Jehov su Dios y obedecan su voz Pero si dejaban de hacer caso a su voz y transgredan su ley, entonces maldiciones y maldad serian su pan de cada da. II. Interpretando el Pacto. Las referencias anteriores parecen proveer evidencia convincente que, entre muchas otras cosas, Jehov Dios especficamente se comprometi a ser el Sanador de Israel. Slo requera que ellos creyeran sus preceptos. Bajo esa condicin, l se propuso no solo a sanarlos cuando se enfermaran, pero incluso librar su comunidad de la enfermedad. Si eso no es lo que la promesa signific, entonces las palabras de Dios parecern ser sorprendentemente no confiables. Si la Biblia es verdaderamente la palabra inspirada de Dios, entonces la promesa no puede significar menos que esto: Dios se est designando el Gran Mdico de su pueblo. El jur ser tanto su Sanador como su Salud, su Mdico y su Protector. Ni se puede hacer que la promesa se aplique al mundo venidero; se reere en los trminos ms claros a la vida cotidiana de su pueblo en su tierra. A. Tres Diferentes Perspectivas. Existen tres posibles reacciones ante al pacto de sanidad divina 1) Las promesas pueden rechazarse por ridculas; el registro bblico puede considerarse no confiable; los relatos de la promesa y las historias de su cumplimiento pueden leerse como fbulas religiosas - es decir, Dios nunca hizo un pacto de sanidad con Israel. Esa perspectiva es adoptada por muchos comentaristas modernos, los cuales luego niegan cualquier posibilidad de sanidad divina que sea posible en respuesta a la oracin. En general ellos ven la enfermedad como un factor natural de la vida, en el cual Dios se envuelve dndole al hombre la habilidad de ejercer la medicina, y a los que sufren la fuerza de sobrellevar pacientemente sus aflicciones. Obviamente esa no es una interpretacin que yo pueda aceptar. 2) Las promesas pueden aceptarse como confiables, y puede reconocerse que el Seor si estableci claramente un pacto de sanidad con Israel.

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Pero, se dice, que el pacto ha sido ahora abrogado, y ya no es el propsito de Dios mantener una promesa de sanidad para su pueblo. Uno de los comentaristas que uso lo dice de esta manera: "La prosperidad era la bendicin de Dios bajo la antigua dispensacin, pero bajo la nueva, su bendicin se encuentra en la adversidad El mismo escritor continua diciendo que Dios mostr su gracia hacia su pueblo antiguo dndoles riquezas, pero que demuestra su gracia hacia su pueblo hoy da, negndoles prosperidad y llevndolos por el oscuro valle del dolor. El sufrimiento, l dice, es la caracterstica de la gracia de Dios en la actualidad, el mximo regalo de su amor! Ahora, si el autor quisiera decir que hay ocasiones en las que es mejor que Dios hiera a que sane, de dar dolor en lugar de prosperidad, sera imposible contradecirlo - la Escritura misma ensea esa leccin en abundancia. Pero si quiere decir (y as es) que el pacto de sanidad ha sido cancelado, y no solo cancelado pero tan radicalmente alterado, que el Padre halla mayor placer en las lagrimas de sus hijos que en sus risas, entonces la Escritura condena sus ideas. Y yo tambin. 3) Las promesas pueden aceptarse como una simple revelacin del deseo bsico de Dios para cada generacin; y aunque las provisiones extremas del pacto se han hecho muy diferentes, su promesa interna de salud y prosperidad se establece hoy bajo bases incluso ms fuertes que aquellas dadas a Israel. Y esa, por supuesto, es la perspectiva de este libro. B. El Lugar de Adversidad. Debe hacerse una distincin entre la promesa general de Dios a su pueblo en conjunto, y las circunstancias en particular que pueden existir en la vida de un individuo. Generalmente, como hemos visto y seguiremos viendo, el Seor desea salud y prosperidad para su pueblo, y usted y yo podemos usualmente convertir esa promesa general en una particular, aplicable a nuestra propia vida. Sin embargo, tambin debe reconocerse que la adversidad y la afliccin tienen un lugar denido en el plan de Dios. Ese aspecto de la divina providencia se considerar a mayor detalle, cuando estudiemos la historia de Job; pero por el momento, quiero demostrarle brevemente como la adversidad y la afliccin son usadas por Dios 1) Contra pecadores, como un juicio por el pecado. Varios ejemplos se discutirn a su tiempo. Debe notarse que en tales casos la persona afligida usualmente tiene la libertad de arrepentirse y reclamar tanto el perdn de Dios, como su sanidad. 2) A favor de los piadosos, como disciplina y castigo paternal, con el propsito de perfeccionar mas en sus vidas el carcter de Dios y su divina voluntad (Heb 12:6-1 1). 3) A favor de los piadosos en la forma de persecucin por la justicia - y en tales casos el pueblo de Dios con gusto sufre toda clase de insultos y

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ofensas, solo para que la honra de su salvador pueda aumentarse (Hech 5:41, 9:16; Rom 8:17; 2 Cor 1:6-7, 11:23-27; 2 Tim 2:12; Mat 5:11, 10:22). En los dos ltimos casos, no puedo negar que la afliccin nunca tomara la forma de enfermedad, pues la historia de Job dice lo contrario. Pero podra decirse que donde la enfermedad si ocurre, como resultado de disciplina paternal, el verdadero n del Seor (como en el caso de Job, Sant 5:11), normalmente se encontrar en sanidad, no en una parlisis permanente o muerte. Cuando ocurre enfermedad a causa de persecucin, entonces puede ser que sea hasta la muerte, y porte de la cruz que debemos llevar por Cristo. Pero tales casos son ciertamente raros, y lejos de la providencia normal de Dios. Para la gran mayora de la gente, la voluntad de Dios se encuentra en la promesa de salud y prosperidad. Vale la pena notar que Juan ofreci su oracin por la salud y prosperidad de su amigo Gayo, en una poca cuando prevaleca la persecucin de la iglesia (3 Jn 2). Muchos cristianos eran muertos cruelmente; pero para aquellos cuya vida fue librada, la promesa aun era vlida: que fueran saludables y felices. C. Cuatro Argumentos de Apoyo. Estos estudios demostraran que el pacto de sanidad que Dios hizo con Israel de hecho ha sido ampliado, reestructurado, y re esforzado por un nuevo pacto hecho con la Iglesia. Pero incluso si se pudiera demostrar que el pacto original ha sido anulado y no reemplazado por otro, aun podramos concluir indirectamente que Dios desea sanidad y salud para su pueblo. Esa conclusin podra basarse en ideas tales como las siguientes 1) Dios no hace acepcin de personas. Como declara el himnologo, Lo que hizo por otros, lo har por ti Si Dios, en la historia, ha sanado a miles de personas es respuesta a su arrepentimiento y fe, luego creemos que l est dispuesto a sanar a todos los que estn enfermos. No es su perdn de incluso el pecado de una persona aceptado como demostracin de su disposicin de perdonar a todos los que viene a l en fe? Ciertamente lo mismo puede aplicarse a la sanidad? 2) Dios es el mismo hoy que ayer; l no cambia (Sal 33:11, 102:27; Mat 3:6; Heb 13:8). Si el clamor doloroso de un enfermo ha conmovido su compasin en el pasado, no lo har ahora tambin? Habr cambiado su compasin? Han sido alterados sus valores? Ya no lo alcanza la fe? Se habr convenido en el Gran Tirano y ya no el Gran Mdico? 3) Hoy da, Dios nos ha dado una mejor promesa, y un mejor pacto que el que le dio al Israel de la antigedad (Heb 7219,22; 8:6, 9:23, 10:34, 11:16, 35). Yo creo que Dios ha hecho el nuevo pacto mejor que el antiguo, ofreciendo enfermedad en lugar de salud, pobreza en lugar de prosperidad, infelicidad en lugar de alegra, sollozos en lugar de santos, etc.

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Yo admito que dentro del contexto cristiano, a veces es posible darle a la palabra mejor un ms alto sentido espiritual. Mejor dicho, puede considerarse una mejor gracia, un mayor gozo, y una ms profunda satisfaccin la que Dios le da a aquellos que sufren por Cristo. Y es cierto que esas bendiciones sublimes nos son ms libremente disponibles a nosotros, que lo que fueron al Israel antiguo. Tambin es cierto que el Evangelio de Cristo si nos presenta experiencia espiritual ms profunda, una perspectiva ms madura, una mayor comprensin de las realidades eternas que lo que conocieron los santos de antao. Y que ciertamente existe una maravillosa gracia de Dios disponible a aquellos que deben sufrir necesidad y dolor por el Evangelio. Aunque se provee plenamente para ese especial, y ms bien sutil uso cristiano de la palabra mejor, tambin debe reconocerse que las veces en las que los cristianos son echados al horno de fuego de la afliccin son relativamente poco comunes. En tiempos normales mejor" debe conllevar su signicado normal. Esencialmente, exista solo una manera ordinaria y natural en la que el antiguo pacto pudiera mejorarse, y eso es haciendo sus promesas ms completas, y hacer ms fciles las condiciones bajo los cuales esas promesas podran apropiarse. De hecho, eso justamente es lo que Cristo ha hecho. La promesa ya no es limitada a Israel, pero se extiende a todo el mundo. Ahora encierra al cielo y la tierra, incluyendo la herencia futura as como la prosperidad presente. Ahora tiene un fundamento mucho mas fuerte (puesto en Cristo, en lugar de los animales mudos de Moiss); y las condiciones del pacto se han reducido a la ms sencilla formula: cree en el Seor Jesucristo y sers sano 4) La Escritura dice que debemos considerar a Dios como nuestro Padre, y nosotros como sus hijos. Pero esa comparacin carece de signicado, si no signica que nuestra relacin con Dios contiene las cualidades que se ven comnmente en la relacin entre un padre y sus hijos. Lo cual signica- Lo que esperamos que nuestros hijos sean para nosotros, as debemos ser nosotros para Dios: amorosos, obedientes, dndole honra, y demostrando una conanza implcita en su palabra. Pero tambin lo inverso: - Dios nos considera sus propios hijos, y tiene los mismos deseos por sus hijos que nosotros por los nuestros. Qu desea usted para sus hijos - que sean pobres, enfermos, derrotados, quebrantados? Dudosamente! Dios mismo espera que todos los padres trabajen por, oren por, la salud, felicidad, y prosperidad de sus hijos. Su disposicin como un Padre hacia nosotros, sus hijos, es la misma: Mat 6:23-24, 7:7-11. Nuestro placer es su deleite; nuestro dolor es su pesar. De cierto, como cualquier padre, si somos hijos desobedientes l debe castigarnos (Heb 12:5-ll). Adems, el proceso de la educacin, del entrenamiento de la infancia espiritual a la madurez, no siempre es

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placentero. Puede ser que a veces envuelva pruebas y sufrimiento. Como el salmista, puede ser que a veces tengamos que pasar por el valle de la sombra de muerte - pero slo aquellos que salen del valle renados, podrn sentarse en la mesa del Seor, ungidos con el leo de alegra, tomando la copa de gozo, y experimentando la bondad y misericordia del Seor todos los das de nuestra vida! _____________________________________________________________
Haba tinieblas sobre la faz del ocano, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Gnesis1:2

NOTAS 1. No estoy olvidando que la promesa de sanidad, en este caso y en el resto de la Escritura, est relacionado con un requisito de obediencia y fe; pero esos aspectos de nuestra relacin con el pacto de sanidad se discutirn ms adelante. 2. Eso es, los principios generales, los conceptos bsicos, que sostienen las leyes de Moiss, casi todos forman parte de nuestros estatutos y practicas modernas. Compare la temiblemente alta incidencia de enfermedad hallada, digamos, en muchas naciones orientales, cuyas leyes y costumbres no reflejan la sabidura de los preceptos mosaicos. 3. Eso no quiere decir que cada vez que una persona se enferma, est siendo juzgada por Dios, o est fuera de la gracia de Dios, ni estoy diciendo que la buena salud en s, es seal de gracia divina. Lejos de ser cierto! La posicin respecto a casos individuales se aclarar, a medida que avanza el estudio. Slo estoy declarando lo que es cierto para la comunidad en conjunto, y generalmente cierto en cuanto a nosotros como individuos: que la gracia de Dios se revela en buena salud; mientras que la enfermedad a menudo es seal de falta de gracia divina, o por lo menos del hecho que las leyes de Dios han sido quebrantadas de alguna manera. 4. Es, por supuesto, correcto decir que todo el conocimiento mdico finalmente proviene de Dios, y que Dios si da fortaleza divina a todos aquellos que buscan su ayuda en el sufrimiento. Slo estoy afirmando que el envolvimiento de Dios en el problema de la enfermedad no termina all. 5. Observamos en este caso la tensin que si existe entre la promesa general de Dios y la providencia especifica de Dios. Esta aparente contradiccin es la fuente de la angustia hallada en muchos de los salmos; se ve especficamente en Job. Sin embargo, esta tensin existe a lo largo de la Escritura, y el cristiano debe aprender a verla con los ojos de la fe. Nuestro estudio de Job ofrecer algunas pautas para esa fe.

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Capitulo Tres
EL xodo Y Ms All Las lecciones anteriores han establecido algunas de las razones generales por las que creemos que Dios ha establecido un pacto de sanidad con su pueblo. Nos complace llamarlo el Gran Mdico. Y ese mismo refrn se cant desde Adn hasta Moiss. Pero, se seguir cantando despus de la ley fuera dada a Israel? Cambiaran los estatutos de Moiss el ejercicio de la sanidad divina en Israel? I. BAJO EL LIDERAZGO DE MOISES En efecto si hubo algunos cambios, como, veremos. Pero el pacto mismo de sanidad permaneci poderoso y efectivo bajo el liderazgo de Moiss 1. xodo 4:6-7 La seal de la mano leprosa de Moiss fue una elocuente demostracin de la habilidad de Dios de afligir duramente al impenitente, y de sanar a aquellos que clamaran a l por liberacin 2. xodo 4.-24-26 Este incidente aislado es tan desconcertante para los comentaristas modernos como lo fue a los antiguos eruditos judos; pero la leccin bsica es clara: Moiss fue afligido con enfermedad, de hecho amenazado con muerte, por dejar de circuncidar a su hijo La maldicin fue evitada cuando Sfora cumpli los requisitos del pacto. La circuncisin era un smbolo de desechar todo lo desagradable a Dios; signicaba un compromiso total al pacto; en su aspecto de higiene tipificaba la promesa de sanidad. Al aceptar el hecho de Sfora en la circuncisin de su hijo, Moiss re esforz su obediencia y fe, y la respuesta divina fue inmediata: Y Jehov lo dej en paz". 3. Las Plagas Sobre Egipto Ellas son: de Sangre (Ex 7:19-21); de Ranas (8:5-6); de Piojos (8:16-17); de Moscas (8:20- 24); sobre el Ganado (9:1-7); de Llagas (9:8-11); de Granizo (9:22-26); de Langostas (10: 12-15); de Oscuridad (10:21-23); del ngel de La Muerte (12:29-30). Durante todas esas plagas, aunque increble devastacin y sufrimiento cay sobre Egipto, la tierra de Gosn (donde Vivian los israelitas) se mantuvo libre. Esto, Dios dijo, fue una poderosa seal de su tremendo poder tanto para destruir, como para librar. Esa habilidad divina no ha cambiado, ni tampoco el corazn de Dios hacia su pueblo. Existe un Gosn para todos aquellos que creen hoy, un lugar de refugio, de salvacin y sanidad: se encuentra en el Seor Jesucristo. 4. xodo 32:35,- Nmeros 11.-33-35 Una plaga mat a muchos del pueblo por su pecado contra Dios en el asunto anterior del becerro de oro, en su codiciar por la carne de las codornices de esa manera conrmando que incluso el pueblo del pacto pueden caer bajo el castigo de Dios si ceden a codicia y pasin.

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Una pregunta puede surgir en este caso (tambin en relacin con los otros milagros que rodean la historia del xodo) acerca de en qu grado los factores naturales se envolvieron en estos relatos de plaga y cura - o sea, factores como viviendas inadecuadas, dieta inapropiada, condiciones de estrechez, el ambiente del desierto, y dems? Casi con certeza, estos factores naturales si forman parte de muchos de los relatos, sino de todos (el viento que separ el Mar Rojo, Ex 14:21). Pero debemos decir dos cosas ms: a) La perspectiva. De la Biblia (especialmente el AT), es que nada puede ocurrir fuera de la voluntad de Dios; se reconoce la mano de Dios detrs de cada acontecimiento. Una de las formidables caractersticas de los hebreos antiguos, era el rehusar ver nada aparte de Dios - cada acontecimiento de sus vidas, y en el mundo que los rodeaba, era interpretado en el contexto de la creencia que Dios estaba continuamente y activamente envuelto en el mundo que haba creado. Lo natural y lo sobrenatural se hacan uno en sus mentes; se rehusaban contemplar que ningn acontecimiento ocurriera sin Dios. Esta actitud los impulsaba a llamar algunos acontecimientos, milagros u obras de Dios, los cuales nosotros preferiramos llamar meramente eventos naturales o providenciales. Sin embargo nosotros somos los que perdemos por dejar de estar profundamente conscientes de la presencia de Dios y de percibir la mano de Dios en los eventos cotidianos de la vida. Para el hebreo, nada era una coincidencia; el tiempo y orden de acontecimientos eran testigos del cuidado de Dios por su pueblo. Fuera que Dios usara medios naturales o no, aquel que los usaba aun era Dios, y eso, para el hebreo, transformaba el evento en un milagro! b) Sin embargo, aunque algunos de los milagros bblicos pueden ser enteramente susceptibles a una explicacin natural, muchos otros sobrepasan toda explicasen comn, sea en su misma naturaleza, o en los resultados excepcionales logrados. Por ejemplo: Se pueden sugerir explicaciones naturales para algunas de las plagas que desolaron a Egipto (aunque ciertamente hubo un milagro en su tiempo preciso), pero como puede explicarse (solo) la muerte del primognito de hombre y bestia aparte de una obra directa de Dios? El Mar Rojo puede haber sido dividido por un viento fuerte, pero y qu acerca de la extraordinaria (sobrenatural?) columna de nube de da, y columna de fuego de noche, las cuales guiaron a Israel a travs del desierto? 5. Nmeros 12:10-16 Mara fue afligida severamente con lepra, y luego sanada. Fue afligida porque se haba levantado con orgullo, y haba criticado a Moiss (vv. 1-2); fue sanada cuando Aarn habl a su favor, expresando su tristeza y arrepentimiento, y cuando Moiss or por ella (vv. 11-13).

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Note la audacia y autoridad, la fe, de la oracin de Moiss: Seala AHORA, oh Dios!" Pero tambin su humildad: "por favor! Incluso as, pasaron siete das antes que ella se recuperara totalmente y se le permitiera estar entre el pueblo de nuevo. Esta debe ser la razn por la que el mismo escenario puede no repetirse a menudo. El orgullo y la rebelda contra Dios pueden ser la causa de enfermedad; pero el arrepentimiento. Junto con la oracin de fe, aun puede traer el milagro de sanidad. Y Dios, para el propsito de disciplina y de inducir una actitud de castigado, puede aun probar la fe, retrasando la plena recuperacin. 6. Nmeros 16:31-35, 41-50 La muerte repentina del prncipe rebelde Cor y sus seguidores, fue seguida por una plaga que mat casi quince mil personas. La nacin entera estaba amenazada con destruccin, hasta que Aarn, apresuradamente tom pasos para hacer expiacin y retrasar el avance de la pestilencia. Cual fue la naturaleza de la Plaga? Cueles eran sus impulses naturales? No lo sabemos. Moiss simplemente hace la dura declaracin "Ira ha salido de parte de Jehov; la plaga ha comenzado Mandar Dios enfermedad? Algunos aciertan que Dios es el autor de la enfermedad, solo en el sentido permisivo, que l nunca aflige a nadie con enfermedad directamente. La pregunta es muy linda. Pero Moiss muy claramente contestara que sea que la plaga surgi por causas naturales, o solo por medio de la voluntad permisiva de Dios, todava vino de Dios. Dios estaba envuelto activa y pasivamente en su venida. Fue una expresin de la ira del cielo, y tena que confrontarse, ofreciendo expiacin segn el pacto. Entonces Aarn se apresur a pararse entre los vivos y los muertos, para hacer expiacin por el pueblo, y la plaga ces. La historia nos ensea: que la enfermedad puede confrontar al desobediente como seal de rechazo divino; que la pronta apropiacin de la provisin de expiacin de Dios, y la sanidad puede proveer una cura efectiva; hay ocasiones cuando la muerte puede venir demasiado rpido, para dar lugar para el arrepentimiento (para los 15.000 no hubo remedio). Necesitamos tener un temor de Dios, as como una fe en l! Entonces este relato da una ilustracin grafica de la justicia divina ofendida, impulsada a castigar a los transgresores; pero al mismo tiempo la misericordia divina se extiende con un mtodo de sanidad. Este siempre ha sido, y aun es, el modo de Dios. Aunque l debe mostrar ira, tambin muestra bondad; l siempre provee una forma de escape para aquellos dispuestos a buscarla Observe la severidad de Dios; pero tambin su benignidad! Para aquellos que caen l debe ser severo, pero para aquellos que regresan a l, se mostrar benigno! (Rom 11:22). 7. Nmeros 25:1-9

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Ocasionado por la prostitucin de Israel con los madianitas, comenz una plaga que mato 24.000 personas. La leccin aqu es la misma que la anterior, pero con esta distincin la plaga no fue detenida hasta que el pueblo tom pasos definitivos para quitar la causa de sus problemas. Estuvieron en llanto delante de Jehov, pero Dios no les hizo caso hasta que los pasos obligatorios se hubieran tomado para erradicar el pecado abierto. Desde entonces, muchas personas han experimentado oraciones no respondidas por la misma razn. No es suficiente simplemente lamentar el sufrimiento, ni siquiera sentirnos mal por el pecado; la transgresin que a menudo es la causa del mal debe ser totalmente removida. La Escritura dice, Si en mi corazn yo hubiese consentido la iniquidad, el Seor no me habra escuchado. (Salmo 66:18). Haz morir ese pecado querido, y entonces podrs citar el prximo versculo: Pero de veras Dios me ha _ escuchado! El atendi a la voz de mi oracin. 8. Salmo 105:37 Los sac con plata y oro; no hubo entre sus tribus enfermo. Otras traducciones dicen: No hubo enfermos ni dbiles entre ellos No hubo invlidos entre sus tribus Entre todas sus tribus, ningn hombre cay No hubo entre el pueblo aquellos que se debilitaron por enfermedad Entre sus tribus no hubo ninguno que fuera cojo o invalido. Es imposible decir que tan literalmente debemos-tomar esas declaraciones. Tal vez son meramente una hiprbole potica, solo comunicando una imagen pintoresca de tribus vigorosamente saludables, listas para marchar y para la guerra. Puede ser, de hecho, que haya habido algunos cojos, enfermos, y dbiles entre ellos. No obstante, incluso si se le da lugar a la libertad potica, la escena que pinta el salmista aun necesita un milagro. Por generaciones, este pueblo haban sido esclavos, malnutridos, golpeados, y quebrantados por sus amos egipcios. Oh! Era un pueblo enfermo, maltratado y dbil Pero ahora, en un flujo tremendo de misericordia divina, de poder asombroso, en la precisa hora cuando el ngel de la muerte estaba afectando el resto de la tierra de Egipto, Dios desarraigo de su pueblo cada rastro de esclavitud. Por un estupendo milagro, el hizo que comenzaran a marchar hacia la libertad como una hueste dinmica, saludable, y triunfante. Llegaban posiblemente a un numero de dos millones; (2) una vasta multitud. Sin embargo, al momento del xodo, no estaban ni completamente, ni siquiera en su mayora libres de enfermedad Si hubieran persistido en observar cada mandamiento de Jehov, y conado en su promesa y poder, la enfermedad habra permanecido lejos de ellos. Pero se alejaron de Jehov, y no pas mucho tiempo cuando miles de ellos se encontraban sometidos bajo el yugo de enfermedad y dolor. Pero esa infeliz reincidencia no puede alterar el esplendor de su periodo inicial de salud divina. Ni tampoco puede deshacer el tremendo testimonio que este milagro provee, del deseo del Seor de sacar a todo su pueblo de la esclavitud egipcia" al pecado y la enfermedad, y llevarlos a una vida radiante y fuerte.

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II. La Base Del Pacto La base del pacto de sanidad con Israel cubre tres aspectos promesa, ley, y expiacin. A. Promesa. La sanidad no se le prometi a Israel porque la nacin tuviera algn derecho a ella. De hecho, ellos no hicieron nada para merecerla. Al contrario, su constante pecar mereca solo juicio y aniquilacin (Ex 32:10; Num 4:11-12, 16:44-45) _ Sin embargo, Jehov Dios es lleno de compasin y misericordia, y l tena un gran deseo de restaurar al pueblo la mayor cantidad del paraso que pudieran recibir en su vida presente. Entonces les dio una promesa de sanidad y de buena salud. Esa promesa no fue ni ganada, ni merecida. Sera recibida por cada israelita solo ejercitando su fe. La promesa se le dio a Israel, pero trgicamente, . . . pero a ellos de nada les aprovech or la palabra, porque no se identificaron por fe con los que la obedecieron (Heb 4: 1-2). He aqu entonces la sencilla respuesta de por qu el pacto de sanidad fue en tan gran parte inefectivo a lo largo de la historia de Israel. No fue que la promesa careca de valor, ni que Dios no estaba dispuesto o fuera incapaz de honrarla, pero solo que no profetas ni sacerdotes pudieron persuadir al pueblo a creer en ella! La promesa siempre permaneci con ellos, pero no lograron alcanzarla. La Escritura lo dice enfticamente: Pero (slo) los que hemos creda si entramos en el reposo. . ." (Heb 4:3) A Israel fue dada la promesa; a Israel fue predicada la promesa; pero para Israel rara vez fue concedida. Contra ellos se hace la acusacin Y vemos que ellos no pudieron entrar debido a su incredulidad (3:19). Cual fue la causa de su incredulidad? La respuesta es dada muy precisamente en Heb 3:7-19 1. Ellos endurecieron sus corazones y se rebelaron contra la voluntad de Das, provocando y amargando al Seor par su comportamiento. (vv. 8, 10) Nada es ms destructivo a la fe que la apostasa! Y la apostasa comienza cuando el hombre cierra sus odos y endurece su corazn contra la voz de Dios. As que la admonicin se repite tres veces: Por eso, como dice el Espritu Santa: Si os hoy su voz. No endurezcis vuestros corazones/ (3:7, 15; 4:7). Luego el apstol aade sus propias palabras: Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un corazn malo de incredulidad que os aparte del Dios vivo. . . Porque hemos llegado a ser participantes de Cristo, si de veras retenemos el principio de nuestra confianza hasta el fin, (3: 12,14). 2. Erraron en su entendimiento de los caminos de Dios (vs 9). Porque el Seor a menudo reaccionaba despacio ante el pecado, porque era

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silencioso y rehusante en el juicio, pensaron que era injusto como ellos mismos (Salmos 50-21). La falla en penetrar mas all de la aparente indiferencia del cielo al descubrimiento de la compasin divina (que conduce a que Dios retrase el juicio en esperanzas del arrepentimiento) caus que el pueblo rechazara a Dios y rechazara sus estatutos. Ellos no comprendieron su compasin, ni entendieron su bondad, ni honraron su promesa de bendicin. Si hubieran entendido mejor los caminos de Jehov, no se habran alejado en su corazn, pero siendo as, l se vio obligado a hacer un terrible juramento: Jams entrarn a mi reposo! (Heb 3:10-11). Dejaron sus huesos en el sol del desierto. 3. Se alejaron de Dios vivo (vs. 12). Por el engao del pecado sus corazones de endurecieron, y perdieron la capacidad de percibir la presencia de Dios o de aceptar la validez de su promesa. Era inevitable que la enfermedad y la muerte los persiguieran y abrumara. Ahora una promesa se nos ha dejado, como a ellos: Por lo tanto tengamos cuidado, no sea que nosotros tambin, en la dureza de nuestro corazn, o la ignorancia del poder do Dios, incluso parezca que no participemos de ella! (Heb 4:1,11). Ms bien, mezclemos fe con la predicacin y escuchar de la promesa, para que cada palabra que Dios ha hablado haga su plena obra en nosotros. B. Ley. Hubo condiciones en relacin a la promesa que deban cumplirse, antes que el Seor pudiera obrar. Esto era razonable, puesto que la promesa no se haba dado para facilitar que la gente viviera en pecado. El mismo principio se aplica al nuevo pacto que nos fue dado en Cristo - ver Sant 5:16; 1 Cor 11:29-30; Mat 5:23-24; Mar 11:24-26). Esas condiciones tienen dos aspectos: (1) la violacin de la provisin de pacto podra conducir a la aplicacin de varios castigos, los cuales incluyen la enfermedad; (2) conformidad a las provisiones del pacto crea una situacin donde es apropiado que Dios derrame sus bendiciones. Esto, entonces, es la nica manera que se podra decir que de cierta manera Dios es el autor de la enfermedad y las plagas l ha establecido la ley de la siembra y la cosecha (Gal 6:7-8); l ha establecido un castigo por malas obras; l permite, e incluso causa, la enfermedad como castigo para el desobediente. Pero la razn clave de la enfermedad es el pecado, y la malicia virulenta de Satans. Nunca fue el deseo de Dios que la gente se enfermara (Is 33:24). Sin embargo, se debe enfatizar de nuevo, que no quiere decir que toda la enfermedad, o incluso la mayora de la enfermedad, es un acto divino. Muchas enfermedades resultan de causas naturales - mala dieta, exposicin a la infeccin, hbitos de vida insensatos, y dems. Y en otras ocasiones, la

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enfermedad puede resultar de la opresin de Satans (Hech 10:38). Pero ciertamente hay algunas ocasiones cuando la enfermedad es el castigo por la violacin de la ley de Dios. En aquellos casos, se podra decir que Dios es El autor de la enfermedad, puesto que la declar como parte de la maldicin general sobre los cados, a causa del pecado; y

- El agente de la enfermedad, en dos maneras: (a) pasivamente, quitando su proteccin y dejando al hombre indefenso contra los ataques de la enfermedad y/o el diablo; (b) directamente, al mandar a su ngel a hacerlo - 2 Sam 24:15-17; 1 Cron 21:14-15; 2 Rey 19:35; Is 37:36. Sin embargo, estos juicios son fundamentalmente extraos a Dios, son su obra extraa; l no se complace con la muerte de los impos, o en realidad en la muerte de ninguno"; ms bien, su invitacin es, Por qu mors? Venid a m para que VIVAIS/" (Is 28:21; Esd 18:23,32, 33:11). La obra natural del Padre no es destruir sino salvar, no afligir sino sanar, no matar sino dar vida! A lo largo de la Biblia, de Gnesis a Apocalipsis, su invitacin es inmutables Humllense, oren, busquen mi rostro, arrepentos de vuestros malos caminos, entonces yo oir del cielo. Perdonar vuestro pecado. y os sanar. (2 Cron 7: 14). C. Expiacin. Guardar los mandamientos de Dios fue una condicin general para obtener salud y prosperidad. Pero esa declaracin sencilla inmediatamente puso a todo hombre en sumisin a la enfermedad y la muerte, como esta escrito, no hay justo, ni siquiera uno en su camino hay ruina y miseria, y no conocen el camino de la paz (Rom 3:10-18). Grande cual fuera la promesa, la ley nos puso a todos bajo el pecado y efectivamente nos neg el acceso a la bondad de Dios. Para suplir esta necesidad, el Seor en gracia y misericordia provey un mtodo de expiacin, por medio del cual pudiera justa y legalmente atender nuestro clamor, y traernos liberacin. La sanidad en la Biblia siempre est estrechamente ligada a la expiacin, pues a menos que Dios pueda proveer una manera de quitar el pecado, la ley siempre se hallara entre nosotros y el cumplimiento de la promesa. No hay manera concebible de que nosotros proveamos un rescate por nuestra vida (Sal 49:7-8), entonces tuvo que ser por la misericordia de Dios que proveyera plena redencin. Siendo que el Seor ha hecho justamente eso, el puede extender su gracia hacia los enfermos y librarlos de sus enfermedades. La expiacin se logra al ofrecer un rescate apropiado, un sacricio en sustitucin, cuya vida se ofreca en lugar de la vida del pecador. Sin tal rescate, Dios no poda en justicia, sanar a los enfermos; pero el rescate le facilita a Dios satisfacer los requisitos de su santa ley, y tambin cumplir las demandas de su amor eterno. Una vez que se paga el rescate, y se hace

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expiacin, no hay razn legal por la que se retenga la sanidad. La justicia ofendida se ha aplacado. El camino ya est abierto para que la misericordia de Dios traiga salud a aquellos que sufren_ Lo nico que hace falta es que los aigidos demuestren una fe implcita en el acto retentivo de Dios, que reclamen sus derechos legales, y tomen autoridad contra la transgresin de Satans en contra de sus vidas. Esta relacin entre la expiacin con perdn de pecados y sanidad, se enfatiza tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Ahora, solo consideraremos la expiacin en la antigua dispensacin. 1. La Pascua (Ex 12:21-39) Este relato revela la primera expiacin nacional: provey cobertura para el pecado del pueblo, proteccin de la ira de Dios, y una obra maravillosa de sanidad. La sangre del cordero sacricial, rociada en los dinteles de las puertas caus que el Seor pasara por alto esas casas y protegiera al pueblo del ngel de la muerte. Los corderos murieron en el lugar del pueblo. Cuando el pueblo mostro su fe en la promesa de Dios, permaneciendo en sus casas, amparados bajo la sangre de los sacricios inocentes, el Seor pudo guardarlos del juicio, y preservarlos de la plaga. Ya he indicado qu maravilloso milagro de sanidad nacional se llev a cabo cuando el pueblo observ su primera esta de pascua. Pero tambin vale la pena notar que este gran ujo de sanidad divina no se limito solo a los israelitas. Un gran nmero de egipcios y de otras nacionalidades se unieron al xodo: tambin fue con ellos una gran multitud de toda clase de gente" y ellos fueron incluidos en la gran celebracin, y no haba ni un dbil en todas sus tribus! " Esos extranjeros eran gente que haba llegado a temer a Jehov, los cuales obedecieron su mandato de prepararse para un peregrinaje, y los cuales se refugiaron con Israel, bajo la sangre rociada. Para ellos tambin, la sangre provey expiacin, y en esa expiacin, encontraron perdn, sanidad, y un lugar en el Reino de Dios. Aun otro ejemplo del sacricio pascual trayendo sanidad al pueblo se encuentra en 2 Cron 30:13-20: pero Ezequas or por ellos diciendo: "Jehov, que es bueno, perdone a todo aquel que ha preparado su corazn para buscar a Dios Y Jehov escuch a Ezequas y san al pueblo. 2. La Expiacin Previene Plaga. Los levitas fueron especialmente escogidos por Dios para trabajar en el tabernculo, y hacer expiacin por el pueblo a medida que ste iba a adorar a Jehov. Slo por medio de este servicio es que Israel poda mantenerse libre de la condenacin del pecado y de la maldicin de la enfermedad; slo por medio de esto *era posible que el Seor habitara en medio de su pueblo en misericordia y bendicin. De nuevo vemos la conexin estrecha entre el pecado y la enfermedad; y de nuevo vemos

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que a menos que se hiciera expiacin por el pecado de la nacin, el pueblo estara sujeto a la ira de Dios, y expuestos a muchas plagas terribles. En varios lugares hay recuentos de plagas que surgieron causadas por pecado; y en cada caso, el progreso de la epidemia se detuvo slo cuando se hizo expiacin apropiada - ver Nm. 16:46-48, 25:1-13; 2 Sam 24:1825. En cada una de estas ocasiones, el pueblo fue sanado, no porque mejor su condicin moral, pero sencillamente porque la expiacin adecuada puso a un lado la ira de Dios, para que l pudiera mostrar misericordia. Como quiera, la expiacin fue con certeza un smbolo de un sincero arrepentimiento de parte de muchos, y conllev por lo menos algn esfuerzo, de parte de toda la nacin, de obedecer la ley de Dios de nuevo. Para decirlo de otra manera: el pueblo obtuvo sanidad solo por las bases legales y redentivas de la expiacin; pero se esperaba que un deseo renovado de vivir justamente ante Dios siguiera su fe en, y apropiacin de, los valores de la expiacin. Sin tal deseo, su fe seria rpidamente anulada, y de nuevo serian presa fcil a la malicia de Satans. 3. La Cura de La Lepra (Lev 14:1-7; Deut 24:8-9) A los leprosos se les mandaba especialmente a observar las leyes de expiacin y limpieza; y se citaba el ejemplo de Mara para recordarles que Dios tiene el poder tanto para causar la afliccin, como para curarla. Aqu vemos una advertencia, y una promesa: una advertencia que la desobediencia e incredulidad fortalecen la enfermedad; una promesa que el arrepentimiento, la fe, y la obediencia a los mandamientos de Dios pueden traer la recuperacin. Las instrucciones de Lev 14:1 (en adelante), se reeren especialmente al leproso ya se haba sanado de su lepra; pero el uso de Cristo de esta ley indica que se asuma que la cura haba venido de Dios - ver Mat 8:4; Luc 5:12-14. La ceremonia de la limpieza de hecho si contena muchos elementos que tipificaban el pacto de sanidad que Dios hizo con Israel, y tambin fue sombra de la expiacin hecha por Cristo. Por ejemplo, Finis Drake escribe (Las siete rociadas) simbolizaban lo completo y perfecto del remedio, y fueron sombra de la remocin de todo pecado, enfermedad, dolor, y sufrimiento por medio de Jesucristo Los pjaros vivos y muertos tipificaban la muerte y resurreccin de Cristo por medio de las cuales el pecado, la enfermedad, y la maldicin entera fuera quitada de la humanidad. Tambin vean al leproso libre del pecado, la enfermedad, y el sufrimiento, libre para caminar en novedad de vida, en perfecta liberacin de su maldicin, disfrutando salvacin y salud, compaerismo con los suyos, y comunin con Jehov.

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4. Otros Ejemplos Otros ejemplos de expiacin trayendo sanidad se encuentran en la historia de la serpiente de bronce, y en las profecas de Isaas; stos se considerarn cuando estudiemos la expiacin y la sanidad en el Nuevo Testamento.

NOTAS 1. Un ejemplo grafico de este principio puede verse en el Salmo 29, el cual en realidad es una descripcin de una tormenta. Tenemos la tendencia de considerar una tormenta como un fenmeno puramente natural, y podemos ofrecer una explicacin cientfica para cada una de sus caractersticas. El salmista estaba igualmente consciente de este aspecto natural; pero estaba mucho ms vividamente consciente de la presencia invisible de Dios detrs de la tormenta. Esta abrumadora consciencia de Dios, le permiti escribir una de las ms magnificas descripciones de una tormenta en toda la literatura. El observ, inseparablemente envuelta con los fenmenos naturales de la tormenta, la presencia y poder sobrenatural de Jehov Dios. 2. El de Nmeros indica que las tribus podan resultar con 603.500 hombres de guerra.

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Capitulo Cuatro

YAVE - RAFA
Existen ocho nombres de pacto, por medio de los cuales Dios se revel a s mismo y su propsito para Israel. Estos nombres encierran todos los benecios disponibles a Israel, por medio de su pacto; muestran la plenitud de su amor, y de su disposicin de suplir las mayores necesidades de su pueblo. Estos nombres expresan la extraordinaria relacin que Dios estaba dispuesto a establecer con aquellos que lo adoraran; muestran los ttulos por medio de los cuales deseaba hacerse conocer; identifican su verdadero carcter; exponen los asuntos acerca de los cuales Dios estaba ms ansioso que su pueblo orara. Todo aquel que conociera esos nombres, yclamaba al Dios que representaban, tena la promesa de Dios que se comportara hacia ellos como demandaban cada uno de sus ttulos. En tiempo de necesidad, el pueblo se diriga a Dios por uno de estos ttulos, esperando que el Seor les dara libremente los beneficios que sus nombres definan. En seguida enumeraremos los ocho nombres de pacto, segn el orden de su revelacin histrica a Israel I. LOS NOMBRES DE PACTO DE DIOS YAVE - YIRE, el Seor nuestro proveedor (Gen 22:8, l4) YAVE - RAFA, el Seor nuestro sanador (Ex 15:26) YAVE - NISI, el Seor nuestra bandera (Ex 17:15) YAVE - KADESH, el Seor nuestro santificador (Lev 20:8; Ezq 20:12) YAVE - SALOM, el Seor nuestra paz (Jue 6:24) YA VE - RAA, el Seor nuestro pastor (Sal 23:1) YA VE - SIDKENU, el Seor nuestra justicia (Jer 23:6) YAVE - SAMA, el Seor siempre est aqu (Ezq 48:35) Yahv es peculiarmente el nombre personal por medio del cual Jehov Dios se revel a Israel. Esto es en contraste con los otros ttulos, ms o menos impersonales por medio de los cuales tambin se dio a conocer - Elojim, Adonai, El Elyon. Yav se us especialmente para expresar el pacto personal al cual Jehov Dios entr con Israel. Yav significa Eterno; su pleno signicado se demuestra en las palabras, . . . invoc all el nombre de Jehov, el Dios eterno. (Gn 21:33); y de nuevo, Dios le dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. (0, YO SERE LO QUE SERE) (Ex 3:13-14), y de nuevo, "Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, "el que es, y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. " (Apoc 1:8). Pero si Yahv signica el Dios que es Eterno, tambin signica el Dios que es el Mismo Para Siempre: ; Porque yo, Jehov, no cambio! (Mal 3:6). Podra signicar algo menos que lo que Dios fue para Israel en el pasado, lo es hoy da? El es el Dios eterno, inmutable, que guarda pactos (Deut 7:9). Habiendo dado

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su promesa, nunca la violar (Heb 6:17-18). Tiene que ser hoy da, todo lo que revelan sus antiguos nombres de pacto. El Yahv que prometi anteriormente, no puede desechar su promesa ahora, porque todo lo que vincula a Yav con la promesa, demuestra que la promesa es tan eterna como el nombre! El nico cambio que ha sufrido la promesa, es que abarca ms all de Israel, para abarcar toda la raza humana. Esto ha sido logrado por el Seor Jesucristo, a quien el nombre Yav justamente le pertenece - Jess significa Yahv nuestro Salvador, y dice Heb 13:8, ; Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos Cristo ha hecho la plenitud de la promesa disponible a todo aquel que cree. A. Las Bendiciones Prometidas. El hecho que las promesas pertenecen a un pacto eterno se demuestra por medio de la unin de Yav con las promesas; pero la naturaleza de las promesas mismas se demuestra por medio de los adjetivos y sustantivos gracos vinculados con Yav. La examinacion de los ocho ttulos compuestos de Dios muestra que el Seor ha entrado en un compromiso eterno para proveer para nuestras necesidades diarias, ir ante nosotros en todas las batallas de la vida, santificarnos y hacernos santos, darnos paz, pastorearnos en tiempos placenteros y tristes, darnos su propia justicia, permanecer a nuestro lado por toda la eternidad, y ser nuestro Gran Mdico. Ahora, siete de esos benecios inmerecidos son felizmente aceptados por todo cristiano sincero. Sabemos que Dios fue en realidad todo esto para Israel en el pasado, y que Cristo en todo esto para nosotros en la actualidad. Pero muchos cristianos ignoran el octavo: Yav - RAFA, el Seor nuestro sanador - o por lo menos, ignoran su aplicacin literal, y piensan en trminos de sanidad espiritual, y no fsica. Pero la apelacin de Rafa es tan enftica como cualquiera de las otras. La declaracin, el Seor nuestro Sanador, no es menos certera que el Seor nuestra Justicia, o el Seor nuestra Paz. Si aun puedo decir literalmente, el Seor es mi Pastor, nada me faltan entonces con toda seguridad puedo decir, el Seor es mi Sanador, ser restaurado. Si es legitimo creer que Yav-Sana nunca nos dejar ni desamparar, entonces por ley tambin nos corresponde afirmar que Yahv-Rafa ser nuestro Gran Mdico. Si su nombre es Yahv, entonces nos vemos obligados a creer que nuestro Dios es para siempre el mismo. Si l ha vinculado a Yav con su promesa, entonces tenemos que aceptar que su promesa es para siempre igual. La promesa y el nombre, vinculados, revelan el carcter eterno de Dios. La conclusin parece inevitable: As como siempre ha sido la naturaleza de Yahv el perdonar el pecado de su pueblo, tambin siempre ha sido su naturaleza sanar su enfermedad. B. La Promesa Enriquecida en Cristo.

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El Nuevo Testamento lo dice claramente que Cristo asumi la responsabilidad de cumplirle a su iglesia todas las bendiciones del pacto que Dios haba hecho con Israel. Dos cosas surgen 1) Jess Es Sinnimo de Yav Jess es el vocablo hispano de la transliteracin griega del nombre hebreo comn Josu, o Jehosu = Yav-es-Salvador. Este era (y es) un nombre comn para nios hebreos; pero desde que fue dado al nio de Mara por mandato especifico del arcngel, claramente para este nio cobr un signicado ms profundo. El haba de llamarse Yav-esSalvador, porque sera El quien salvara a su pueblo de su pecado (Mat 1:21). Mayor confirmacin de esta identificacin de Jess con Yav es dada por Juan. El apstol declara que cuando Isaas vio una visin magnica de Yav en su Templo (Is 6: 1-10), fue en realidad una visin del Seor Jesucristo en su gloria (In 12:37-41). Podra dudarse ms que el nombre de pacto Yav claramente pertenece a Cristo? 2) Los Ttulos Compuestos Pertenecen A Cristo. Puede demostrarse fcilmente que cada uno de los ttulos compuestos de Dios es aplicables a Cristo, por consiguiente las promesas que contienen son libremente disponibles a nosotros Yav-YIRE - Fi14:19 Yav-RAFA - 1 Ped 2:24 Yav-NISI - In 10:4 Yav-KADES - 1 Cor 1:30 Yav-SALOM - Ef 2:14 Yav-RAA - In 10:11 Yav-SIDKENU - Fi13:9 Yav-SAMA - Mat 28:20 Puede haber duda alguna que el nombre de pacto Yav-RAFA es igualmente derecho nuestro como lo fue para el Israel antiguo? Y no meramente nuestro derecho, pero ms ricamente nuestro derecho -pues la promesa que viene a nosotros por medio de CRISTO es inmensurablemente mejor que aquella dada a Israel por medio de MOISES! C. YAVE-RAFA. El titulo compuesto Yav-Rafa se encuentra en Ex 15:23-26. De ese pasaje aprendemos 1) La promesa contenida en su nombre definitivamente se reere a la cura de enfermedad fsica, pues el Seor dijo, ninguna enfermedad de las que

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envi a Egipto te enviar a ti, porque yo soy Jehov (Yav) tu sanador (Rafa). " 2) Dios quiso que este incidente en Mara fuera una parbola para Israel. Acababan de escapar de Egipto, lo cual tipicaba el mundo del pecado. Ahora se encontraban en camino del desierto a Canaan, lo cual habl acerca del pasaje de la vida. En el camino, les dio sed y vinieron a Mara, el lugar de las aguas amargas - una imagen de los tiempos de sufrimiento que vienen a cada vida. Pero cuando Moiss or, el Seor respondi al momento, y le mostr que un rbol que echara en el estanque convertira lo amargo dulce. Dios entonces convirti esto en una oportunidad para presentarle a Israel tanto el estatuto como la ordenanza de sanidad. Como cristianos no podemos evitar ver en este rbol, la imagen de la cruz del Seor Jesucristo. Una vez que se le permite al rbol del Calvario tocar una vida amargada con la angustia del pecado o la enfermedad, inevitablemente una sanidad debe surgir, y la fuente de la vida ser dulce de nuevo. Pero son necesarias dos cosas: como l hizo con Moiss, Dios primero tiene que abrir nuestros ojos, para poder mostramos el poder sanador contenido en el Calvario; luego, debemos sin temor tomar la cruz, y lanzarla sobre las aguas amargas de nuestro dolor. Solo entonces vendr la sanidad. 3) "All Yav hizo para ellos un estatuto y una ordenanza." Aunque estas dos expresiones son casi sinnimos, sera justo decir que estatuto se reere al aspecto escrito de la ley, pero ordenanza se reere a la accin que sigue el guardar la ley. En el caso en consideracin, el estatuto es Si escuchas atentamente la voz de Jehov tu Dios y haces lo recto ante sus ojos; si prestas atencin a sus mandamientos y guardas todas sus leyes"; mientras que la ordenanza es ninguna enfermedad de las que envi a Egipto te enviar a ti, porque yo soy Jehov tu sanador. " El estatuto es la accin divina; mientras que la ordenanza es el benecio recibido al cumplir el estatuto. El punto es ste: Dios ha puesto ante nosotros el mismo estatuto que el que puso sobre Israel, por consiguiente es razonable pensar que la ordenanza es la misma. No estamos menos obligados que ellos a atender a los mandamientos que Dios nos ha dado, y a obedecer. Seremos menos privilegiados que ellos respecto a la promesa asociada con la obediencia? Es ms justo pensar que puesto que el estatuto es el mismo para nosotros, tambin lo es la ordenanza. 4) Dios dio una poderosa declaracin de su naturaleza eterna de sanidad cuando se llamo Yav-Rafa. La declaracin puede analizarse de la siguiente manera -

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YO SOY - Dios siempre habla de s mismo en el tiempo presente, pues el mora en la eternidad, no el tiempo; con l no hay ayeres ni maanas. El siempre es el gran YO SOY, el eterno, inmutable Dios. YO SOY EL SENOR - la introduccin de su nombre personal, Yav, inmediatamente dene lo que est a punto de decir respecto a su pacto: el pacto sera tan eterno, tan inmutable, tan ecaz como el Dios que lo hace. YO SOY EL SENOR TU SANADOR - aqu la promesa se identica como un pacto de sanidad, y se nos personaliza. El no es Yav-Rafa en el cielo, pues en el cielo no hay enfermedad. El no es Yav-Rafa en el mundo en general, pues el mundo ni lo obedece, ni lo adora. El es TU Sanador. Esto es, la promesa es a ustedes que escuchan su voz, que conocen su pacto, que han recibido su Palabra, que aceptan la redencin y liberacin que el ofrece libremente. Solo para el pueblo del pacto es conocido Dios por el nombre Yav-Rafa". La calurosa y personal relacin de Mdico no se le da a aquellos que rechazan su amor e ignoran su voz! Pero a TI que oyes y atiendes, el es EL SENOR TU SANADOR. II. EJEMPLOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL. En seguida veremos una crnica de enfermedad, y en algunos casos, de sanidad sobrenatural, como lo registra la historia general de Israel despus de que la nacin se estableci en Canan. A. Ana y Samuel (1 Sam 1:1-20) Jehov haba cerrado su matriz,' as lo dicen las Escrituras dos veces (vv. 5-6); de donde aprendemos que el Seor puede hacer que nos sobrevenga una enfermedad para causar, como le ocurri a Ana, que busquemos a Dios en oracin. Pero ntese que la afliccin misma no traa bendicin; al contrario, era una fuente constante de profunda infelicidad, y tal vez es triste que Ana esper tantos aos, antes de tener la fe suciente para orar a Dios por su sanidad. Pero su necesidad si la llev a un deseo apasionado y una consagracin total al Seor. As que cuando finalmente clam al Seor por liberacin, l instantneamente la oy, y concedi su peticin. Una situacin similar podra surgir hoy da, donde la gente ignora, o ha olvidado, el pacto de Sanidad de Dios. Pero el ejemplo de Ana muestra que mientras que Dios pudo usar una enfermedad, para ganarse a Samuel, para el servicio del templo, la enfermedad misma no le trajo gloria; ms bien era una fuente de maldicin y vergenza. La mayor honra a Dios, y la ms dulce felicidad a Ana, vino cuando ella or y obtuvo su sanidad. B. La Mano Seca de, Jeroboam (1 Re 13:1-6) Cuando Jeroboam trat de arrestar al valiente profeta que pronuncio una maldicin sobre el altar del rey, el Seor toc al monarca y sec su mano. A

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veces Dios manda la enfermedad como un juicio por el pecado. Pero igual de rpidamente, cuando el rey se humill y arrepinti, y dese que el profeta orara por su recuperacin, el Seor mostr su misericordia, y su mano fue sanada. C. Elas y el Hijo de La Viuda (1 Re 17:17-24) Vemos como la mujer instantneamente conect la enfermedad de su hijo con su pecado, y cmo acus al profeta de traer juicio contra ella. Elas no saba si el pecado de la mujer haba trado su miseria o no, pero silenciosamente carg al joven a su cama. Pero si reconoci esta tragedia como un mal, saba que no poda traerle gloria a Dios que el nio muriera, y entonces clam apasionadamente al Seor por la restauracin de su vida. Jehov oy la voz de Elas, y el alma del nio regres a l. Al instante la mujer vio el signicado de este gran milagro, y exclam, Ahora reconozco que tu eres un hombre de Dios y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca. Esta mujer mostr un reconocimiento instintivo de dos cosas: - La palabra de Jehov es esencialmente una palabra de sanidad; su presencia se revela por la salvacin que trae. - Un ministerio de sanidad por la palabra de Jehov es el distintivo de un verdadero hombre de Dios. Da lstima que la consciencia de estas dos cosas hoy da es muy poco comn. D. Ocozias y las Tres Compaas de Soldados (2 Re 1:9-17) La muerte de Ocozias y sus soldados es un impactante recuerdo de la habilidad de Dios de destruir en ira, as como salvar en misericordia. Aquellos que murieron, fue por ser soberbios, implacables, y sin temor a Dios; aquellos que vivieron, fue porque demostraron la humildad y fe apropiadas. Se registran incidentes similares en el Nuevo Testamento, los cuales consideraremos a su tiempo (Hechos 5:1-ll; 13:6-ll); pero vale la pena notar que cuando los discpulos recordaron a Elas haciendo que fuego bajara del cielo y desearon hacer lo mismo, Cristo los reprendi (Luc 9:51-56). El dijo que haba venido, no para destruir las vidas de las hombres, sino para salvarlos En otras palabras, aun es posible que Dios extienda su mano en juicio, pero el principal nfasis en la actualidad es liberacin, no destruccin. E. Eliseo y Las Aguas de, Jeric (2 Re 2: 19-22) Eliseo endulz las aguas turbias de Jeric y de nuevo dio una maravillosa demostracin de la disposicin de Dios de cambiar lo inhspito a placentero. De nuevo podemos ver otra imagen dramtica del Evangelio: Jeric signica el mundo; los hombres de la ciudad son aquellos siervos de Dios que encuentran el mundo estril y vacio; Eliseo es un tipo de Cristo; la nueva vasija y la sal representan el nuevo pacto de liberacin hecho en el Calvario; cuando se echa sobre las fuentes de vida humana, el Evangelio trae sanidad,

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quiebra el poder de la muerte, hace de un corazn estril, un jardn fructfero! F. Eliseo y el Hijo de la Sunamita (2 Re 4:8-17) Eliseo y la mujer de Sunam proveen un encantador ejemplo de la gran disposicin de Dios de darle los deseos del corazn a aquellos que se deleitan en l y lo sirven bien (Sal 37:4). En ese caso, la mujer deseaba una sanidad para s misma, para poder concebir un hijo. Casi no se atreva creer que pudiera hacerse; pero el Seor sealo su dedicado servicio, y abundantemente cumpli su deseo. G. El hijo de La Sunamita Es Revivido (2 Re 4: 18-37) La sanidad del hijo de la viuda aos atrs, ahora produjo fruto en la fe de la sunamita. Cuando el muchacho muri, ella aparentemente record la historia de lo que Eliseo haba hecho, y ella puso en la cama de Eliseo, diciendo, estar bien. Ella entonces se apresuro a ir por Eliseo, sin duda alguna que el profeta clamara a su Dios, y restaurara la vida del muchacho. Y as ocurri. H. Eliseo Neutralizando El Guiso (2 Re 4:38-44) Estos dos milagros - quitar el veneno del guiso, y multiplicar los panes - son una leccin objetiva ms del deseo de Dios de erradicar de nuestra vida todo el veneno de pecado y enfermedad, y de suplir cada necesidad nuestra. Note que la fe de Eliseo fue reejada en la gente, la cual felizmente se comieron el guiso, previamente envenenado, una vez que el profeta lo haba declarado bueno. Haba hambre en la tierra, pero eso no evito que Dios proveyera abundancia para sus siervos, aunque requiri un milagro de sanidad. I. Naaman y Guejazi (2 Re 5: 1-27) El caso de Naaman es un ejemplo excepcional del reconocimiento natural que se le dio al ministerio de sanidad de los profetas en el antiguo Israel. La jovencita no tenia duda de que Dios pudiera sanar a Naaman, si solo visitara a Eliseo. Incluso el duro rey de Israel reconoci que era la prerrogativa de Dios quitar la vida o restaurarla, aunque evidentemente ni tenan ni la ms mnima cantidad de verdadera fe. Eliseo, sin embargo, con calma tom control y le pidi al rey que le mandara al leproso Naaman, declarando que el Seor sanara al capitn. Y as ocurri, segn la palabra del profeta, y en respuesta tambin a la humildad y fe de Naaman. El resultado fue el inmediato reconocimiento de Jehov como el nico Dios verdadero. El engao y avaricia de Guejazi, no obstante, fue castigado al ser aigido con lepra. En la sanidad del uno hallamos una promesa; y en la afliccin del otro hay una solemne advertencia. J. Eliseo Los Ciegos Sirios (2 Re 6:15-23) Este sorprendente milagro provee evidencia vivida del poder de Dios para aigir o para sanar. Muestra su juicio por el pecado, y sobre aquellos que

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hacen dao a sus siervos; y revela tambin que Dios no destruye innecesariamente - l ms bien est dispuesto a mostrar misericordia y liberacin. K. El Muerto y Los Huesos de Eliseo (2 Re 13:20-21) Cuan convincentemente quiere probarse Dios como el Gran Mdico! Si no puede hallar las manos de un profeta vivo, para canalizar su poder, Dios usar los huesos de un profeta muerto! Pero de alguna manera, Dios demostrara su deseo de sanar. Podra decirse que todos los milagros anteriores de Eliseo fueron hechos por Dios simplemente para probar que era profeta. Pero este milagro, hecho mucho despus de la muerte de Eliseo, demuestra el verdadero propsito de todas estas seales y maravillas. Fueron para. - Conrmar, no el profeta, pero la PALABRA DE DIOS hablada por el profeta. Los milagros de sanidad aun cumplen este propsito. - Conformar la naturaleza de Dios como Jehov tu Sanador," y en tiempos cuando Dios no pueda encontrar a un predicador lo suficientemente el como para declarar su Palabra, puede ser que obre una seal excepcional y dramtica, como la restauracin de este hombre muerto, para comprobar que el Gran Mdico no cambia! L. Ezeguias, Un Reloj, Una Masa (2 Re 20-1-11; Is 38: 1-22) Ezequias, rey de Juda, nos da un interesante ejemplo de sanidad en el Antiguo Testamento 1) Ezequias era un hombre joven, de unos 40 aos de edad, y l no pudo aceptar que fuera la voluntad de Dios que muriera en el mejor tiempo de su vida servicio (Is 38:10). El rechaz la palabra de Isaas que esto venia de parte de Dios (2 Re 20:1), e inmediatamente se propuso a cancelar el decreto y obtener sanidad. Reconoci que su muerte no la traera ningn provecho, ni gloria a Dios (Is 38: 18-19). Pero la recuperacin seria una fuente de abundante felicidad y un testimonio del gran poder y misericordia de Dios vv. 17, 20). 2) El record el pacto de Dios con Israel en las aguas de Mara (Ex 15:26), y demand que tena derecho a la sanidad, porque haba guardado los estatutos del Seor (2 Re 20:3). 3) El conoca el poder de la oracin ferviente y sincera para mover la mano de Dios a hacer grandes obras (vv. 2-5; y compare a San 5:16). 4) El no neg el valor de la medicina natural para facilitar la recuperacin. (vs.7). 5) En un desafo de fe, l le pidi a Dios una seal especial para comprobar que s se recuperara totalmente (conforme a la palabra de Isaas), en el formidablemente corto tiempo de tres das. Entonces, para comprobar su disposicin de sanar a un solo hombre, Jehov Dios interrumpi el curso majestuoso del cielo entero, y obro un milagro que estremeci a la tierra

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entera! Vinieron embajadores de tan lejos como Babilonia para preguntarle a Ezequas la causa de este tremendo desorden del cielo! (2 Cron 32:31). (4) 6) Este incidente es una poderosa demostracin de la realidad de la sanidad divina. Revela que no es la voluntad nal de Dios que su pueblo est enfermo, o que se murieran llenos de vida (excepto que, en el caso del hijo de David, se le mand la enfermedad como un juicio irreversible por el pecado); y demuestra que la sanidad puede librar de los mismos lazos de la muerte cuando se cumplen las condiciones adecuadas - un profundo arrepentimiento y humildad, oracin ferviente, y fe inconmovible. M. Asa y Su Gota (2 Cron 16:12-13) La acusacin de Asa es constante y trgica - aun en su enfermedad no consult a Jehov, sino a los mdicos. " El resultado fue inevitable - Asa muri. El aspecto ms triste de la experiencia de Asa es que casi en todos los otros aspectos, era un hombre con una fe y devocin sincera para con el Seor. En realidad, su mimo nombre Asa signica en el hebreo sanidad; sin embargo, aunque era celoso respecto a Dios, parece ser que su fe no oper en creer en la intervencin sobrenatural de Dios. La Biblia dice, Asa hizo lo recto ante los ojos de Jehov" y el corazn de Asa fue integro para con Jehov, todos sus das. " (1 Re 15:9-15). Sin embargo haba una debilidad en su fe, un vacilar en ponerse totalmente en manos del poder sobrenatural de Dios. Esta falla se demostr en que no quit algunos de los lugares altos (1 Re 15:14), en su alianza carnal con el rey de Siria (2 Cron 16:1-10), y en su dependencia absoluta en los mdicos en lugar de el poder sanador de Dios (2 Cron 16: 12-13). Muchos aos antes de su muerte, la debilidad de Asa fue reconocida por Dios, y un profeta fue escogido para ir y advertir al rey. En vista del postrer fracaso de Asa, las palabras del profeta fueron bastante comunes Jehov estar con vosotros cuando vosotros estis con l. Si le buscis, l se dejar hallar; pero si le abandonis, l os abandonar Pera vosotros, esforzaos; no desfallezcan vuestras manos. (2 Cron 15:2,7) Respecto a su enfermedad, Asa abandon al Seor, o por lo menos, puso toda su conanza en sus mdicos, y no busc sanidad de Dios, y entonces muri. La Escritura, por supuesto, no condena a los mdicos, ni es malo buscar asistencia mdica. La falla se encuentra en la dependencia total de Asa en la medicina, y su falta de fe en el poder de Dios. La experiencia de Asa provee una sencilla respuesta para aquellos que le apuntan a buenos cristianos que se encuentran enfermos, diciendo que esas personas serian sanas si fuera la voluntad de Dios. Pero Asa era un hombre piadoso, amado por Dios (2 Cron 15:17), y amado por todo el pueblo (2 Cron 16: 14); un hombre que, a pesar de faltas ocasionales, vivi justamente a lo largo de su vida. Pero puesto que dej de conar en la promesa de sanidad,

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porque no crey que Dios poda y estaba dispuesto a sanarlo, sufri una enfermedad agonizante, la cual nalmente le quit la vida. Si hubiera buscado sanidad de parte de Dios al comienzo de su afliccin, parece ser que nunca hubiera sido extremadamente grande", habra sido restaurado, y habra obtenido (como lo hizo Ezequias), muchos ms aos de servicio activo para el Seor. Entonces la leccin es declara gran fe en Dios, y gran celo por las Escrituras, no evitarn que nos sobrevenga la enfermedad, a menos que tengamos una fe definida y especifica en la promesa bblica, y en la habilidad y disposicin de Dios de librarnos de toda afliccin. Sin tal fe, la vida de los mas escogidos puede verse afectada, y su servicio acortado. Los sac con plata y oro; no hubo entre sus tribus enfermo. Salmo 105:37

NOTAS 1) Yahv es una transliteracin del nombre personal hebreo para Dios. La palabra hebrea, conocida como el tetragrmaton", consista de solo cuatro consonantes YHWH. Los judos antiguos trataban el divino nombre como cosa demasiada santa para pronunciar, y usualmente lo sustituan por otro ttulo cuando lean las Escrituras, como resultado de esto se ha perdido su verdadera pronunciacin. Alrededor del siglo Xll A.D., las vocales e. o, y a se aadieron al nombre Jehov; pero muchos eruditos consideran que el nombre Yav se asemeja ms al original. 2) Por sencillez, claridad, y nfasis, me siento obligado a usar expresiones ms o menos absolutas tal como esta: slo entonces vendr la sanidad Se debe tener en cuenta que detrs de tales expresiones se encuentra un reconocimiento que nuestro Dios est en los cielos, el hace conforme a su voluntad Jehov es grande lo que el Seor desea lo hace, en los cielos y en la tierra (Sal 115:3; 135:6). Mejor dicho, Dios es soberano, y mientras que no puede rehusarse a honrar su promesa, ciertamente tiene la libertad de sobrepasarla. Por consiguiente, mi expresin, y otras similares en estas lecciones, deben leerse como si dijera normalmente, la sanidad slo vendr cuando se cumplan las condiciones; pero por supuesto, Dios tiene la libertad de actuar en misericordia y sanar a un enfermo, si as lo desea, incluso cuando las condiciones del pacto no se han cumplido como corresponde. Sencillamente estoy diciendo, que Dios no puede rehusar sanidad cuando una persona la reclama en pleno cumplimiento del pacto (su misma promesa lo

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compromete a cumplir ese pacto); y normalmente, el dejar de cumplir los requisitos del pacto querr decir la prdida del benecio prometido. Pero obviamente, Dios puede, si as le place, mostrar misericordia y un milagro a cualquier persona, sea que estn obedeciendo su mandamiento o no - aunque repito, que su injusticia nalmente demandar ese castigo que debe recaer sobre aquellos que continuamente son desobedientes e impenitentes. 3) La aparicin de Guejazi mas adelante, aun como el siervo de Eliseo (2 Re 8:4), ha causado alguna dificultad entre los comentaristas. Se ofrecen tres soluciones primordiales: (1) el orden cronolgico de las historias acerca de Eliseo y Guejazi se ha confundido, de tal manera que el incidente registrado en 2 Re 8:1-6 en realidad ocurri antes de que Guejazi hubiera sido aigido con lepra; o (2) puesto que la lepra de Guejazi rpidamente alcanz el estado de volver la piel blanca, ya no era inmundo, y por consiguiente poda continuar sirviendo a Eliseo ( 2 Re 5:27 y Lev 13:12-13); o (3) a pesar de la declaracin de Eliseo que la lepra se pegara a l para siempre, Guejazi se haba arrepentido, clam a Dios por misericordia, y haba sido sanado. 4) En este caso he asumido que la alteracin en el movimiento de la sombra, presupone una alteracin del movimiento de el sol o la tierra, o tal vez ambos. Sin embargo debe notarse que la Escritura solo menciona que la sombra recedio; nada se menciona acerca de la causa de la recesin. Algunos comentaristas piensan que el milagro solo consisti en el movimiento de esa sombra en particular, y solo un reloj, no ningn otro; mejor dicho, no envolvi ningn desajuste planetario. Sea lo que sea, surge el mismo interrogante si la reaccin de la sombra fue puramente sobrenatural, o si envolvi alguna causa natural. Este interrogante no puede resolverse, excepto diciendo que (a) en la Biblia, la descripcin de un evento como un milagro, no excluye la posibilidad que Dios pudo haber usado medios naturales; (b) El aspecto sobrenatural de un evento puede envolver el tiempo preciso y el resultado que produce en lugar del fenmeno mismo; (c) puede existir una mezcla de causas naturales y sobrenaturales. ' La posibilidad de un gran desajuste del sistema planetario como la causa de la recesion de la sombra de Ezequias, ha sido descrito grficamente por el Dr. Immanuel Velikovsky, en su libro Worlds In Collision (Mundos En Choque); Victor Gollanez Ltd., Londres, 1952. 5) Es posible que el reconocimiento de esta idea est detrs de las palabras de Ezequias en 2 Re 20:19 e Is 39:8 - Porque no pens: "En mis das habr paz y estabilidad? Inicialmente, esa declaracin parece dura y cnica, como si a Ezequias no le importaran sus hijos con tal de salvar su propio pellejo. Pero eso parece demasiado fuera de carcter. Su significado fue probablemente Mi propia experiencia me ha mostrado cuan buena la palabra de Dios es, y cuan misericordioso es l. As como cambi mi juicio en paz y seguridad, porque yo me arrepent, asimismo estoy seguro que har con mis hijos, si ellos tambin se arrepienten. Desgraciadamente, ellos no se arrepintieron.

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Capitulo Cinco
EL LIBRO DE JOB
Hgase un favor. Ponga este libro a un lado, abra su Biblia, y lase todo el libro de Job. Lalo dos veces, tres veces, y una vez ms - en diferentes versiones si las tiene. Nada que yo escriba le puede ensear cmo el libro mismo. Descubrir en Job no solo la ms estupenda poesa jams escrita, pero tambin algunas de las ms profundas exploraciones de la relacin del hombre con la providencia de Dios. I. UN BOSQUEJO DEL LIBRO A. Prlogo Job comienza con una seccin de prosa, registrando el carcter de Job, el permiso dado a Satans para aigirlo, y la serie de desastres que le sobrevinieron (1:1-2:13). De aqu en adelante, lo restante del libro es estupenda poesa, menos una breve seccin nal de prosa en el epilogo (42:7-17). La mayora de las traducciones modernas claramente muestran la estructura potica como la mayor parte del libro. Vale la pena recordarse que esta seccin del medio, siendo la potica, es rica en hiprbole y alusiones figurativas, que caracterizan la forma potica. No debe leerse como pura historia. B. El Gran Debate La mayora del libro se dedica a un debate entre Job y sus tres amigos, con un discurso nal por un joven llamado Eliu. Luego de repente: la voz de Dios habla de un torbellino; Job y sus amigos se sienten animados a arrepentirse de su insensatez; y la prosperidad de Job es restaurada. El debate se divide en tres trilogas. En cada triloga Job habla tres veces, y cada unos de sus amigos le responde. Luego Job habla una vez mas, seguido por Eliu. Job no tiene respuesta para Elu. C. J. Ellicott caracteriza a los amigos as: Elifaz era el poeta y hombre espiritual, que ve visiones y suea sueos; Bildad era el hombre que descansaba en la autoridad y apelaba a la tradicin; Zofar era el hombre de sabidura humana y sentido comn. J. S. Baxter describe a Elifaz como la voz de la experiencia e iluminacin interior; Bildad, como la voz de tradicin religiosa y ortodoxia; Zofar como la voz de pretensin y dogmatismo. Eliu es caso aparte. Algunos lo rechazan como un joven chocante y credo el cual habl puras tonteras. Otros estn en desacuerdo. Ellos sugieren que mientras que la actitud de Eliu nos puede parecer despectiva, seguramente fue bastante aceptable en su medio. El demostr humildad y paciencia, cuando espero que sus mayores agotaran su sabidura. Mi propia inclinacin es a estar de acuerdo con aquellos que aceptan la auto denominacin de Eliu como un maestro inspirado por Dios. No que su enseanza sea infalible (la

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aparicin personal de Dios al nal de su discurso indica sus fallas), pero expuso mas verdad de la que los otros que le precedieron. El debate se divide as La Primera Triloga El primer discurso de Job (cap. 3) Elifaz responde (caps. 4 y 5) El segundo discurso de Job (caps. 6 y 7) Bildad responde (cap. 8) El tercer discurso de Job (caps. 9 y 10) Zofar responde (cap. 11) La Segunda Triloga El primer discurso de Job (caps. l2, 13,14) Elifaz responde (cap. 15) El segundo discurso de Job (caps. 16 y l7) Bildad responde (cap. 18) El tercer discurso de Job (cap. 19) Zofar responde (cap. 20) La Tercera Triloga El primer discurso de Job (cap. 21) Elifaz responde (cap. 22) El segundo discurso de Job (caps. 23 y 24) Bildad responde (cap. 25) El tercer discurso de Job (caps. 26; 27:1-6) Zofar responde (cap. 27:7-23) El Discurso Final de Job - aqu terminan las palabras de Job (31:40) - luego sigue un breve pasaje de prosa presentando a Eliu (32:15) El Discurso de Eli (caps. 32-37) El Seor habla de un torbellino (caps. 38-41) - incluyendo una breve respuesta por Job (40:3-5) Un intercambio nal entre el Seor y Job (42: 1-6) C. Epilogo La oracin de Job por sus amigos y sus riquezas restauradas (42:7-17). II. INTERROGANTES PRESENTADOS No es posible que el mensaje de sanidad de la Biblia se pueda comprender sin una apreciacin plena de los interrogantes que presenta el libro de Job. El libro entero se dedica a varios aspectos de este tema. Especialmente, el libro discute tres interrogantes: (1) Qu ha de hacer un hombre piadoso cuando las experiencias de la vida parecen destruir su credo entero? (2) Qu lugar tiene la enfermedad en el plan de Dios? (3) Cmo pueden justificarse los caminos arbitrarios y contradictorios de Dios?

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Escribe G. Harding Wood Job es un libro de la Biblia que trata con lo que se denomina hoy da el Problema de Dolor. Pero aqu vemos mucho ms que eso. El escritor enfrenta la pregunta fundamental: Cmo podemos creer que Dios es amor ante los sufrimientos de la humanidad? Ser Dios realmente justo, y si lo es, por qu sufren los inocentes? Este problema es tratado en algunos de los Salmos y en Eclesiasts, pero se enfrenta plenamente solo en Job. En el prlogo se sugiere que el sufrimiento es permitido por Dios como una prueba de nuestra lealtad hacia l. En los discursos de los tres amigos de Job el sufrimiento es un juicio por el pecado. En la filosofa de Eliu, se explica el sufrimiento como una advertencia al pecador. En la revelacin nal de Dios de los captulos finales, el sufrimiento solo es parte de la experiencia humana universal; y esa experiencia no es explicada por Dios, y no la podemos comprender plenamente El libro abre con problemas e interrogantes, y concluye con Job el sufrido siendo callado por la revelacin de Dios. El no encuentra la respuesta que buscaba, pero pierde la pregunta que haca. A medida que el libro de Job investiga estos problemas, presenta varias paradojas; y es por medio de estas paradojas que se revela el verdadero mensaje del libro. III. PARADOJAS EN JOB A. El Prlogo y el Eplogo El lector moderno de Job haya que un problema primordial del libro es resuelto para l por este simple hecho: sabemos por el prlogo que Satans fue la causa inmediata de su sufrimiento; y sabemos por el epilogo el nal feliz de la historia. Si Job y sus amigos hubieran sabido esto, el gran debate seguramente nunca habra ocurrido. Mas bien, ellos estaban bastante convencidos que Dios era el autor directo de las desgracias de Job - 3:23; 6:4; 7:12; etc. Pero ser que nuestro conocimiento invalida su debate, reducindolo a un nivel de simple inters acadmico? Lejos de ello! Pues en su revelacin a Job, Dios ni afirm ni neg que haba aigido personalmente al patriarca. Sencillamente ignor la acusacin. Aparentemente Job y sus amigos murieron en ignorancia del dialogo que haba ocurrido en el cielo entre Satans y Dios. La revelacin del trasfondo espiritual de los eventos aparente fue dado posteriormente al autor, tal vez un genio annimo, el cual puso la historia en su forma presente. Qu nos ensea esta paradoja? Esencialmente dos cosas: - Puede ser que Satans sea el verdadero autor de las enfermedades y tristezas que tocan nuestra vida; pero. . .

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- as como los personajes humanos del drama de Job permanecieron en ignorancia de la participacin de Satans, asimismo nosotros rara vez discernimos si est presente o no. Esto nos permite hablar en trminos generales acerca de Satans como la fuente de nuestras aflicciones, pero rara vez podemos identificar su presencia alguna situacin especfica. Normalmente es tan cierto para nosotros como lo fue para Jobno se supone que (l) supiera la explicacin de su juicio; y todo depende de este simple hecho. Si Job hubiera sabido, no habra sido necesaria la fe; y el hombre nunca habra resultado como oro puricado en el fuego las Escrituras son tan sabias en sus reservas como lo son en sus revelaciones. Se revela lo suficiente como para hacer la fe inteligente. Se reserva lo suciente para darle a la fe un mbito como para desarrollarse. (3) Por esta razn nos encontramos enfrentando el mismo dilema que Job, y sufriendo la misma agona de duda. Un sufridor desconcertado hoy da puede encontrar en la angustia de Job un eco del clamor de su propio corazn. B. Dos Interrogantes Centrales Superficialmente, el interrogante principal que presenta Job es el problema del dolor. Sin embargo, un estudio ms minucioso del libro muestra que de eso no se trata; incluso prcticamente se ignora. El nfasis verdadero de Job tiene dos aspectos 1) Podr sobrevivir la piedad sin la prosperidad? La historia de Job comienza con el sarcasmo de Satans: Acaso teme Job a Dios de balde? Pero extiende, por favor, tu mano y loca todo lo que tiene, y vers si no te maldice en tu misma cara! (1:9-11). Sea lo que Job pensara acerca de sus pruebas, es evidente que el autor del libro consider que era la leccin central (o por lo menos la primera) para aprender: la piedad no depende de la prosperidad; ni trae siempre la piedad prosperidad ininterrumpida. Satans pregunt, Acaso teme Job a Dios de balde?" El esperaba una respuesta negativa, y, sorprendentemente, en efecto los tres amigos estuvieron de acuerdo. M. L. Chapman escribe Satans no cree que Job retendr su integridad sin un galardn. Sus amigos creen que la prosperidad material disfrutada por un hombre es el galardn por la integridad y que, por consiguiente, la falta de galardn es precisamente la evidencia de pecado. El poeta-autor pone a Job como victorioso sobre sus enemigos. Satans es contradecido, porque Job no maldice a Dios, ante la prdida de salud y riqueza. Job derrota a sus enemigos en su contencin. El argumenta persuasivamente a travs de las realidades de la vida, que la riqueza y la bendicin no siempre son resultado de ser justo Sin embargo, Job no

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ha sobrevivido su prueba sin ser marcado por ella En defender su integridad, se confront con la integridad de Dios A este asunto es al que Dios se dirige. El no se envuelve en un argumento judicial con Job, pero le muestra la verdadera relacin que debe existir entre Dios y el hombre." La paradoja en esta situacin surge porque la primera parte del prologo, de cierto indica un vinculo muy denido entre la piedad y la prosperidad; asimismo lo hace el eplogo. De hecho, algunos comentaristas han sentido que epilogo carece tanto de continuidad, con el argumento principal del libro siendo que debe ser una adicin falsa posterior, por un escritor inferior. Pero Chapman comenta: Job ha pasado la mayor parte de su tiempo negando que la prosperidad material sea el galardn por la justicia. Por tanto, al terminar el libro con que el Seor le dio a Job el doble de lo que tena antes (42:10) parece incongruente; Sin embargo el verdadero propsito del autor es sencillamente establecer que un hombre puede ser bueno, sin ser galardonado per serlo. Es aqu donde Job es victorioso. El acepta tanto el bien como el mal de parte de Dios sin rebelarse contra l, aunque si le pregunta por qu, y a veces amargamente asume que Dios est a su contra sin motivo. Job no demand restauracin de su prosperidad como una condicin para servir a Dios. Lo que pidi es que su carcter fuera vindicado. Cuando se logre esto, no es tan inconsistente con el propsito y argumento del autor, y le permite a la narrativa tener un nal material dichoso a Job. La leccin tiene dos aspectos - aunque el prologo y epilogo verdaderamente muestran un vinculo general entre la piedad y la prosperidad, el resto del libro muestra que el vinculo no es absoluto. En la providencia especial de Dios, la prosperidad y/o la adversidad pueden venir tanto al piadoso como al impo; y - el libro demuestra lo que siempre ha sido cierto, que la fe en Dios y la piedad pueden y en realidad abundan incluso en la ausencia total de una prosperidad temporal. El pueblo de Dios le sirven por la que l es, no meramente por el galardn temporal que a menudo trae; le sirven incluso en las pruebas abrumadoras. (A. Fausset). 2) Podr la integridad divina sobrevivir a la integridad humana? Bildad comienza su primer discurso con Job con las palabras sarcsticas: Hasta cundo hablars tales cosas, y las palabras de tu boca sern viento impetuoso? Acaso pervertir Dios el derecho? El Todopoderoso pervertir la justicia? Luego insiste que Job y sus hijos tienen que haber pecado violentamente como para tener tan triste fortuna; y aade, Si con diligencia buscaras a Dios e imploraras la gracia del Todopoderoso si fueras limpio y recto, ciertamente ahora l velara por ti y te restaurara la morada que en justicia mereces aunque tu comienzo

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haya sido insignicante, tu pervertir se engrandecer en gran manera. (8:1-7) El habl la verdad cuando predijo que el porvenir de Job seria grande; pero habl falsamente cuando culp a Job por ser un gran pecador. Aunque Bildad ech mano de la autoridad de generaciones de maestros anteriores, aunque le pidi a Job que recordara lo que los padres han encontrado, Job saba que era inocente de alguna transgresin grave. El no haba hecho nada que mereciera tan severo castigo, especialmente cuando se acord que muchos do extremadamente males que gozaban de paz y abundancia. Los hechos parecan distorsionar toda la justicia y misericordia de Dios: Da lo mismo, por lo cual digo: "Al integro y al impo, l los consume. (9:22) Elifaz hizo una horrible protesta contra esto. El demand de Job: Ha de responder el sabio con vano conocimiento? Ha de llenar su vientre de viento oriental? Ha de argir con expresiones intiles y con palabras sin provecho? Ciertamente t anulas la devocin y menoscabas la meditacin delante de Dios. (15:2-4). Luego respondi de nuevo que lo que los sabios nos han revelado sin encubrir nada de lo de sus padres El impo se retuerce de dolor todos los das" - por consiguiente, si Job estaba retorcindose del dolor, esto sencillamente expona su maldad (vv 18-20). Zofar tom el mismo refrn. El declar fra y enfticamente que solo los malos sufren, mientras que el justo estar confiado, porque hay esperanza; exploraras alrededor y te acostaras seguro (11:18); en cuanto a Job, l debera saber que Dios, en tu favor, ha pasado por alto parte de tu iniquidad (vs. 6). Lo que los amigos dijeron era cierto acerca de la providencia general de Dios; pero ignoraban las circunstancias de la vida, y especialmente la agona dentro de Job por su conocimiento de que l era esencialmente justo - o por lo menos hasta donde le es posible a cualquier hombre serlo. Ante la declaracin de sus amigos, de que Dios siempre se ha sabido que prospera a los justos y destruye a los malos, l contest, Ciertamente yo s que es as! (9:1). Su siguiente palabra, sin embargo, es "PERO.../ Como si estuviera diciendo: "Yo s que la piedad si por lo general trae felicidad; pero existen terribles excepciones, y yo soy una de ellas! El reconoci que a menudo los impos son juzgados; pero l constantemente afirm que no era pecador (27:6), y que el misterio de la providencia de Dios es inexplicable (28: 1- ). Job acus a sus amigos de describir falsamente los caminos de Dios, les anim a que se dieran cuenta que no se poda honrar a Dios al rehusar ciegamente a enfrentarse a los hechos. El es un Dios de verdad y desea que nosotros seamos veraces, incluso si nuestra honestidad posa agonizantes dilemas para la fe (13:6-12). El despidi a sus amigos con palabras de escarnio, Oh que callarais del todo! Ello os seria contado por sabidura! Vuestras mximas son proverbios de polvo, y vuestras

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defensas son defensas de barro! (vv 5,12). Luego, sin poder contenerse ms, Job explota en amargas acusaciones contra Dios, de injusticia, crueldad, indiferencia: 7:20-21; 9:16-17,22; 10:1-2; 13:15- ; 21:7- ; 23:1; etc. De principio a n, Job estaba desaando a sus amigos a que se enfrentaran a la realidad; y le estaba exigiendo a Dios que comprobara que su integridad no se vea afectada por las adversidades que a menudo aigen a los justos. El debate concluy con sus amigos sentados estupefactos en silencio bajo las explosiones verbales de Job, y con Job sentado en un silencio obstinado ante las nuevas perspectivas que Eliu le trajo al problema. La pregunta quedo irresuelta: las aicciones de Job aun parecan poner una sombra al honor de Dios. Luego Dios habl. Y por medio de otra paradoja se resolvi el problema! C. La Voz del Torbellino 1) Cuando Dios Habl El libro de Job es una aparente paradoja en que presenta como una absoluta declaracin de fe en la existencia de un Dios plenamente sabio y todopoderoso, al mismo tiempo que comprueba con cruda honestidad la cuestin de la justicia divina en las vidas de los hombres El libro de Job presenta el caso de un hombre enteramente justo, que se rehsa a repudiar a Dios o a comprometer sus declaraciones de inocencia, mientras que los amigos que han venido a consolarlo predican interminables variaciones del tema tradicional de galardn y retribucin divina. Los consoladores y sus argumentos son repudiados por Dios (42:7-8) el cual, mientras que no le revela a Job la razn de sus (sufrimientos, le concede lo que ms deseaba - una revelacin de su presencia y cuidado. 2) Lo Que Dios No Dijo Lo extraordinario acerca de la intervencin de Dios es su completo silencio respecto a todas las preguntas expuestas. El Seor ni arma ni niega que ha tocado la vida de Job. Job haba exigido, Si no es l (quien destruye), entonces, quin es? (9:24). Pero Dios rmemente ignor la pregunta. Job haba acertado que Dios destruye tanto al inocente como al malo. Dios no hizo ningn esfuerzo para justicar sus hechos. Los amigos haban asegurado categricamente que en la providencia de Dios los justos orecian y los impos perecan. El Seor se rehus a conrmar o refutar la propuesta. Dios saba que Satans era la causa directa de las desgracias de Job, pero no se lo dijo. El desafo era entre la teologa ortodoxa (la perspectiva convencional y tradicional que Dios premia la piedad con prosperidad), y que Dios no siempre obra en armona con esta teologa.

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La teologa misma no era errada - la Escritura la ensea en muchos pasajes - pero no era adecuada para explicar todas las facetas del trato de Dios con el hombre. 3) La Solucin Divina. Qued Job sin ninguna solucin de parte de Dios para su dilema moral? Ignor totalmente las lgrimas del patriarca? Ciertamente, Dios si se rehus a resolver el problema ofreciendo una teodicea alternativa o ms profunda. (11) El se rehus a entrar en el debate a ese nivel humano. Pero si le ofreci a sus siervos algo mucho mejor: El mismo En una serie de magnificas visiones que demostraron su sabidura, gloria, y poder, el Seor redujo a los cuatro protagonistas a un silencio de asombro. Incluso ms fascinante es el descubrimiento que todas las maravillas que Job haba pedido contemplar se relacionaban a la creacin natural. Como escribe J. Sidlow Baxter Al simplemente exponer la profunda ignorancia de Job del gobierno natural de Dios revel su completa incapacidad de juzgar aquello que es mucho ms incomprensible y misterioso, el gobierno moral de Dios." (7) Y qu leccin aprendemos por medio de todo esto? El propsito del autor es demostrar la insensatez de la mera sabidura humana, cuan grande que sea considerada, en contraste con la sabidura divina en los asuntos humanos En un impactante recordatorio de la insuciencia de los horizontes humanos para una compresin apropiada del problema del sufrimiento es un comentario elocuente de la incapacidad de la mente humana en reducir la complejidad del problema del sufrimiento a un patrn ms consistente. Es un libro en el que los hombres silenciosos logran ms que los que hablan - cap. 2:13; 13:5. Los Sabios de Israel procuraron entender a Dios y sus caminos, estudiando las grandes uniformidades de la experiencia humana, por la razn iluminados por el temor de Jehov. Los Proverbios son un ejemplo tpico de su entendimiento de la vida. Job es una contundente protesta, menos en contra del concepto bsico de Proverbios que una vida temerosa de Dios trae prosperidad (mientras que la impiedad trae sufrimiento y dolor), que contra la idea que por medio de ello comprendemos enteramente los caminos de Dios. Job no es un ejemplo; es la excepcin que hace burla de la suposicin que por medio de la experiencia moral, las profundidades de la sabidura y obra de Dios pueden ser plenamente apreciadas. El libro no se propone a traer una respuesta al problema del sufrimiento, pero a proclamar a un Dios tan

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grande que no requiere respuesta, pues transcendera la mente nita si fuera dada. (11) Entonces podemos decir junto con S. R. Driver, que la meta principal del libro es negativa; se propone a controvertir la teora que aun domina que todo el sufrimiento proviene del pecado, y de mostrar que la justicia retributiva de Dios no es el nico principio que gobierna a los hombres. Eliu, como veremos, se acerc a una compresin apropiada del caso de Job; pero ni siquiera su explicacin es aprobada abiertamente por Dios. Eliu recibi como una reprobacin por el hecho que no fue reprendido (cap. 42:7,9); pero la respuesta nal de Dios es insistir que ningn hombre o mujer puede nalmente comprender la divina providencia. Tenemos que descansar conadamente en dos cosas Ahora vemos oscuramente por medio de un espejo, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer plenamente, as como fui conocido" Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden ara bien a los que le aman, esto es, a los que son llamados conforme a su propsito. (1 Cor. 13:12; Rom 8:28). 4) El Silencio es Valioso Como El Ora! El hecho es, que cualquier esfuerzo de asignarle una razn a los sufrimientos de Job confrontara al orador con un problema moral - lo cual no ha detenido a algunos valientes que tratan de ser ms sabios que el Todopoderoso Esos aventureros desaantes astutamente encuentran muchas razones para las desgracias de Job! Por ejemplo, recientemente me enviaron un folleto titulado Job: La Verdad Detrs de La Tragedia. Su autor arma haber localizado las razones exactas de las luchas de Job. La enumera como el temor, incredulidad, auto conmiseracin, y, auto justicia del patriarca. Permtame citar parte de una carta que yo escrib es respuesta a ese folleto (he ampliado el original un poco) Su folleto no parece comprender toda la intencin de la historia de Job, la cual es el misterio nal del sufrimiento humano, y de la injusticia de la vida. La tragedia del dolor de Job sigue siendo lo que es: una tragedia. Las Escrituras no intentan explicar por qu tal sucesin de desastres cayeron sobre Job, y no sobre sus amigos - pero con seguridad eran tan culpables de varias fallas espirituales como Job. Ni ofrecen las Escrituras alguna razn para el problema opuesto: por qu algunos piadosos y rmes en la fe obtienen un pronto renombre y prosperidad, mientras que otros que son igualmente dignos de alabanza encuentran que la vida es una sucesin de desengaos. Esta cana no es lugar para un comentario detallado acerca de su folleto, pero le sugerira lo siguiente: escriba de nuevo Job 42:-11, diciendo que usa una conjugacin esperanzal y debe decir Dios tuvo que permitir Luego usted arma

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que por la incredulidad, temor, y auto justicia de Job, Dios tuvo que permitir que esas tragedias sobrevinieran a Job. Dios no tuvo otra opcin. Job hizo que le sobrevinieran y Dios no pudo hacer nada hasta que Job comenz a moverse de nueva por fe (pp 43-44). Ese es un uso cruel del hebreo. En cualquier lectura normal de la expresin idiomtica del texto Mazoterico o el LXX de Job 42:11, la clusula si dice claramente, Ellos consolaron a Job por todos los trabajos que el Seor le haba enviado. Esa declaracin podra ser vergonzosa para cierto grupo de predicadores de la doctrina de la fe; pero los autores bblicos obviamente pudieron aceptarla con consuelo. Por supuesto, para los antiguos hebreos sera sorprendente que a alguien le costara aceptar tal declaracin. Sea que Dios lo hubiera hecho por su propia mano, o que simplemente lo haya permitido, aun era considerado como la causa nal de cada evento de la vida (Is 45:7, y otras citas similares). - incluso si eso aun se niega, y su lectura de Job 42:11 es aceptada, debe aceptarse el hecho que Dios si le permiti a Satans aigir a Job. la pregunta entonces es, Tenia Dios alguna razn de darle tal permiso al diablo? Si la tenia, la Biblia no habla del asunto. Cuando el Seor nalmente se le apareci a Job, respondi algunas de las preguntas del patriarca; no ofreci explicacin ni de la accin ni de la inaccin divina; sencillamente le mostr a Job su gloria. Eso fue suciente. Job no recibi respuestas; pero si abandon sus preguntas!

- un dilema moral imposible se crea tan pronto se intenta ir ms all del silencio bsico de la Escritura acerca de la desgracia de Job. Muchos, como usted, han tratado de hallar una razn para el temor y auto justicia y dems de Job. Pero multitudes de personas (incluyendo los amigos de Job) han sido culpables de tales pecados, y aun de peores, sin que les sobrevenga nada parecido a las aicciones de Job. Y si se dice que Dios o caus, o permiti las pruebas de Job para traerlo a arrepentimiento y fe, y qu de sus hijos e hijas que murieron? No le importaba a Dios su desarrollo moral? Y si se dice (muy framente) que ellos merecan su n, y qu acerca de los muchos siervos de Job - algunos matados por los sabinos, algunos por los caldeos, pero el resto por el fuego de Dios? Cunta gente se supone usted que Dios est dispuesto a matar o a mandar matar para perfeccionar a un hombre? Qu oportunidad de arrepentimiento o reforma tuvieron? Por supuesto, hacer tan tontas preguntas es exponerse a lo absurdo, si no lo blasfemo, de cualquier intento de encontrar razones para la tragedia de Job - una tragedia que l nunca dejo de sentir, porque incluso despus de ser restaurada su fortuna, aun necesit consuelo (42:10-11).

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A pesar de lo que usted piense de lo anterior, yo si predico fe, creo en el pacto de sanidad, le enseo a la gente a esperar xito y prosperidad en los parmetros de el propsito de Dios para sus vidas. Pero tambin reconozco que ahora vemos oscuramente por medio de un espejo" (1 Cor 13:12), y si vienen desgracias sobre mucha gente hermosa, las causas de las cuales permanecen desconocidas e inescrutables. A veces, como Job, su prosperidad es restaurada, pero a veces no. Para tales personas, la respuesta al problema de Job (y a su propio problema), no se halla en el epilogo (el cual nalmente es irrelevante al drama principal), pero en la visin del patriarca de la gloria de Dios. Porque sea que sus riquezas le hubieran sido devueltas o no, Job estaba satisfecho! (42: 1-6) D. El Problema Es Antiguo Algunos puede ser que sugieran que Job es un caso especial, y que su experiencia no puede considerarse como una gua acerca de la manera que Dios trata con otros. Pero yo dira en respuesta, alguna vez ha ledo el Antiguo Testamento, especialmente los Salmos y los profetas? Hay muchas ocasiones en las que los siervos de Dios, con lgrimas, se quejan acerca del comportamiento divino que los deja desconcertados y dolidos. Philip Yancey cuenta como Jeremas luch con el problema (El profeta) sufri por la aparente impotencia de Dios. El le hizo la pregunta directamente a Dios: Por qu eres como un hombre sorprendido, como guerrero impotente para salvar?" El filsofo ateo Voltaire no pudiera haberlo dicho mejor: ('Como puede un Dios todopoderoso y lleno de amor permitir un mundo tan daado? a los profetas, les pareca que Dios se alejaba mas y mas. Por qu orecen naciones impas? ellos preguntaban. /Por qu tantos desastres naturales? Por qu tal pobreza y perdicin en el mundo? Por qu tan pocos milagros? Donde estas Dios? Por qu no nos hablas, como solas hacerlo? Revlate, rompe el silencio. Por amor a Dios, literalmente, acta! (11) Ver Jer 14:8-9. Un poco ms adelante, Jeremas habla incluso ms amargamente, hasta acusando a Dios de ser mentiroso Por qu ha sido continua mi dolor, y mi herida incurable ha rehusado ser sanada? OH! Sers para m como torrente engaoso, como aguas de las que no se puede conar? (15:18). El consider la Palabra de Dios como un espejismo del desierto, prometindolo todo pero produciendo nada. Ver tambin Hag 1:1-4; Is 45:15; junto con otros numerosos pasajes, mas muchos salmos de lamento, especialmente el Salmo 88, el cual no deja de ser desidioso. A veces el Seor responda a esas quejas, de alguna manera u otra; pero con la misma frecuencia el cielo se mantena en silencio, dejando solo una demanda hecha sin palabras de conanza (a pesar de cualquier evidencia contraria) en el nalmente benevolente propsito de Dios (Heb 10:35-39).

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E. Enfermedad y Providencia Tal vez la principal paradoja en Job se encuentra en la reprensin de Elifaz, Bildad, y Zofar por argumentar a favor del punto de vista que en realidad se ensea en muchas partes de la Escritura: esto es que la piedad trae prosperidad. Sus primeras lecciones en esta serie, y gran parte de otras lecciones, se dedican a este mismo punto de vista ortodoxo! Lo ensea el Salmo 37; es enfatizado en muchos Proverbios; es parte de la enseanza de Cristo, Mat 6:31-33, y 3 Jn 2. Y podramos citar muchos otros versculos. Todas estas promesas son ciertas, y estamos bien al reclamarlas por fe. Sin embargo permanece Job como un representante angustiado de todos aquellos para los que la promesa no se ha cumplido, y para quienes su realizacin se ha atrasado. Y esto es especialmente cierto respecto a la enfermedad. Es interesante notar que Job sufri desgracia tras desgracia sin quejarse, hasta que su propio cuerpo se vio afectado, pero entonces el abri su boca y maldijo su da (1:20-22; 3:1). Hasta Satans reconoci que as seria (2:4-5; aunque Job en realidad no maldijo a Dios, 2:10, por lo menos no vengativamente). Job mismo bsicamente crea el punto de vista ortodoxo (9:2); su dolor surgi del aparente fracaso de la promesa, en su caso. La nita defensa que sus amigos ofrecan fue reiterar su concepto tradicional. Entonces Elifaz declaro que Dios estaba castigando a Job por sus pecados, pero si Job se arrepenta, de nuevo hallara sanidad y felicidad (5:17-27). Bildad tambin, insisti que arrepentimiento y justicia de nuevo traeran risa a Job (8:2022). Job no luch con esas ideas. Simplemente insisti que ya se haba arrepentido, que ya era tan piadoso y lleno de moralidad como podra esperarse de un hombre. Si su afliccin realmente era un resultado inescapable de su pecado, por qu pues otros no eran igualmente castigados? Al contemplar este misterio Job se vio impulsado a cuestionar tres puntos bsicos: - ningn hombre es realmente justo en s mismo ni puede esperar serlo (9:2-3); as que ningn hombre jams tiene una peticin valida ante Dios por su favor; como quiera. - Dios es tan poderoso que puede despreciar a cualquier adversario, pues Si l arrebata, quin lo har desistir? Quin le dir?: Qu haces?' (9:12); as que. - Sea que un hombre sea inocente de terrible pecado o no, nalmente tiene que ampararse bajo la misericordia de Dios (9:14-15), pues ni justicia, fuerza, ni inocencia pueden hacer que Dios acte en contra de su voluntad (9: 19-20).

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Pero eso trajo a Job a la mdula del problema: De qu sirve clamar a Dios cuando los hechos parecen negar toda misericordia o justicia en Dios? (9:22). Ninguno de los amigos pudo ofrecer una solucin satisfactoria, y el debate ces. Entonces Eliu habl. Por ser un hombre joven, Eliu esper pacientemente mientras que los mayores debatan (32:4-7); pero ahora guardaban silencio, as que pidi la palabra. El demostr un alto nivel de sabidura y entendimiento, declarando que estaba hablando bajo inspiracin directa del Todopoderoso (32:8,1820; 33:4); aunque debe notarse que Elifaz hizo una declaracin similar, 4: 12-16). De cierta manera, las palabras de Eliu eran tan inadecuadas como las otras - aun tenia la tendencia de repetir el punto de vista ortodoxo; dej de ver cun especial era el caso de Job; tambin dejo de ver la mano de Satans detrs de las aicciones de Job. Pero juzg ms cuidadosamente, y se acerc ms a la realidad del asunto. Tambin habl mas como amigo que como religioso. El fue el nico que se dirigi a Job por nombre (33:1,31; 37:14); y procur responder al clamor de Job por alguien que declarara su justicia ante Dios, que actuara como rbitro entre l y Dios - pero alguien que no lo llenara de pavor y terror (16:21; 23:3; 9:33; 13:21). Entonces Eliu ofreci sus servicios, diciendo que Dios le haba dado esa precisa tarea, que l le dira la respuesta de Job a Dios, y que Job no tena razn de temerle, pues yo tambin fui formado de barro" (33: l-7). IV. EL DISCURSO DE ELIU A. Un Punto de Vista Diferente Eliu condens los discursos de Job en dos quejas: - Dios haba castigado caprichosamente a un hombre inocente (33:8-11); y - no es de ningn provecho para el hombre deleitarse en Dios (34:7-9). La primera queja es refutada en 33:12-33 y 34:10-37; la segunda, en 35:116. Durante la discusin, Eliu reprendi a Job junto con sus amigos. Los amigos, por su afirmacin dogmtica que la desgracia siempre se ve vinculada con la desaprobacin divina; y Job, por su afirmacin dogmtica de su inocencia, hasta el punto de acusar a Dios de injusticia. Eliu est de acuerdo que las aicciones pueden ser retributivas (34:11; 36:6,11-12); pero insiste que nuestros trabajos pueden ms bien cumplir un propsito disciplinario y madurador - no siempre comprueban gran pecado (como sus amigos decan), ni puede el que sufre decir que es libre del pecado (como Job haba afirmado). Eliu exhibe una ms profunda reverencia en la presencia de Dios y una ms profunda consciencia de la verdadera naturaleza del pecado que los otros protagonistas. Pero la contribucin primordial de Eliu fue demostrar que Dios se relaciona con sus siervos no solo como Seor o Juez, pero ms importantemente, como Padre y Maestro

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(cap. 35:11; 36:22). Aunque no puede revelarnos sus inescrutables propsitos finales, sin embargo Dios expresa su Paternidad y nos lleva a la madurez conducindonos por el valle de lgrimas. Entonces el joven predicador impuso sus ideas sobre Job: - Entonces abre el odo de los hombres y sella la instruccin para ellos, para apartar al hombre de lo que hace, para destruir la arrogancia del varn. (33: 16-17). - El es reprendido con dolor sobre su lecho para restaurar su alma de la fosa y para iluminarlo con la luz de la vida (33:19, 29-30). - en la afliccin, Dios desea que miremos a l y digamos, "Ya he llevado mi castigo; no volver a ofender. Ensame lo que yo no puedo ver; y si hice maldad, no lo volver a hacer? (34:31-32). - en la afliccin, Dios desea que clamemos, Donde est Dios, mi Hacedor, que da cancin es en la noche, que nos ensea por medio de los animales de la tierra, y que nos hace sabios mediante las aves de los cielos? (35:10-11). - "A aunque estn presos con grilletes y atrapados con cuerdas de afliccin El abre el odo de ellos a la correccin Si ellos escuchan y le sirven, acabaran sus das con bienestar y sus aos con prosperidad (36:8-12) - El libra al afligido en su afliccin; en medio de la opresin abre sus odos (36: 15). - Tambin te induce a salir de las fauces de la tribulacin a un lugar espacioso, libre de restricciones, al solaz de tu mesa llena de abundancia (36:16). - He aqu que Dios es exaltado en su poder. Quin hay que ensee como l? Quien le ha prescrito su camino? Quien le dira: "Has hecho maldad? (36:22-23). Este concepto de Dios como un Maestro, empecinado por conducir al hombre a travs de un camino de dolor, duro y espinoso a una experiencia ms profunda de s mismo`, es el nuevo concepto que Eliu trajo al debate. Este concepto, por supuesto, tambin aparece prominentemente en el NT Heb 12:5-13; 1 Cor 11:30-32; 2 Cor 4:17; Jn 15:2; Apoc 3:19; 1 Ped 1:7. A lo largo de su discusin, Eliu trat con varios temas relacionados 1) Habl Dios? Job haba pronunciado contra Dios la acusacin, el no da cuenta de ninguna de sus palabras (33:13). Eliu toma el reto, y seala que Dios evidentemente si le habla a sus siervos de diferentes maneras. El problema no es que Dios no est hablando, pero que los hombres no estn escuchando.

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Si se detuvieran para or, se daran cuenta que Dios habla de una manera, y de otra, pero nadie lo nota He aqu, Dios hace todas estas cosas con el hombre, dos y tres veces, (33:14,29). Eliu enumera algunas de las maneras que Dios procura alcanzar a su pueblo - por sueos, en visin nocturna l abre el odo de los hombres y sella la instruccin para ellos" (33:15-16) - Por medio del ataque de una enfermedad desgastadora, Dios busca librar su alma de la fosa y su vida de ser traspasada por la lanza. (3318-22). - Mandando un ngel, un intercesor, uno entre mil, para declarar al hombre lo que le es recto " (33:23) - en este caso ngel se reere a un siervo de Dios humano, sea profeta, sacerdote, pastor, o simplemente un amigo sabio en las cosas de Dios (como Eliu mismo). Pero sea que fuera ngel u hombre, Dios no carece de tales siervos, pues la expresin uno entre mil es una metfora que expresa el gran numero de mensajeros a quienes Dios puede llamar. Si estamos dispuestos a escuchar, Dios siempre puede encontrar a un ngel que hable por l!" - y Dios se aadi a s mismo a la lista, cuando sobrepaso incluso las expectaciones de Eliu y personalmente respondi a Job desde un torbellino (38: 1). En nuestro concepto, aqu vemos tanta similitud como contraste. La similitud es, Dios todava le habla a su pueblo en la actualidad por los mismos medios usados en el tiempo de Job. El contraste es, Dios habla ms directamente a travs de Cristo Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por las profetas, estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por medio de quien, asimismo, hizo el universo. " (Heb 1:1-2). La voz de Jess, mientras que ciertamente no le ha quitado todo el misterio a la vida, no obstante habla con mucha mayor claridad y autoridad que todos los que hablaron en el pasado. En l, encuentran tal cumplimiento las palabras de Eliu, que el joven maestro no tena idea que fuera posible. Observe de nuevo la inconsciente profeca de Eliu acerca de Cristo (33:23-28): - si hubiese a su lado un intercesor para declarar al hombre lo que le es recto. Para nosotros no hay sino un mediador, que intercede entre nosotros y Dios, Jesucristo el Justo. El ha hablado la nita palabra acertada, el Evangelio eterno. - y que al ser favorecido por la gracia, dijese: "Lbralo de descender a la fosa" Descansamos en la gracia de Cristo el cual puede salvar por

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completo a los que por medio de l se acercan a Dios, puesto que vive para siempre para interceder por ellos." (Heb 7:25). - he hallado rescate. " Fijamos nuestra mirada en ningn otro que Cristo, el cual no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. (Mat. 20:28; 1 Tim 2:6). - y luego veamos la promesa hallada en el rescate ofrecido por este Mediador Entonces su carne volvera a ser ms tierna que en su adolescencia, y volvera a los das de su juventud. (Jn 10:10; 3 Jn 2). - en respuesta a esta palabra de vida, Orara a Dios, y le sera favorable. (y) Vera su rostro con gritos de jbilo, y Dios restituira al hombre su justicia. (Luego) cantara entre los hombres diciendo: El libr mi alma de pasar a la fosa, y mi vida ver la luz. " . . Entonces Jehov llam a Moiss a la cumbre del meme, y Moiss subi. xodo 19:2Ob 2) Dios No Puede Ser injusto Job haba acusado a Dios de ser caprichoso e injusto. Eliu le indica lo absurdo de tal idea (34:10-20). El exige, Acaso gobernar el que aborrece el derecho? (vs. 17). La idea es, no ser que un rey terrenal que sea injusto, arbitrario, y caprichoso traer su gobierno a la ruina? Cmo se puede pues acusar al Rey de reyes de parcialidad y descuido? (vs. 19)? De nuevo, el aliento de todo ser viviente est en las manos de Dios (vv. 14-15); pero si Dios de veras fuera petulante e indiferente al bienestar de la tierra, podra constantemente mantener el ujo de la vida? Ciertamente el conocimiento perfecto de Dios de todas las cosas garantiza su perfecto derecho - no como las cortes terrenales, donde un entendimiento perfecto a veces conduce a la injusticia (vv. 21-28). Necesita ms pruebas? Entonces considere la absoluta integridad de Dios, la pura justicia de su carcter (36:1-19). Pero ante todo, considere su tremendo poder. Podr en realidad imaginarse que un Dios tan grande se viera obligado a rebajarse a una insignicante tirana (36:22 - 37:24)? As que Eliu arma Realmente, Dios no har injusticia; el Todopoderoso no pervertir el derecho El Todopoderoso, a quien no podemos alcanzar, es sublime en poder y en justicia. Es grande en rectitud; no oprime. Qu respuesta podemos tener ante estas cosas sino reverentemente temer a Dios, conar en l, y de cuidarnos de no ser sabios en nuestra propia opinin? (34: 12; 37:23-24). 3) Cuando Dios Calla

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Eliu tambin se dirigi a los tiempos cuando Dios aparentemente calla, cuando parece ser que el cielo no est respondiendo al clamor de los oprimidos. Menciona dos veces y que l oyera el clamor de los aigidos. Si l calla, quin le inculpar? Claman a causa de la mucha opresin; gritan a causa del podero de los grandes Sin embargo, nadie pregunta: Donde est Dios, mi Hacedor? All claman, pero l no responde, a causa de la soberbia de los malos. (34:28-29; 35:9-12) Pero no ser que el silencio de Dios, al no actuar de inmediato, muestra indiferencia? (injusticia? Debilidad? El predicador responde: Acaso ha de retribuir segn tus condiciones, porque t rechazas las suyas? Ciertamente Dios no escucha la falsedad; el Todopoderoso ni la mira. Cuanto menos cuando dices que aunque no lo veas, tu causa est delante de l, y que a l t esperas! (34:33; 35:13-16) B. Una Aprobacin Divina Ya he mencionado que algunos comentaristas aun tienen en poco a Eliu y su discurso; ellos piensan que l dej de ver la verdad, de igual modo que el resto de los debatientes. Pero tres cosas parecen darle una aprobacin divina al discurso del joven: - Eliu concluy con una conmovedora descripcin de la majestad de Dios vista en la naturaleza (36:26-37:24), tema que el Seor mismo toc, cuando habl desde el torbellino. - Dios aprob el juicio de Job por Eliu el cual dijo vanamente ha abierto Job su boca, y sin conocimiento multiplica palabra. (35:16; 38:2). - No se le exigi arrepentimiento a Eliu. Parecera que mientras que l poda proveer una respuesta completa para el dilema de Job, las palabras de Eliu reejaban una verdadera perspectiva al problema del dolor, y por lo menos alumbraron un poco mas de luz en la oscuridad. Pero en cuanto a nosotros aun es cierto, como lo fue en aquel entonces (y este es el verdadero mensaje de Job) que el ms profundo clamor del corazn del hombre puede resolverse slo de una manera - por una revelacin personal de Dios mismo. Dios ha dado esa revelacin en Cristo. V. PUNTOS IMPORTANTES DE JOB A. El Arbitro (9:32-35) En ese mensaje, el patriarca est aorando al Dios de lo misterioso, tan espantoso como para revelarse a s mismo en media de la experiencia humana comprensible. El quera ver a Dios en forma humana para que quite de sobre m su vara, y que no me espante su terror!

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Entonces yo hablar y no le temer. El clamo a Dios por un rbitro el cual ponga su mano sobre ambos. En este clamor por un rbitro entre Dios y el hombre, vemos un clamor proftico por un mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre (1 Tim 2:5). No hubo ninguna respuesta finalmente satisfactoria a Job sino la encarnacin. El pasaje mira hacia adelante contundentemente a Beln." (12) B. El Redentor (19:23-27) Es incierto exactamente cunto Job mismo entenda el pleno signicado de lo que estaba diciendo. Algunos comentaristas y traductores contienden que Job si expresa aqu una profunda y emocionante fe en la resurreccin, y en una recompensa futura (13) Otros le dan mucha menos importancia a sus palabras. Yo sugiero 1) Job si parece expresar cierta conanza en la resurreccin y de la vida ms all de la tumba. Tambin de se cuenta, que aunque solo le nacieron diez hijos mas, aun se consider haber doblado el nmero de sus hijos, lo cual puede indicar una creencia que de alguna manera todava estaban vivos. Mejor dicho, aunque los primeros diez hijos estaban muertos, no estaban perdidos. La versin de Kenneth Taylor de 14:13 transmite una idea de la creencia en una resurreccin futura: Oh, que me escondieras con los muertos y all me dejaras en el olvido hasta que cese tu ira; pero apunta en tu calendario el pensar en mi de nuevo. " 2) Sin embargo, parece irrazonable concederle a Job una fe fuerte en la resurreccin. Sus maravillosas palabras de 19:25-26 puede ser que hayan surgido de una repentina luz de revelacin, pero su contexto demuestra que la percepcin comn de Job de la resurreccin era bastante vaga. Por ejemplo, l mismo, acababa de expresar que Dios lo encontrara de nuevo despus de la muerte, parece retirarse de su propia lucidez, pues inmediatamente pregunta, Si el hombre muere, volver a vivir?" (14: 14) Si solo pudiera hallar la respuesta armativa para esa pregunta, entonces, l dira Todos los das de mi milicia esperar hasta que llegue mi relevo.Pero este vistazo de la vida futura es pronto disipado, y de nuevo se llena de desasosiego, solo viendo la posibilidad de muerte y decadencia (vv 18-22). As que debe admitirse que mientras que Job, en breves vislumbres de entendimiento y fe, parece referirse a la resurreccin, y de la recompensa de Dios mas all de la tumba, este concepto obviamente no llen su consciencia como llena la nuestra. Andrew Fausset escribe La doctrina del mas all en la cual las aparentes anomalas de la vida sern aclaradas habra dado la principal solucin del problema. Pero hasta ahora, esta gran verdad se ha mantenido en menor prominencia. Hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo, el cual ha anulado la muerte, y sac a la luz la vida y la inmoralidad por medio del Evangelio.

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3) Por consiguiente, puesto que la esperanza patriarcal de la resurreccin era tan borrosa, tanto Job como la justicia de Dios tenan que ser vindicados por la restauracin de la riqueza material de Job. Esto no signica que nosotros como cristianos debemos prescindir de la prosperidad temporal, para poder obtener un galardn en el cielo, ni que Job perdi su galardn eterno porque disfrut de grandes riquezas en la tierra Job est tan seguro de su lugar en la resurreccin y de su parte en las glorias del cielo como nosotros. Pero no quiere decir, que puesto que el Redentor ha venido y demostrado su victoria sobre la vida y la muerte, los cristianos podemos en gran parte ignorar las riquezas del mundo. En general podemos esperar que nuestra piedad sea premiada por la bendicin y el favor de Dios; pero nuestra verdadera meta es obtener el reino de Dios y acumular tesoros en el cielo. E. S. P. Heaven or comenta Muchos consideran firmemente como una excepcin el caso de las manifestaciones de la aprobacin divina (de Job) (Pero) en una poca donde no haba un entendimiento claro acerca del ms all, cmo podra demostrarse en la vida presente el hecho que la justicia forma parte de la realidad misma, y debe nalmente marcarse con la vindicacin de Dios? No existe inconsistencia en esto puesto que la meta del libro no ha sido negar que existe una conexin entre la justicia y la prosperidad material, pero slo (negar) que la conexin es invariable. (14) 4) Entonces, segn nuestra perspectiva, las palabras de Job acerca del Redentor tienen ms profundo signicado que pudieran haber tenido para l. Podemos parafrasear su declaracin Pues ya s que mi Redentor vive, y que al fin se ha puesto sus pies en tierra A partir de ese gran hecho de la historia podemos armar con inconmovible conanza que "despus que mi piel sea consumida, entonces sin mi carne ver a Dios! (19:26) Nuestra fe en la resurreccin de Cristo nos trae varios benecios sublimes. - como el resto de estas lecciones procuraran demostrar, obtenemos una reforzada y mejor promesa de sanidad, vida abundante, y prosperidad. entramos en una maravillosa relacin con el Padre como sus propios hijos queridos.

Uno de los resultados de esa relacin es que a veces se v obligado a tratarnos como a hijos, disciplinndonos (Heb 12:5-13). Esta disciplina puede llegar al punto de derramar sangre debilidad e invalidez enfermedad e incluso la muerte. (Heb 12:4,12; 1 Cor 11:30-32). Durante el tiempo de castigo divino puede ser que el Seor nos revele el propsito eterno, o no. Nuestra parte es hacer lo posible por obtener sanidad de su mano (Heb 12:1-13); pero cuando el castigo viene en forma de persecucin, o donde la muerte se interpone, entonces debemos

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someternos a la providencia de Dios, conando que el da de la resurreccin exigir su derecho y asegurara nuestra gloriosa herencia. C. Creencia En Dios (1227-25) Para m, uno de los ms impresionantes aspectos de Job es este: ninguno de los hombres de la historia jams pens cuestionar la existencia de Dios. Eso, por supuesto, es tpico de la Biblia entera. El atesmo voluble que gua a mucha gente en su manejo de los misterios de la vida est totalmente ausente de las Escrituras. Los personajes bblicos revelan tan intensa consciencia de Dios que ninguna de las vicisitudes de la vida podra conmover. Puede ser que acusen a Dios de no ser cabal o justo, o del mal uso arbitrario de su poder (como lo hizo Job) pero nunca negaran a Dios mismo. Respecto al Seor, Job, incluso en su desgracia, se v obligado a dar testimonio: Con Dios estn la sabidura y el poder; suyo es el consejo y el entendimiento. Si l destruye, no ser edicado de nuevo. Si l cierra ante el hombre, no habr quien le abra. (vv 13-14) Una fe como esa es finalmente invencible. D. La Sanidad de, Job Es necesario recordar que la historia principal de la vida de Job no es una de dolor y desgracia, pero ms bien de prosperidad, salud, y felicidad. Es cierto, el llev a la tumba las cicatrices emocionales y espirituales de una terrible sucesin de desastres que le sobrevinieron. Pero estas tragedias se redujeron a un lapso de unos pocos meses (7:3). El era de edad ya avanzada en el tiempo de su prueba (32:6-7), y todos esos aos l haba sido ricamente prspero bajo la mano de Dios (1:1-3). Despus de sus meses de prueba, l vivi 140 aos ms en gran paz y contentamiento (42: 12-17). A pesar de las aicciones de Satans, y la disciplina del Seor que pes tan fuertemente sobre su vida por un tiempo, la vida de Job realmente es un ejemplo de la maravillosa habilidad de Dios de sanar a su pueblo y bendecir sus das con salud y felicidad. Es una obra extraa y desagradable cuando un padre castiga a su hijo, y es lo mismo en cuanto a Dios (Is 28:21; Ez 18:23, 33:11). Un padre ocasionalmente disciplina a su hijo porque le toca hacerlo; los ms altos propsitos de la paternidad requieren disciplina, tanto para castigar lo malo, como para formar el carcter. Pero la verdadera expresin del amor de un padre se haya en promover la salud y felicidad de su hijo. El hijo busca esto de su padre, no disciplina. Entonces nuestro acercamiento al Padre debe ser en conada expectacin que l honrara su pacto de sanidad, y nos traer gozo y abundancia en la vida. No obstante, nuestra sabidura debe permanecer limitada. Slo somos hijos. Entonces en todas las cosas - sean pastos verdes, aguas de reposo, o el valle de la muerte debemos sometemos a l. Si la promesa _no se cumple para nosotros ahora, lo ser en la resurreccin.

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Existe tensin en esto, entre una valiente apropiacin de la promesa de Dios y la humilde sumisin a la providencia de Dios. Pero esta tensin existe en muchas partes de la Biblia. No se vence rehusndonos a reconocer su existencia. Ms bien, nuestra tarea es escuchar el pasaje entero de la Escritura y luego permitirle al Espritu Santo aplicarnos la parte que habla a nuestra necesidad actual. Para concluir existen misterios en la manifestacin del pacto de sanidad para los cuales no tengo respuesta. Sin embargo, el pacto est en pie. La promesa es poderosa. En la hora ms oscura, todava se escucha el llamado a levantarnos en fe, creerle a Dios, y experimentar su poderosa liberacin.

NOTAS No intentar comentar de asuntos como el autor de Job, la fecha de su composicin, su historia, etc. Para los nes de este estudio, sencillamente estoy aceptando el libro tal como es, con la simple excepcin de enmendar el texto para identicar a Zofar como el orador en 27:7-23. No todos los eruditos estn de acuerdo con esta enmienda. Pero muchos si opinan que Job no pudo haber dicho esas palabras, porque representan a Job repentinamente e inexplicablemente aceptando el credo de sus amigos - esto es, que las aflicciones de Job resultaron de su pecado. Un erudito escribe: No tenemos paralelo para estos versculos en los discursos de Job en ninguna otra parte del libro. Por otro lado, el pasaje que muy bien en labios de sus amigos. Al atribuir el discurso a Zofar quiere decir que, como Elifaz y Bildad, l tambin tiene tres discursos. Bird s Eye View of The Bible Vol. I (Vista Panormica de La Biblia Vol. I); Marshall, Morgan, & Scott Ltd., Londres, 1957; Pag. 104. J. Sidlow Baxter; Explore The Book, Vol. 3 (Exploremos El Libro, Vol. 3); Marshall, Morgan, & Scott Ltd, Londres, 1952; Pg. 27. Beacon Bible Comentary, Vol 3 (Comentarios Biblico Beacon, Vol. 3); Fag. 22; Beacon Hill Press, Kansas City, 1971. 1'bid,Pg. 22. Herbert C. Brichto; fuente desconocida. Op. cit., Pig. 69. C. W. Carter; Wesleyan Bible Comentary, Vol. 2 (Comentario Biblico Wesleyano, Vol. 2); Pag. l5; Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids; 1973. New Bible Comentary (Nuevo Comentario Biblico); IVF, Londres, 1967; Pg. 388. New Bible Dictionary (Nuevo Diccionario Biblico), IV F, Londres, 1967; Pag. 637.

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Del articulo en (la revista) Christianity Today, Oct. 1987, pg. 18. Este problema se llama teodicea = la vindicacin de la justicia divina en la presencia del mal no refrenado. No se ha presentado ninguna solucin verdaderamente satisfactoria, y la gente pensativa y sensible aun sufren por las desconcertantes iniquidades de la vida. Cmo puede Dios, teniendo el poder de prevenirlo, observar que nios pequeos sean torturados, mutilados, privados de comida, quebrantados, y no hacer nada por detenerlo? Cmo puede sentarse inactivo, mientras que una joven es brutalmente violada, sus huesos son fracturados, su carne quemada, su garganta rajada? Qu pensara usted de su vecino, si l tuviera el poder de ayudarlo, sin embargo siguiera caminando e ignorara su clamor por misericordia? El A.T. ofrece la solucin dada a Job - una visin de la gloria de Dios. El N.T. le aade el misterio de la cruz - como el Padre permiti que su nico Hijo fuera brutalmente crucicado, pero de tal inconcebible crueldad la vida eterna ha surgido. Pero aun el corazn angustiado aora ms luz, la cual parece que jams veremos a este lado de la resurreccin. Como escribi Pablo, Ahora vemos oscuramente por medio de un espejo, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer plenamente, as como fui conocido. "(1 Cor 13:12). La fe debe descansar en esa promesa. New Bible Comentary (Nuevo Comentario Bblico); Pg. 394 Por ejemplo, Kenneth Taylor traduce este pasaje as: Yo s que mi Redentor vive, y que l finalmente pondr sus pies en esta tierra. Yo s que despus que este cuerpo se deshaga, mi cuerpo ver a Dios! Entonces l estar de mi parte! Si, yo lo ver, no como un extrao, pero como amigo! Cuan gloriosa esperanza New Bible Comentary (Nuevo Comentario Bblico); Pg. 411.

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Capitulo Seis

Mdicos En La Biblia
A Dios y al Mdico igualmente adoramos, Pero slo cuando en peligro, no antes; AI estar en peligro, a ambos se buscan. A Dios se le olvida, y al Mdico se le menosprecia! John Owen, 1800 El ignorar al mdico o a Dios ciertamente es una tontera. El sabio echar mano de cada don y habilidad que el Seor ha puesto en la humanidad. Es igualmente irresponsable concentrarnos totalmente en Dios y olvidar al mdico, o concentrarnos totalmente en el mdico y olvidarnos de Dios. Claro est que algunos que han tenido una experiencia desagradable con la medicina seguramente estaran de acuerdo con el cinismo de Francis Quarles (1640) Los mdicos son, de todos los hombres, los ms felices. Cual sea el xito que tengan. El mundo lo proclama; y sus fallas la tierra se las traga. O tal vez las palabras odiosas del Barn von Liebnitz (1646-1716) A menudo digo que un gran mdico mata a ms gente que un gran general! Pero los mdicos slo son humanos. Con seguridad han trado consuelo y alivio a ms gente de la que han lastimado por ignorancia. Y entre la compaa de mdicos, siempre ha habido aquellos que han aspirado cumplir el modelo de Platn Ningn mdico, como mdico, considera su propio beneficio en lo que receta, sino el beneficio del paciente; pues el mdico verdadero tambin l un gobernante, teniendo al cuerpo humano como su sbdito, y no slo una fuente de ingreso. - La Repblica 1.342.D Pero qu dice la Biblia acerca de los mdicos? I. La Medicina y el Pacto Se mencionan los mdicos en los siguientes pasajes: Gn 50:2; 2 Crn 16:12; Job 13:4; Jer 8:22; Mat 9:12; Mar 2:17, 5:26; Luc 4:23, 5:31, 8:43; Col 4:14. Se menciona la medicina en: Prov 17:22; Jer 8:22, 30:13, 46:11, 51:8; Ez 47:12. En trminos generales esas referencias o son favorables, o neutrales; entonces - Por lo menos algunas medicinas se clasican como buenas - Al llamar a sus amigos mdicos intiles, Job inri que haban otros mdicos buenos.

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- las frecuentes y conocidas referencias a las medicinas, sanidad, y mdicos implican que la gente a menudo se benefiaba del cuidado mdico disponible. - Cristo mismo implic que los enfermos deban recurrir a un mdico. De nuevo, Asa fue condenado, no porque recurri a los mdicos, pero porque se olvid del Seor. Ni debemos criticar a la fraternidad mdica por el caso de la mujer que haba gastado todo lo que tena en mdicos sin curarse - lo mismo puede ocurrir en la actualidad! En aquel entonces, como ahora, los mdicos a veces tenan xito, a veces fracasaban. La Biblia en realidad dice muy poco acerca de los mdicos y la medicina - lo cual no es sorprendente, dado al estado primitivo de la medicina en la antigedad. En efecto, hasta los tiempos recientes, el consejo de John Dryden, dado en 1700, fue el mejor, excepto cuando la enfermedad era verdaderamente crtica Mejor es buscar en los campos, medicina gratuita, Que pagarle al mdico un ojo en la cara. Los sabios, para curarse, del ejercicio dependen; Dios nunca quiso que el hombre remendara su obra. - Carta a John Driden No obstante, a pesar de los males que hechos a sus pacientes aterrorizados por muchos mdicos antiguos, an es posible discernir en la Escritura una aceptacin general de los mdicos y las medicinas, y una aprobacin de los beneficios que le traen a la humanidad. De cierto que la Biblia no critica a aquellos que buscan asistencia mdica, ni prohbe el uso de medicinas. Al contrario, con seguridad es sabio echar mano de cada ayuda o remedio natural que tengamos disponible. Dios no hace milagros constantemente, y rara vez hace por nosotros, lo que podamos hacer por nosotros mismos. La regla comn de la Escritura se expresa en el Salmo l04:27-28, Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. T les das, y ellos recogen; abres tu mano, y se sacian del bien. Dios da, pero nosotros debemos recoger. No debemos esperar que el Seor recoja lo que nosotros mismos podemos recoger. Entonces la aprobacin general de Dios debe depender de los esfuerzos de aquellos que han recogido conocimiento y habilidad en sanidad y quienes buscan aliviar el dolor de los enfermos. Ciertamente slo esto es lgico: slo cuando se cree verdaderamente que es la voluntad de Dios ser sano, es que sinceramente se acepta la asistencia mdica! Si la sanidad es la voluntad de Dios, entonces aquellos que luchan porque los enfermos se sanen estn persiguiendo una meta divina. Pero una persona que cree que la enfermedad es la voluntad de Dios, viola sus propias convicciones al tratar de curarse. Si Dios lo quiere enfermo, entonces debe resignarse a su enfermedad, y no tener nada que ver con pldoras, remedios, y mdicos! Las referencias bblicas de las medicinas y los mdicos son ms bien escasas; pero hay un pasaje fascinante en un formidable libro apcrifo, Eclesistico. (1)

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Existen diferentes opiniones respecto a cunta inspiracin o autoridad se debe conceder a Eclesistico; pero por lo menos puede decirse que refleja sabidura, entendimiento, y experiencia de uno de los ms importantes antiguos maestros judos. Respecto a los mdicos, Josu ben Sirac escribi Honra al mdico por sus servicios, Pues el Seor lo cre. Su habilidad viene del Altsimo, Y l es premiado por reyes. El conocimiento del mdico le da alta posicin Y por ella recibe la admiracin de los grandes. El Seor ha creado medicinas de la tierra, Y un hombre sensato no las desperdiciar. No fue un rbol que endulz el agua Y de esa manera revel sus propiedades? El Seor le ha impartido conocimiento al hombre Para que por el uso de sus maravillas l obtenga halagos; Al usarlas el mdico alivia el dolor, Y por medio de ellas el farmacista hace la medicina. No existe fin para las obras del Seor, Quien esparce salud por todo el mundo. Hijo mo, si tienes una enfermedad, no la descuides, Pero ora al Seor, y l te sanar. Renuncia a tus faltas, endereza tus caminos, Y limpia tu corazn de todo pecado. Trae una ofrenda sabrosa y trae harina como un regalo, Y derrama aceite sobre el sacrificio; S tan generoso como sea posible. Luego llama al mdico, pues el Seor lo cre. No permitas que te deje, pues lo necesitas. Puede llegar la hora cuando tu recuperacin este en sus manos; Entonces ellos tambin orarn al Seor Para que les d xito en aliviar el dolor Y hallar una cura para salvar la vida del paciente. Cuando un hombre ha pecado en contra de su Hacedor, Que se ponga en las manos del mdico. - Sir 38: l-15, Versin Moderna II. REFERENCIAS MISCELNEAS Lo que resta de esta leccin contiene una coleccin de referencias miscelneas a la aiccin y la sanidad de la enfermedad, tiene referencias de los Salmos, Proverbios, los Profetas, y dems. La lista es tan completa como pude por mi limitacin de tiempo. Pero sin duda se han omitido algunas referencias Si usted descubre otros pasajes que deben aadirse a esta seccin, (aparte de las referencias que he citado en los captulos anteriores), por favor escriba y dgame. '

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A. Declaraciones que la Enfermedad Surge por el Pecado 1) Prdida de apetito, varias aicciones, puede ser la consecuencia directa del pecado - Sal 1O7:17-18. 2) Prov. 26:2. Este proverbio tiene el sentido general, Como escapa el ave y vuela la golondrina, as la maldicin sin causa no se realizar. Su intencin seguramente era el de librar al pueblo de su pavor supersticioso de una maldicin proferida. Ellos deban entender que ninguna maldicin tiene poder, slo por haber sido proferida, slo tena poder si la supuesta vctima le dio razn para que tuviera poder. Sobre los justos, aquellos a quienes Dios protege, ninguna maldicin tiene poder. Sin embargo, a un nivel ms profundo, el mismo principio se aplica a la maldicin proferida por Dios Deut 28:15 - . Esta maldicin est buscando una vctima, pero slo puede caer sobre aquellos que le dan la razn de hacerlo; todos los otros puede reclamar, si no plena inmunidad de la maldicin, por lo menos el derecho de ser librados de ella si viniera. La maldicin deuteronmica incluye, por supuesto, la enfermedad. Quiere decir que cuando me enfermo, debe ser que le he dado a Dios razn para castigarme, que me est extendiendo la maldicin de su ley quebrantada? Puede ser que signifique precisamente eso, y ciertamente debo examinarme, y preguntarle a Dios, a ver si ser cierto (1 Cor 11:2832). Sin embargo, la enfermedad no es necesariamente un castigo; puede surgir por varios factores, as como: la simple malicia de Satans; el dejar de proveer el cuidado y alimento apropiados para el cuerpo; contacto con una infeccin; la corrupcin de la muerte que est en todos nosotros; presin ambiental; y dems. Pero el hecho es, que siempre existe la misma causa detrs del comienzo de una enfermedad, en muchas ocasiones puede ser que sea necesario que aislemos la causa, tomemos pasos para quitarla, antes que estemos en una posicin como para reclamar la sanidad de Dios. 3) Adems me dijo Jehov no escuchar su clamor no los aceptar. Ms bien, los consumir' con espada, con hambre y con peste Yo mismo combatir contra vosotros con mano extendida y brazo fuerte, con furor, ira y gran indignacin. Herir a los habitantes de esta ciudad, a los hombres y los animales; por una gran peste morirn. Por qu habris de morir t y tu pueblo por la espada, el hambre y la peste, como ha dicho Jehov? (Jer. 14:11-12, 27:5-6, 27:13). 4) Pues yo tambin he comenzado a golpearte y a arruinarte por tus pecados. (Miq 6: 13). B. Ejemplos de Enfermedad que Surgi por Pecado

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1) El pueblo de Asdod fue aigido con tumores. (1 Sam. 5:6) 2) El pueblo de Bet Semes fue afligido por mirar dentro del arca de Jehov (1 Sam 6:19). 3) Uza muri por haber tocado el arca (2 Sam 6:6-7). 4) Puesto que David asesin a Uras, y tom a su esposa Betsab, el hijo de David se enfermo gravemente y muri (2 Sam 12:14-23). 5) Setenta mil personas murieron en una terrible plaga por un censo ilegal de Israel y el no reunir el precio de rescate indicado (2 Sam 24:1-25; Ex. 30:11-16). Vale la pena recalcar que Satans fue el principal instigador de este evento trgico (l Crn 21:1), y que la plaga se detuvo tan pronto como David ofreci sacricio. De nuevo vemos que la sanidad se obtuvo por medio de la propiciacin sealada por Dios. 6) Abas, hijo de Jeroboam, cay enfermo y muri como juicio directo sobre el pecado del rey (l Rey 14:1-18). Este caso es poco comn, puesto que el Seor se llev al joven, no slo como juicio sobre Jeroboam, pero tambin en misericordia hacia el joven, para salvarlo de la crueldad y la muerte violenta que sobrevendra a todo otro miembro varn de la familia (vs. l3). 7) Ocozas, rey de Israel, se enferm, y pudo haberse recuperado si no hubiera consultado en el altar de un dolo. Pero por no buscar la sanidad de parte del Seor, muri. (2 Rey 1:1-4, 17). 8) Por su idolatra y maldad, Jeroboam cay por una embolia, y muri. (2 Cron 13:20) 9) Joram, rey de Jud, fue advertido por un profeta que una temible afliccin le sobrevendra si l no se arrepenta de su iniquidad; sin embargo, l no hizo caso a la palabra del Seor y muri como el profeta haba dicho, en terrible sufrimiento (2 Cron 21:12-20). 10) Jos mat a uno de los sacerdotes de Jehov (2 Cron 24:20); como resultado, cay por varias enfermedades y fue finalmente asesinado por sus propios siervos (vs. 25). 11) Uzas fue afligido con lepra porque quebrant la ley de Jehov (2 Cron 26:16- 23). Su caso fue doblemente trgico puesto que la primera parte de su vida fue marcada por un celo por justicia, y fue grandemente prosperado por el Seor (vs 4-5, 15). De nuevo vemos que la obediencia a la palabra del Seor puede traer salud y prosperidad, pero el ignorarla, o no creerla, o violarla, puede traer desastre. 12) El orgulloso y vanidoso Nabucodonosor fue rpidamente destronado por el Seor, y vuelto loco hasta que aprendi a arrepentirse y darle la gloria a Dios (Dan 4: 1-37). 13) Vea la descripcin que Ams da de las terribles desgracias en las que cay Israel por su constante pecado (Am 4:6-1O). C. El Testimonio de Santos de Sanidad Divina Las siguientes referencias indican la fe implcita que muchos de los santos de Israel tenan en el pacto de sanidad. La lista seguramente podra extenderse, pero se ha dado lo suficiente como para demostrar que esta fe no fue espordica, sino ms bien universal entre el verdadero pueblo de Dios. Ellos comprendieron que Dios haba hecho una promesa de sanidad firme a Israel,

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y si temor reclamaron el cumplimiento de esa promesa. La lista dada esta en el orden de las Escrituras, y las referencias especialmente impactantes se han subrayando. Jos 21:45; 23: 14. La promesa de Dios para lsrael dada a Moiss, definitivamente incluy la sanidad. En este pasaje Josu testica, al final de su vida, que esta promesa ni una vez haba fallado. 1 Rey 3:14. Una larga vida fue la promesa dada en respuesta a obediencia y fe. 1 Rey 8:37-39 56. 2 Cron 6:26-30' 7:11-14. El segundo pasaje imparte una revelacin de la razn bsica por la que Dios permite el sufrimiento porque su ausencia hara que el hombre se elevara en arrogancia y se separaran totalmente de Dios. Adems, en ambos pasajes, Salomn reconoce que una epidemia de enfermedad en la tierra slo surgira por el pecado, (2) y en su oracin l demuestra su fe en la promesa de pacto de Dios y claramente declara su seguridad que Dios tanto poda sanar a su pueblo como que lo hara. 2 Cron 20:9. Sal 1:3; 6: 1-9. David estaba enfermo y or para que Dios lo sanara. El no poda aceptar que era la voluntad de Dios que muriera. Sinti que su aiccin era una deshonra a Dios, y que slo su recuperacin traera alabanza a Dios. Sal 18:2, 4-6, 19; 21:1-4; 22:24; 23:6; 25:16-18; 30:1-3, 31:19-24. Cuando vinieron la enfermedad y las pruebas, David pens que el Seor lo haba desamparado y repentinamente declar que la promesa de Dios haba fallado (vs 22), pero pronto se fortaleci en su fe, clam a Dios, y fue librado. Sal 32:7-10; 34:4, 61O, 12, 17-19; 37:3-5, 25, 39; 38:3-7, 21-22; 41:8-10; 42:11; 67:1-2, 70:5; 91: 1-16. Este salmo entero es un tremendo testimonio de la habilidad de Dios de librar a su pueblo de toda pestilencia y ataque de Satans. Las condiciones para su cumplimiento son sencillas: - que entremos en el pacto de Jehov, y permanezcamos en l (vs 1). - que tengamos una afirmacin hablada, positiva de conanza en el poder sanador de Dios (vs 2). - que no permitamos que nuestro amor por Dios te enfre (vs 14). - que sepamos que la autoridad y el poder estn en su nombre (vs 14). - que seamos prontos para clamar a l y reclamar su promesa a la hora de necesidad (vs 15). Sal 102:1-5, 17-20', 103: 1-5. El perdn de pecados y la sanidad de enfermedades son dos benecios primordiales del pacto de Dios. Sal 1O7:12, 6, 13-14, 20-21, 43; 109:21-27; 119:153-156, 170; 144:11-15; 145:1719. ' Prov 3:2, 8, 22; 4:10-22; 9:10-11; 10:11, 16, 25; 10:27-30; 11:18-21, 3031; 12:18, 21, 28; 14:26-27, 30; 16:24; 17:22; 18:21; 19:23; 21:21; 22:4; 28:10, 18.

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Is 33:22,24; 35: 4-6, 10; 40:29-31; (Mt 8:14-17); 57:l19-21; 58:5-7. Jer 7:23; 8:21-22; 17: 14; (perdn y sanidad relacionados como la palabra de Dios); 33:6. Ezg 34:1-4. Cuan fuerte crtica hace el profeta de los sacerdotes y pastores de Israel quienes haban olvidado el pacto de sanidad y dejaron de traer liberacin al pueblo. Ezequiel 47:8-9, 12; Dan 6:27; Mal 4:2. Una vez que Dios hizo una promesa, esa promesa nunca es retrada o alterada. Puede ser que cambien los requisitos externos o las condiciones, pero la promesa misma, una vez hablada, se hace inmutable (Heb 6: 17-18). Ese principio se aplica a la promesa de sanidad: habindose ya revelado como Jehov-Rafa, 'El-Seor-Nuestro-Sanador, Dios est comprometido eternamente a ser el mdico de su pueblo. El fue el Gran Mdico para Israel, l es el Gran Mdico para la iglesia. La promesa de sanidad permanece igual, slo las circunstancias externas del pacto han sido alteradas. En lugar de las leyes y sacricios de la antigua dispensacin, ahora tenemos un sacrificio, el Calvario, y una ley el Evangelio de Cristo. De hecho, lejos de haber obtenido inferiores beneficios del nuevo pacto, las promesas del antiguo han sido incalculablemente aumentadas. El tema central de la nueva dispensacin es mejor"(Heb 7:19-22; 8:6; 9:23; 11:40; 12:24; etc.). El Seor Jesucristo es el mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. El antiguo pacto incluy una maravillosa promesa de sanidad y salud. El nuevo pacto contiene una promesa mejor. De qu manera es mejor? Algunas personas quieren hacemos creer que Dios ha mejorado la antigua promesa, cambiando de parecer: ahora, ellos dicen, ya no es la voluntad de Dios sanarnos, ms bien, l nos da la fortaleza de soportar la enfermedad pacientemente hasta que la medicina o una ciruga la mata o la cura! De seguro eso es una evasin de la promesa en lugar de una exposicin de ella! Este mejor pacto de hoy sin duda incluye la misma promesa de sanidad que el antiguo: es mejor sencillamente porque ahora se extiende libremente a todo ser humano. Ya no se limita a Israel, ya no requiere la ofrenda de un sacricio en el altar del templo. Muchas escrituras categricamente declaran que Jehov Dios es inmutable tanto en si mismo, como en su promesa. El nunca cambia. Lo que fue, l es! Si esto es cierto, entonces las siguientes referencias describen a Dios como l es, no meramente como l fue, y las promesas que contienen son tan vlidas para nosotros, como lo fueron para Israel. Num 23:19-20; Sal 33:11. El pensamiento del corazn de Dios hacia e l antiguo Israel fue uno de compasin, perdn, misericordia, liberacin, sanidad; su deseo es el mismo para nuestra actual generacin. Sal 102:27; Mal 3:6; Hech 6:34; Heb 6:17-18; 13:8. Cada una de estas referencias indica la inmutabilidad de Dios - esto es, mientras que l puede cambiar sus mtodos y procedimientos, Dios no puede cambiar su carcter o

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naturaleza bsicos. Si sanar a los enfermos puede conocerse como slo parte del mtodo temporal de Dios, entonces tal vez la sanidad no es para la actualidad. Sin embargo, si aquellas referencias (y muchas otras citadas en estas pginas) demuestran, como yo creo que lo hacen, que es parte de la naturaleza eterna de Dios sanar a aquel que est enfermo, entonces, la sanidad divina tiene que ser para hoy as como fue para el ayer. '

NOTAS 1) Eclesistico (o, La Sabidura de Sirac) fue escrito por Josu ben Sirac en 180 A.C. Forma parte de los libros de sabidura de Israel, y su enfoque es en consejos para una vida exitosa. Sus principios, advertencias, instrucciones, abarcan casi todos los aspectos de la experiencia humana. Era de alta estima entre los judos, y muy popular entre los cristianos primitivos. Se cita, o se le hace referencia 30 veces en el NT. Se incluye en las Biblias catlico-romanas, pero no se acepta como Escritura por la mayora de los protestantes. No debe confundirse con el cannico Eclesiasts. 2) Recuerde sin embargo que el pecado puede envolver no slo la violacin de las leyes morales de Dios, pero tambin de sus leyes naturales de higiene apropiada, dieta, y dems.

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Capitulo Siete

Jess El Sanador
Si la revelacin de Dios como Yave'-Rafa (El-Seor-Nuestro-Sanador) fue una parte significativa del antiguo pacto, lo es incluso ms del nuevo. Comenzando con los cuatro Evangelios y el ministerio de Jess, la sanidad tiene un lugar de importancia en la iglesia primitiva I. LOS MILAGROS DE CRISTO Comencemos con un simple anlisis del ministerio de sanidad de Jess, basado en el registro de los cuatro evangelios. Inmediatamente, se hace evidente que Cristo dedic gran parte de su tiempo y esfuerzo en animar a los enfermos a aceptar el pacto 1. Los evangelios contienen ms de setenta recuentos del ministerio de sanidad de Cristo. _ 2. Quinientos versculos, los equivalente a catorce captulos promedios, se dedican a su ministerio de sanidad - se le da mucho ms espacio que a cualquier otro tema. 3. Hay ms de quince recuentos del Seor sanando grandes multitudes literalmente miles de milagros de sanidad y liberacin ocurrieron durante los tres aos de su ministerio pblico. 4. Se describen por lo menos treinta milagros individuales de sanidad. 5. Aqu estn las referencias de todo lo anteriormente mencionado a) Multitudes sanadas - Mat 4:23-24; 8:16-17; 9:35; 11:5; 12:15; 14:14; 14:34-36; 15:30-31; 19:2; 21:14; Mar 1:32-34; 1:39; 3:10-11; 6:5456; Luc 4:40-42.; 5:15; 6:17-19; 7:21-23; 9:11; Jn 2:23; 6:2; 7:31. b) Milagros Especcos de Sanidad Un leproso - Mat 8: 1-3 El siervo del centurin - Mat 8:5-13; Luc 7:1-1O La suegra de Pedro - Mat 8:14-15; Mar 1:30-31; Luc 4:38-39 Dos endemoniados - Mat 8:28-34; Mar 5: l-20; Luc 4:38-39 Un paraltico - Mat 9:1-8; Mar 2:1-12; Luc 5:18-26 La hija del gobernante-Mat 9:18-19,23-26;Mar 5:22-24,35-43;Luc 8:4156 La mujer con el flujo de sangre - Mat 9:20-22; Mar 5:25-34; Luc 8:43-48 Dos ciegos - Mat 9:27-31 Un mudo - Mat 9:32-33 El hombre de la mano seca - Mat 12:10-13; Mar 3: 1-5; Luc 6:6-10 El endemoniado ciego y mudo - Mat 12-22-23 La gente de Nazaret - Mat 13:58 La hija de la cananita - Ma'5; 21-28; Mar 7; 24-so El nio luntico - Mat 17: 14-21; Mar 9: 14-29; Luc 9:37-42 Dos ciegos - Mat 20:30-34

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Un endemoniado - Mat 1:23-28; Luc 4:33-37 Un leproso - Mar 1:40-45; Luc 5: 12-14 Un hombre sordo y mudo - Mar 7:31-37 Un ciego - Mar 8:22-26 Bartimeo - Mar lO: 46-52; Luc 18: 35-43 La Viuda de Nan - Luc 7:11-16 Mara Magdalena - Luc 8:2 Un endemoniado - Luc 11:14 Una mujer paraltica - Luc 13:11-17 Un hombre hidrpico - Luc 14: 1-6 Diez leprosos - Luc 17:11-19 Malco - Luc 22:51 El hijo del noble - Jn 4: 46-54 El paraltico de Betesda - Jn 5: 1-19 Un hombre ciego - Jn 9: 1-7 Lzaro - Jn 11:1-46 c) Otros Milagros y Maravillas La tormenta calmada - Mat 8:26; Mar 4:39; Luc 8:24 Alimentando una multitud-Mat 14:15;15:32; Mar 6:41;8:8; Luc 9:12; Jn 6:5 Caminando sobre la mar - Mat 14:25; Mar 6:49; Jn 6: 19 Dinero de tributo obtenido - Mat 17:24 La maldicin de la higuera - Mat 21:19 La pesca milagrosa - Luc 5:6; Jn 21:6 El agua cambiada en vino - Jn 2:9 Escape de la multitud - Luc 4:29-30; Jn 8:59, 10:39, 18:6 Muchos resucitados de entre los muertos - Mat 27:52-53 La transfiguracin - Mat 17:2 ; Mar 9:2; Luc 9:29 d) Muchas otras seales Juan resume el increble ministerio de sanidad de Cristo diciendo: 'Por cierto Jess hizo muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre Hay tambin muchas otras cosas que hizo Jess que, si se escribieran una por una, pienso que no cabran ni aun en el mundo los libros que se habran de escribir. (Jn 20:30-31; 21:25) Recuerde, que todo esto se logr en un espacio de probablemente menos de tres aos de ministerio pblico. La energa fsica y mental del Seor es asombrosa! Con razn el apstol Pedro clam a la multitud de Jerusaln: "Jess de Nazaret fue hombre acreditado por Dios ante vosotros con hechos poderosos, maravillas y seales que Dios hizo por medio de l entre vosotros, como vosotros mismos sabis. (Hech 2:22). Indiscutiblemente, el Seor Jesucristo demostr que el nombre de pacto YAHVEH-RAFA perteneca a l. Sin lugar a dudas, l demostr ser ElSeor-Tu-Sanador, el Gran Mdico de su pueblo!

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II. Por que Cristo San A Los Enfermos Por qu Cristo san a los enfermos? Por qu dedic tanto de su tiempo limitado en rea singular de necesidad humana? Con slo tres aos de ministerio pblico ante l, tal vez habramos esperado que Cristo se concentrara nicamente en ensear al pueblo, especialmente sus discpulos. Al contrario, cuando lleg la hora que l fuera a Jerusaln a morir all, sus discpulos permanecan bastante ignorantes de la verdadera identidad de su Seor, y del verdadero propsito de su misin (ver Mar 9:30-37; Luc 9:51-56, 18:31-34; 24:17-21, 25-26). Pero a pesar de la necesidad urgente de ensear a sus discpulos, Jess permiti que la multitud constantemente lo presionara, y se dio sin reservas al ministerio de sanidad (Mar 3:10, 5:24; 6:30-3^4, 7:24). Si podemos averiguar por qu Jess se entreg tanto al ministerio de sanidad, entonces tendremos unas bases sanas para decidir si an se est ofreciendo sanar a los enfermos como el Gran Mdico. 1) El San Para Comprobar que Era El Mesas Ochocientos aos antes del nacimiento del Salvador, el profeta Isaas predijo que cuando viniera el Cristo, traera liberacin a los cautivos y apertura de crcel a los ciegos (Is 61:1). Cristo cit esa profeca al comienzo de su ministerio y proclam que se cumpla en l (Luc 4:14-21). Luego lo comprob, yendo en el poder del Espritu Santo a predicar el Evangelio y sanar a los enfermos. El pueblo reconoci que sus poderosas obras demostraban que l era el Mesas (Jn 1:41, 6:14, 7:31; ver tambin 10:2325). Lase tambin Luc 7:16-22. Jess crey que sus poderosas obras eran ms que suficiente prueba que l no era simplemente un gran profeta, pero que en realidad era el que haba de venir, el Mesas de Israel. Note cmo el Seor no se content slo con decirle a Juan de los milagros que haba obrado ayer y antier. Lejos de ello! La Escritura dice, en la misma hora l san a muchos de enfermedades y plagas y malos espritus, y a muchos ciegos les restaur la vista" Esta demostracin inmediata de su poder sanador sirvi un doble propsito Primero, conrm su identidad como el Mesas, y revel su disposicin de proveer una prueba continua y actualizada de esa identidad. Las poderosas obras que Dios an est haciendo hoy da a travs de Cristo cumplen el mismo propsito. Sin embargo, debe admitirse que tal demostracin no es absolutamente necesaria. Si los milagros de Cristo se hicieron simplemente como seales de su poder y verdadera identidad, entonces una serie de milagros, hechos en un lugar pblico y presenciados por testigos conables sera suficiente. Incluso, la verdadera y final prueba de la identidad de Cristo es su resurreccin de entre los muertos, un suceso que no puede repetirse. Dependemos totalmente del testimonio de testigos oculares para su validez.

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Pero esto es cierto respecto a cualquier suceso del cual estamos separados por el tiempo o la distancia. Es absurdo decir, Me rehso a creer en nada a menos que lo haya visto o experimentado personalmente! Entonces tambin debe admitirse Segundo, esta demostracin de sanidad inmediata que Cristo le brind a los mensajeros de Juan no fue tanto una__ seal de su identidad, como una muestra de su compasin. Si usted duda eso, note cmo los discpulos de Juan vieron a Jess curar "enfermedad, plaga, posesin demoniaca, y ceguera; pero Cristo les pidi que le dijeran a Juan no slo lo que haban visto, pero tambin lo que haban odo - que los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, y los muertos son resucitados. Por lo menos algunos de esos milagros no fueron presenciados por los discpulos de Juan; ellos tuvieron que depender en el testimonio de otros como prueba que en realidad haban ocurrido. Mejor dicho, Jess san al pueblo en presencia de los mensajeros de Juan sencillamente porque el pueblo estaba presente, y haba algunos enfermos. El los habra sanado sea que hubiera gente para presenciarlo o no. Entonces concluy que el ministerio de sanidad de Cristo provey pruebas de su identidad mesinica. Pero eso no establece su disposicin de sanar en la actualidad. Ms all de las pruebas de su identidad mesinica (la cual est bien establecida por la constancia histrica de sus milagros), la disposicin de Jess, incluso su ansiedad, de aprovechar cualquier oportunidad para sanar a los enfermos, indica una motivacin mucho ms fundamental: es su misma naturaleza sanar. Por consiguiente, la continuacin de su ministerio de sanidad en la actualidad puede tener el mismo impacto en nosotros, que el que tuvo en los discpulos de Juan: demuestra su identidad como Mesas; pero ms importante, demuestra su naturaleza como el Gran Mdico. 2) El San Para Comprobar que Era El Hijo De Dios Ver Juan 10:36-38. 3) El San Para Comprobar que Era Enviado Por Dios Ver Juan 5:36, 14:10-11 El Da de Pentecosts, el apstol Pedro claramente declar que las grandes seales y maravillas hechas por el Seor Jesucristo claramente comprobaban que era enviado por Dios (Hech 2:22). Pero Pedro no se detuvo en eso. inmediatamente declar adems, una prueba an ms convincente que Jess estaba en ese momento reinando en gloria, fue el derramamiento del Espritu Santo, el cual el pueblo poda or y ver mientras hablaba (vs 33). Pero luego, poco despus, ninguna de esas pruebas poda compararse a los milagros que estaban aconteciendo cada da - ver 3: 14-16, 5:12-14, etc. Los discpulos obviamente siguieron el patrn que Jess mismo haba establecido: ellos sealaron a sus milagros pasados como prueba que l

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haba sido enviado por Dios; ellos sealaron a sus milagros actuales (hechos por la iglesia) como confirmacin del testimonio de ellos acerca de Cristo; ellos continuamente ensearon que su Seor sanara a los enfermos como respaldo a su proclamacin a ser El-Seor-Tu-Sanador. 4) El San Para Comprobar que La Sanidad Es La Naturaleza Misma de Dios Cristo proclam a menudo que todo lo que haca las obras de su Padre (Jn 5:26; 10:37-38; 14:10-11, etc.). Hemos visto en una leccin previa que Dios no puede cambiar; por consiguiente, si sanar a los enfermos fue la obra de Dios apropiada en el tiempo de los Evangelios, tiene que ser an su obra apropiada. Adems, la obra de un hombre revela su naturaleza - lo que l hace lo describe ms claramente que ninguna palabra que pueda hablar. Asimismo las obras de Dios, en Cristo, y en los discpulos, y en creyentes eles hoy da, demuestran muy claramente: sanar a los enfermas es la naturaleza misma de Dios. 5) El San Para Cumplir Profeca Mateo claramente declara que Jess san a los enfermos en preciso cumplimiento de las palabras de Isaas: (l) san a todos los enfermos de modo que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas, quien dijo: El misma tom nuestras debilidades y carg con nuestras enfermedades. (Mat 8: 16-17, e Isaas 53:4). Pero esa profeca no slo se refiere al tiempo del ministerio de Jess en Palestina; abarca toda la era cristiana, habla a cada generacin. Ser cierto que todava podemos reclamar perdn y paz en base a las palabras, mas l herido fue por nuestras transgresiones (Is 5325)? Entonces esto tiene que ser igualmente cierto: an podemos reclamar sanidad en base a las palabras El mismo tom nuestras debilidades y carg con nuestras enfermedades y por sus llagas somos curados vv 4-5). 6) El San Para Traer Gloria A Dios Mateo 15:30-31 El resultado del ministerio de sanidad de Cristo es claramente declarado: Ellos glorificaban a Dios! Quiere decir entonces que Dios no puede ser gloricado en la enfermedad? No realmente, pues los propsitos de Dios, y su alabanza mayor, a veces se revelan por medio de dolor y sufrimiento (ver la Leccin Cinco). Pero en la mayora de los casos, debe decirse que Dios se glorica ms en la salud de su pueblo, que en su enfermedad. Incluso en casos similares al de Job (que aprendi a glorificar a Dios a pesar de sus aicciones), el verdadero fin del Seor debe verse en la liberacin. Muy pocas personas pueden estar al lado de un amigo, murindose en la agona del cncer, y cantar alabanzas de gozo a Dios. Pero que esa temida enfermedad sea echada fuera por el poder de Cristo, y luego se d cuenta cunto regocijo habr, y cun grandemente el Seor es gloricado. En todo caso, los escritores del NT no dejaron de registrar este hecho, y de enfatizarlo: el resultado del ministerio de sanidad de Cristo y de la iglesia primitiva fue producir en el pueblo alabanza espontnea y ferviente.

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Yo no conozco ninguna porcin de la Escritura que considera la enfermedad como causa de alabar a Dios; pero la sanidad con frecuencia se dice que produce alabanza. 7) El San Para Confirmar Su Palabra Nicodemo, el fariseo educado, le dijo a Jess, Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, a menos que Dios est con l (Jn 3:2). El poder sanador de Cristo haba establecido convincentemente que su enseanza era veras. Hoy da, el Seor est dispuesto a seguir confirmando la palabra con las seales que seguan (Mar 16:20). No es que los milagros por s solos sean suficiente prueba que un hombre o un mensaje son de Dios (Mat 7:21-23); pero en conjunto con los otros factores si tienen valor comprobante. La ausencia del poder sanador de Dios de la iglesia puede preceder un declive a ortodoxia muerta, una simple observacin de los rotos de religin. Pero la presencia del poder de Dios para sanar se mantiene viva en el pueblo una fe dinmica, una reverencia por las Escrituras, una latente consciencia de que Cristo est en la iglesia. Pablo insina esas cosas cuando escribe, Tendrn apariencia de piedad, pero negarn su eficacia. A stos evita (2 Tim 3:5). 8) El San Para Confirmar Su Ministerio Ver Mateo 12:22-23 Cristo declara un principio general en ese pasaje: un hombre puede echar fuera demonios y sanar al ciego y mudo slo por el Espritu de Dios El le reclam contra los fariseos, cuando lo acusaron de echar fuera demonios por el poder del prncipe de los demonios. Luego l enfatiz el punto aun ms con sarcasmo seco: Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebu, por quin los echan fuera vuestros hijos? Los fariseos procuraban engaarlo, pues saban bien que ni ellos ni sus hijos jams haban trado liberacin a siquiera una persona oprimida. Con indisputable lgica, Jess form su caso en contra de los fariseos: - l insisti que sanar: los enfermos, y especialmente echar fuera demonios, slo podra ser la obra de Dios; - l declar que un ministerio tal demostraba la uncin del Espritu Santo, y que Dios estaba obrando en su palabra; - l dijo que la esencia misma del reino, y su verdadera autoridad y fuerza, era demostrada por su ministerio; - l dictamin que slo aquellos que compartieran con l en su obra eran verdaderamente sus colaboradores; - l dio una solemne advertencia en contra de atribuirle las obras de Dios al poder de Satans: esto, el Seor dijo, era blasfemia en contra del Espritu Santo, y conducira a la persona a una inalterable rebelda contra Dios. Luego en una ltima palabra, el Seor declar que buenas obras tales como sanar a los enfermos y echar fuera demonios, no podra provenir de un rbol malo eran pruebas de un ministerio genuino y demostraban la obra de Dios.

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Sin embargo, como ya he indicado, el rbol debe dar ms que el fruto de sanidad el resto de l debe estar conforme a las Escrituras y la voluntad revelada de Dios. Existen falsos profetas y aquellos que obran milagros en este mundo para engaar a los ilusos (Mat 7:21- 23, 24:24-25, y Deut 13:13). 9) El San Porque La Sanidad es el Pan De Los Hijos Ver Marcos 7:27 Jess obviamente consider que el pueblo de Dios tiene el mismo derecho de reclamar sanidad divina, como los hijos lo tienen de reclamar el pan de cada da de sus padres. Este pasaje demuestra tambin que la frase en el Padre Nuestro, el pan de cada da dnoslo hoy, puede referirse no slo a la provisin de nuestras necesidades espirituales y fsicas, pero tambin a la sanidad del cuerpo. Cada da debemos con conanza esperar que el Seor supla cada necesidad de esta manera. 10) El San Porque La Sanidad Era Su Obra Apropiada Muchas veces Cristo molest a los fariseos, porque sanaba el Da de Reposo (Mat l2:9-14; Mar 3:1-6; Luc 13:10-16, 14:1-6; Jn 5:8-16, 7:23-24, 9:1316). Lo odiaban por eso y buscaban como poder matarlo. Pero la respuesta del Seor fue sencilla y obvia Primero, el intercedi por la causa de los sencillos. Si un animal se encontrara atrapado en un pozo el Da de Reposo, el fariseo ms ferviente no lo dejara para que muriera. Da de reposo o no, l hara todo lo posible para salvar al animal. Cunto ms noble rescatar a un hombre o una mujer atrapado en la enfermedad! Pero slo lo miraron en un silencio malicioso. Como dice la Escritura Jess se enoj en gran manera por su dureza de corazn. Ese incidente es una clara revelacin de la actitud del Seor respecto a la enfermedad: la vea como una maldicin aprisionante. Ser tan malo que una persona est atada por una enfermedad como que un buey est atrapado en un pozo? Ms an, el Seor desa a los fariseos: No desata cada uno de vosotros en sbado su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? Asimismo la gente debe recibir sanidad - es un derecho merecido, tan necesario a ellos como el agua y la comida es para el buey. Segundo, con profunda indignacin, el Seor los acus de hipocresa, y al encontrarse tan atados por la tradicin obstinada y el orgullo, haban perdido toda su compasin por el sufrimiento del pueblo. El se sinti perturbado por la dureza de sus corazones". Me pregunto, qu tan triste se ha de sentir el Seor por la falta de fe en el pacto de sanidad que existe en muchas de las iglesias de hoy da? Tercero, cuando buscaron matarlo por haber sanado el Da de Reposo, Jess les contest, Mi Padre hasta ahora trabaja; tambin yo trabajo. (Jn 5:17). No puede negarse, Dios est obrando constantemente sosteniendo y guiando a este vasto universo, junto con la tierra y todo lo que en ella hay. Ni puede negarse, la obra del Padre en la actualidad es exactamente la misma obra de hace dos mil aos. Igualmente, no puede negarse, la obra de Jess en los das de los fariseos fue una preeminentemente una de sanar a los enfermos -

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de espritu, alma, y cuerpo. El consider esta obra tan natural y necesaria para l como la obra del mantenimiento del universo era para el Padre. Por consiguiente, no puede negarse, as como la obra natural del Padre eterno ha permanecido inalterada, asimismo la del eterno Hijo. Siempre y cuando el universo necesite ser sostenido y dirigido, el Padre lo mantendr! Siempre y cuando hombres y mujeres necesiten sanidad, el Hijo los librar! 11) El San Porque La Gente Estaba Enferma Existe una sencilla y bella frase en el evangelio de Lucas: l los recibi y les hablaba del reino de Dios y sanaba a los que tenan necesidad de ser sanados. (9:11). En este caso se nos dice claramente que la necesidad humana fue la motivacin detrs del ministerio de sanidad de Jess. Sencillamente porque estaban enfermos l los sanaba. Es difcil no creer que el mismo principio se aplique hoy da. La gente es la misma en su necesidad; Cristo es el mismo en su naturaleza. Ciertamente si la gente hoy da viene a Cristo en su necesidad, como lo hicieron en los tiempos bblicos, descubrirn en l la misma disposicin a recibirlos y sanarlos. A quin realmente se les demandan pruebas, son a aquellos que sostiene lo contrario. Si aceptamos el testimonio de las Escrituras, entonces es mucho ms fcil demostrar que Cristo todava es el sanador, que demostrar que ya no sana a los enfermos. 12) El San Porgue Tuvo Compasin He puesto esta razn de ltimas, porque me parece la mayor. Vez tras vez leemos que el Seor Jesucristo fue conmovido a sanar a los enfermos por su abrumador amor y compasin. No se poda mantener indiferente al sufrimiento humano. El no poda dejar de conmoverse ante la necesidad humana. Permita que estas declaraciones provean su propia conviccin Y cuando vio las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban acosadas y desamparadas Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus sinagogas, predicando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. (Mat 9: 36, 35) Cuando Jess sali, vio la gran multitud y tuvo compasin de ellos, y san a los que entre ellos estaban enfermos. (Mat 14: 14) Entonces Jess, conmovido dentro de s les toc los ojos; y de inmediato recobraron la vista y le siguieron. (Mat 20:34) "Jess, movido a compasin extendi la mano, le toc Y al instante desapareci la lepra de l, y qued limpio. (Mar 1:41-42). Movido por esa misma compasin, tambin resucit a los muertos (Luc 7: 13). "Esteban, lleno de gracia y de poder, hacia grandes prodigios y milagros en el pueblo." Hechos 6:8 Observe tambin varias ocasiones cuando la gente se acerc a Cristo y le rogaron que los sanara sencillamente en base a compasin (Mat 20:30-3l; Mar 9:22, 10:47-48; Luc 17:13, 18:38-39). Claramente ellos asuman, habiendo reconocido su poder para sanar, y que l era un hombre de Dios, que tenan pleno derecho de esperar que l mostrara misericordia y los

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sanara. El tener la habilidad de hacer el bien y dejar de hacerlo, difcilmente es seal de un hombre de Dios. As que clamaron a l en base a su poder y la compasin que se podra esperar de l, y su peticin fue aceptada. Habr razn por la que nosotros no podamos hacer lo mismo? Las Escrituras demuestran que Dios es lleno de compasin (Sal 86:15, 111:4, 112:4. 145:8-9). Jess vino a conrmar las Escrituras (incluyendo a las anteriores) y a revelar al Padre ms perfectamente. En este caso, el exhibi la cualidad de la compasin de Dios, sanando a los enfermos y echando fuera a los demonios (Mar 5:19). Podra ser la compasin de Dios menor hoy da que en aquel entonces? Podra haber cambiado la naturaleza de su compasin? Podra ser que Aquel que fue conmovido a sanar a los enfermos por la profundidad de su compasin por ellos ya no fuera conmovido? Por lo menos yo me encuentro impulsado a creer que el Padre an es conmovido por esta misma compasin, y que aquellos que as lo deseen todava pueden extender la mano de la fe, tocarlo, y ser sanos (Mat 14:36). Conclusin Yo he sugerido doce razones por las que Jess san a los enfermos. Puede ser que haya otras, pero esas doce son sucientes. Pero aqu vemos el aspecto ms signicativo de esta leccin entera: con las posible excepcin de las primeras dos, esas razones son tan aplicables hoy da como lo fueron en aquel entonces. Si Cristo se ve conmovido por tales splicas de actuar como Sanador, es razonable suponerse que responder de la misma manera en la actualidad. El todava es El-Seor-Tu-Sanador. III. SE REHUSO JESS ALGUNA VEZ SANAR A ALGUIEN? A. Un Encuentro Con Un Noble. (Jn 4'46-54) Algunos maestros dicen que Cristo dedicaba mucho tiempo a sanar a los enfermos, no porque quisiera, sino porque se vea presionado por el pueblo. Ellos citan, por ejemplo, la respuesta de Jess al noble: A menos que veis seales y prodigios, jams creeris. " (Jn 4:48). Junto con ese pasaje, por lo menos un comentarista ha citado Mar 1:14-15 (que describe el mismo periodo en el ministerio de Jess) para comprobar que Jess en realidad no quera pasar mucho tiempo sanando; su deseo principal era predicar el Evangelio y animar al pueblo al arrepentimiento. Sin embargo, ese escritor, y otros como l, se olvidan que Mateo registra el mismo periodo, ms detalladamente que Marcos, y l dice cmo Jess no slo predic el Evangelio, pero tambin san toda enfermedad y toda dolencia entre el pueblo y le trajeron todos los enfermos, y aquellos agidos con varias enfermedades y dolencias, los endemoniados, epilpticos, y paralticos, y l los san" (Mat 4:23-24). Como resultado, "grandes multitudes lo seguan (vs 25), a quienes les predic el evangelio del reino. La perspectiva que nos da Mateo no es una de un Cristo indispuesto vindose forzado a participar en un ministerio de sanidad! Al contrario, Cristo evidentemente san a los enfermos con el fin de atraer al pueblo a

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escuchar la predicacin del Evangelio. Sanar a los enfermos y predicar el Evangelio eran componentes inseparables del ministerio total de Cristo. Bueno entonces, puesto que el registro claramente demuestra que Jess no rehusaba sanar, qu le quiso decir al noble? 1) Cristo Estaba Declarando Un Simple Hecho Es perfectamente cierto que la gente si necesita ver la evidencia antes de creer. Todo buen predicador incluye en sus sermones numerosos testimonios del poder transformador de Cristo. La doctrina debe ser respaldada por ejemplos y la experiencia personal (1 Jn 1:1-4). Y no hay duda que un gran milagro de sanidad s provee una poderosa prueba que respalda el Evangelio de Cristo. Slo un vivo y todopoderoso mdico puede sanar continuamente como l! Que Cristo est dispuesto a confirmar su palabra y a animar la fe por medio de "seales, prodigios, y milagros es indicado en varios pasajes, como han demostrado las lecciones anteriores. 2) Cristo quera Identificar A Este Hombre Debe notarse que en el texto griego Cristo se dirige a un grupo de gente, no slo al noble. Pero a cual grupo? Algunos comentaristas sugieren que se refiere a la gente en general, y puede haber sido usado para reprender su curiosidad por lo sobrenatural; aunque tambin puede haber sido (como ya lo he indicado) una declaracin de un simple hecho - la gente a menudo no pueden sentirse atrados a la fe en Dios a menos que vean una demostracin de su poder. Otros comentaristas consideran que Cristo inicialmente consideraba al noble miembro de uno de los dos grupos que haban alevosamente demandado una seal de l - o sea los judos (Jn 2:18), o los oficiales de Herodes (Luc 23:8). Estos grupos queran ver milagros, slo por verlos, no por alguna reverencia por Dios o algn inters por el evangelio que Cristo estaba predicando. Cristo puede haber identificado al noble (supuestamente un cortesano de Herodes) con uno de estos dos grupos, y por consiguiente queriendo ver al Seor hacer algn prodigio como alguna especie de mago oriental." Jess tena que asegurarse que la peticin del hombre era genuina, proveniente de una verdadera necesidad o un verdadero deseo de experimentar el poder de Dios en Cristo. La respuesta del padre demostr sinceridad en su clamor por ayuda. El ignor la posible reprensin en las palabras de Cristo. Escasamente oy lo que Jess dijo. Sencillamente repiti, con mayor pasin y urgencia, su peticin dicindole a Jess, ven antes que mi hijo muera El Maestro qued satisfecho. Sin mayor tardanza, l habl la palabra de autoridad y el noble supo que su hijo haba sanado! 3) Cristo quera Tratar Con Su Necesidad Espiritual Aqu vemos otra sugerencia: aunque el cortesano vino a Jess a favor de su hijo, y tena fe en Cristo como un sanador enviado por Dios, an no haba visto que la mayor prioridad era estar a cuentas respecto a su

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alma. Entonces el Seor procur quitar los ojos del hombre del ministerio de seales, para ponerlos en el ministerio de salvacin. El padre tena que ver que su necesidad de salvacin en realidad era ms imperativa que la necesidad del muchacho de sanidad. A menos" son las palabras claves. A menos que hubiera tratado de obtener un milagro, no habra tenido motivo de venir a Jess. Pero el Seor conoca su corazn, lo toc por la manera que lo trat, y procur dirigir la atencin del noble a su necesidad personal de sanidad espiritual. Jess logr su n. El Evangelio felizmente relata, el mismo crey, y toda su casa " (vs 53). 4) Cristo Buscaba Provocar Una Fe Genuina La historia que relata el Evangelio implica que el cortesano-: se acercaba a Cristo basado primordialmente en la creencia en Jess como un mago en lugar de la creencia que Jess hablaba con la autoridad de Dios. Entonces el cortesano anim a Jess a que bajara a su casa, a demostrar sus poderes, y tal vez luego la familia noble creera. Pero el Seor le hizo un desafo directo a creer sin ver. Inicialmente, l no logr comprender el signicado de Cristo, pero sigui suplicando, "Seor, baja antes que mi hijo muera! Luego Cristo volvi a hablar. Pero esta vez sus palabras fueron diferentes. Estaban llenas de poder. Obraron una sorprendente transformacin en el hombre rico. Jess dijo: V; tu hijo vivir! E inmediatamente el padre crey! No vio nada. No sinti nada. Pero supo que su hijo estaba sano! Por qu? Porque l crey la palabra de Jess. Cristo slo habl cinco palabras. Pero esas palabras contenan poder creativo. Desalojaron el temor del hombre; crearon fe; le revelaron lo que Jess realmente esperaba de l - no que buscara slo el milagro, sino que descubriera al Dios de todo milagro a travs de la palabra de Cristo. Esa leccin espiritual an tiene relevancia hoy da: la fe verdadera no necesita ser animada con seales o maravillas especiales; no necesita la presencia fsica de Jess. La fe genuina se conforma en seguir conando que lo que Dios ha declarado se llevar cabo. La Escritura expresa esta misma ley espiritual en otro pasaje: todo por lo cual oris y peds, creed que lo habis recibido y os ser hecho. (Mar 11:24); y, sta es la confianza que tenemos delante de l: que si pedimos algo conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. (1 Jn 5:14-15). B) Un Encuentro Con Los Fariseos Los fariseos demandaban una seal de Jess, la cual se rehus darles (Mat 12:38-40; Mar 8:11-12; Luc 11:29-30). Quera decir que Cristo no estaba dispuesto a obrar milagros? No, si se aceptan las siguientes ideas 1) Los fariseos pedan una seal slo para probar a Jess. Procuraban avergonzarlo, o hacer que se traicionara a s mismo. Con mucha razn estaba enojado con ellos.

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Pero cuando gente sencilla se acercaba a l en humildad y confianza, sin otro motivo sino que su necesidad fuera suplida, Cristo con gusto les daba el deseo de su corazn. Sin detenerse, l san a todos los que estaban enfermos. 2) Los fariseos queran una seal del cielo - o sea, algn milagro espectacular, tal como hacer que fuego bajara del cielo, como Elas, o que el sol se detuviera, como Josu, o que la sombra se regresara diez grados, como Isaas. Es la misma tentacin que Satans le present a Cristo,Trate del pinculo del templo - asombra a las multitudes con un estupendo milagro! Pero Jess rechaz su provocacin. El obrar maravillas de ese tipo sera una exhibicin vana. El haba venido a sanar a los lastimados, y para aquellos cuyo corazn estaba inclinado hacia Dios, sus milagros de sanidad eran ms que suficiente prueba de su identidad. 3) Pero la ms obvia respuesta a cualquier declaracin de que Cristo se rehusaba a participar en un ministerio de sanidad, que slo lo hizo bajo presin y habra preferido dedicar su tiempo a la enseanza, es sencillamente apuntar a los cuatro evangelios. Lo que quiso decir Jess con sus palabras al noble y a los fariseos, no pudo haber credo que se rehusaba a pasar tiempo sanando a los enfermos. Pues a pesar de lo que dijo, l sigui sanando a miles de personas y obrando muchas "seales, maravillas, y prodigios a favor de aquellos que creyeron en l. Claramente, Jess no consider que su respuesta a los maliciosos fariseos, ni su suave reprensin del noble, puso alguno restriccin sobre los milagros .que l obr a aquellos que pidieron con fe. 4) Si se necesitaran ms pruebas, vaya al libro del los Hechos. Es claro que la iglesia primitiva no pensaba que su Seor no estaba dispuesto a obrar seales y maravillas: al contrario, ellos oraron especficamente para que lo hiciera (4:29-31), y luego salieron en su nombre para cumplir un maravilloso ministerio de sanidad (5:12-16).

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Capitulo Ocho

EL Pacto En Accin
Este captulo estudia algunos aspectos dramticos de cmo Cristo cumpli el pacto de sanidad, y cmo la gente recibi sanidad de su mano I. LA RAZN POR LA qUE CRISTO VINO La Escritura dice, Para esto fue manifestado el Hijo de Dios: para deshacer las obras del diablo. (1 Jn 3:8). No slo para destruir las obras del diablo durante los tres aos de ministerio pblico pero, obviamente, para mantener su milicia contra Satans de generacin en generacin. Qu signica las obras del diablo? Se podran nombrar muchas cosas, pero nuestro enfoque es en slo una de ellas, es decir, enfermedad. Pero algunos dirn, Ser la enfermedad en realidad una obra del diablo? Ser que el diablo en realidad causa la enfermedad? La respuesta bblica es un enftico SI! He aqu las siguientes pruebas A. Satans Y La Enfermedad 1) Existe una conexin ntima entre la posesin demoniaca y la enfermedad Mat 8:16, 28-34; 9:32-33; 12:22-30; 15:22; 17:14-15; Mar 1:23-28; 5:1-20; Luc 4:33-37, 40-41; 8:2, 26-36; 9:1-2, 37-42; 19:9,17; 11:14; 13:10-17. En todos esos casos, la sanidad vino tan pronto como los demonios fueron echados fuera de la gente. Entonces se demuestra claramente que las enfermedades de muchas personas son causadas por poder satnico. 2) Jess especficamente declar que ciertas personas se encuentran atadas por el diablo - por ejemplo, Luc l3:l6. 3) Jess declar que la enfermedad era parte del reino de Satans, y que slo Uno ms fuerte que Satans poda sanar a los enfermos y echar fuera demonios, que la obra del reino de Dios era liberar a los oprimidos, y que su ministerio de sanidad era una clara evidencia de que el reino de Dios se haba acercado (Mat 12:22-29). Note el mordaz sarcasmo del desafo de Jess a los fariseos, por quin los echan fuera vuestros hijos? El saba, y ellos saban, que ni ellos ni sus hijos tenan ningn poder para echar fuera demonios. Sin embargo era obvio para el Seor, y debe haberlo sido para los fariseos, que sanar a los enfermos era como un golpe violento contra el reino de las tiniebla. Este ministerio de liberacin era por consiguiente uno en el que todos los verdaderos hijos de Dios deberan estar activos (vs 25-27). Haban acusado a Jess de obrar en afiliacin con el diablo. Pero, a la luz de su propio fracaso total en sanar a los enfermos y echar fuera demonios, el Seor sarcsticamente demostr cun deplorable era su esfuerzo de desacreditarlo.

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Adems, l comprob convincentemente su oposicin al reino de las tinieblas, como lo manifest el erradicar la enfermedad y la opresin, fue evidencia de su divina misin y poder (vs 28-29). Luego l insisti que todos los que se oponan con l al diablo, tambin debe unirse con l en erradicar las opresiones del diablo, y en reunir a hombres y mujeres en el reino de Dios (vs 30). El reino de Dios en realidad se ha acercado a nosotros cuando los enfermos son sanados y los demonios son echados fuera por el nombre de Jess (vs 28). 4) El Seor dio una comisin a sus discpulos de ir y sanad a los enfermos y Echad fuera demonios. Ninguna limitacin fue puesta sobre ese mandamiento. Se les dijo claramente que sanaran a los enfermos - todos los enfermos, cualquier enfermo, especialmente los que creyeran el Evangelio y tuvieran fe en el poder sanador de Dios. Esa comisin que abarca a todo es en s prueba que es la voluntad de Dios sanar a todos los que estn enfermos, que la enfermedad no proviene de Dios, que es una obra del diablo, y que todos los verdaderos siervos de Dios obedecern el mandamiento del Seor de traer sanidad a aquellos que se encuentran enfermos y oprimidos, en el nombre de Jess. Ver Mat 10:1,7-8; Mar 16:15-18; Luc 9:1-2, 1O:1,9, y los siguientes B. Sanando A Los Oprimidos Marque este resumen descriptivo del ministerio de Cristo dado a Pedro: Me refiero a Jess de Nazaret, y a como Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder. El anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. (Hech 10:38). Aqu se nos dan cinco hechos especficos Primero - Jess de Nazaret fue ungido por Dios, fue lleno del Espritu Santo y poder. Todo su ministerio de enseanza y sanidad fue hecho por la fuerza de esa uncin divina. Entonces el puso el ejemplo para todos los que lo siguen. Segundo - esta uncin fue dada para el propsito especfico de capacitar a Cristo para ir entre el pueblo haciendo bienes, trayndoles la bendicin de Dios, mostrndoles el camino a una vida ms abundante. Tercero - todo lo que el Maestro hizo fue bueno: l mismo era bueno; l hizo bienes; l trajo el bien a hombres y mujeres. Predic el Evangelio? Entonces la predicacin es una buena obra. San a los enfermos? Entonces sanar a los enfermos es una buena obra. Ech fuera demonios? Entonces echar fuera demonios es una buena obra. Nosotros sus siervos debemos contentarnos con ser como l fue, y hacer como l hizo.

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El anduvo haciendo el bien y sanando a los enfermos: nosotros debemos hacerlo mismo. El san a los enfermos porque era una buena obra. Si sanar a los enfermos es una buena obra, entonces la enfermedad ha de ser una mala obra.. Si sanar a los enfermos es una buena obra que proviene de la uncin de Dios, entonces la enfermedad es una mala obra que proviene del diablo! Cuarto - l san a TODOS los que eran oprimidos por el diablo. Esa declaracin se puede tomar de dos maneras. Puede ser que signifique que toda persona que se encuentre enferma es oprimida por Satans, que toda enfermedad tiene un origen satnico. O tambin puede ser que signifique slo aquellos cuya enfermedad que la gente que Cristo san era oprimida por Satans - mejor dicho, l no san a nadie a menos que era evidente que el diablo era el autor del sufrimiento. Pero existe una pequea diferencia prctica entre las dos declaraciones. La primera, que todos los que estn enfermos son oprimidos por el diablo, tendra que calificarse de la manera que hemos visto anteriormente en este libro, Pero la segunda, que Jess slo san a aquellos cuya enfermedad provena de Satans, tendra que calificarse recordando el gran nmero de gente sanada por Jess - no podra usarse para comprobar que slo unas pocas personas son aigidas por Satans. Al contrario, la evidencia ofrecida por el ministerio de Jess es que la enfermedad casi siempre se considera un enemigo, uno al cual se le opone con todos los medios a nuestra disposicin. El interrogante de la enfermedad como una disciplina impuesta por Dios ya se ha discutido en el capitulo acerca de Job, y se discutir de nuevo en los captulos posteriores; pero en este punto me contento enfatizando el mensaje que en la mayor cantidad de casos se presenta en las Escrituras: la enfermedad es una opresin de Satans, y aquellos que, como su Maestro, desean ir haciendo bienes por el Espritu Santo, se propondrn a oponerlo en el nombre de Jess. C. Liberando A Los Cautivos 1) Ver Luc 4:18-19. A las diferentes partes de esa profeca pueden drseles un significado espiritual en lugar de fsico. Sin embargo, tambin es claro por las cosas que Jess hizo bajo la uncin del Espritu Santo, que el consider la enfermedad un cautiverio, una herida, una influencia entenebrecedora, antagonista al Espritu de Dios. El ao agradable del Seor an no ha pasado. Todava estamos en el da de la gracia de Dios. Si la obra del Espritu Santo al comienzo de este da de misericordia fue desatar a aquellos heridos por el cautiverio de la enfermedad, todava debe ser su obra, pues el anochecer del juicio an no ha venido. Y si la enfermedad en una atadura, debe ser un cautiverio obrado por Satans, pues el Espritu de Dios no lucha contra la obra de Dios.

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2. Ver Jn 10:10. Cualquier cosa que roba, mata, destruye, es obra del enemigo de nuestra alma. El es descrito que anda como len rugiente, viendo a quin devorar" (1 Ped 5:8). Y qu roba la felicidad de hombres y mujeres, y quita su fuerza y seguridad, qu mata sus ambiciones y destruye sus sueos, que devora sus esperanzas y daa sus vidas, ms que la enfermedad? El Maestro us palabras claras en su enseanza, y ciertamente quiso que tuvieran su significado comn. Entonces me supongo que l quiso decir lo que dijo cuando proclam, Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en ABUNDANCIA! De seguro ese es el deseo bsico de Dios para todos aquellos que reciben a Cristo como salvador, y por lo general se cumplir ofreciendo una 'vida libre de dolor entorpecedor y enfermedad destructiva. Tales obras de muerte vienen de Satans. Pero de la mano de Dios, tenemos el derecho de esperar esas cosas que conforman una vida rica, feliz, y saludable. Yo acepto que a veces la promesa de vida abundante puede cumplirse en una forma aparte de la buena salud y la prosperidad material. Por ejemplo: durante tiempos de persecucin, puede manifestarse en forma de una valenta sobrenatural, y de gozo en medio del sufrimiento; o en tiempos de desorden poltico y nacional, puede manifestarse en forma de la providencia de Dios que preserva a su pueblo de temor, ruina, inanicin, y los peores efectos del desorden; o los propsitos ms sublimes de Dios para sus hijos puede hacer que l trate con algunos de ellos, como lo hizo con Job. Pero tales casos son extraordinarios. Son excepciones a la regla. La mayor cantidad de testimonio de las Escrituras es que debemos darle a las palabras vida abundante, su significado comn. Puede ser que a veces la promesa tenga ms sutil manifestacin, pero para la mayora de nosotros, la mayora de los casos, nos da el derecho de reclamar a Dios una vida libre de enfermedad, y enriquecida con su favor y bendicin. Esto es lo que debemos seguir esperando de parte de Dios, a menos que circunstancias mayores, o su palabra personal para nosotros, nos dicen claramente que nuestras vidas han de tomar una direccin diferente. D. De Parte De Quin Ests? La Escritura declara que Cristo vino a destruir las obras del diablo. Por consiguiente puede afirmarse, que cualquier cosa a la que Jess se opuso durante su ministerio pblico debe considerarse una obra del diablo. Luch en contra de la enfermedad? Procur destruir la enfermedad cada vez que la enfrentaba? Se propuso a curar la enfermedad dondequiera que la encontr? Slo existe una posible respuesta!

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Entonces concluyo que bsicamente, la enfermedad tiene que considerarse una obra de Satans. Es por eso que Cristo fue por todo lugar sanando a todos los enfermos - l no encontr ni una persona de quin pudiera decirse que sus aicciones eran la voluntad de Dios. La enfermedad es un producto del reino de las tinieblas; pero Dios nos ha trado al reino de su Hijo Amado (Col 1:13). Entonces ahora nos corresponde levantamos en fe, resistir al diablo, sabiendo que huir de nosotros (San 4:7), y reclamar con confianza la sanidad de parte del Seor. II. CMO LA GENTE RECIBI SANIDAD Los cuatro evangelios revelan varias bases por las cuales la gente pudo recibir sanidad de Cristo. Un estudio de stas revela que son tan aplicables en la actualidad, como lo fueron en la poca bblica. A. Un Acto Soberano De Dios La sanidad no siempre resulta de una apropiacin personal del pacto; puede ser que tambin surja de un simple acto de soberana divina. En tales casos, la fe personal del enfermo puede ser de la ms mnima importancia. Existen dos categoras principales entre las cules la sanidad como un acto de soberana divina puede encontrarse 1) Un Tiempo de Visitacin En Luc 19:44, Jess habla acerca de que el pueblo no conoci el tiempo de su visitacin. Esa frase poco usada tiene que ver con los tres aos del ministerio pblico de Jess, durante los cuales hubo una sorprendente demostracin de sanidad divina. Las multitudes se acercaban a Cristo, y eran sanadas al tocarlo (Luc 4:40), o simplemente al tocar su manto (Mat 14:36). No puede imaginarse que todas estas personas posean una fe fuerte. Muchos de ellos pueden haber tenido poca o ninguna consciencia de quin Cristo era en realidad. Algunos pensaban que era un profeta reencarnado, otros que era un profeta escogido por Dios, unos pocos lo reconocan como Mesas, algunos pueden haberlo considerado slo un brujo especialmente poderoso (Mat 16: 13-16). Algunos s tuvieron una fe pura y vigorosa en l; pero hubo muchos otros que slo Consideraron que Jess de Nazaret demostr una increble habilidad de sanar a los enfermos y se apresuraron a aprovecharla mientras les era posible. Cristo (como discutiremos en un momento) s procur provocar en el pueblo una expresin de fe ms genuina; pero sin embargo l san incluso a aquellos con la fe ms mnima. Fue un tiempo de visitacin, y el poder y la gloria de Dios se manifestaron libremente con el fin de llevar a la nacin al arrepentimiento. Ellos dejaron, sin embargo, de reconocer lo que estaba ocurriendo y sufrieron terribles consecuencias (Lucas 19:41-44).

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Para los propsitos del presente estudio, la leccin para aprender es que el pacto de sanidad comnmente requiere un verdadero creer y apropiarse de la promesa de Dios; pero existen tiempos de visitacin divina (que pueden llegar a una iglesia, un pueblo, una nacin, una generacin) en la cual la magnanimidad de Dios se va ms all del pacto y cobija a todos los que responden, incluso de la ms leve manera. 2) Conrmacin De la Palabra Varios pasajes del NT hablan de Dios usando seales, maravillas, y milagros para confirmar al pueblo la verdad de su Palabra - Mar 16:20; He 2:22; Ro l5:19; 1 Tes 1:5; Heb 2:4. La situacin en esos casos es la misma que acabamos de discutir; an donde la fe Prcticamente no existe, el Seor puede optar el conrmar su Palabra a algunas personas, concedindoles un milagro. Eso no nos priva de la obligacin de desarrollar una fe apropiada y de acercarnos a Dios dentro de los parmetros del pacto; pero s significa que Dios se da la libertad, si as lo desea, de extender su misericordia ms all del pacto, y haciendo esto atraer a algunos a someterse al pacto. Si ellos rechazan su misericordia y se rehsan a creer en su Palabra, no le queda recurso al cielo sino aplicar las clusulas penales del pacto. B. La Fe Bien Estructurada En trminos generales, antes de que la gente pudiera recibir sanidad de Cristo, l esperaba que se acercaran a l de cierta manera. Jess no ejerca su ministerio a los enfermos casualmente - l continuamente procur provocar en ellos una respuesta definida de fe. No todos se acercaron a l de la misma manera, no todos tuvieron la misma fe, no todos observaron las cosas que voy a mencionar. Pero seguramente puede decirse que todos observaron lo que era necesario para completar su propia fe y ponerlos en contacto con el poder sanador de Dios. La misma regla de aplica en la actualidad. Aqu veremos algunas de las cosas que conforman una fe bien estructurada. 1) Saber que Cristo Est Dispuesto A Sanar "Seor, si t quieres, puedes limpiarme rog el leproso. El saba que la habilidad de Cristo para sanar era equivalente a su necesidad, pero no tena seguridad si Jess quera sanarlo. La respuesta inmediata del Seor fue un gentil y confiado "quiero, se limpio. Y de inmediato el hombre fue completamente sano. Este milagro de sanidad es el primero especficamente detallado en el Evangelio (Mat 8: 1-3). Cul fue la intencin del Espritu Santo al colocar este incidente primero en el registro del ministerio de sanidad de Jess? Seguramente para poner en claro que Cristo est dispuesto, siempre, a sanar a aquellos que vienen a l.

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De ese momento en adelante, el Seor dio evidencia positiva de su disposicin a sanar a todos, por el simple hecho que en realidad si san a todos los que vinieron a l por sanidad! (Ver Mat 4:24, 8:16; 14:14, etc.) 2) Saber Que Cristo Puede Sanar Creen que puedo hacer esto? Cristo requiri de los dos ciegos. Su pronta respuesta fue un valeroso, Si, Seor. Entonces el Seor toc sus ojos, diciendo, conforme a su fe sea hecho. e inmediatamente sus ojos fueron abiertos (Mat 9:27-31). Cuando la gente vino a l, el Seor supo inmediatamente que su fe necesitaba fortalecerse. A uno le dijo, No temas; a otro, quiero; a otro, Con Dios todo es posible,- a otro, Al que cree, todas las cosas le son posibles. " As que los tom a un lado y les ministr en privado; sobre algunos impuso manos; a otros les permiti que lo tocaran. A algunos les mand que actuaran conforme a su propia fe, diciendo, Levntate, toma tu lecho, anda, " o Extiende tu mano. A otros ungi con aceite; a algunos slo habl una palabra de fe imperativa; para otros el ofreci una oracin. Cada persona fue diferente, y a cada uno el Seor le ministr en la manera que mejor animara su fe, y les ayudara a tener contacto con su poder sanador. En el caso de los dos ciegos que clamaron, Hijo de David, ten misericordia de nosotros, el Seor percibi una desesperacin la cual no era verdaderamente fe; entonces, los calm y francamente los desafi a confesar su fe en el poder de l para suplir su necesidad. Su conanza los inspir; su palabra gener una mayor certidumbre de fe dentro de ellos; y la respuesta positiva de ellos (S, Seor) al instante, hizo posible que Cristo les concediera el milagro que ellos deseaban. Inmediatamente despus, Jess dio una demostracin grfica de su habilidad de sanar a todos los que confan en l, sin interesar la afliccin, yendo y sanando TODA enfermedad y TODA dolencia entre el pueblo (vs 35; 4:23). 3) Recibir El Evangelio Dondequiera que Cristo iba, antes de sanar a los enfermos l predic el Evangelio (Mat 4:23; 9:35; 11:5; Mar 1:14-15; Luc 4:18; 7:22). Slo aquellos entonces dispuestos de recibir el Evangelio, pudieron ir ms all y confiar en l por su sanidad. El rechazo del mensaje que fue predicado (como lo demuestra el ejemplo de los escribas y fariseos) inevitablemente destrua la fe en su poder para sanar, y si no conduca a la denunciacin de su ministerio de sanidad (Mat 9:34, etc.). 4) Vencer El Temor

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No es imposible mantener la fe, y al mismo tiempo ser dominado por el temor - o por duda, afn, ansiedad, o desesperacin. Entonces, no interesa cun desesperante sea la situacin, el Seor insista que la gente deba controlar sus emociones, deshacerse del temor, y slo creer (Mat 5:21-24, 35-36; Luc 8:41-42,49-50). 5) Reconocer La Autoridad De Su Palabra. El Seor se sinti profundamente complacido y conmovido por aquellos que fueron conscientes de la autoridad de su palabra hablada, y que necesitaron nada ms que eso para traerles liberacin. Por consiguiente, el centurin romano exhibi la mayor fe vista por Cristo; una fe basada simplemente en saber que el poder sanador de Dios no descansaba en la presencia personal de Jess, sino en su palabra. El centurin en realidad ni siquiera conoci a Jess, ni quera que entrara a su casa; el simplemente dijo, Slo habla la palabra, y mi siervo ser sano! (Luc 7:1-10). Nosotros en la actualidad estamos en la misma posicin: no podemos ver a Jess, ni puede l venir fsicamente a nuestro lado; pero si tenemos su palabra, y mucho ms de su palabra de la que l habl al centurin! La fe en la autoridad y poder de la palabra de Cristo traer el mismo resultado para nosotros, como el que obtuvo el soldado. Otro ejemplo se ve en la fe del noble que vino a pedirle a Jess que sanara a su hijo. El Seor simplemente le dijo, Ve, tu hijo vivir" La reaccin del padre fue bastante sorprendente, y debi haber complacido al Seor en gran manera: el hombre crey la palabra que Jess le habl, y se fue (Jn 4:50). Pero lo ms impactante de esa historia es el contraste- entre la desesperacin primera del padre y su calmada seguridad despus. El cambio fue casi instantneo. Un instante, en terror pues su hijo mora, urgentemente le rogaba a Jess que apresurara sus pasos a su casa. Al siguiente instante, bajo el impacto de la palabra de Cristo, su temor y desesperacin totalmente desapareci, y una fe tranquila tom su lugar. La distancia entre Cana y Capernaum (vs 46), no era ms de 40 kilmetros, y Jess habl al hombre como a la una de la tarde. Siendo un noble fcilmente podra haber viajado a casa el mismo da. Pero teniendo plena confianza que su hijo se recuperara, l retras su regreso hasta el da siguiente (vs 52). Este cambio en el hombre, la sanidad de su hijo, y la salvacin de toda su casa (vs 53), todo fue hecho simplemente a travs de la confianza inconmovible en la palabra que Jess haba hablado. 6) Volverse del Pecado. Una de las razones primordiales detrs del ministerio de sanidad de Jess era capacitar a la gente a vivir justamente y dedicar su salud y fuerza para la gloria de Dios. Por esto, l les advirti en contra de usar su nueva

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salud para malos propsitos. No peques ms. l advirti, para que no te acontezca algo' peor! (Jn 5:14). 7) Oracin Ferviente. El emocionante recuento de los dos ciegos que clamaron a Jess por misericordia, y no podan ser callados, es un ejemplo patente del impacto que la oracin ferviente hace en el Seor (Mat 20:29-34). Insistentemente, apasionadamente, ellos gritaron por encima del ruido de la multitud, Su fe no fue una de tranquila seguridad (como la del centurin romano), fue una fe impulsada por la fuerza de su necesidad y la urgencia de alcanzar al Seor antes de que estuviera fuera de su alcance. Jess se detuvo y les dijo, Que quieren? Casi sin poder creer sus palabras, ellos dirigieron su ruego apasionado hacia l, Seor Que recobremos la vista! Movido a compasin, el Seor se acerc, toc sus ojos, e inmediatamente fueron curados. La oracin ferviente, aquella que rehsa que le nieguen, la oracin que aprovecha la oportunidad de la hora, an conmueve a Cristo a simpata y un acto de poder - ver Mat 11:12; Luc 11:9; San 5:17; tambin Mar 7:32. Luc 4:38, 9:38; etc. 8) Establecer Un Tiempo Y Un Lugar La mujer que haba sufrido del ujo de sangre por doce aos dijo s misma, 'Si tan slo tocare su manto, ser sana.(Mat 9:21). Muchos otros supieron de este milagro, y cuando Cristo regres poco despus al mismo lugar, los hombres de aquel lugar le reconocieron, mandaron a decirlo por todo aquella regin, y trajeron a l todos los que estaban enfermos. Y le rogaban que slo pudiesen tocar el borde de su manto, y todos los que tocaron quedaron sanos. (Mat 14:34-36). Todas esas personas establecieron un tiempo y un lugar (el momento que tocaron su manto) para activar su fe. En ese instante, ellos creyeron que su poder sanador les seria dado; y en respuesta a su fe, virtud uy de l y ellos fueron sanos. Otras personas hallaron el tiempo de su contacto con el poder de Cristo, cuando l impuso manos sobre ellos (Mar 8:23-25; Luc 4:49, 13:13), o cuando fueron ungidos con aceite (Mar 6113). Otros, como el centurin romano, le pidieron al Seor slo habla la palabra. El contacto de fe de un hombre cuando se lav en el estanque (Jn 9:7-11); otro, cuando Cristo entr a su casa e impuso manos sobre su hija (Mat 9: 18). En cada caso, hubo un momento especfico cuando la gente crey con todo su corazn que el poder de Dios estaba vinculado con su necesidad. En ese momento, ellos supieron que su oracin haba sido respondida y la obra hecha. Nosotros, tambin, debemos hacer uso de un punto de contacto.

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9) Actuar Con Osada. Cristo le anim al ciego que comenzara a mirar (Mar 8123); le dijo a otro que extendiera su mano seca (Mar 3:1-5); otro le dijo toma su lecho y anda (Mat 9:6; Jn 5:8); a otro se le mand que se fuera creyendo que la sanidad haba sido hecha (Jn 4:50; Luc 17: 14); otra tuvo que remover la piedra de la tumba (Jn 11:39-40); aun otro tuvo que ir y lavarse en el estanque (Jn 9:7-11). En todos esos casos, el Seor les exigi a los interesados que demostraran su fe por medio de alguna accin definida. Aquellos que no podan ver deban comenzar a mirar, y aquellos con extremidades lisiadas o deformes deban extenderlas, y as. Tales acciones de fe provocaban que su poder para creer se extendiera a lo mximo, y soltaban la vida de Dios en sus cuerpos afligidos. Las palabras de Santiago son significativas en esta conexin - Fe sin obras (o una accin correspondiente) est muerta! (Sa 2:17). 10) Expresar Gratitud Una de las expresiones de Jess ms cortantes la dirigi al leproso: Dnde estn los nueve? Diez leprosos haban sido limpiados por Jess, pero slo uno regres a darle gloria a Dios, y l era samaritano (Luc 17:11-14). De los nueve slo se dice que fueron "limpiados". Pero de este hombre, Jess dijo, Tu fe te ha salvado "(la palabra griega es sozo, y significa salvo/sano/restaurado en el ms pleno sentido). Algunos comentaristas dicen que el uso de sozo en este caso, implica que aunque los otros nueve fueron curados de la lepra, sus cuerpos an tenan las cicatrices y deformidades causadas por la enfermedad; pero el samaritano fue plenamente restaurado, y sus extremidades fueron hechas perfectamente normales. Sea que fue cierto o no, el pasaje an indica un ms profundo grado de sanidad (espiritualmente y fsicamente) obtenido por el samaritano, porque regres a dar gracias. II. La Fe Es Esencial Mientras que es cierto que muchas personas con poca o nada de fe fueron sanadas por Cristo, sea como una expresin de soberana divina o un acto de compasin (por ejemplo, parece que la viuda de Nan, y Malco no ejercitaron fe - Luc 7:11:16, 22:51), an era generalmente cierto que Jess s busc fe en aquellos que vinieron a l. De hecho, ante una incredulidad absoluta l se haca impotente. En Nazaret, por ejemplo, por su incredulidad, no pudo hacer all ningn hecho poderoso (Mar 6:1-6). Dese cuenta, no dice que no quiso, pero que no pudo. Su incredulidad no lo hizo menos dispuesto a sanar, slo evit que l extendiera su mano y supliera su necesidad. Algunos enfermos rompieron la barrera y buscaron al Seor en fe; pero la mayora permanecieron como estaban, y Cristo se fue tanto triste como maravillado por su incredulidad.

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Esa impresin es fuerte, y l tiene el mismo sentir acerca de muchas comunidades en la actualidad. En otra ocasin, cuando los discpulos no pudieron curar al nio epilptico, Jess se quej, Oh generacin incrdula y perversa, hasta cundo estar con ustedes? Hasta cundo he de soportarles? De manera cortante el Seor le dijo a los discpulos que la incredulidad era la nica causa de su fracaso; y prosigui a recordarles del tremendo poder de la fe (vs 20). La verdadera fe en Dios, l dijo, los capacitara a hablar con tal autoridad que podran mover una montaa nada os ser imposible. Estamos acostumbrados a pensar que todas las cosas son posible para Dios, pero Cristo demostr que todas las cosas son posible para nosotros! Al padre del muchacho el Seor le dijo prcticamente lo mismo (Mar 9:23). El hombre le haba dicho a Jess, S t puedes hacer todas las cosas, aydanos! Pero Cristo replic, Si puedes creer, todos las cosas son posibles al que cree! La necesidad era la fe. Si podemos tener fe como aquella ejercitada por la gente de los relatos del evangelio, Cristo har las mismas obras poderosas por nosotros. Vez tras vez, el Seor le comunic a la gente que su propia fe era responsable por la sanidad que haban obtenido. Para citar slo unos de los muchos ejemplos, Cristo le dijo al ciego Bartimeo, "Vete, tu _ fe te ha salvado (Mar 10:46-52). Luego l puso mayor nfasis en la de la personal, que sobre su propio poder. Al hacerlo, demostr el gran potencial de la fe. Ms indicacin de la necesidad de la fe, y de la certidumbre que la fe verdadera traer la virtud sanadora del Seor (Luc 6: 19, 8:46) se encuentra en las diferentes veces que el trmino est vinculado con el ministerio de sanidad de Cristo. - fe, Mat 8:10, 9:2,22,29, 15:28, 17:20; Mar 2:5, 5:34, 10:52; Luc 5:20, 7:9, 50; 8:48, 17:19, 18:42. - incrdulos, Mat 17: 17, Mar 9:19; Luc 9:41. - creer, Mat 9:28, Mar 5136, 9:23-24, 16:17; Luc 8:50; Jn 4:38, 9:35-36,38, 11:40. - crey, Mat 8:13; Jn 4:50. - incredulidad, Mat 13:48, 17:20; Mar 6:6, 9:24. ntimamente asociados con estos ejemplos son los incidentes donde Cristo calm la tormenta y maldijo la higuera (Mat 8:26, 14:31, 21:21-22; Mar 4:40; 11:22-24; Luc 8:25). En cada una de esas referencias, el Seor puso gran nfasis en la importancia de la fe. Pero las cuatro ms cortantes frases son estas, y vale la pena escribirlas de nuevo: - S t crees, al que cree todo le es posible. " - Cualquier cosa que peds en oracin, creyendo, la recibiris. "

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- Como has credo, as sea hecho. - "Conforme a t fe, as sea hecho. " Estas declaraciones, dichas por Cristo, claramente declaran que la medida de nuestro recibir de Dios equivale a la medida de nuestro creer en Dios! III. LAS OCHO SEALES Por cierto Jess hizo muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. (Jn 20:30-31) En esas palabras Juan apunta al enfoque de su evangelio. Aqu tenemos la conclusin a la que l procuraba conducirnos. Estas palabras claves sobresalen: seales, creis, vida. A. Seales Los milagros de Jess se llaman seales, porque fueron hechos con un propsito. Eran un testimonio de lo que l haba venido a hacer, una indicacin de la voluntad de Dios para su pueblo, una confirmacin de la naturaleza del Evangelio, una demostracin de la direccin apropiada de la vida. Juan cuidadosamente escogi ocho de estas seales, y conform su evangelio en base a ellas. Aparte de la resurreccin de Cristo, estos ocho milagros son los nicos registrados por Juan. El mismo los llam seales (2:1 1,23; 3:2; 4:54; 6:2; 20:30), y l declar que de las muchas otras seales que Jess hizo, l haba escogido estas ocho para mostrar la naturaleza de Cristo y llevar a sus lectores a la fe. Aqu tenemos ocho milagros que revelan la maravilla de Cristo, el Hijo de Dios, que demuestran las cosas que l desea que recibamos, que nos ensean haca cul direccin se debe encaminar nuestra fe, que revelan la vida maravillosa que podemos descubrir en su nombre! Las ocho seales son Cambiando el agua en vino (2:1-11) Sanando el hijo del oficial de la corte (4:46:54) Sanando al paraltico de Betesda (5:1-17) Alimentando a cinco mil personas (6:1-13) Calmando la tormenta (6:16-21) Sanando al ciego (9:1-41) Resucitando a Lzaro (11: 1-46) La pesca milagrosa (21:3-8) Vale la pena mencionar que cuatro de esas seales (es decir la mitad) fueron milagros de sanidad.

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B. Creer Estas seales no fueron solamente milagros hechos por su propio mrito. Las poderosas obras de Cristo fueron hechas. Y registradas con un propsito primordial: para provocar en nosotros una respuesta de fe. En particular, proveen pruebas contundentes de la divinidad de Cristo. en la presencia de estas estupendas obras, y en la presencia del Cristo que las hizo, el cual ahora ha resucitado de entre los muertos, nos vemos obligados a imitar a Toms y clamar, Mi Seor y mi Dios! (Jn 20:28) C. Vida Las seales nos provocan a creer, y como resultado de creer es vida en su nombre Pero qu forma toma esa vida? Cmo ha de expresarse? Cules son las partes que la componen? Qu podemos esperar que Cristo haga por nosotros? La ocho seales nos animan a creer que Cristo procura sacarnos de 1) Religin Vaca A Fe Dinmica Seal Uno: El agua que se convirti en vino Las jarras de piedra en las que los siervos echaron agua, y de las que sacaron vino, normalmente se usaban para ritos judos de purificacin (2:6). Juan not particularmente ese hecho, lo cual parece indicar que l vio en este milagro ms que una obra maravillosa. Hubo una seal especial. Simbolizaba el fro vaco de la antigua religin en contraste con la vibrante dinmica del Evangelio de Cristo. Indic que Cristo estaba siempre dispuesto a echarle mano a la formalidad de piedra de la tradicin religiosa, y tocarla junto con sus practicantes) con un milagro, y transformarla en vino nuevo de vida abundante. La palabra operativa es abundante. Pues usted notar que de las seis jarras, cada una contena veinte o treinta galones, un total de ms de 120 galones. Eso es mucho vino! Sano, por fe en el nombre de Jess Hechos 3:1-16 2) Enfermedad A Salud Seal Dos: El Nio Moribundo Hecho Sano Como ya he demostrado, la sanidad del hijo del ocial de la corte slo fue uno de los milagros que Jess hizo durante una demostracin fenomenal de poder sanador. Cientos de personas fueron curadas en esa ocasin, de casi cualquier enfermedad concebible. Las multitudes se acercaban a Cristo; y aunque quiso ensearles, y provocar en ellos una mayor expresin de fe y un compromiso ms profundo con Dios (como demuestra su conversacin con el noble), no obstante l no rechaz a nadie. El san a todos los que vinieron a l. El claramente demostr su oposicin fundamental a la enfermedad, y su deseo de liberar al pueblo de sus aicciones.

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Esta seal identifica a Cristo como el Gran Mdico; seala al pacto de sanidad; nos anima hoy da a imitar al noble con osada, rogndole a Cristo que venga a sanarnos! 3) Incapacidad A Fuerza Seal Tres: Un cojo vuelve a caminar Mientras que la sanidad del paraltico de Betesda fue un gran milagro, el aspecto ms conmovedor de la historia es la queja del paraltico que nadie lo ayudaba. Pero luego Cristo lo ayud, sanndolo para que pudiera ayudarse a s mismo! La experiencia a la que seala esta seal fue descrita por Pablo en estas palabras: Yo ruego que podis conocer cul la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la operacin del dominio de su fuerza. Dios la ejerci en Cristo cuando lo resucit de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales a fn de que, conforme a las riquezas de su gloria, os conceda ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre interior (Ef 1:1523; 3:14-21). 4) Hambre A Satisfaccin Seal Cuatro: Alimentando a una inmensa multitud Varias de esas ocho seales reejan los ocho nombres de pacto de Dios que discutimos en una leccin anterior. Esas seales que envuelven un milagro de sanidad revelan a Cristo como Yave'-Rafa, el Gran Mdico. El milagro de clamar la tormenta muestra a Cristo como Yave'-Salom, el Prncipe de Paz. Cuando l llam a Lzaro de la tumba (un milagro seguido por una descripcin de s mismo como el buen pastor", Jn 10:11) Cristo se identific con Yav-Raa, el Pastor que gua a sus ovejas seguramente por el valle de sombra de muerte. Ese mismo milagro, junto con el trasfondo de las palabras de Jess que l va adelante de sus ovejas y ellas le siguen (Jn lO:3-4), nos recuerda de Yav-Nissi (El Seor Nuestra Bandera) y de Yave'-Sama (El Seor Siempre Presente). Y la seal que ahora estamos considerando, la cuarta, el milagro de la alimentacin de los 5.000 con slo cinco panes de cebada y dos peces, claramente muestra a Cristo como El Seor Nuestro Proveedor. 5) Agitacin A Calma Seal Cinco: El viento fuerte calmado

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El calmar una tormenta violenta slo por el poder de su presencia, y transportar a un barco instantneamente a la orilla, revela una autoridad espiritual, un mando sobre circunstancias, inmensurable. Es la garanta de Cristo para nosotros que ningn temor es tan grande que el no pueda calmarlo, ninguna amenaza es tan peligrosa que l no pueda vencerla, ningn viaje tan peligroso, si es su voluntad que estemos a salvo, en que l no pueda llevarnos a nuestra meta. El estar cerca a Cristo, es estar en el ojo de cada huracn que pase por nuestra vida. 6) Tinieblas A Luz Seal Seis: Un ciego ve' Dar vista a un hombre ciego de nacimiento es un milagro que anima la fe en Cristo como el Gran Mdico de tanto alma como cuerpo. El poeta dijo, Los ojos son la ventana del alma. Cuando Cristo san la ceguera fsica, l demostr tambin su poder para sanar ceguera espiritual. Pablo comprendi que cuando l repiti la comisin que Cristo le haba dado, abrir los ojos de los gentiles, para que vayan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios; y luego se regocij que Dios nos ha librado de la potestad de las tinieblas y transportado al reino de su Hijo amado (Hech 26:18; Col 1:13). Pedro tambin le mand a la gente que deban declarar las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Ped 2:9). 7) Muerte A Vida Seal Siete: Un muerto recobra la vida Nos atreveramos a darle a la resurreccin de Lzaro un sentido literal para nuestra poca? Ser un milagro tal fuera de las posibilidades en la actualidad? Slo para aquellos que niegan la verdad de la Escritura! Cristo claramente le instruy a sus discpulos a seguir su ejemplo, no slo sanando a los enfermos en su nombre, sino que tambin resucitando a los muertos: (Mat 10:8; y Hech 9:36-43; 20:9-10. Una comparacin de Mat 1O:8 con 4:23; 9:35 muestra claramente que Cristo en realidad estaba mandando a sus discpulos a continuar haciendo todo lo que le haban visto hacer a l. Deban proclamar el Evangelio del reino. Deban obrar los mismos milagros. La palabra haba de ser conrmada con las mismas seales y milagros. Su ministerio deba expandirse y continuar a travs de ellos, El levant a los muertos. Ellos deban hacer lo mismo. Y la misma comisin fue dada a la iglesia de hoy. Sin embargo, an existe un significado ms profundo en el milagro de la resurreccin de Lzaro de los muertos. Habla acerca de la habilidad de Cristo tanto para librarnos de la muerte del pecado y, en el da postrero, levantamos a una vida eterna.

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Tan ciertamente como que Lzaro fue librado de las vestiduras que lo ataban, asimismo Cristo nos puede librar de la esclavitud del pecado y traernos a su libertad gloriosa. Tan ciertamente como su voz llam a Lzaro de su tumba, tambin a nosotros puede llamarnos de nuestro sepulcro para recibir una herencia celestial (Jn 5:25-29). 8) Fracaso A xito Seal Ocho: La pesca milagrosa Muchos esfuerzos ingeniosos y a menudo absurdos se han hecho para encontrar algn sentido espiritual en el hecho que 153 peces grandes se pescaron (Jn 21:11). Pero parece ms natural ver el nmero como una indicacin de la naturaleza extraordinaria de la pesca. Los discpulos fueron tan impactados por este milagro, que recordaron el nmero exacto de peces. Sin duda es posible hacer varias aplicaciones espirituales del incidente en su totalidad, y de obtener varias lecciones de l; pero la idea que parece ser ms clara es simplemente esto: Cristo est dispuesto a cambiar el fracaso en xito. Cuando los discpulos se embarcaron en su misin para ser pescadores de hombres, ellos no deban emprenderla solos, pero con Cristo, y con la confianza que el les dara gran xito. Pero la promesa es aplicable no slo para predicadores. Cualquier tarea que la vida y la voluntad de Dios nos presente, es apropiado que nos unamos conscientemente con Cristo, y esperemos que l nos prosperar. El hecho que Juan mismo acept esto, lo demuestran las palabras citadas en mi prefacio: Amado, mi oracin es que seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud. Qu desea Dios que tengamos? No mera existencia, pero VIDA. Vida abundante ahora (Jn 10:10). Vida eterna en el ms all (3:16). Y esta verdadera, vida rebosante es prometida a todos los que claman a Dios en el nombre de Cristo. Que esto es as lo comprueban las ocho seales (l9:35; 21:24), y su significado es claro: Jess comprobado a ser el Cristo, el Hijo de Dios, quien ha venido a cumplir para nosotros todos las promesas de pacto de Dios.

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NOTAS
1. Los dos ttulos restantes, Yave'-Tsdkenu y Yav-Kads, seguramente se encuentran implcitos en cada una de las ocho seales, y con seguridad en todo lo que Jess dijo e hizo. 2. Esto no quiere decir que podemos indiscriminadamente oponemos a la muerte. Ni Cristo ni los discpulos, ni la iglesia primitiva, fueron excesivos en resucitar a los muertos. La muerte entonces era normalmente tan nal como lo es ahora. Sera justo inferir que ningn muerto puede ser restaurado a vida excepto por una revelacin especial de la voluntad de Dios y por una imparticin especial de fe. Esto todava ocurre.

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Capitulo Nueve

EL EVANGELIO Y LA CRUZ
El Seor Jesucristo emprendi su ministerio pblico cuando fue bautizado por Juan en el ro Jordn. Estando de pie en la corriente, sus manos y rostro se levantaron al cielo en oracin, el Espritu Santo descendi sobre l, y la voz de Dios habl del cielo, T eres mi hijo amado: contigo estoy muy complacido. (Luc 3:21-22). Poco despus, Cristo comenz a predicar por doquier en el poder del Espritu y su fama se extendi por toda la regin (4: 14-15). Dentro de pocas semanas l vino a Nazaret, donde se haba criado. Como lo haba hecho anteriormente en muchas ocasiones, en el da de descanso se puso de pie en la sinagoga para leer la Escritura (vs 16). Ahora este fue su primer discurso en su pueblo natal como el Mesas ungido de Israel; fue dado prcticamente al comienzo de su ministerio pblico; recibi un nfasis por Lucas (4:l8-19). Parece razonable aceptar que este discurso estableciera la poltica bsica y el propsito de Cristo. Jess se proclam el Mesas (Cristo), el para redimir a Israel. El declar que Dios que esta plenitud divina le haba dado un afirm la naturaleza triple del mensaje predicar I. SANIDAD EN EL EVANGELIO A. Ungido Para Predicar Las Buenas Nuevas Dos poderosos temas continuamente se encontraban entretejidos en la predicacin de Jess de Nazaret 1) La Proclamacin de Misericordia Jess constantemente proclam las buenas nuevas de la misericordia de Dios a aquellos que se encontraban en bancarrota en su alma, por el pecado; l vino a mostrarles que su deuda con Dios haba sido totalmente perdonada (2 Cor 8:9; Mat 18:23-27). 2) La Proclamacin de Arrepentimiento Antes de predicarle el Evangelio a los pobres, primero tuvo que clamar !ARREPINTANSE! (Mar 1:14-15). Esta palabra fuerte despert en muchos, profunda contricin y remordimiento. Quebrantados de corazn en tristeza por su pecado, ellos ansiaban la misericordia de Dios. Pero para curar la consciencia distrada, fue el propsito para el cual Cristo fue enviado por Dios (Jn 1411,18; 2 Cor 1:3-4; Mat 5:4). Note tambin el enftico, l me ha enviado Otros pueden predicar el Evangelio a los pobres, otros pueden decir arrepintanse, otros pueden provocar gran conviccin de pecado, pero slo en Cristo puede hallarse el blsamo de sanidad (Mat 11:29-30). ungido de Dios, aquel enviado por Dios haba puesto sobre l al Espritu Santo, y propsito bsico: que predicara. Luego el el cual haba sido llamado y ungido a

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B. Ungido Para Predicar Liberacin Cristo vino a cumplir una triple liberacin 1) Liberacin A Los Cautivos Liberacin! Libertad! Liberacin de todo cautiverio de pecado y Satans! Isaas lo expres para proclamar a los prisioneros apertura de la crcel (Is 61:1). Pablo, siguiendo al salmista, dijo (Cristo) subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad " (Ef 4:8; Sal 68:18). Y de nuevo el gran apstol exclam, El nos ha librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo ama " (Col 1:1-13). Cambiado de pecado a justicia, de derrota a victoria, de temor a fe, del inerno al cielo, de pobreza a riquezas, de debilidad a fuerza! Entonces el Evangelio que Cristo predic, ofreci libertad de toda atadura de Satans, liberacin de la trampa de todo hbito y pecado, y la liberacin de todo temor, derrota, y esclavitud! 2) Vista A Los Ciegos El mejor comentario del significado de este poderoso acto de liberacin se encuentra en la comisin del Seor a Pablo - para abrir sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios, para que reciban perdn de pecados y una herencia entre los santificados por la fe en m. " (Hech 26: 18). 3) Libertad A Los Oprimidos Libertad! Victoria! Vida! Escape de todo golpe hiriente de Satans! La palabra griega para oprimidos significa triturar, quebrar en pequeos fragmentos. Es la nica vez que aparece en el Nuevo Testamento, as que no podemos compararla con otro texto para confirmar su significado. Pero para m, la expresin claramente se refiere a cargas fsicas: a los golpes destructivos del fracaso y la enfermedad, de sufrimiento y dolencias. Los griegos usaban la palabra para describir a alguien que haba sido quebrantado por calamidad, o deshecho por cruel opresin. Ciertamente, la promesa posterior de Juan de prosperidad y salud implica libertad a aquellos heridos por la enfermedad o quebrantados por la pobreza. La profeca original citada por Cristo se encuentra en Isaas (61:1), la cual dice, libertad a los cautivos - o algunos piensan que Cristo se estaba reriendo a la profeca anterior (58:6): desatar las ligaduras de impiedad, en soltar las ataduras del yugo, en dejar libres a los quebrantados y en romper todo yugo! El pecado se incluye en este pasaje. Pero no lo es tambin la enfermedad? Jess claramente demostr que la enfermedad era una obra esclavizante del maligno. Y no es tambin una carga pesada, una

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opresin hiriente, un yugo desesperante? Tan pesado y destructivo y amargo es el yugo de la enfermedad, la gente hace todo lo posible por desecharlo y recobrar su salud. Quin de ustedes considera la enfermedad algo placentero? Quin entre ustedes la aceptara como una bendicin de Dios, y por consiguiente le agradecera por ella, no haciendo ningn esfuerzo por recobrar sus fuerzas y libertad? Pero no nos queda duda acerca del verdadero significado del Evangelio de liberacin, predicado por el Seor Jesucristo: sus hechos revelan indudablemente el significado de sus palabras; pues cuando el predicaba tambin vigorosamente y continuamente san a los enfermos, todos los enfermos, de todo tipo de enfermedad. Entonces el trajo liberacin a los oprimidos y trajo liberacin a los cautivos. C. Ungido Para Predicar El Ao Agradable La referencia aqu es el ao de jubileo que ocurra cada cincuenta aos en el Israel antiguo (ver Luc 25:9-41). Bajo la maravillosa antigua ley (la cual, por la avaricia humana, rara vez se practicaba; compare con Neh 5:1-13; Jer 34:8-22) los deudores eran libertados, esclavos emancipados, casas y propiedad retomadas a aquellos que se haban visto obligados a hipotecarlas. Esto era en realidad un ao agradable para aquellos que haban cado en pobreza, o esclavitud. Era el ao de alegre libertad; traa libertad y un nuevo comienzo a toda la tierra. El ao de jubileo ahora ha encontrado su cumplimiento proftico en Cristo: ahora a nosotros se nos ofrece la abundante plenitud del Seor, a nosotros ha venido la libertad, a nosotros ahora es restaurado todo lo que Satans, nuestro verdugo, nos rob - nuestra justicia, nuestras fuerzas, nuestra comunin con Dios, nuestra autoridad, nuestra salud, nuestra esperanza, nuestra felicidad, nuestra vida! Cristo fue ungido por Dios especialmente y le fue concedido en Espritu Santo con poder, para la tarea especfica de predicar el tremendo evangelio: buenas nuevas a los pobres, sanidad a los quebrantados de corazn, liberacin a los cautivos, y el ao agradable del Seor. Quin se atreve a decir que Cristo ya no est lleno de la plenitud de Dios? Quin se atreve a decir que el contenido del Evangelio ha cambiado, que su mensaje anunciado y su ministerio ya no son vlidos? Dios no lo permita! Es evidente que siempre y cuando Cristo tenga las palabras de Dios y el Espritu Santo sin medida (Jn 3:34), y siempre y cuando haya personas que son pobres, quebrantadas de corazn, cautivas, ciegas, y heridas, el Evangelio del glorioso jubileo, su ao agradable de libertad y restauracin, debe resonar gozosamente entre las naciones! (Sal 89: 15-17). II. SANIDAD EN LA EXPIACIN La prueba que la sanidad de enfermedad, junto con el perdn de pecados, fue obtenida para nosotros por Cristo en el Calvario, puede establecerse de las siguientes maneras.

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A. El Pacto Ratificado En La Cruz Desde que el Nuevo Pacto entre Dios y el hombre fue finalizado por Cristo en el Calvario (Luc 22:20; Heb 8:8, 9:15, etc.), y desde que uno de los ttulos del Redentor bajo este pacto es Yav-Rafa, es claro que la sanidad es una de las bendiciones prometidas de la expiacin. Mejor dicho, si la promesa de sanidad es una parte vlida del pacto, y si el pacto depende de la cruz para ser ratificado, luego la sanidad as como el perdn fue obtenida para nosotros en el Calvario. Un ejemplo de esto puede hallarse en un evento de la historia de Israel. Cuando los israelitas miraron a la serpiente de bronce, fueron sanados de el veneno mortal que haba matados a miles de ellos (Num 21:5-9). Pero dese cuenta, este incidente fue el nico de todo el Antiguo Testamento citado por Jess como ilustracin de la cruz (Jn 3:14-17). Luego dese cuenta de nuevo, aquellos que miraron a la serpiente fueron tanto perdonados como curados. Piensa que la cruz de Cristo tiene menor eficacia que una culebra de bronce? De seguro es inmensamente ms poderosa! La figura de bronce slo trajo perdn y sanidad temporal, mientras que el Calvario trae liberacin total y eterna! B. Perdn Y Sanidad Combinados En el NT las mismas palabras griegas se usan, muy intercambiablemente, para describir tanto perdn como sanidad, lo cual claramente revela la doble naturaleza de la promesa de Dios. El canto del Antiguo Testamento obviamente suena con una meloda ms dulce en el Nuevo - Bendice alma ma a Jehov, quien perdona todas tus iniquidades, quien m todas tus dolencias! (Sal 103: l-3). Salvacin, en el uso del trmino del Nuevo Testamento, sin duda abarca todo: incluye cuerpo, alma, y espritu; trae salud tanto espiritual como fsica. O tal vez debera decir simplemente salud - salud para la persona en su totalidad. Despus de todo, Cristo no muri slo por el cuerpo, o por el alma - l muri por TI! Un cuerpo sin alma no es humano; un alma sin cuerpo no es humana. Se requiere cuerpo, alma, y espritu, unidos en una personalidad, para hacer al ser humano; y es por esa persona en su totalidad que Cristo muri en la cruz. Esa verdad se establece por el uso de las siguientes palabras griegas 1) SOZO - "salvar, figurativamente. librar, proteger", tanto literalmente como

En el Nuevo Testamento se usa para describir a) Sanidad Fsica Ver Mat 9:21-22; Mar 5:23,28,34; 6:56; 10:52; Luc 8:36,48,5O; l7:l9; 18:42; Hech 4:9; 14:9; etc.

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b) Salvacin Espiritual Ver Mat 1:21; 18:11; Mas 16:16; Jn 12:47; Rom 11:14; 1 Cor 1:21; 1 Tim 1:15; Heb 7:25; San 1:21; etc. c) Sanidad Fsica y Espiritual Juntas Ver Luc 9:56; Jn 5: 15 (salvar) 2) SOTERIA - "liberacin, moralmente. a) Liberacin Fsica Ver Hech 27:34 (fuerza); Luc 1:71 (salvo) b) Liberacin Espiritual. Ver Hech 4:12; 28:28; Rom 10:10; etc. 3) DIASOZO - salvar hasta lo sumo, curar, preservar, rescatar a) Liberacin Fsica Ver Luc 7:3 (sanar); Mat 14:36 (restaurado); Hech 23:24 (seguro"); 27:43 (salvar) b) Liberacin Espiritual Ver 1 Ped 3:20 (salvo") 4) IAOMAI - curar a) Sanidad Fsica Ver Mat 8:8,13; 15:28; Luc 5:17; 6:19; 9:2; Jn 4:47. b) Sanidad Espiritual Ver Mat 13:15 (sanar); Jn 12:40; Hech 28:27; Heb 12:13 c) Ambas, Juntas Ver Luc 4:18; Hech 10:38; San 5:16; 1 Ped 2:24 (sano) El libre uso de esas cuatro palabras griegas para describir tanto salvacin espiritual como sanidad fsica, para mi demuestra que los apstoles consideraron ambos benecios como resultado de un acto de Cristo. Para citar a Pedro en la ltima referencia nombrada anteriormente, El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero Por sus heridas habis sido sanados. En la cruz, Cristo obtuvo, para todos dispuesto a creerlo, una doble salvacin: sanidad tanto para el alma como para el cuerpo. C. Cristo Es Salvador Y Sanador salvacin, seguridad, tanto fsica como

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Los pasajes donde perdn y sanidad son vinculados claramente indican que ambos beneficios se hallan en la cruz. 1) Mat 9:1-8. Los escribas acusaron a Jess de blasfemia porque reclam el derecho de perdonar pecados, pero no negaron su ministerio de sanidad. En la actualidad la posicin se ha invertido: la gente acepta que Cristo puede perdonar, pero a menudo se ofenden cuando decimos que tambin sana! Jess dijo que su ministerio de sanidad era prueba de su habilidad de perdonar. Podramos decir hoy da que su ministerio de perdonar es prueba de su habilidad de sanar Como Jess mismo declar, es mucho ms fcil sanar a los enfermos que perdonar pecados. El acto de perdonar es una obra muchsimo mayor que el acto de sanar. Si Cristo puede perdonar, puede sanar. De seguro la obra menor est contenida en la mayor! Cuando la estupenda hazaa de reconciliacin fue obrada en el Calvario entonces tambin, como resultado natural, vino la obra de liberacin divina. 2) Mat 10:7-8. Cuando l envi a sus discpulos en este pasaje, y en otros, Cristo vincul su mandato de predicar el Evangelio con un mandato de sanar a los enfermos. De esa manera demostrando de forma marcada que la sanidad fue uno de los benecios obtenidos por recibir el Evangelio. 3) Luc 7:50; 18:42. A la mujer pecadora, Jess le dijo, Tu fe te ha salvado! Al ciego, Jess le dijo, Tu fe te ha sanado Pero en el griego, las dos frases, palabra por palabra son iguales. No hay diferencia entre la palabra de Cristo que trajo perdn al pecador y la palabra que trajo sanidad a un enfermo. Podemos hacer algunas conclusiones interesantesa) La fe que trae salvacin es la misma que trae sanidad. No existe diferencia entre la fe que cree en Cristo como Salvador, y la que cree en l como Sanador. As como tenemos que creer en el evangelio de perdn para ser salvos, entonces tenemos que creer en el Evangelio de liberacin para ser sanos. Por fe recibimos a Cristo como Redentor, por fe lo recibimos como Gran Mdico. b) La salvacin que trae perdn, reconciliacin y paz, por fe, es exactamente la misma a la salvacin que trae sanidad, vida abundante, y liberacin por fe. Si estamos esclavizados al pecado, el Evangelio ofrece perdn y victoria. Si nos encontramos atados por la enfermedad, el Evangelio ofrece sanidad y vida abundante. Si nos aige la culpabilidad, y venimos a Cristo, nos dir lo que le dijo a la mujer, Tu fe te ha salvado, vete en paz! Si nos aige una enfermedad y venimos a Cristo, nos dir lo que le dijo al ciego, Recibe tu sanidad: Tu fe te ha salvado! c) Entonces obviamente, Cristo est dispuesto a responder a la fe de igual manera, dando perdn o sanidad.

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El ministerio entero de Jess demuestra que Dios ve estos dos dones gemelos, los cuales son disponibles a todo aquel que crea en el evangelio de Cristo. Entonces salvacin, significa liberacin tanto de pecado como de enfermedad. Si aceptamos a Cristo como Salvador, tambin debemos ver en l nuestro Sanador. Si lo aceptamos como Sanador, tambin debemos verlo como nuestro Salvador. Por fe en Cristo podemos ser salvos - salvos del pecado y salvos de la enfermedad. d) El ciego, despus de recobrar la vista, al instante comenz a seguir a Cristo y gloricar a Dios, as indicando que la salvacin espiritual tambin le haba llegado. La fe que lo salv, le trajo tanto perdn como sanidad. 4) Jn 3:14. El incidente de la serpiente de bronce, como ya hemos visto, vincula el perdn y la sanidad juntos en la obra redentora de Cristo. 5) Hech 10:38; 1 Jn 3:8, Estos, y otros textos similares, cobijan el ministerio Pblico de Cristo entero, culminando con su muerte y resurreccin. Puesto que su ministerio pblico incluy tanto perdn como sanidad, y puesto que estos textos resumen el sgnicado de su vida y muerte para nosotros en la actualidad, es claro que nosotros tambin podemos reclamar tanto perdn como liberacin. 6) Jn 5:8-14. Habiendo sanado al hombre, Cristo dijo, He aqu, has sido sanado. No slo sanado fsicamente, pero tambin espiritualmente - las palabras de Cristo que siguieron muestran que la sanidad de su cuerpo, tambin se haba extendido a su alma: no peques ms, para que no te ocurra algo peor. " 7) Mar 5:34. El le dijo: -- Hija, tu fe te ha salvado. " La palabra salvado es sozo, la cual ya hemos demostrado que incluye tanto sanidad fsica como espiritual. Cristo no deja duda que esta doble sanidad s vino a la mujer; pues continu diciendo, Vete en paz y queda sanado de tu azote. Entonces aqu vemos otro caso en el que un acto de fe en el Seor Jesucristo trajo beneficios dobles de plena salvacin y completa sanidad. D. El Mdico Herido El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero heridas habis sido sanados. " (1 Ped 2:24). Por sus

La palabra sanados en el griego original es iaoma, que signica literalmente curar enfermedad. Cul es su sentido en este caso? Literal o figurativo? Espiritual o fsico? O ambos? Un estudio de su uso en el NT muestra 1) Se usa 21 veces para describir slo sanidad fsica - como por ejemplo en Mat 818,13. 2) Se usa una vez (Hech 10:38) para describir liberacin tanto fsica como espiritual.

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3) Se usa cinco veces gurativamente para describir una cura moral y espiritual -pero en estos casos retiene su significado primordial, pues la sanidad fsica se hace como un smbolo de restauracin espiritual (Mat 13: 15; Luc 4:18; Jn 12:40; Hech 28:27; Hech 12:13). 4) Dos derivados de iaomai se usan en los siguientes versculos, describiendo slo sanidad fsica - Luc 13;32; Hech 4:22,30 (iasis); y 1 Cor 12:9,28,30 (ama). 5) El uso final de la palabra en el NT se encuentra en nuestro texto (1 Ped 2:24). Puede verse que el signicado ms usado de iaomai es sanidad fsica, y que se refiere a nuestro bienestar espiritual slo cuando deliberadamente se usa en el sentido figurativo. Sin embargo, no parece ser que Pedro est usando la palabra simblicamente. Parece ser que ms bien esta declarando un hecho real: Por sus heridas ustedes han sido curados. No se me ocurre una buena razn para dudar que Pedro cuidadosamente escogi usar iaoma en este caso para evitar ambigedad - l quiso decir que la sanidad fsica fue obtenida para nosotros en el Calvario. Si es cierto que podemos obtener perdn porque l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, entonces tambin es cierto que podemos obtener curacin de nuestra enfermedad porque por sus heridas hemos sido nosotros curados. 6) Este signicado literal de las palabras de Pedro se obtiene al considerar el texto original de Isaas: por sus heridas somos nosotros sanados (53:5). El vocablo hebreo para sanados es rafa, la palabra que Dios us con su propio nombre (Yave) cuando l hizo su pacto de sanidad fsica con Israel (Ex 15:26; Yo soy Jehov, tu sanador - Yav-Rafa). En el AT, rafa se usa en muchas ocasiones, a veces para describir una cura fsica, otras veces, en sentido gurativo, para describir restauracin espiritual. Pero el significado bsico de la palabra sigue siendo restauracin fsica, ser sano. Incluso cuando rafa se usa en el sentido espiritual, sabemos por el pacto de Dios con Israel, que el beneficio fsico segua la restauracin espiritual. 7) Existe un contraste interesante en los tiempos gramaticales usados por Isaas y por Pedro. El profeta dijo, somos sanados; pero el apstol escribi, hemos sido curados. Isaas us el tiempo presente proftico, pues estaba esperando una obra que an no se haba hecho. Pero Pedro us el tiempo perfecto, pues l miraba hacia el pasado, a una obra ya completa. Pedro est diciendo, en efecto, esa sanidad ahora es tu derecho absoluto, ya est reservada bajo tu nombre, lo nico que tienes que hacer es reclamar lo que es tuyo, y echar mano de ella por fe. E. Llevados Al Instante

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En la profeca que acabamos de mencionar, Isaas tambin declar, Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (vs 4). Mateo obviamente pens que esas palabras haba una prediccin que el Mesas sanara a los enfermos, pues las cit en relacin directa con el ministerio de sanidad de Jess - Mat 8: 16-17. Notemos 1) Isaas mostr claramente los dos grandes beneficios que vendran con la muerte expiatoria de Cristo. No slo fue herido por nuestras pecados, tambin llev nuestras enfermedades; no slo fue molido por nuestros pecados, tambin sufri nuestros dolores "; no slo el castigo de nuestra paz fue sobre l, pero tambin, por sus llagas somos nosotros curados. Quin puede dudar que Jess, en la cruz, obtuviera tanto perdn de todo pecado como sanidad de toda enfermedad? 2) No puede decirse que la profeca de sanidad se limit a la poca del ministerio terrenal de Jess, y slo la profeca de perdn pertenece a nuestro tiempo, pues ambas predicciones son inseparables. Tambin es evidente que el pasaje en 1 Ped 2:24 es un resumen de las palabras de Isaas, en el que Pedro aplica ambos aspectos de la profeca a la iglesia: l llev nuestros pecados en la cruz, y por sus heridas obr sanidad para nuestro cuerpo. 3) Algunos han sugerido que las palabras sufri, y llev, conforme el uso de Isaas, significan slo que el Mesas entrara en un compartir sensible a nuestros dolores, el estara a nuestro lado y nos ayudara a llevar nuestra carga - pero que no nos la quitara del todo. Es fcil de probar que esto es equivocado Y el nombre de Jess hizo fuerte, por la fe en su nombre, a este hombre la fe que es despertada por Jess le ha dado esta completa sanidad en la presencia de todos vosotros. Hechos 3:16 a) La palabra hebrea para llev signica levantar. Exactamente la misma palabra usada en el versculo 12, l llev los pecados de muchos. " Al aplicarse al pecado, cada cristiano sabe que llev significa levantar o remover. Cuando se aplica a nuestros dolores tiene que signicar lo mismo: que Cristo se los ha llevado todos. Si podemos creer que Cristo se ha llevado nuestros pecados, hallamos paz con Dios. Igualmente, si podemos creer que Cristo se ha llevado nuestros dolores, hallamos sanidad de parte de Dios. b) La palabra hebrea para carg tambin se usa en el versculo once, l cargar sus iniquidades. De nuevo, el verdadero significado de la palabra es obvio. Slo porque l ha cargado nuestros pecados es que el Siervo justo puede justificar a muchos Y porque tambin se ha llevado nuestros dolores, l est listo para sanar a todos los que confan en l. c) Esto lo confirma Mateo cuando cita a Isaas. El us las dos palabras griegas que son traducidas llev y carg, La palabra traducida llev signica *echar mano de. Se usa, por ejemplo, en Mat

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16:9,10; 25:1,3,4; Mar 14:22-23; Jn 19:27; Fil 2:7; etc., y su signicado es claro - levantar y quitar". La palabra traducida carg significalevantar y remover. Se traduce carg, llevar, tomar; ver Mat 3:11; Luc 14:27; etc. De nuevo el significado es claro: Jess tom nuestros pecados, los levant, y se los llevo, 4) Las palabras originales traducidas respectivamente dolores, enfermedades, dolencias, males, todas se refieren a enfermedades fsicas a) dolores - la palabra hebrea signica mal, ansiedad calamidad y viene de otra raz, la cual significa estar dbil, enfermo, o aigido, en nuestras Biblias se traduce, plaga, dolor, enfermo, enfermedad; etc. b) Enfermedades - la palabra hebrea significa angustia o afliccin, viene de otra raz, la cual signica sentir dolor; en nuestras Biblias se traduce enfermedad, dolor, etc. c) Dolencias - la palabra griega significa debilidad de cuerpo o mente, mal; se traduce, enfermedad, dolencia, debilidad; ver por ejemplo, Luc 5:15; 8:2. d) Males - la palabra griega significa un mal; y se traduce dolencia, enfermedad; ver por ejemplo, Mat 4:23; Luc 7:21; Hech 19: 12. 5) La implicacin de la profeca de Isaas es por consiguiente inequvoca: Cristo no slo llevara los pecados de su pueblo, tambin removera sus enfermedades. En esta muerte expiatoria en el Calvario, el Seor provey liberacin tanto de la enfermedad del pecado como del dolor de las dolencias. F. La Maldicin De La _Ley Una de las ms sorprendentes declaraciones de toda la Biblia fue escrita por Pablo: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley al hacerse maldicin por nosotros (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gal 3: 13; Deut 21:23) La maldicin de la ley tiene tres aspectos 1) Aquellos que quebrantaban el mandamiento de Dios se enredaban en el poder tirnico del pecado, y no podan escapar (Rom 7:5,15; 2 Ped 2:19; Rom 6:16; Prov 5:22; Jn 8:34). 2) La muerte pas sobre todos los que pecaron, tanto fsica como espiritual, resultando en la separacin eterna de la presencia de Dios (Rom 5:12; 6:23; Ez 18:4,20; Apoc 20:12-15). 3) Asociada con la muerte est la maldicin de enfermedad, dolor, y sufrimiento (Deut 28:15-22, 27-29, 35, 45, 58-61; etc.)

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Pero Cristo nos ha redimido de esa maldicin a travs de su muerte en la cruz, pues la Escritura dice que un hombre que es sentenciado a muerte, colgado de un madero, es maldecido por Dios. Pero esa maldicin se aplica slo a aquellos que han cometido un pecado digno de muerte, y as son justamente ejecutados. Cmo puede afectar a Jess, pues l no tena pecado? (Jn 8:46; 14:30; 18:38; 7:45-46; 2 Cor 5:21; Heb 4:15). Cristo fue maldecido por Dios slo porque nuestros pecados fueron cargados sobre l en la cruz. Se hizo culpable con nuestra culpa. De hecho, Se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5:21; 1 Ped 3:18; Is 53:12; Heb 9:28; 1 Jn 3:5). Llevando en su cuerpo sobre el madero todo el pecado de cada uno de nosotros, fue hecho maldito con la plena maldicin que debi haber cado sobre nosotros (Is 53:3-4). El profeta dijo, as fue desfigurada su apariencia, ms que la de cualquier hombre; y su aspecto, ms que el de los seres humanos. " (Is 52:14). Y de nuevo, Los aradores araron sobre mis espaldas; hicieron largos sus surcos. (Sal 129:3). Y otra vez, todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m La afrenta ha quebrantado mi corazn, y estoy acongojado. Esper que alguien se compadeciera de m, y no hubo quin. Busqu consoladores y no hall ninguno. Adems, me dieron hiel en lugar de alimento, y para mi sed me dieron de beber vinagre. (Is. 42:7; 69:2021). Y de nuevo, Entregu mis espaldas a los que me golpeaban, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escond mi cara de las afrentas ni de los esputos. (Is 50:6). Jess carg la maldicin por nosotros. Al hacerlo, l nos redimi. El pag el precio de redencin; nos rescat de toda la pobreza, afrenta, esclavitud, y muerte a la que nuestro propio pecado nos haba llevado. Por su muerte en la cruz, l compr nuestra libertad de la maldicin, toda la maldicin, de la ley quebrantada. Ahora reclamamos victoria sobre el pecado (Rom 6:6, 14, 18, 22-23); reclamamos sanidad de toda enfermedad y dolencia (Jn 10:10; Mar 16:18; San 5: 14-15). Nosotros que creemos, somos librados de la muerte, hemos pasado de muerte a vida (Jn 5:24; Heb 2:14-15; 1 Jn 5:11-13). La sanidad fsica que reclamamos ahora, en base a la expiacin, slo es una prueba de la victoria mayor y eterna sobre la tumba, la cual se ha hecho nuestra en Cristo.

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Capitulo Diez LA COMISIN DE SANIDAD

Tan pronto como reuni un grupo de discpulos, Jess les mand que siguieran exactamente sus pasos, predicando el Evangelio, sanando a los enfermos, y echando fuera demonios. Esa comisin la encontramos en los siguientes pasajes I. MANDADOS A SANAR 1. Mateo 9:35 - 10:1-8 As como Jess haba sanado toda enfermedad y toda dolencia, entonces tambin los discpulos deban ir y sanar toda enfermedad y toda dolencia Y la razn de esta comisin fue la misma que respald el ministerio de sanidad de Jess. El Seor mismo san a los enfermos principalmente porque tenan necesidad de sanidad (Luc 9:11), y porque tuvo profunda compasin por sus sufrimientos (Mat 14:14). Esa misma necesidad y esa misma compasin lo impulsaron a mandar a sus discpulos a la misma misin. Las multitudes an estn desmayando, la compasin de Cristo ciertamente es tan grande en la actualidad, como lo fue en aquel entonces; slo podemos concluir que sus actuales discpulos estn bajo mandato de hacer la misma obra: predicar el Evangelio y sanar a los enfermos. 2. Marcos 6:7, 12-13 Este pasaje es igual que el de Mateo, excepto que aqu vemos el registro del exitoso cumplimiento de la comisin del Seor. Notemos, sin embargo, el contraste entre los discpulos y Cristo: - los envi de dos en dos para que se animaran la fe y el celo el uno al otro; tambin - su ministerio fue aparentemente ms limitado que el de Cristo; les fue necesario ungir con aceite; y - mientras que Cristo san a multitudes y a todos, los discpulos sanaron slo a muchos". No obstante, es maravilloso ver a este grupo de hombres humildes yendo en la fortaleza del mandato del Seor, predicando el Evangelio, y en su nombre sanando a los enfermos y echando fuera demonios. No existe razn por la que nosotros no debemos hacer lo mismo. Esos doce eran slo hombres. No eran particularmente santos (Judas est incluido dentro de ellos), hubo muchas limitaciones en su entendimiento y enfoque (Mat 15:16; Jn 14:9; Luc 24:25; 22:24), no siempre tuvieron xito en sanar a los enfermos (Mat 17: 16). Pero a pesar de tales fallas, ellos trajeron salvacin y sanidad a gran nmero de gente. La iglesia de hoy por lo menos debe igualar sus esfuerzos!

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3. Marcos 9:38-40; Lucas 9:49-50 Este extrao es uno de los ms maravillosos hombres de la Biblia. El aparentemente no tena ningn contacto personal con Jess, ni haba recibido el mandato directo de sanar a los enfermos; sin embargo comprenda dos cosas vitales a) Esa sencilla compasin fue la verdadera motivacin detrs de la comisin de sanidad que el Seor le haba dado a sus discpulos. Cristo san a los enfermos porque necesitaban sanidad, y esperaba que sus discpulos siguieran el mismo ejemplo que l haba puesto. La compasin no es una prerrogativa especial de gente especialmente escogida; debe ser compartida por todos los que dicen servir a Cristo. Y si compartimos su compasin, debemos compartir su respuesta a ella. Luego el extrao tambin comprenda b) que el nombre de Jess tiene poder y autoridad sobre demonios y enfermedad, no slo cuando lo hablan apstoles y predicadores, pero cuando lo habla cualquiera que cree en Cristo. Quien fuera el extrao, l haba comprendido un principio del reino de Dios que slo l y Jess entendan en ese momento. El comprendi que Dios haba dado autoridad a todos sus siervos para sanar a los enfermos en el nombre de Jess. Por consiguiente, no le pidi permiso a nadie, no deseaba una palabra personal de Cristo, no buscaba una visin ni una visitacin divina especial; l simplemente sali en fe, conociendo el amor de Dios y la necesidad del hombre, y en el nombre de Jess liber a los cautivos! El extrao en realidad mostr mayor entendimiento de la voluntad de Cristo que el discpulo amado Juan, el cual fue reprendido por Jess por quejarse que el hombre no era miembro del grupo. Cristo declar que el hombre, aunque era un extrao, estaba actuando por ellos, no contra ellos, y que estaba sirviendo los mejores intereses de Dios y el hombre. Y cuando el Seor dijo, No se lo impidis. extendi una invitacin abierta a sus discpulos en todo lugar a que mostraran la misma fe y disposicin. 4. Lucas 9:1-26 Habr algn cristiano que pueda negar que todava estemos bajo el mandato de ir a cada pueblo y lugar predicando el Evangelio? Entonces cmo puede negarse que tambin debemos sanar en todo lugar? No existe ni una frase en toda la Biblia que demuestre que mientras que el mandamiento de predicar todava es vlido, el mandamiento de sanar ha sido abrogado. La gran incredulidad ha causado que olvidemos la segunda parte de la comisin del Seor. 5. Lucas 10.-1,9,17-19

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Siguiendo la comisin de los doce (Luc 9:1) y el incidente del extrao (vs 49), Cristo ahora comision a otros setenta discpulos a predicar y sanar. Estos hombres (y posiblemente mujeres tambin) descubrieron que ellos tambin, al obedecer el mandato del Seor y ejercitar fe en el inmenso poder de su nombre, pudieron hacer como Cristo haba hecho. Los enfermos fueron sanados, demonios echados fuera, y regresaron con gran alegra. Ahora, algunos pueden tener la tendencia de ver a los doce discpulos como hombres de gran poder (aunque no existe indicacin de ello en las Escrituras). Entonces muchos diran que mientras que los apstoles tuvieron poder para sanar a los enfermos en el nombre de Jess, no podamos esperar copiarlos. Pero eso no puede decirse acerca de este grupo ms grande de setenta discpulos. Slo eran personas que seguan a Cristo de cerca, los cuales estaban a su lado cuando l decidi ampliar la cobertura de su ministerio. Quines eran los setenta? Slo eran gente cuyo nombre estaba escrito en el cielo! (Luc 10:20). Est escrito tu nombre en el libro de la vida del Cordero? Entonces el mandato que Jess le dio a los setenta tambin es para ti! T tambin puedes tomar poder y autoridad sobre todas las obras de Satans, echar fuera demonios, puedes pisotear a serpientes y escorpiones, y en su nombre puedes curar enfermedades! Si puedes lograr que te escuchen cuando testificas, si puedes lograr que crean lo promesa del Evangelio, si puedes crear en ellos fe en Cristo como Salvador y Mdico, entonces su nombre en tus labios les traer perdn y sanidad tan efectivamente como si fueras uno de los setenta, o incluso uno de los doce. 6. Juan 14.'12-14 Nada podra ser ms claro que las palabras de Cristo. El les dio a sus discpulos una increble promesa. Aprendemos a) Se habl no slo a la gente de esos tiempos, pero a los cristianos de todo lugar - todo el que creyere en m ". b) La promesa es que debemos hacer las obras que Cristo estaba haciendo. Pero qu estaba haciendo? La respuesta es obvia: estaba predicando, y especialmente, estaba sanando a los enfermos y echando fuera demonios! Esas mismas obras el Seor dijo que podemos y debemos hacer tambin. No es posible escapar el signicado claro. Notemos, cuando decimos nosotros, si nosotros creemos, podemos hacer lo que l hizo, Jess difcilmente habra excluido su ministerio de sanidad. Ninguna de sus otras obras pblicas fueron tan prominentes o constantes. Sus palabras slo pueden significar que nosotros tambin debemos estar activos, como lo fue l, en sanar a los enfermos y echar fuera demonios. c) An ms, l dijo que debamos hacer mayores obras que las que l hizo. No mayores en cualidad, pues eso no es posible (Mat 10:24-25a), pero mayores en cantidad, porque el ministerio personal de Cristo estaba por

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acortarse por su regreso al Padre. El ministerio de Jess fue abundante, de hecho fue estupendo, y ningn hombre en el espacio de tres aos podra siquiera igualar su cobertura y sus logros, Pero a travs de un periodo de muchos aos de servicio, la iglesia colectivamente debe traer sanidad a una multitud de gente, sobrepasando en gran manera en nmero a aquellos sanados por Cristo. d) Obtenemos la fe y autoridad espiritual que necesitamos para este ministerio, en oracin. En esto tenemos el ejemplo del Seor mismo, pues frecuentemente se apartaba a orar, a veces toda la noche (Mat 14:23; Mar 6:46; Luc 6: 12; 9:28). e) Nuestra autoridad, tanto en oracin como en hacer las obras de Cristo, se encuentra en el nombre de Jess. Su nombre usado con confianza en su poder, traer perfecta libertad a los atados, y dar al creyente acceso instantneo a la presencia de Dios. f) El verdadero obrador an es Cristo: cualquier cosa que pidiereis, os la har! "Oramos por los enfermos en su nombre, pero es su mano la que los libera. Entonces ningn hombre es honrado, pero el Padre es gloricado en el Hijo. g) El alcance de esta promesa es tan amplio como la necesidad humana Si pidiereis cualquier cosa, yo la har. La calificacin es que pidamos en su nombre", y que el Padre sea gloricado en el Hijo,' lo cual previene que pidamos algo que deshonrara el nombre de Jess o le robara gloria a Dios. h) La siguiente palabra del Maestro fue, Si me amas, guardars mis mandamientos" (vs 15). Lo amas? Entonces guardars su mandamiento proponindote a orar, a aprender la autoridad en el nombre de Jess, a creer, y a hacer las obras que l hizo! 7. Mateo 28:19-20 No existe discusin entre los cristianos respecto a las primeras dos partes de 1 mandato del Seor - todos estn de acuerdo que la iglesia tiene la obligacin de predicar el Evangelio y bautizar a los nuevos convertidos. Pero luego el Seor establece un tercer requisito: ensendoles a hacer todas las cosas que os he mandado Les mand el Seor a sus discpulos que sanaran a los enfermos y echaran fuera demonios? Entonces deban ensearles a otros a observar la misma instruccin. Y este mandato de observar todo lo que el Seor haba mandado a los primeros discpulos se extiende a todas las naciones y a todos los creyentes hasta en fin del siglo. II. LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES Los primeros discpulos aceptaron la comisin de Cristo de predicar y sanar, y el libro de los Hechos contiene una emocionante descripcin de las muchas seales y prodigios que siguieron su ministerio. Aqu tenemos un resumen del registro de Lucas

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A. Milagros En El Libro De Los Hechos 1) El milagro de lenguas en el da de Pentecosts - 2: 1-4. 2) muchos prodigios y seales fueron hechas por los apstoles, de manera que la ciudad entera tuvo un temor reverente de Dios y de sus siervos 2:43. 3) Un hombre que haba sido cojo por cuarenta aos (4:22) fue sanado por Pedro y Juan (3: 1-16), resultando en la adicin de varios miles de personas a la iglesia 4:4). 4) Tremenda sabidura y autoridad fue dada a los discpulos (4:l3,16; y Luc 21:15). 5) Los discpulos oraron que pudieran tener mayor valenta para predicar su palabra, y que Dios extendiera su mano para obrar seales y maravillas (4:29-30). 6) El edificio donde oraron fue conmovido por Dios y fueron llenos del Espritu Santo (4:31). . 7) Tuvieron gran poder y gran gracia. (4:13). 8) Ananas y Sara fueron muertos por el juicio de Pedro, y gran temor sobrecogi a todo el pueblo (511-ll). 9) Por las manos de los apstoles se hacan muchas milagros y prodigios entre el pueblo Los que crean en el Seor aumentaban cada vez ms, gran nmero as de hombres como de mujeres (5:l2-14) 10) De modo que hasta sacaban los enfermos a las calles y los ponan en camillas y colchonetas concurra una multitud trayendo enfermos y atormentados por espritus impuros; y todos eran sanados. (5: 15-16) 11) Los apstoles fueron librados de la crcel por el ngel de Seor (5: 1719). 12) "Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y milagros en el pueblo. (6:8) 13) Felipe predic en Samara y Cuando la gente oa y vea las seales que haca, escuchaba atentamente y de comn acuerdo lo que Felipe deca. Porque de muchas personas salan espritus inmundos, dando grandes gritos, y muchos paralticos y cojos eran sanados; de modo que haba gran regocijo en aquella ciudad. (8:15-8). 14) Felipe fue transportado sobrenaturalmente por el Espritu Santo (8:3940). 15) Saulo fue cegado por Dios, convertido, y sanado por Ananas (9: 1-18). 16) Pedro san a Eneas, el cual haba estado paralizado y en cama por ocho aos (9:32-43), de modo que todo el pueblo se convirti (vs 35).

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17) Pedro resucit a Dorcas de entre los muertos y muchos creyeron en el Seor (9:36-42). 18) Cornelio y toda su casa fueron llenos del Espritu Santo y hablaron en otras lenguas (10:44-46). 19) Algunos discpulos de Chipre y Crene fueron a Antioquia y predicaron el Evangelio all, "Y la mano del Seor estaba con ellos, y un gran nmero que crey se convirti al Seor. (11:20-21). Bernab tambin, hombre bueno y estaba lleno del Espritu Santo y de fe vino a Antioquia y de nuevo mucha gente fue agregada al Seor (vs 24). El lenguaje usado en las referencias anteriores, al compararlo con pasajes anteriores, donde se usa la misma terminologa en un trasfondo de "seales, maravillas, y milagros, implica que el xito de la iglesia en Antioquia tambin puede atribuirse a una abundante expresin de lo sobrenatural. 20) Pedro fue liberado de la crcel por un ngel (12: 1-11). 21) Herodes herido por el ngel de Jehov por cuanto no dio la gloria a Dios. Y muri comido de gusanos (12:23). 22) Pablo caus que Elimas el mago fuera hecho ciego, lo cual result en la salvacin del procnsul romano (13:9-12). 23) Pablo y Bernab predicaron en Iconio por mucho tiempo y el Seor daba testimonio a la palabra de su gracia concediendo que se hiciesen seales y prodigios por medio de las manos de ellos. (1423). _) 24) En Listra, Pablo san a un paraltico (14:7-10). Notemos, este hombre tena fe para ser sanado. 25) Pablo, haciendo sido brutalmente apedreado, fue restaurado milagrosamente cuando los discpulos lo rodearon y oraron por l (14: 19-21).

26) Pablo y Bernab hablaron en Jerusaln de las cuntas seales y maravillas Dios haba hecho por medio de ellos entre los gentiles. (15: 12). 27) En Filipos Pablo libr a una nia atormentada por un espritu de adivinacin (16:16-18). 28) Pablo y Silas fueron librados de una crcel por un terremoto (16:25-26). 29) Una compaa de creyentes en Efeso fueron llenos del Espritu Santo y hablaron en lenguas cuando Pablo les impuso manos (l9:6). 30) Dios haca milagros extraordinarios por medio de las manos de Pablo; de tal manera que hasta llevaban pauelos o delantales que haban tocado su cuerpo para ponerlos sobre los enfermos, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan de ellos. (l9:11-12).

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31) Algunos falsos exorcistas fueron golpeados, lo cual caus que el nombre del Seor Jess fuera magnicado, y la palabra de Dios creci poderosamente y prevaleci (19:13-20). 32) Pablo resucit a un joven (20:9-10). 33) Pablo no fue afectado por el veneno de una vbora (28: 1-6). 34) Pablo san el padre de Publio y tambin muchos otros (28:7-9) Entonces' vemos que dondequiera que iban, los primeros discpulos (no slo los apstoles) predicaron el Evangelio, e impusieron manos sobre los enfermos, y se propusieron a echar fuera demonios. Y el Seor verdaderamente obr con ellos, confirmando su palabra con seales que siguieron. No parece haber ninguna razn vlida, aparte de incredulidad, por qu el mismo patrn no se cumple en la actualidad. B. La Palabra Confirmada Uno de los valores bsicos de "seales, maravillas, y milagros" es el poder que tienen para conrmar la veracidad de la Palabra de Dios. Muchos pasajes presentan este importante propsito del ministerio de sanidad. - Y ellos salieron y predicaron en todas partes, actuando con ellos el Seor y confirmando la palabra con las seales que seguan (Mar 16:20). - Jess de Nazaret fue hombre acreditado por Dios ante vosotros con hechos poderosos, maravillas y seales." (Hech 2:22) - Entonces caa temor sobre toda persona. Pues se hacan muchos milagros y seales por medio de los apstoles. (Hech 2:43) - Y ahora, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que hablen tu palabra con toda valenta. Extiende tu mano para que sean hechas sanidades, seales V prodigios en el nombre de tu santo Siervo Jess. (Hech 4:29-30) - Por las manos de los apstoles se hacan muchos milagros y prodigios entre el pueblo Los que crean en el Seor aumentaban cada vez ms gran nmero as de hombres como de mujeres (Hech 5112,14) - Cuando la gente oa y vea las seales que haca, escuchaba atentamente y de comn acuerdo lo que Felipe deca. (Hech 8:6) - Con todo eso, ellos continuaron mucho tiempo hablando con valenta, confiados en el Seor, quien daba testimonio a la palabra de su gracia concediendo que se hiciesen seales y prodigios por medio de las manos de ellos. (Hech 14:3) - "Cristo haya hecho por medio de m, para la obediencia de los gentiles por palabra y obra, con poder de seales 2 prodigios, con el poder del Espritu de Dios; de modo que lo he llenado todo con el evangelio de Cristo. " (Rom 15:18-19)

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- Las seales de apstol han sido realizadas entre vosotros con toda paciencia, con seales, prodigios y hechos poderosas. (2 Cor 12: 12). - Dando Dios testimonio juntamente con ellos con seales, maravillas. Diversos hechos poderosos y dones repartidos por el Espritu Santo segn su voluntad. (Heb 2:4). Si la Palabra de Dios y los predicadores del Evangelio necesitaron establecerse por medio de seales y prodigios y milagros en la poca bblica, la misma necesidad existe en la actualidad. Ni es razonable decir que tenemos el testimonio de la Biblia y por consiguiente no necesitamos milagros en la actualidad. Los primeros discpulos podran haber apuntado a los milagros de Jess (Hech 2:22) como suciente prueba del Evangelio; pero no se contentaron con eso. Ellos insistieron que Dios personalmente conrmara su palabra por medio de ellos. (Hech 4:29-30). Pedro dijo, En el nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda!" En la actualidad, estamos separados del registro bblico por varios siglos, y existen cientos de predicadores, y multitudes de gente que ya no creen en la conabilidad o verdad de las Escrituras. Si en algn tiempo la Palabra de Dios ha necesitado conrmacin por seales es hoy da! Adems, Cristo mismo nos dio el ejemplo. Como ya he mostrado anteriormente, l no se content con decirle a los discpulos de Juan el Bautista slo los milagros que l haba antes de que ellos vinieran a l. De ninguna manera! All mismo, ante ellos, san a los enfermos y ech fuera demonios. Slo entonces es que dijo, Id y haced saber a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos sanan, los leprosos son hechos limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres se les anuncia el evangelio. (Lucas 7:19- 22). Yo estoy convencido que sin enfatizar el poder de las seales, prodigios, y milagros que obraron en el nombre de Jess, los primeros discpulos no podran haber cumplido la misin que Cristo les encomend. Y nosotros tampoco. III. FE EN SU NOMBRE. El milagro ms plenamente descrito del libro de los Hechos ocurri en la puerta La Hermosa del templo, cuando Pedro y Juan trajeron sanidad a un paraltico (Hech 3:1-16). Respecto a ese milagro notemos A. Nuestra Verdadera Riqueza La verdadera y mayor riqueza de la iglesia se encuentra en el nombre de Jess. Cun grande es el contraste entre las palabras de Pedro y la reprensin del Seor (slo unos aos ms tarde) a la iglesia de Laodicea. Pedro dijo, Oro y plata no tengo". Los laodiceos se enorgullecan por su gran riqueza (Apoc 3:14-19); aunque de hecho, eran "desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo.

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Al contrario Pedro, aunque no se las dio de poseer riqueza terrenal, s tuvo el poder de Dios a travs del nombre de Cristo! El dijo, Lo que tengo te doy; en el nombre de Jess de Nazaret levntate y anda. El tena el nombre de Jess, y en ese nombre hubo poder para traer sanidad a un paraltico. Eso en realidad es verdadera riqueza! Sin embargo, cuntos cristianos son realmente conscientes del poder que Dios ha puesto en el nombre de Jess? B. Nuestro Verdadero Poder 1) Poder Por Su Nombre El nombre de Jess tiene gran poder, porque el que lo lleva es el Hijo de Dios (vs 13); por consiguiente, toda la plenitud de la Deidad reposa en l (Col 2:9). Detrs de su nombre est la fuerza de su deidad. Cuando Pedro dijo, En el nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda, la autoridad de Dios se activ, y esas piernas paralizadas tuvieron que obedecer: inmediatamente sus pies y tobillos se fortalecieron, y saltando se puso de pie y camin! Luego declar al pueblo, el nombre (de Jess), por fe en su nombre, ha fortalecido a este hombre la fe la cual es a travs de Jess le ha dado a este hombre perfecta salud, ante todos ustedes. Cristo es el Santo y el Justo, y no fue posible que la muerte lo retuviera", o que fuera abandonado en el Hades, ni que l viera corrupcin. l es el Prncipe de la Vida, el cual, aunque fue muerto por hombres malos, fue levantado por Dios (vs 15). Y ahora, "Dios ha glorificado a su siervo Jess (vs 13), y le ha sido dado un nombre que es sobre todo nombre, que antes el nombre de Jess toda rodilla se doble, de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra " (Fil 2:9-11). Al sonido de ese poderoso nombre, cuando se habla en fe, cada obra de Satans, cada enfermedad, tiene que ceder, y un da incluso la muerte misma caer ante l (J n 5:24-29). 2) Salvacin Por Su Nombre Pedro declar enfticamente: en el nombre de Jesucristo de Nazaret este hombre est de pie sano en vuestra presencia Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hech 4: 10-12). La palabra salvacin es sotera, la cual ya he mencionado que signica rescata, seguridad, liberacin, tanto fsica como moralmente.

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La palabra salvo es sozo, la cual significa salvar, librar, proteger, tanto literalmente como figurativamente, fsicamente o moralmente. El Cristo que puede sanar de esta manera tambin tiene poder para salvar. El Cristo que puede obrar tan grande salvacin tiene que tambin tener el poder para sanar. Ambas bendiciones son nuestras por la fe en su nombre. La declaracin de Pedro tambin debe notarse, que el paraltico no fue sanado porque un apstol haba orado por l, ni porque Pedro era especialmente santo y tuviera algn poder singular (Hech 3:12). Este paraltico fue sanado sencillamente porque dos hombres, Pedro y Juan, tuvieron fe en el poder del nombre de Jess. Pedro dijo claramente, En el nombre de Jess, por fe en su nombre, es que este hombre est fuerte (vs 16). Yo no veo cmo puede evitarse la conclusin: si alguno de nosotros tiene la misma fe de Pedro y Juan en el inigualable nombre de Jess, los mismos milagros podemos hacer nosotros! Yo concedo que la posesin de una fe tal es un don de Dios, y que no todos tienen el privilegio de recibir el don en la misma medida. Pero como sea no hay razn por la que el pueblo de Dios no pueda obtener por lo menos cierto grado de fe dinmica en el nombre de Jess, y en la autoridad de ese nombre conquisten la enfermedad y otras opresiones satnicas. Yo estoy seguro que Dios est dispuesto que todos nosotros nos apropiemos de una fe ms vigorosa de la que tenemos. Muy pocos de los siervos de Dios utilizan ms de una pequea parte de los recursos espirituales disponibles a ellos en Cristo. IV. ACTUANDO EN SU NOMBRE. 1. Este nfasis de actuar en el nombre de Jess, con un entendimiento del poder y autoridad que el uso apropiado de su nombre nos da, se encuentra en muchos lugares: - Y en su nombre las naciones pondrn su esperanza. (Mat 12:21) - ... echaba fuera demonios en tu nombre porque nadie que haga milagros en mi nombre podr despus hablar mal de m. (Mar 9:38-39) - En mi nombre echarn fuera demonios Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn." (Mar 16:17-18). - Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre! (Luc 10:17). - Y todo lo que pidis en mi nombre eso har Si me peds alguna cosa en mi nombre, yo la har. (Jn 14:13-14)

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- yo os eleg a vosotros a fin de que todo lo que pidis al Padre en mi nombre l os lo d. (Jn 15:16) - Todo cuanto pidis al Padre en mi nombre, l os lo dar. (Jn 16:23-24) - Pero estas cosas han sido escritas para que creyendo tengis vida en su nombre. (Jn 20:30-31) - En el nombre de Jesucristo de Nazaret. Levntate y anda! (Hech 3:6) - Y el nombre de Jess hizo fuerte, por la fe en su nombre le ha dado esta completa sanidad en la presencia de todos vosotros. (Hech 3:16) - en el nombre de Jesucristo de Nazaret presencia. (Hech 4:1O) est de pie sano en vuestra

- Veamos el temor que los dirigentes judos le tenan al nombre de Jess: amenacmosles para que de aqu en adelante no hablen a ninguna persona en este nombre y les ordenaron terminantemente que no hablaran ni ensearon en el nombre de Jess y despus de azotarles les prohibieron hablar en el nombre de Jess" (Hech 4: 17-18; 5:28, 40) - Extiende tu mano para que sean hechas sanidades, seales y prodigios en el nombre de tu santo Siervo Jess. (Hech 4:30) - En la iglesia primitiva, evidentemente hubo enseanza especfica acerca del nombre de Jess; un entendimiento apropiado del significado de su nombre fue una parte importante de su mensaje: Pero cuando creyeron a Felipe mientras anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Hech 8:12). - Pablo dijo al espritu: ~- Te mando en el nombre de 'Jesucristo que salgas de ella! " (Hech 16:18) 2. Respecto a esas referencias, y a otras parecidas, notemos a) Seguramente muchas veces la frase en el nombre del Seor signica nada ms que actuar en el lugar del Seor, o sostener su honra, mantener su causa, o defender su Evangelio. Otras referencias indican que es actuar como embajadores o representantes personales del Seor, y por consiguiente teniendo la misma autoridad como si l estuviera presente. b) pero otras referencias van ms all, y revelan que el nombre de Jess tiene en s mismo poder divino, y que este poder puede activarse por la fe. La gente de la poca bblica invertan en el nombre de una persona mucho mayor simbolismo mstico que nosotros. Un hombre y su nombre estaban ntimamente unidos, y el uno tomaba el carcter del otro. Ese concepto hizo que la iglesia primitiva creyera que cuando hablaban en el nombre de Jess, traan a la situacin toda la autoridad y poder de Cristo mismo. Jess y su nombre eran inseparables. Por eso se nos dice que:

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- su nombre, por la fe en su nombre " obr un poderoso milagro. - Felipe le ense a los samaritanos cosas acerca del nombre de Jesucristo. - los discpulos se regocijaron porque los demonios tuvieron que someterse bajo el impacto de ese poderoso nombre; - fue a travs de por el uso de su nombre que los espritus malos eran echados fuera; - Pedro insisti que un paraltico haba sido sanado, e incluso los muertos resucitados, en el nombre de Jess - y los discpulos que milagros fueran obrados en ese nombre. c) Estas ideas son confirmadas por declaraciones tales como: - Dios ha exaltado a Cristo sobre todo nombre que es nombrado (Ef 1:2O-21) - Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que Jesucristo es Seor. (Fil 2:9 11) - el nombre que ha heredado es ms excelente que el de (los ngeles) (Heb 1:4) - Y ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos unos a otros, como l nos ha mandado. (1 Jn 3:23) - Y retienes mi nombre y no has negado mi fe " (Apoc 2:13) Puede concluirse que existe una gran necesidad que la iglesia debe contemplar de nuevo las cosas acerca del nombre de Jess, y que vuelva a aprender la preciosa verdad que su nombre, por medio de la fe en su nombre, pueden ocurrir seales y prodigios, y liberar a muchos que han sido hechos cautivos por Satans.

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Capitulo Once

SANIDAD EN LA IGLESIA
Las cartas del Nuevo Testamento contienen algunas referencias impactantes acerca del pacto de sanidad. Se les anima firmemente a los cristianos que confen en Cristo como su Gran Mdico. Esta leccin estudiar algunas de estas referencias. I. UN HOIVIBRE ENTREGADO A SATANS. Se estaba tolerando el incesto en la iglesia de Corinto, y Pablo mand que los ancianos sacaran a ese malvado de su comunidad (1 Cor 512,13). Adems, les dijo que l mismo entregara al tal a Satans para la destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor (vs 5). En general los comentaristas estn de acuerdo que la frase destruccin de la carne seguramente se refiere a enfermedad fsica, a la cual el hombre sera susceptible al ser expulsado de la iglesia (Apoc 5:1-1O; 13:10-11). II. LA MESA DEL SEOR Muchas personas de la iglesia de Corinto estaban enfermas, algunos haban muerto por enfermedad, y la iglesia entera estaba muy preocupada acerca de la tragedia (l Cor 11:27- 32). Pareca como si la promesa de sanidad de Dios haba fallado. En desconcierto, le preguntaron a Pablo en que podran estar fallando. A. La Causa De Su Enfermedad Las palabras de Pablo sugieren que algn tipo de plaga haban arrasado con la iglesia de los corintios: Muchos de ustedes estn dbiles y enfermos, y algunos han dormido (vs 30). Sera la plaga un desastre natural sin sentido, o tendra un signicado ms profundo? Pablo pens que la plaga no era un simple accidente. l acert que los corintios eran aigidos porque se haban acercado a la mesa del Seor indignamente. Es por eso que estn enfermos, l declar. Podr tomarse ese pasaje literalmente? Es relevante en la actualidad? Yo pienso que s, y demuestra la razn por la que los cristianos estn enfermos. Tambin demuestra que la enfermedad en el pueblo de Dios trae debilidad a la iglesia misma. La enfermedad es antagnica al verdadero deseo de Dios para su iglesia. Notemos que ni los corintios, ni Pablo se animaron a aceptar la enfermedad como la voluntad de Dios. Al contrario, estaban convencidos que la continua enfermedad, y la muerte prematura de sus hermanos cristianos apuntaban a una violacin de la voluntad de Dios! Para ellos la enfermedad era una maldicin, no una bendicin. Era cosa mala acerca de la cual amargamente se quejaban, no una cosa buena por cual alababan a Dios. Saban que deba haber una causa por el comienzo de la plaga, y esa causa provena de ellos, no de Dios.

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Pero los corintios no podan identificar la causa. Le pidieron a Pablo que les mostrara la razn de sus sufrimientos. Su respuesta fue precisa: estaban comiendo y bebiendo la Mesa del Seor indignamente. Entonces, en lugar de obtener ricas bendiciones y fuerzas al recordar a Cristo, estaban tomando y bebiendo juicio sobre s mismos Pero qu los haca celebrantes dignos? La respuesta se encuentra en una frase: no estaban discerniendo el cuerpo del Seor (vs 29). Y eso que significa? Simplemente que haba una desunin en su relacin con el cuerpo mstico del Seor, y con su cuerpo fsico. 1) El Cuerpo Mstico Del Seor Debe Discernirse a) La Iglesia - El Cuerpo de Cristo La iglesia, el cuerpo universal de creyentes, se describe como el cuerpo de Cristo somos los miembros de su cuerpo, y Cristo mismo es la cabeza (Rom 12:4-5; 1 Cor 12:12,13,27; Ef 1:22-23; 4:12-13; Col 1:24; 2:19). La idea bsica detrs de la analoga es la unidad de todos los verdaderos creyentes en Cristo. Pero si existen contiendas y divisiones en la iglesia, la unidad se interrumpe, y el resultado es sufrimiento (l Cor 12:26). En la iglesia de Corinto haba una trgica desunin. El pueblo estaba dividido en diferentes partidos, haba poco amor entre los ricos y los pobres, poco reconocimiento de su comn membresa en el cuerpo de Cristo (l Cor 11:13; 11:17-18, 21-22). Si los miembros de un cuerpo viviente son cortados, entonces el cuerpo ser inicialmente herido, o tal vez se destruya. Si mis manos se rehsan a llevar comida a mi boca, o si mis mandbulas se rehsan a masticar y mi boca a tragar, entonces no slo sufrirn esas partes, pero todo el cuerpo se enfermar y eventualmente morir. La salud del cuerpo entero depende de la cooperacin armoniosa de todos sus miembros. De igual manera, si existe contencin en la iglesia, si la gente trabaja en contra, en lugar de a favor el uno del otro, expondr a toda la iglesia a enfermedad. Cristo mismo enfatiz la necesidad de hacer las paces con nuestro hermano antes de pretender estar de pie ante el altar (Mat 5:23-24; 18:15-17). De nuevo, se nos dice que sealemos a los que causan divisin en la iglesia, y que no tratemos con ellos (Rom 16:17- 18). Es obligacin para cada cristiano que se acerque a la Mesa del Seor, que venga sin malicia, envidia, avaricia, ira, orgullo, y que parta el pan en humildad ante Dios y con amor sincero por los hermanos. El dejar de hacer esto es ser contado culpable de profanar el cuerpo y sangre del

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Seor (vs 27); y la cruz, en lugar de proveer misericordia, puede ms bien exponemos al juicio de Dios. b) Unidos en Amor Podemos dejar de discernir el cuerpo mstico del Seor, no slo por una participacin malintencionada de la Mesa del Seor, pero tambin por estar continuamente ausentes. Cumplimos nuestro deber cristiano slo cuando somos una parte activa del cuerpo de Cristo y continuamos ministrndole a ese cuerpo. Por ejemplo, la mano no tiene valor aparte del cuerpo. Crtate la mano y morir. La mano slo puede existir si contina siendo parte del cuerpo y existe para servir a ese cuerpo. Asimismo, si tratamos de existir apartados de la iglesia, negamos el propsito por el cual Dios nos ha redimido, nos convertimos en frutas secas, ramas marchitas, nuestra vida se marchitar. Podemos permanecer en Cristo, y prosperar, slo si permanecemos en unin dinmica con su cuerpo, la iglesia (Jn 15: 1-6). Cristo le dio un mandamiento especfico a sus discpulos que partieran el pan con regularidad en memoria de l (Luc 22:15-20; l Cor 11:23-26). La iglesia primitiva diligentemente cumpla este mandamiento (Hech 2:42, 46), y cosecharon de su celebracin una magnca cosecha: Entonces caa temor sobre toda persona, pues se hacan muchos milagros y seales por medio de los apstoles Y el Seor aada diariamente a su nmero los que haban de ser salvos. (vs 43, 47). Si la iglesia moderna no experimenta tal corriente de vida divina, tal vez es porque demasiados de sus miembros son indiferentes a la exhortacin a comunin con alegra y alabanza al rededor de la Mesa del Seor. Se nos advierte solemnemente que la iglesia no debe "dejar de reunirse (Heb 10:24-25), porque tenemos una urgente responsabilidad como cristianos y como miembros del cuerpo de Cristo (i) de unirnos regularmente en la adoracin y comunin de la iglesia (Sal 27:4; 84:4,10; 122:1). (ii) de exhortar, animar, y provocarnos el uno al otro a buenas obras las cuales pueden hacerse slo cuando nos reunimos juntos regularmente (Heb 3:13; 10:24; Ef 4:11-12). c) Una Mesa Santa La tremenda seriedad de estos asuntos se demuestra en los siguientes pasajes:

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- I Cor 20:21-22. Si tratamos de comer en la Mesa del Seor y en la mesa de demonios provocamos al Seor a celos, l es ms fuerte que nosotros! - I Cor 11:17. Ser posible que los cristianos se renan no para lo mejor, sino para lo peor?! Qu palabras tan impactantes! La iglesia puede ser el lugar ms peligroso de la tierra. A algunas personas les ira mejor adorando en un altar pagano, o de ir a jugar golf, que venir a la casa de Dios. Tendran menor riesgo de recibir la ira de Dios! Es una gran mentira pensar que si la asistencia a la iglesia no nos hace bien, por lo menos no nos hace ningn mal. Ms bien, si no se viene a la iglesia para lo mejor, entonces puede ser para lo peor. Si no nos est aprovechando puede ser que ms bien nos est haciendo mal. Algunos corintios descubrieron para su amargo mal, e incluso su muerte, que habra sido mejor que no hubieran formado parte de la iglesia del todo. Su posicin se haba vuelto ms riesgosa que si hubieran permanecido impos. - I Cor 11:27. Es algo temeroso profanar el cuerpo y la sangre del Seor. Es como asesinar al hijo del vecino, y luego sentarse a su mesa y demandar una comida. Es como arrastrar el cuerpo mutilado de Jess ante el Padre, y desgurarlo ante Dios. Dios no puede considerar inocentes a los que abusan de su gracia (Heb 10:29-31). - Judas 12-13. Aquellos que violan la comunin fraternal de Cristo se les consideran ya dos veces muertos para las cuales est reservada para siempre la profunda oscuridad de las tinieblas. No quiero decir que toda persona que usa la Mesa del Seor inapropiadamente ser destruida sin remedio, ni que los corintios que haban muerto en la epidemia, murieron sin esperanza. Los pasajes mencionados se reeren a el castigo nal que puede ejecutarse sobre aquellos que tercamente desprecian la palabra y voluntad de Dios; pero no signica que siempre tan severo castigo ser dado. En el caso de los corintios muertos, el uso de Pablo de la expresin dormir (koimaomai), en lugar de la palabra ms fuerte muerte (tanatos), indican que todava eran contados entre el pueblo de Dios. La muerte fsica le haba llegado, pero tal vez no la espiritual. Asegrese de notar que el enfoque de estas advertencias no es tanto la mesa como el cuerpo. Los corintios fueron condenados por dejar de discernir el cuerpo de Cristo, no por dejar de entender la mesa de Cristo. La Mesa del Seor es una demostracin de nuestra disposicin hacia la iglesia; es un smbolo por medio del cual expresamos nuestra relacin con la iglesia. Si una persona se priva de la mesa por circunstancias o enfermedad, u otros factores fuera de su control, no ser para su dao, siempre y cuando contina discerniendo el cuerpo de Cristo". 2) El Cuerno Fsico Del Seor Debe Discernirse

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Cuando

partimos

pan

en

la

Mesa

del

Seor,

debemos

a) Ver que este cuerpo fue quebrantado en la cruz para obtener expiacin por nuestros pecados y debemos, al comerlo, proponemos a dejar el pecado. Si voluntariamente le damos lugar al pecado, y no nos arrepentimos, y no deseamos dejarlo, nos hacemos culpables del cuerpo y la sangre del Seor, y podemos comer y beber juicio sobre nosotros. b) Comer dignamente, es decir, de una manera digna, con reverencia, adoracin, humildad, alabanza, sinceridad, arrepentimiento, agradecimiento, y amor. Nadie debe tomar el pan o beber la copa con descuido, indiferencia, o apata; toda nuestra atencin y reverencia debe estar en el Seor. c) Reconozcamos que por sus heridas hemos sido sanados" (1 Ped 2:24) y por consiguiente debemos firmemente reclamar sanidad al tomar el pan. Entonces discernimos que ese cuerpo de Jess fue quebrantado en la cruz para nosotros furamos sanos: l tom nuestras enfermedades, y carg nuestras dolencias. La palabra discernir significa separar minuciosamente, ver la diferencia entre objetos, percibir valor o significado. En relacin a la Mesa del Seor, significa comprender el verdadero significado del cuerpo quebrantado de Jess, separar el signicado de su cuerpo y su sangre, comprender el poder perdonador de la copa, y el poder sanador del pan, cuando se toman por fe. Su sangre fue derramada para perdn de pecados, y su cuerpo fue molido por nuestra sanidad. Cuando comemos y bebemos en la Mesa del Seor, debemos discernir estos hechos separados, y por fe activamente echar mano de la plena salvacin de Dios. B) Lo Que Debemos Hacer Comprendiendo pues que somos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo, debemos aseguramos de que 1) nos reunimos regularmente para adorar al Seor y tomar comunin juntos. 2) antes de hacerlo, debemos examinarnos completamente (1 Cor 11:28), para que comamos y bebamos dignamente. 3) nos juzguemos a nosotros mismos (1 Cor 11:31), profundamente arrepentirnos de todo pecado, y reclamar la limpieza de la sangre de Cristo al comer y beber. 4) discernimos el cuerpo del Seor y el poder sanador del Calvario, y luego, al comer y beber, reclamar liberacin de toda enfermedad.

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Si hacemos todas estas cosas, no estaremos dbiles y enfermizos como los de Corinto, pero recibiremos vida, fuerzas, y salud de Cristo mismo. III. LOS DONES DE SANIDAD Pablo escribi acerca de la obra del Espritu Santo en la iglesia: Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el Espritu es el mismo Pero a cada cual le es dada la manifestacin del Espritu para provecho mutuo y a otros, dones de sanidades A unos puso Dios en la iglesia los que hacen milagros, despus los dones de sanidades (l Cor 12:4,7- 1O,18,28). Qu pasaje tan extraordinario! Qu iglesia tan sobrenatural! Contiene estas tres poderosas ideas 1. El Espritu Santo trae a la iglesia nueve dones sobrenaturales (o manifestaciones), dos de las cuales se denominan el hacer milagros y los dones de sanidad. 2. Estos dones se dan para benecio de la iglesia entera. Esto es, son dados para nuestro beneficio. Pero si aprovechamos de sus manifestaciones, luego perdemos si no se manifiestan. Si la sanidad divina es provechosa, entonces se entiende que la enfermedad es daina. 3. Estos dones de sanidad no fueron manifestaciones temporales prontas a desvanecerse. Su permanencia lo demuestra lo siguiente a) Van vinculados a dones espirituales tales como fe, palabra de ciencia (conocimiento), palabra de sabidura - y quin se atrevera no necesita estos dones? Pero si estas tres manifestaciones del Espritu Santo an son vlidas, es razonable suponerse que todas son vlidas, incluyendo los dones de sanidad. b) Dios ha Puesto este ministerio de sanidad en la iglesia. La palabra griega significa ordenar, establecer como parte permanente y necesaria. Se con respecto a todos los ministerios de la iglesia (l Cor 12:28). As como apstoles, pastores, maestros, de ayuda, de gobernar, y dems, se han establecido en la iglesia, tambin los dones de sanidad. Se necesitan todava a pastores y maestros? An son activos en la iglesia? Entonces los dones de sanidad tambin deben manifestarse continuamente - junto con todos los otros dones y ministerios mencionados por Pablo. Slo la incredulidad ha evitado que el Espritu Santo manifieste hoy da todos los dones que eran comunes en la iglesia primitiva. c) Estos dones son puestos en la iglesia, como los diferentes miembros son puestos en nuestro cuerpo humano (vs 18). Lo cual nos conduce a lo siguiente: - No se puede negar que somos hechos exactamente igual que la gente de los das de Pablo. Dios ha puesto miembros en sus cuerpos, y ha puesto los mismos miembros en tu cuerpo.

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sacaban los enfermos a las calles y los ponan en camillas y colchonetas, para que cuando Pedro pasara, por lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Hechos 5:15 - as como Dios dise y conform el cuerpo humano, con todos sus dones naturales, tambin dise y conform la iglesia con todos sus dones sobrenaturales. - si an el vlido comparar la estructura de la iglesia a la del cuerpo humano (y ciertamente lo es), entonces los dones de la iglesia de hoy da han de ser tan inmutables como los de nuestros cuerpos. Si esto no es cierto, entonces el argumento de Pablo se hace invlido. - los miembros del cuerpo que no se ejercitan se secan. Igualmente, muchos de estos dones espirituales se han atroado porque la incredulidad ha evitado su uso; pero el Seor rpidamente los restaura si nos avivamos y los buscamos con solicitud (vs 31). VI. EL AGUIJN EN LA CARNE DE PABLO Pablo habla acerca de un aguijn en la carne el cual le caus mucha afliccin (2 Cor 12:7-9). Al vincular esto con otras referencias (1 Cor 2:3-4; 2 Cor 10:10; Gal 4:13-15, 6:11) se ha supuesto que Pablo sufra de una enfermedad del ojo crnica, la cual lo volvi prcticamente ciego, lo hizo dbil y frgil en su estructura fsica, y le dio una apariencia repulsiva. Esa suposicin a menudo se ha usado como un argumento en contra de la creencia en sanidad divina. Pero notemos A. El Mensajero De Satans 1) Cual fuera el aguijn, le fue dado a Pablo por una razn singular (por la abundancia de revelaciones), y para evitar que se inara en orgullo. Pablo era un hombre formidable; est aparte de todos los otros en su experiencia personal con Cristo (ver Hech 9:1-20; 2 Cor 12:1-7; Gal 1:11-24; Ef 3:1-6; 1 Tim 1:16). Su ejemplo respecto a esto se aplica slo a una persona que puede acertar que tiene un grado similar de entendimiento espiritual. 2) La frase aguijn en la carne aparece en otras ocasiones en las Escrituras, no en referencia a enfermedad, pero a persecucin extrema y pruebas (Num 33:55; Jos 23:23; Jue 2:3; 8:7; Ez 28:24; Hos 2:6). La suposicin ms vlida es que lleva el mismo significado en este caso, lo cual confirma en gran manera la descripcin misma de Pablo respecto a la naturaleza del aguijn a) Lo describe como un mensajero de Satans enviado a abofetearme". La palabra griega para mensajero aparece 190 veces en el Nuevo Testamento. Siete veces, incluyendo este texto, es traducida mensajero, y en cada uno de los otros casos (aparte de este texto) significa un mensajero humano enviado con algn fin.

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En todos los otros casos la palabra se traduce ngel, y seguramente este es el sentido en este caso: el mensajero (o ngel) de Satans. b) Este mensajero de Satans era el mismo aguijn en la carne de Pablo, y le trajo al gran apstol muchas debilidades (2 Cor 12:9). Ahora, eran esas debilidades enfermedades o dolencias? Pudieron haber sido, si Pablo mismo no hubiera provisto una descripcin detallada de sus pruebas, as sacndonos de toda duda. Dice en el siguiente versculo (10), Por eso me complazco en las debilidades, afrentas, necesidades, persecuciones y angustias por la causa de Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Veamos tambin la descripcin grfica que Pablo le da a sus pruebas y sufrimientos en el captulo anterior (11:18-30; ms 4:17-18; 6:35,10; etc.). Quin excepto el mensajero de Satans podra ser responsable de todos esos sufrimientos? Pablo lo menciona todo excepto enfermedad y ojos irritados! c) Pablo dijo que su aguijn era el mensajero de Satans "para abofetearme La misma palabra se usa en Mat 26:67, l Cor 4:11 y 1 Ped 2:20, donde su significado es evidente: un golpe externo, no enfermedad o dolencia. 3) Es imposible creer que un hombre dbil, enfermo, y casi ciego, pudiera haber logrado la gran cantidad de labores o sufrido las tremendas aicciones de Pablo. El dijo que haba obrado ms abundantemente que todos los otros apstoles! (1 Cor 15:10). Adems, a menudo se sostena a s mismo haciendo carpas (Hech 18:1-3), un oficio que supuestamente requera un buen par de ojos! B. Pablo En Corinto 1) Ver 1 Cor 2:3-4. La declaracin de Pablo que haba predicado en Corinto en debilidad y en mucho temor y temblor no puede razonablemente considerarse como que estaba enfermo, especialmente cuando dice en el siguiente versculo que l vino en demostracin del Espritu y poder esto es, que vino ejercitando los dones del Espritu Santo y usando el poder de Dios para sanar (2 Cor 12: 12; y Rom 15: 19). Una mejor interpretacin de ese pasaje es que Pablo lleg a Corinto cansado de sus grandes esfuerzos, tanto fsica como emocionalmente, y tal vez tambin estaba deprimido por su reciente fracaso en Atenas (Hech 17: 16-34). Pero su fe no fue estorbada, ni la poderosa obra del Espritu Santo en l. El registro de las labores de Pablo en Corinto no fue de un hombre enfermo - ver Hech 18:1-18. 2) Ya hemos visto cmo el ministerio de Pablo abund en seales y prodigios, y gran nmero de milagros de sanidad. Pero cmo podra ser posible que l inspirara a otros a tener fe en Cristo como sanador, si l mismo estaba dbil, enfermizo, y casi ciego?

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Adems, aquellos que consideran que el aguijn de Pablo era enfermedad, lo hacen esperando desacreditar el ministerio de sanidad; quieren decir que no siempre es la voluntad de Dios sanar a los enfermos. Pero el aguijn de Pablo (sea lo que fuera) no tuvo tal efecto negativo sobre l. Al contrario, el trajo el poder sanador a cientos de personas! 3) La mayora de la que la gente llama su enfermedad un aguijn en la carne, estn (a diferencia de Pablo) tristemente incapacitada por ella. Son incapaces de trabajar ms abundantemente por el Seor; y lejos de ayudar a otros a tener fe para sanidad, como lo hizo Pablo, su enfermedad ms bien puede ser un descrdito al Evangelio y una negacin de la promesa de Dios. La conclusin tiene que ser: cual fuera la verdadera naturaleza del aguijn en la carne de Pablo, obviamente no impidi que Pablo trajera sanidad a los enfermos y dolidos; ni fue tropiezo para la fe que gente tena en Cristo, el Gran Mdico. Por qu ha de usarse este aguijn hoy da para destruir la fe y afectar el ministerio de sanidad? 4) En el siguiente pasaje (2 Cor 1O:1O), encontramos estas palabras: su presencia fsica es dbil, y su palabra despreciable. - de lo cual se ha sugerido que Pablo era fsicamente dbil, y afectado por algn impedimento del habla. Notemos, sin embargo, que esas eran las palabras de los enemigos de Pablo. Pablo mismo refut la declaracin hiriente. l insisti, lejos de ser dbil y despreciable, su presencia fsica sera igualmente tan imponente y conmovedora como sus cartas (vs 11). Y el decir que era un mal orador y que era fsicamente enfermo es ridculo al compararlo a el registro de sus logros en el libro de los Hechos! C. Pablo En Galacia 1) La Debilidad Fsica de Pablo a) Una Infeccin del Ojo? El tercer pasaje (Gal 4:13-15) parece a primera vista probar que Pablo estaba enfermo, seguramente sufriendo de una infeccin en los ojos: Sabis que fue a causa de una debilidad fsica que os anuncie' el evangelio la primera vez; y lo que en mi cuerpo era prueba para vosotros, no lo desechasteis ni lo menospreciasteis Porque os doy testimonio de que si hubiera sido posible, os habrais sacado vuestros ojos para drmelos.. Esto es ms un parfrasis que una traduccin. El pasaje dice literalmente: Ustedes saben que a travs de la debilidad de la carne les predique' y (a pesar de) su prueba en la carne, ustedes no (me) menospreciaron

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(i) La Labor Extenuante de Pablo El primer punto a resolver es la pregunta, predic Pablo en Galacia a causa de o en relacin a debilidad en la carne? El texto griego podra permitir ambas traducciones. Aquellos que usan la primera traduccin, asumen que un repentino ataque de enfermedad oblig a Pablo a cambiar sus planes y quedarse en Galacia para su convalecencia. A causa de debilidades fsicas se vio obligado a quedarse all, y entonces pudo predicarles. Aquellos que adoptan la segunda traduccin, prefieren traducir el pasaje en medio de debilidad fsica, o a travs de la debilidad de la carne - siendo la idea que Pablo predic en Galacia en muchas pruebas y dificultades. Mejor dicho, la debilidad a la que se refiere Pablo no era la causa de su predicacin, sino ms bien las circunstancias gue la acompaaban" Si fue enfermedad la que hizo que Pablo se quedara en Galacia, no existe indicacin de ella en el registro de su primera visita al rea, ni en el registro de su segunda y tercera visita ver Hech 13:1414:25; 16:1-6; 18:22-23. Al contrario, Lucas slo habla acerca de los tremendos esfuerzos de Pablo de esparcir el Evangelio, con muchos casos del poder sobrenatural de Dios confirmando el mensaje que predicaba. (Hech 14:3; Rom 15:18-19). (ii) Enfermedad o Debilidad? La palabra griega traducida debilidad puede significar enfermedad, pero tambin puede significar slo debilidad - 1 Cor 2:3; 2 Cor 13:4; Heb 11:34, donde se usa la misma palabra. Puede referirse justamente a la clase de debilidad causada por las muchas dificultades que Pablo sufri durante su primera visita a Galacia (Hech 13:45,50-51; 14:2,4-5, 11-14,19). Le aseguro que es el significado apropiado para la palabra en este lugar. La conrmacin se encuentra en la siguiente frase, la prueba que fue en mi carne. Dado a las variaciones en el texto griego, existen diferentes opiniones en este caso: Se refiere esa declaracin a la prueba de Pablo o la de los Glatas? Era la debilidad de Pablo una prueba para l o para ellos? Seguramente era una prueba para ambos! Pero sera enfermedad? La palabra traducida prueba se usa otras veinte veces en el NT, y en ninguna ocasin se refiere a enfermedad. Su significado natural es tentacin, poniendo a prueba, calamidad, refirindose algn problema externo, adversidad, o tentacin espiritual. Podra incluir enfermedad, pero eso sera poco comn.

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En cualquier caso, a la palabra debe drsele su significado comn de adversidad. Los hechos de la vida de Pablo con seguridad excluyen la enfermedad. No se nos dice en ningn pasaje de los Hechos que Pablo se retras en Galacia a causa de enfermedad; pero s se nos cuenta acerca del tumulto de persecucin, acusaciones, y peligros asociados con los duros viajes misioneros de Pablo. Particularmente, su sufrimiento fue especialmente agudo durante su primer periodo en Galacia. Como comenta William Hendrilcsen Estas experiencias nunca se borraron de la memoria de Pablo. Incluso en su ltima epstola que se ha preservado, las aflicciones sufridas en ese viaje pasan rpidamente por la mente, al escribirle a Timoteo: Pero t has seguido mi(s) persecuciones y aicciones, como las que me sobrevinieron en Antioquia, Iconio y Listra. Todas estas persecuciones he sufrido, y de todas me libr el Seor! (2 Tim 3:10-11). Martn Lutero hace bastante nfasis al respecto El primer beneficio (dice Pablo) fue este: 'Cuando comenc al principio a predicarles el Evangelio, y que por medio de la debilidad de mi carne y grandes tentaciones, mi cruz no los ofendi de ninguna manera' Esta es ciertamente una gran palabra de encomio para los glatas, que recibieron el Evangelio de un hombre tan despreciable y aigido por doquier como lo fue Pablo Pues todos los sabios, religiosos y eruditos, odiaban, perseguan y blasfemaban a Pablo (pero) los Galatas no contemplaron su debilidad, estas tentaciones y peligros Jerome y algunos otros de los padres antiguos exponen esta debilidad en la carne de Pablo, hacindola alguna enfermedad del cuerpo, o alguna tentacin de lujuria (pero) Pablo no llama la debilidad de la carne alguna enfermedad del cuerpo o tentacin a lujuria, pero su sufrimiento y aiccin que sufri en su cuerpo como si dijera: 'Cuando les prediqu el Evangelio fui oprimido por diversos males y aicciones; siempre estuve en peligro tanto de los judos como de los gentiles, y tambin de falsos hermanos; sufr hambre y tuve necesidad de toda cosa; era la misma basura y escoria del mundo. l menciona su debilidad en muchas ocasiones, como en 1 Cor 4; 2 Cor 4; 6; 11; 12; y en muchos otros pasajes. Toda esta oposicin pblica contra Pablo, y el infame renombre que haba obtenido, haran que la mayora de los ciudadanos lo despreciaran y rechazaran. Pero por las seales y prodigios obrados por su mano, por lo menos algunos glatas ignoraron su reputacin pblica y lo recibieron como un ngel de Dios (Hech 14:8-13). De hecho, lo amaban tanto, que cuando era azotado y apedreado y expulsado de sus pueblos, arriesgaban la ira de las autoridades

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para ministrarle. De hecho, con gusto se habran sacado los ojos por ayudarlo (Gal 4:14-15). No existe razn para pensar que esta frase grfica significa que Pablo estaba afectado de sus ojos. l ya no se est refiriendo a su debilidad en este versculo, y el dicho seguramente significa nada menos que nuestra propia experiencia, me habra cortado el brazo derecho para ayudarlo! Sencillamente era una manera cruda de describir su deseo de ayudar a Pablo. b) Ya No Estaba Presente Pablo usa el tiempo pasado cuando les recuerda a los glatas acerca de su debilidad fsica. Sea lo que fuera, una enfermedad o persecucin externa, lo acompa slo en su primera visita a Galacia (vs 13). No estaba presente durante sus visitas subsecuentes ni cuando les escribi. Mi afirmacin que la debilidad no era enfermedad, pero aguda persecucin y pruebas que Pablo sufri en Galacia, la confirma los hechos que aqu vemos. Aunque s sufri penas durante su primera visita al rea, sus dos siguientes visitas fueron libres de tales pruebas (Hech 16:1-6; 18:22-23). Los enemigos de Pablo fueron totalmente anulados, y l viaj y predic abiertamente (en el distrito de Galacia) de manera que As las iglesias eran fortalecidas en la fe, y su nmero aumentaba cada da (Hech 16:5). Pablo sali a recorrer en orden la regin de Galacia y Frigia, fortaleciendo a todos los discpulos. (Hech 18:23). Ninguna de esas descripciones parecen posibles si Pablo estuviera debilitado por enfermedad o casi ciego! 2) La Letra Extraa de Pablo El versculo final es Gal 6:11. Un comentarista bien conocido dice que demuestra claramente que Pablo estaba sufriendo de oftalma aguda, prcticamente al punto de ceguera total. Por eso, se dice, es que Pablo le dictaba sus cartas a un escriba (ve el post data que Pablo aade en la mayora de las traducciones). Sin embargo, se sugiere, Pablo no tena secretario a su lado cuando escribi Glatas; entonces se vio obligado a escribir la carta l mismo, con gran dicultad haciendo letras grandes e irregulares a causa de su ceguera. La frase griega fcilmente se presta para dos diferentes traducciones: o Vean cun grande carta les escribo con mi propio puo y letra; " o sino, Vean cun grandes letras les escribo con mi propio puo y letra. Comentaristas y traductores estn divididos equitativamente entre las dos. Notemos a) La Carta Grande de Pablo?

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La primera traduccin sencillamente significa que Pablo, sea por voluntad o porque le haca falta un escriba, escribi la carta entera con su puo y letra, en lugar de solamente escribiendo la despedida, como de costumbre (ver, por ejemplo, 1 Cor 16:21-24, ms post data; Col 4:18, ms post data; 2 Tes 3:17-18, ms post data). Varias autoridades confirman esta traduccin El apstol como un distintivo peculiar de su respeto por ellos, haba escrito esta carta grande con su propio puo y letra, y no haba usado a otro (Matthew Henry). (La frase significa) qu carta tan grande' esta (carta) se llama larga, porque tena un tema, por la mano de Pablo mismo, sobre un punto en el cual los glatas ya hace tiempo deban haber sido establecidos Hasta el momento no les haba escrito una carta tan larga (J. A. Bengel). (Pablo) quiere referirse al tamao de la epstola que haba escrito (Esto) es, en realidad, la interpretacin comn, y es la obvia. Segn esto, comprobaba su inters especial en ellos, y cario por ellos; por eso le haba escrito la carta con su propia mano (Albert Barnes). Vean cuntas cosas os he escrito en una carta con mi propia mano (Diaglott). He aqu, dice Pablo, 'qu carta os he escrito con mi propia mano. Esto se los dice para conmoverlos, para mostrar su afecto maternal hacia ellos. Como si dijera: Nunca escrib una carta tan grande con mi propia mano a ninguna otra iglesia como a ustedes. (Martn Lutero). Esa es la perspectiva tradicional, y si es correcta, obviamente no hay idea de ceguera parcial en las palabras de Pablo. b) Las letras grandes de Pablo? Algunos traductores prefieren la otra traduccin: Vean con cun grandes letras os escribo"; Vean con cun inmensas cartas os escribo (Hendriksen); Escribir estas palabras de despedida en mi propia letra. Vean cun grandes tengo que hacer las letras (Taylor); Ven estas letras grandes?" (Versin Moderna). Pero ser que incluso la traduccin (como Taylor parece indicar) significa que Pablo tena ojos enfermos? Olvdelo Fcilmente podra significar que no estaba acostumbrado a escribir en griego, por lo cual siempre usaba escriba. No era raro en esa poca que hombres bien educados no fueran hbiles para escribir. La tarea de escribir a menudo se dejaba en manos de esclavos o escribas profesionales. Puede ser que Pablo escribiera hebreo con facilidad, pero tal vez no griego.

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Otra sugerencia es que Pablo escribi slo la despedida, l mismo (vs 11-18), y que lo hizo con letra grande para nfasis, a propsito. Varias autoridades sostienen esto Miren estas letras grandes que estoy haciendo al escribirles estas palabras con mi propia mano. Segn la expresin oriental antigua, esto fcilmente podra significar, Noten cun fuerte he procurado hacer esta letra al escribir esta. " Entonces podra traducirse, Noten cun fuerte he subrayado estas palabras para ustedes." (J. B. Phillips). Marquen cuidadosamente esta despedida ma. Vean con cun grandes letras las escribo con mi propia mano (NT Arnplicado). Concluyo con mi propia letra - noten con cun enfticas letras en negrilla os he escrito (Way). En cun grandes letras - se reere al tamao de las letras, que us para este pasaje del vs. 12, hasta el final. As como nosotros ahora imprimimos en letras grandes lo que es particularmente importante. (Heinrich Meyer). Entonces el significado parece ser bastante claro. Puede ser que Pablo haya escrito la carta entera en su propia letra, y luego haberlo mencionado al final; o puede ser que slo haya escrito la ltima porcin, enfatizada con letras grandes (de la misma manera que muchas frases importantes se escriben en letra especial). Pero en cualquier caso, su intencin no fue hacer un comentario sin sentido acerca del tamao de su letra, causada por su supuesta mala vista, pero para provocar a los lectores a que le pusieran atencin al mensaje vital que les haba enviado. El ir ms all es simple suposicin; el sugerir que Pablo estaba casi ciego en el transcurso de varios aos - los aos de su ms dura labor carece de pruebas firmes de la Escritura o de la lgica. V. EPAFRODITO. TIMOTEO. TROFIMO A. Egafrodito Este el siervo de Dios se enferm y estuvo cerca a la muerte por la obra de Cristo.l arriesg su vida para servir a Pablo a favor de la iglesia de los lipenses (Fil 2:25-30). La razn de su enfermedad parece haber sido la diligente labor en el ministerio, un colapso fsico por exceso de trabajo. Pero la iglesia, y Pablo, oraron por l, y Dios tuvo misericordia de l. " Pronto se recuper totalmente y Pablo pudo enviarlo de nuevo a Filipos con una carta. As que Epafrodito es un ejemplo del ministerio de sanidad obrando en la iglesia, tambin que la sanidad no siempre es instantnea; a veces se manifestaba con una lenta recuperacin. Epafrodito tambin puede usarse como una ilustracin de la enfermedad que resulta de quebrantar las leyes de Dios - sea su ley moral o fsica.

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En este caso, la ley fsica de Dios fue violada. Nuestro cuerpos son los templos del Espritu Santo", y se nos manda que los cuidemos, y por ellos traer gloria a Dios (l Cor 6:19-20; 3:17-18). Asimismo, tenemos el deber de darle el cuidado apropiado a nuestro cuerpo, la alimentacin apropiada, reposo, junto con trabajo y diversin. A pesar del corto tiempo de su ministerio pblico y la gran necesidad de las multitudes que lo seguan, incluso el Seor Jesucristo frecuentemente se apartaba, slo o con sus discpulos, para tiempos de descanso y refrigerio (ver por ejemplo Mat 14:13,23; Mar 6:31; 7:24; Luc 9:10). B. Timoteo Pablo le aconsej a Timoteo, De aqu en adelante no tomes agua; usa, ms bien, un poquito de vino a causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. (1 Tim 5:23) Aparentemente Timoteo careca de una fuerte constitucin y era susceptible a constantes problemas estomacales. Sus enfermedades obviamente no eran serias, o si no no habra podido cumplir la dura tarea de obispo general sobre varias iglesias; pero eran suficientes como para ser problemticas. Una causa especial de sus problemas era el agua que tomaba. Incluso hoy da, con nuestra agua limpia, la gente a menudo se enferma por el agua cuando se cambia de una ciudad a otra. En el mundo antiguo, los problemas eran inmensamente ms agudos. Timoteo era un joven concienzudo, y aparentemente se haba rehusado a tomar vino (3:3), prefiriendo sufrir de los efectos del agua. Pero Pablo lo anim a ser ms sensato, dejar de tomar slo agua, y tomar ms bien un poco de vino - por lo menos hasta que se recuperara totalmente y pudiera tomar agua sin problemas. Sin duda, con la frecuencia de sus males, Timoteo haba buscado a Dios por sanidad. Pero haba un leccin que aprender: es una tontera esperar sanidad de Dios y seguir usando la causa de la enfermedad! Se espera que usemos sentido comn y sabidura en relacin a las promesas de Dios. Notemos tambin: la promesa de sanidad divina normalmente un cambio en nuestra naturaleza fsica o constitucin. Algunos nacen saludables, fuertes y vigorosos. Otros tienen diferentes disposiciones. Nuestros cuerpos an son mortales y corruptibles y no se harn verdaderamente mortales o totalmente incorruptibles hasta el da de la resurreccin (1 Cor 15:51-54). Hasta ese da, sea que tengamos una constitucin fuerte o dbil, ciertamente podemos reclamar sanidad de parte de Dios si nos afecta una enfermedad; pero tambin con sensatez debemos evitar cosas que nos afectan adversamente. C. Trofimo Aquellos que se oponen al ministerio de sanidad triunfantemente citan a este hombre como un ejemplo claro de no ser siempre la voluntad de Dios sanar.

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Pablo, ellos dicen, lo dej en Mileto porque fue incapaz de sanarlo (2 Tim 4:20). Pero no nos apresuremos! Pueden decirse otras cosas 1) La sanidad no siempre es instantnea. La promesa de Dios es slo se sanarn. Sin duda Pablo or por Trfimo, y posiblemente fue totalmente restaurado; pero cuando Pablo parti, todava estaba enfermo. 2) Si Trfimo no se recuper sera por su propia falta de fe. El Seor Jesucristo dej a muchos enfermos en Nazaret, y dej a multitudes de enfermos y dbiles en Betesda (Mar 6:51; Jn 5:3,13), pero esto no desacredit su ministerio de sanidad ni careca de disposicin para sanarlos. 3) Puede ser que fue afligido porque dej de discernir el cuerpo del Seor, si as fuera ni todas las oraciones del apstol lo habran ayudado, porque su recuperacin dependa de su propio arrepentimiento y discernimiento (l Cor 11:30-32). 4) Puede haber sido culpable de algn pecado, y no poda hallar sanidad hasta arrepentirse, confesar su pecado, y buscar las oraciones de los ancianos (San 5: 14-16). 5) Puede ser que, como Epafrodito, se haba extenuado, y de esa manera sufrido un ataque fsico y de nervios; en este caso la sanidad vendra slo por medio de descanso y paulatina restauracin a salud y vigor. 6) Puede haber sido anciano y llegado al final de su peregrinaje, pues hay un tiempo sealado para que cada uno de nosotros muramos. 7) Puede ser que, como Timoteo, estuviera sufriendo simplemente de alguna debilidad fsica o alteracin, la cual la naturaleza misma sanara con el tiempo y que no necesitara la intervencin del poder divino. 8) Cualquiera de estas razones, y otras semejantes, podra explicar el caso de Trfimo. Pero una cosa es segura, es insensatez citar slo este ejemplo y no la multitud de testimonios bblicos que favorecen la sanidad divina para todos! VI. LA GRAN ORACION DE PABLO Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; que todo vuestro ser tanto espritu, como alma y cuerpo -- sea guardado sin mancha en la venido de nuestro Seor Jesucristo. (l Tes 5:23-24). La palabra griega traducida sin mancha" es la misma palabra que us Pedro cuando dijo que la fe en el nombre de Jess haba trado completa sanidad al que antes era un paraltico (Hech 3:16). La palabra (jolokleros) signica "sano, con todos sus partes funcionando bien, perfecto, completo en cada parte. Es una palabra vivida y expresiva, y nos da una perspectiva grfica al alcance tremendo del mensaje que Pablo proclamaba. No posea una fe comn! El ms profundo deseo del apstol para los santos de Tesalnica, y presumiblemente para nosotros tambin, cubra sanidad en todo aspecto de su vida, espiritualmente, mentalmente, fsicamente. Pablo quera que ellos fueran radiantes en su salud, fuertes y vigorosos, para que vivieran vidas intachables

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hasta que respiraran su ltimo suspiro. s obviamente que el Evangelio le daba a la gente la oportunidad de ser libres de toda atadura y de ser hechos totalmente sanos. l consider que Cristo haba muerto para hacer posible que hombres y mujeres tuvieran sus mentes limpias y libres, cuerpos saludables y vigorosos, y espritus no manchados por culpabilidad o vergenza! Esa es en realidad una gran liberacin, una maravillosa promesa - ojal nuestra fe se le mida! VII. LA DISCIPLINA DEL PADRE Ver Heb 12:3-13. El nfasis principal de este pasaje es cmo soportar la persecucin, prueba, y dificultad (vs 3-4). Sin embargo, el ejemplo de Job, y las instrucciones de Pablo a los corintios (l Cor 11:29-32), demuestran que existen ocasiones cuando Dios puede causar (o permitir) que sus hijos sean aigidos con enfermedad, como un medio de disciplina divina. Pablo le dijo al pueblo de Corinto que estaban siendo disciplinados por una plaga; entonces la enfermedad puede incluirse en el proceso de disciplina que menciona Hebreos. Pero al apstol tambin le dijo a los corintios, que si se juzgaban a s mismos, y discernan el cuerpo del Seor apropiadamente, se levantara la mano de juicio. Lo mismo implica hebreos. El escritor indica que la disciplina del Seor continuar slo en cuanto sea necesario. Lejos de mansamente resignarse a la enfermedad, a los cristianos hebreos se les anim Levantad las manos cadas y fortaleced las rodillas dbiles, y enderezad vuestro camino antes sus pies, para que lo cojo no sea dislocado, sino ms bien sonado (vs 12-13 y Is 35:11O). Cuando cit ese pasaje de Isaas, el escritor a los Hebreos seguramente quiso impartir el significado simblico en lugar del literal. Pero si acaso el Seor escoge la enfermedad como un mtodo de disciplina, entonces el sentido literal de las palabras sera bastante aplicable. Esto lo conrma la profeca original. Isaas claramente est describiendo la poderosa salvacin y liberacin que el Seor traera a su pueblo a los ltimos das 'Decid a los de corazn apocado: "Fortaleceos,' no temis! He aqu que vuestro Dios viene con venganza y retribucin divina. El mismo vendr y os salvar." Entonces sern abiertos los ojos de los ciegos, y los odos de los sordos se destaparn. Entonces el cojo saltar como un venado, y cantar la lengua del mudo los rescatados de Jehov Alcanzarn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el gemido. " Cristo mismo claramente tena ese pasaje en mente cuando us sus palabras para describir su propio ministerio de sanidad (Luc 7:21-22). Evidentemente acept que las palabras del profeta podan tomarse muy literalmente. En ellas hay promesa de sanidad divina para los rescatados de Jehov, de los cuales espero, querido estudiante, t ests incluido. 1) NOTAS Comentario del Nuevo Testamento: Glatas, pg. l7l, Baker Book House, Michigan, 1974.

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2)

Comentario de Glatas; edicin preparada por James Clarke y Ca, Ltd., Londres, 1956, pp. 399-401.

Capitulo Doce

UN PACTO MEJOR
Trece veces el autor de los hebreos usa la palabra mejor, cuando compara el antiguo pacto por medio de Moiss, y el nuevo pacto dado a travs de Cristo. La palabra griega es kreisson - ms excelente, ms til, de una naturaleza mayor, ms efectivo; se encuentra en Heb 1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6 (dos veces); 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24. Un pasaje en particular sobresale "Pero ahora Jess ha alcanzado un ministerio sacerdotal tanto ms excelente por cuanto l es mediador de un pacto superior, que ha sido establecido sobre promesas superiores. (8:6) En relacin al ministerio de sanidad, dos declaraciones son especialmente signicativas I. UN PACTO SUPERIOR (MEJOR) - UNA PROMESA SUPERIOR (MEJOR) A. Tenemos Un Pacto Mejor El pacto de Cristo sobrepasa al de Moiss porque es - aceptable a todo hombre y no slo a una nacin. - basado en principios ms excelentes: amor en lugar de temor; fe en lugar de ley; gracia en lugar de obras; sacrificio divino en lugar de sacrificio humano; y misericordia en lugar de juicio. - basado en un reino celestial, no un imperio terrenal. - abarcando la eternidad as como el tiempo. - la realidad que llena todas las sombras y arquetipos del pasado. B. Tenemos Mejores Promesas Existen muchas grandes promesas, como ya hemos visto, dadas a Israel junto con el pacto mosaico: pero las promesas que se encuentran en el evangelio de Cristo son mejores. Ahora, esa es una palabra sencilla, pero su significado es claro. Nos conduce irresistiblemente a decir que, al compararlo con el antiguo pacto, el Evangelio ofrece: un mejor perdn una mejor honra una mejor respuesta a la oracin un mejor hogar eterno una mejor esperanza una mejor vida una mejor liberacin y dems

En resumidas cuentas, todo lo que el Antiguo Testamento ofreci, ha sido superado por el Evangelio de Cristo. La excelencia del antiguo es vastamente

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excedida por el nuevo. Conlleva mayores ventajas, nos quita las cargas de la ley, sus condiciones son ms fcilmente aceptadas, y promete seguridad eterna. Con respecto a la sanidad corporal, sera razonable comprender que mejor signifique que el Evangelio contiene una promesa de sanidad que es superior a la promesa de sanidad del antiguo. Se me hace difcil aceptar que el antiguo pacto podra mejorarse, suplantando la promesa de sanidad con una que dice lo mejor que Dios puede hacer ahora es darnos la gracia para sobrellevar el sufrimiento pacientemente! La Biblia fue escrita en el lenguaje de la gente comn y sus palabras conllevan el signicado que tiene en la conversacin comn. Si no fuera as, los escritores de las Escrituras seran culpable se extraordinaria duplicidad! Una palabra en las pginas de la Biblia comnmente significa lo mismo que en un diccionario. Entonces, mejor signica: mejorado, ms ventajoso, buenas cualidades aumentadas, sobrepasar, superar, etc. Y con respecto a la enfermedad, con seguridad significa recuperacin y salud: pues acaso no decimos cuando una persona enferma se recupera que est mejor? Si el antiguo camino incluy la libertad de la enfermedad (como lo vimos anteriormente), entonces el camino nuevo y mejor en Cristo tiene que contener una ms fuerte promesa de salud, una incluso mejor seguridad de la enfermedad, e incluso un ms poderoso mtodo de sanidad. II. LLAMANDO A LOS ANCIANOS Ver San 5111,13-18. Estos versculos tratan con el asunto de los enfermos dentro de la iglesia. Se encuentra en una carta bien reconocida como la primera del Nuevo Testamento, escrita antes de cualquier otra. Santiago era un hermano del Seor, un apstol, y uno de los principales lderes de la iglesia primitiva (Gal 1:19; 2:9; Hech 21:18). Al ser escrita por tal hombre, y siendo dirigida a un buen nmero de cristianos judos esparcidos por todo lugar por la persecucin (San 1:1-3), y quienes estaban en necesidad urgente de guiaza e instruccin, esta primera carta tiene un inters y valor especial. Es particularmente significativo que entre las enseanzas fundamentales que l estableci, Santiago incluy el consejo de lo que deben hacer los cristianos acerca de la enfermedad. Respecto a este importante pasaje, notemos. . . A. La Oracin O El Mdico? La Biblia contiene enseanza acerca de todos los aspectos de la vida ~ el hogar, matrimonio, disposiciones de negocios, comer y beber, placer, adoracin, cmo debemos vestirnos, urbanidad, relaciones personales, vida familiar, y dems. Acaso no sera extrao si no se diera algn consejo especfico se le diera a la iglesia de un asunto tan prominente como la enfermedad? Al ocurrir, Santiago nos da instrucciones claras y directas.

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Es raro encontrar a cristianos que siempre consulten la Palabra de Dios para consejos en toda otra circunstancia de la vida, y no busquen su sabidura respecto a la enfermedad! En el aspecto negativo, notemos que no hay mencin de doctores o medicinas. Pablo no le recomend a los corintios enfermos, algunos desahuciados, que buscaran un mdico; les dijo que se arrepintieran y discernieran apropiadamente el cuerpo del Seor. Cuando Epafrodito estaba cerca a la muerte, incluso cuando Trmo estaba enfermo en Mileto, Pablo busc la misericordia de Dios a su favor. Ahora mi intencin no es desacreditar la medicina ni inferir nunca debe recurrir a un mdico. Eso s que sera una tontera. El mandato de llamar a los ancianos de la iglesia no puede decirse que incluya una prohibicin contra llamar a un mdico. Pero si indica dnde el cristiano debe tener prioridad. Aquellos que pertenecen a la iglesia de Jesucristo primero deben dirigir su oracin al Seor, y slo entonces, si fuera necesario, buscar a un mdico. Si no consideran que Dios tenga poder para sanar, no tienen confianza en su habilidad de escuchar su clamor por recuperarse. Sin embargo, para no ser malinterpretado, tal vez debo decir claramente que las habilidades mdicas, como todas las otras habilidades, son dones de Dios para la humanidad, y tenemos la libertad de usarlos para la gloria de Dios. Los mdicos son muy necesarios en muchas circunstancias - por ejemplo, cuando se necesita una ciruga repentina, en un parto, cuando ocurre una lesin por un accidente. El Seor habl bien del buen samaritano respecto a esto (Luc 10:35-37). Tambin tenemos la obligacin de ceirnos a las leyes terrenales, y por consiguiente debemos obedecer las ordenanzas de salud establecidas, o cualquier requisito mdico razonable (Rom 13:1-5; Tit 3:1; 1 Ped 2:13-17). Los cristianos sabios tratarn de evitar los dos extremos de depender slo de su habilidad sin Dios, o slo de Dios sin ayudarse a s mismo. Respecto a la enfermedad, esos extremos se observan en la gente que depende slo en el mdico, sin darle lugar a la sanidad divina; y en la gente que depende slo en la oracin, sin darle lugar a la medicina. Una perspectiva balanceada es orar primera, poniendo el asunto en las manos de Dios, luego tomar cualquier remedio humano disponible. Si pudiese hablar personalmente, esta es la perspectiva que mi familia y yo tomamos en tiempos de enfermedad: (a) buscamos guianza de parte de Dios para saber cmo manejar la situacin; (b) a veces Dios nos ha dado la fe para orar y recibir un claro milagro de sanidad, sin la ayuda de mdico o medicina; (c) en otra ocasiones nos ha parecido sabio buscar toda la asistencia mdica disponible; (d) pero en todas ocasiones procuramos obedecer el mandato dado por Santiago. Con ese trasfondo, miremos ms cuidadosamente a la instruccin que Santiago da

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B. Llamar los ancianos 1) El apstol procura la atencin de los enfermos de la iglesia con las palabras: Est alguno enfermo? As que est a punto de darle consejo al enfermo. Qu dir? Acepta mansamente y soporta pacientemente su afliccin? V rpido al mdico y usa libremente todos los remedios que te recete? Claro que no! Su consejo, inspirado por el Espritu Santo, es claro, y obligatorio para toda persona que acepta las Escrituras como la regla de la vida: a los enfermos se les instruye que llamen a los ancianos de la iglesia. Me supongo que esta instruccin implica que los ancianos normalmente se deben llamar primero, antes del mdico; aunque obviamente, algunas situaciones demandarn la asistencia mdica si retraso. 2) El propsito de llamar a los ancianos de la iglesia es para recibir la sanidad como respuesta directa a la oracin; y la inferencia es que de seguro la oracin puede ser efectiva sin envolver la medicina. Cmo puede ser sorprendente que muchas personas nunca han experimentado un milagro directo de oracin respondida cuando nunca se lo han permitido a Dios? Esto, entonces, ciertamente es significado natural y primario de la instruccin: el enfermo debe llamar a los ancianos de la iglesia en expectacin que la oracin por s misma le traer sanidad. Sin embargo, no puede inferirse que siempre o necesariamente ser el caso. El silencio de Santiago respecto a la medicina junto con la oracin de los ancianos no puede considerarse como la enseanza de que Dios tiene que sanar sin la medicina o no lo har. El pasaje ensea ms bien que en la enfermedad, la oracin de fe debe ofrecerse para sanidad, sea que el enfermo recurra a un mdico o no. Puede ser que Dios sane slo con la oracin, y la oracin debe ser el primer recurso del enfermo; pero tambin puede sanar por medios naturales. Lgicamente, slo los cristianos que en realidad creen en el pacto de sanidad pueden con propiedad recurrir a la medicina al estar enfermos. Aquellos que creen que la enfermedad es la voluntad de Dios verdaderamente la deben aceptar humildemente no tomar medidas para curarla, dejarlo totalmente en las manos de Dios si se han de recuperar y cuando! En cuanto a m, puesto que creo que Dios ha hecho un pacto de sanidad conmigo, me siento libre de usar cualquier medio disponible para promover mi buena salud. 3) La sabidura de que los cristianos primero llamen a los ancianos de la iglesia (a menos que la naturaleza de la enfermedad requiera atencin mdica inmediata) se confirma por la posible ocurrencia de la enfermedad como disciplina divina. En tales casos, es intil buscar sanidad fsica hasta que las causas espirituales y morales de la afliccin sean removidas.

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Slo los ancianos de la iglesia estn en posicin de ayudar al enfermo en tales asuntos. 4) Se entiende tambin, que si el enfermo llama a los ancianos de la iglesia, esos hombres deben estar dispuestos a orar por el enfermo; deben ser hombres consagrados, hombres de fe y autoridad espiritual, que conocen las promesas de Dios y el poder sanador de Cristo: slo hombres tales deben reconocerse como verdaderos ancianos. 5) Los ancianos tienen una responsabilidad, no de orar por el enfermo, a la distancia, sino ir a l y orar sobre l. De esa manera se hace un contacto personal de fe, y los ancianos demuestran la compasin de Cristo. La frase orar sobre l implica una confrontacin agresiva con la enfermedad en la autoridad de Cristo; requiere una disposicin de fe que se considera en dominio de las peores opresiones de Satans. 6) A los ancianos luego se les manda a ungir al enfermo con aceite, como smbolo del Espritu Santo, y como seal de consagracin al servicio del Seor. El aceite en las Escrituras comnmente signica estas cosas: entrega a la voluntad de Dios, consagracin a su propsito, y el poder y uncin del Espritu Santo. Para los ancianos, el aceite es seal del poder de Dios manifestado en ellos cuando imponen las manos sobre un enfermo y oran. Para el enfermo, el aceite tipica su necesidad de consagrarse de nuevo al servicio del Seor cuando su salud sea restaurada. 7) La oracin de fe salvar al enfermo. a) La palabra salvar es sozo, la cual significa (como he mostrado anteriormente) liberacin, sanidad, restauracin, de cuerpo y alma, una completa recuperacin de la persona entera. b) La recuperacin depende de que los ancianos y el enfermo se unan en la oracin de fe Se espera que oren con seguridad, esperando que Dios responda con un don de sanidad. Y esa seguridad debe mantenerse, incluso si no hay una seal inmediata de recuperacin (Mar 11:24; Jn 5:14-15); notemos especialmente creed que lo recibiris, y sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho - y que creer y saber deben mantenerse constantemente hasta que se manifieste la cura - Heb 10:23; 11:1; 10:36-38). Sin embargo, existe un balance en este caso (como tambin ocurre en otros pasajes de la Escritura) entre la apropiacin de la promesa y la soberana de Dios. Es cierto que nuestro enfoque normal ante el pacto de sanidad debe ser el de una fe valiente y la vigorosa aplicacin de la promesa a nuestra necesidad. Si el pacto de sanidad ha de manifestarse continua y efectivamente en la iglesia, entonces debe apropiarse con confianza Sin embargo, hay ocasiones cuando la fe debe rendirse ante un acto manifiesto de soberana divina. Para citar un ejemplo obvio: si las oraciones de los ancianos siempre eran efectivas, sin excepcin, entonces ninguno de nosotros morira,

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excepto por un accidente repentino. La existencia de la muerte evita que la promesa de sanidad sea absoluta. Tan fuerte como es la promesa, existe una palabra ms fuerte: est establecido que los hombres mueran una sola vez". Esta cita con la muerte no siempre es reservada para los ancianos - ni todas las oraciones de los ancianos de Israel pudieron haber salvado la vida del pequeo hijo de David (2 Sam 12:15-23). Entonces debemos aceptar, que existen ocasiones en las que puede ser que no sea el propsito inmediato de Dios permitir que la sanidad se manifieste, o cuando el decreto de Dios es muerte (pero acordemos que Preciosa es ante los ojos de Jehov la muerte de sus santos". Sal 116:15). (2) Tales casos tal vez no son comunes, y cuando ocurran ojal que la iglesia estar lo suficientemente a tono con el Espritu Santo para discernirlos (como Eli casi discierne el propsito de Dios para Job). O si no es apropiado que la iglesia tome la posicin ms posiblemente agresiva en contra de la enfermedad, y pida y espere un uir constante del poder milagroso de Dios. Entonces estoy diciendo que la presencia de la muerte y de un propsito mayor evita que podamos tomar la promesa como un absoluto. Sin embargo en la prctica (como lo indican las palabras fuertes de Santiago), la iglesia debe como si la promesa fuera de hecho absoluta. Hasta que se demuestre lo contrario, se deben seguir las indicaciones con conanza la oracin de fe sanar/salvar al enfermo, y el Seor lo levantar! 8) Notemos la palabra si en la prxima clusula (si ha cometido pecados, le sern perdonados) indica que a veces la enfermedad puede resultar directamente de pecado, pero no siempre. En general, por supuesto, el enfermo es ciertamente un pecador, como lo somos todos; pero la suposicin es este caso es que su enfermedad est relacionada con algn pecado en particular, as que necesita perdn especial as como sanidad. La misma clusula tambin indica que Santiago estaba usando sozo (salvar) en el sentido de sanidad fsica en lugar de salvacin espiritual- pero se demuestran ambas ideas al aadir la promesa de perdn. A veces cuando se usa sozo, la idea de sanidad fsica sobresale; otras veces el aspecto espiritual se enfatiza; y a veces ambas ideas son igualmente importantes. 9) Santiago trata ms ampliamente sobre ese ltimo punto indicando que la enfermedad, si es causada por el pecado, puede que no se cure a menos que el enfermo se arrepienta - confesaos los pecados los unos a los otros y orad los unos por los otros, para que seis sanos. Pero a cules pecados se refiere? Estar animando Santiago en la cruel y totalmente repulsiva prctica de desnudar ante vatios otros cada falla moral y espiritual de la que es culpable el enfermo?

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Eso sera inconcebible! l no le instruye al enfermo que conese cada falla a los ancianos; se refiere slo a una ofensa o herida hecha contra otra persona. Tambin de las ciudades vecinas a Jerusaln, concurra una multitud trayendo enfermos y atormentados por espritus impuros; y todos eran sanados." Hechos 5:16 Comnmente necesitamos confesar nuestros pecados al Seor para hallar pleno perdn y libertad (1 Jn 1:9-2:2). Pero si al pecar hemos ofendido o lastimado a alguna persona en especial (especialmente otro cristiano), debemos buscar el perdn de esa persona antes de venir al Seor (Mat 5:23-24; Mar 11:25-26). El principio violado en este caso es de dejar de discernir el cuerpo del Seor (1 Cor 11:2833). 10) Para provocar fe en la promesa, y paciencia en fe, Santiago nos recuerda acerca de Job. No slo de la paciencia de Job, la cual la mayora conoce, pero tambin lo que la mayora de la gente olvida: el propsito final del Seor, que el Seor es muy compasivo y misericordioso. (San 5:11) Hay muchos santos de Dios que se ven afectados de enfermedades crnicas, y se consideran que sufren as como Job. Se recuerdan la primera parte del consejo de Santiago (bienaventurados los que son constantes), y tratan de imitar la paciencia de Job (han odo de la perseverancia de Job). Pero luego se olvidan del verdadero propsito de Dios para Job, el verdadero fin de su compasin y misericordia, se hall en un poderoso milagro de perdn y sanidad, junto con la revelacin de la abundante prosperidad del patriarca! Por favor seamos pacientes mientras esperamos la manifestacin de la voluntad de Dios; pero sobre todo, que nuestra expectacin al encontrarnos enfermos, sea que Dios nos mostrar la misma compasin y misericordia y nos conceder el mismo gran milagro de sanidad! Finalmente, para animar la fe en este ministerio de sanidad, Santiago cita el ejemplo de Elas (vs 17-18), el cual nos ensea que "la oracin del justo obrando eficazmente puede mucho! III. VIDA, AMOR, Y MUCHOS DAS. Ver 1 Ped 3:7-13 Pedro insiste ustedes han sido llamados para obtener una bendicin amor, vida, y muchos das Es difcil llamar un da "lleno de bendicin y buena vida" estando aigido con fiebre y dolor. Ms bien es un da de aiccin y sufrimiento, de oraciones apesadumbradas. Slo los contentos realmente pueden alabar a Dios (Jn 5:13). Sin embargo Pedro est confiado: la voluntad comn de Dios para su pueblo es una vida gozosa, saludable, llena de amor, rica en beneficios divinos. Existen excepciones, la promesa no es absoluta - como Pedro mismo admite cuando prepara a sus lectores para la posibilidad de ser escogidos para sufrir por Cristo (vv 13-17).

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Pero poniendo a un lado los tiempos de persecucin y otras excepciones especiales, normalmente podemos pedir y esperar das llenos de bendicin. Pero a veces existen algunas condiciones para la promesa. - los maridos deben honrar a sus. Esposas, para que sus oraciones no sean estorbadas (vs 7) - debemos tener amor y compasin unos por otros pues juntos somos miembros del cuerpo de Cristo (vs 8). - debemos desear el bienestar y la felicidad el uno del otro, sabiendo que todos somos llamados a recibir la bendicin del Seor (vs 9). - debemos evitar que nuestros labios hablen engao (vs 10). - debemos hacer el bien y procurar tener paz con Dios, nuestro prjimo, y en nuestro corazn (vs 11). - Pues los ojos de Jehov estn sobre los justos y sus odos abiertos a su clamor (vs12) Aquellos que viven conforme a los requisitos de Dios en esas cosas, puede esperar tener una vida llena de amor y con la bondad diaria del Seor. IV. MS RAZONES PARA CREER Una vez que se ha establecido la creencia en el acto de sanidad, muchas otras referencias parecern apoyar la misma promesa. Les presentar algunas. A. Las Poderosas Promesas De Dios De nuevo el apstol Pedro toma su pluma y triunfantemente testica que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad Mediante ellas nos han sido dadas preciosas y grandsimas promesas despus de haber huido de la corrupcin que hay en el mundo (2 Ped 1:3-4) Mientras que la idea principal del mensaje puede ser escapar de la corrupcin moral y espiritual, no est fuera de orden sugerir que las frases todas las cosas que pertenecen a la vida y escapar de la corrupcin que est en el mundo pueden aplicarse a la vida y sanidad fsica. Ciertamente Dios nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida vida eterna en el futuro, y vida ms abundante en el presente (Jn 10:10). Lo que necesitemos para vivir a la plenitud de nuestra capacidad, de realizar todo el potencial que Dios ha puesto en cada uno de nosotros, fsicamente, mentalmente y espiritualmente, es disponible para nosotros en Cristo. Las fuentes de gracia divina son las preciosas y grandsmas promesas de Dios. Para aquellos que reciben la promesa, que la entienden, que vigorosamente echan mano de ella por fe (Mat 11:12), para aquellos est uyendo la fuente por medio de la cual el gran poder de Dios puede uir para librarlos de toda la corrupcin que est en el mundo.

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La palabra siempre ha sido el medio por el cual el poder de Dios se ha esforzado por hacer su obra perfecta - l cre todas las cosas por su palabra (Heb 11:3), el sostiene todas las cosas por la palabra de su poder (1:3; esto es, la palabra por la cual su poder fluye), y el nos desafa (como desafi a Abraham) a tener una conanza agresiva y constante en esa palabra (Rom 4: 19-21). V. PROSPERIDAD Y SALUD Ver 3 Jn 2 Anteriormente consideramos la gran oracin del apstol Pablo, que hombres y mujeres fueran hechos sanos de su cuerpo, alma, y espritu entero. Tenemos una oracin similar ofrecida por el amado discpulo Juan. l or que en todo su amigo Gayo prosperara y estuviera en salud. Esta oracin, de parte del discpulo que conoci a Jess lo ms ntimamente y a quin Jess am entraablemente, puede tomarse justamente, no como el deseo de Juan, pero como el verdadero deseo de Dios para su pueblo. A. Prosperidad Juan or que te vaya bien", o que prosperes en todo lo posible. La palabra griega prosperar literalmente signica ayudar en el camino. Pablo us la palabra cuando or que tuviera un viaje prspero a Roma. De aqu es que la palabra vino a significar xito en lograr cualquier meta. Entonces esta Escritura sugiere que Dios nos quiere ayudar a alcanzar nuestra meta apropiada en la vida; l quiere traernos por el camino al xito; l quiere darnos los deseos de nuestro corazn; quiere que prosperemos. B. Salud Juan or, que tengas salud No existe duda que se reere a salud fsica. Esta oracin indica la confianza de Juan que el deseo de Dios para nosotros es que disfrutemos de buena salud. Puede ser que existen circunstancias extraordinarias cuando lo contrario es cierto, o cuando el bienestar espiritual toma prioridad sobre la salud fsica, pero comnmente uno puede asumir que Dios quiere que seamos libres de toda enfermedad. C. Alma Exista una base para la oracin de Juan por Gayo: Se que ests bien en tu alma Puesto que el apstol saba que su amigo estaba saludable en lo espiritual, entonces su alma estaba bien, Juan pudo orar audazmente para que Dios lo prosperara materialmente y fsicamente. La leccin es obvia. VI. OTRAS CITAS 1. Mat 6:25-34. Si necesitamos alimento y ropa para la vida, tambin necesitamos buena salud. Cuando tena a mis hijos pequeos, no me comentaba slo con darles lo justo de comer y vestirse, simplemente para mantenerlos vivos.

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Los aliment y vest de modo que estuvieran saludables, fuertes, y felices. Yo creo que mi Padre celestial cuida de m de la misma manera. 2. Jn. 15:5-7. No existe enfermedad en la Vid, as tampoco debe existir en las ramas que estn unidas a la Vid. Si es que ocurre una enfermedad, la promesa del Seor es enftica: Pedid lo que queris y os ser concedido. " Junto con esa promesa, por supuesto, tenemos todas las otras invitaciones que Cristo hizo, que pidamos lo que deseemos: Mat 7:7- 8; 21:21-22; Mar 11:22-24; Jn 14:12-14; 15:16; 16:23-24; etc. 3. 1 Cor 6:13,20. El cuerpo es para el Seor; esto es, debe consagrarse al servicio de Dios, para su honra y gloria, al cumplimiento de su voluntad. Dios est a favor" mi cuerpo; esto es, l est dispuesto a actuar a favor de mi cuerpo, suplir sus necesidades, prosperarlo, promover su bienestar. No parece fuera de orden incluir el bienestar fsico junto con lo otro. 4. Gal 1:8-9. Si vamos a predicar el mismo Evangelio que Pablo predic, sin alteracin, aadir, o restarle, entonces nuestro Evangelio tiene que incluir sanidad divina. 5. Ef 1:19-22. La incomparable grandeza de su poder en nosotros que creemos est obrando en nosotros ahora (si la activamos por fe, vs 18), para traernos victoria sobre el pecado diariamente, dominio sobre Satans, salud, fuerzas, y libertad. 6. Fil 4:13,19. Puesto que un enfermo necesita y desea salud de la misma manera que un hambriento necesita y desea comida, esta promesa puede considerarse que incluye sanidad divina. 7. Col 1:27; 2:10. Si Cristo, el Autor de la vida, realmente mora en nosotros, y si realmente somos "completos en l (llenos de toda la plenitud de Dios), debemos fortalecemos en la fe, echar mano de estos tremendos recursos, y activar la gloria de Cristo dentro de nosotros, trayndonos vida, fortaleza, y salud. 8. Heb 4:15-16. Si Cristo siente cada una de nuestras debilidades, entonces cortamos a Aquel que est lleno de tal compasin, que est dispuesto a suplir cada necesidad que tengamos. VII. SANIDAD EN PROFECA La historia nos demuestra que la creencia en el poder sanador de Dios jams se ha extinguido totalmente de la iglesia. En cada generacin ha habido algunos que han visto claramente las promesas divinas y que han echado mano de ellas por fe. A travs de los siglos, la fe de la iglesia en el pacto de sanidad ha variado y disminuido, pero el pacto mismo ha permanecido intacto, Adems, las Escrituras dicen claramente que la promesa sigue a lo largo de la era cristiana: hasta que Cristo venga y la nueva era comience, la promesa permanece vlida. A. La Profeca De Joel

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Ver Joel 2:28-32. Pedro cit esta profeca en su sermn del Da de Pentecosts (Hech 2:16- 21), pero es claro por el contexto original que su cumplimiento slo comenz ese da. Su mensaje obviamente se aplica a la era cristiana entera, hasta el da del regreso de Cristo. La profeca predice un derramamiento continuo del Espritu Santo y una oferta continua de liberacin a todos aquellos que clame al nombre del Seor. Los primeros cristianos consideraban que esas palabras incluan un poderoso despliegue del poder sobrenatural de Dios, a travs de los extraordinarios dones del Espritu Santo, los cuales incluyen dones de sanidad" (1 Cor 12:7-11). No existe justificacin para limitar la profeca en la actualidad a la prediccin de salvacin espiritual, sin que se aplique a la sanidad fsica. Si el aspecto espiritual de la profeca an es vlido, entonces el fsico tiene que ser igualmente vlido. Mejor dicho, la profeca le concede a la iglesia de la actualidad el esperar la misma corriente de sanidad divina que la iglesia primitiva experiment. B. Cristos Falsos Y Seales Falsas Ver Mat 7:21-23; y 24:4-5, 11, 24-25; Mar 13:5-6, 21-23; Luc 21:8. 1) Explicaciones Aquellas citas no van en contra de los milagros de sanidad genuinos obrados por el poder del Espritu Santo, aunque los que se oponen al ministerio de sanidad a menudo los han citado como prueba que aquellos que practican la sanidad divina son falsos profetas. Entonces quines eran esa gente que Cristo describi, que se declararon siervos de Dios, pero a quines el Seor rechaz? Ellos clamaron, "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y echamos fuera demonios en tu nombre, e hicimos grandes obras en tu nombre? Pero l declar, "Nunca os conoc, apartaos de mi obradores de maldad! Ofrecemos las siguientes sugerencias a) La declaracin de milagros hechos en el nombre de Cristo fue de ellos, no de l. Es posible que no hayan hecho nada de lo mencionado. l refuta su declaracin y los desecha. b) Sin embargo, es probable que lo que describieron en realidad haba ocurrido; en este caso ofrecemos varias posibilidades (i) A pesar del uso del nombre de Jess, puede ser que los milagros fueron hechos por poder diablico, o por el uso de magia astuta (los encantadores de faran, los cuales reprodujeron los prodigios de Moiss). (ii) A pesar de la apariencia religiosa, puede ser que estos milagros hayan surgido del uso de tcnicas sicosomticas o autosugestivas, las cuales iban en contra de los valores cristianos.

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(iii) Puede ser que la gente declarando estos milagros hayan pertenecido a una religin semi-cristiana, de las cuales hay muchas, las cuales usan terminologa cristiana, pero distorsionan el Evangelio a tal grado, que no tienen bases para ser reconocidos como cristianos. Sin embargo, a menudo existe una vitalidad espiritual en dichos grupos por medio de la cual ciertas cosas asombrosas ocurren. (iv) En la generosa providencia de Dios, puede ser que a stos se les permiti practicar el ministerio cristiano, incluso a hacer poderosas obras, cuando en todo momento sus corazones estn lejos de l - Judas, por ejemplo, predic, san a los enfermos, ech fuera demonios juntos con los otros discpulos, pero en ningn momento se entreg a Cristo en lealtad y amor. Siempre fue una pieza de Satans. (v) Debemos tener en cuenta que esta gente no eran cristianos desorientados o reincidentes; jams fueron cristianos. En ningn momento haban merecido llamarse hijos de Dios. Siempre haban sido extraos para Cristo. La profesin de su nombre era momentnea, hipcrita, artificial. Su rechazo de ellos fue enftico: "nunca os conoc; apartaos de mi. 2) Seales De Un Ministerio Verdadera Esos fueron rechazados, no por los milagros que dijeron hacer (genuinos o no), pero por fallas de carcter. Pero es interesante notar, en la crisis del juicio, al buscar desesperadamente entrada al paraso, declararon haber hecho tres cosas: profeca, liberacin, milagros. Claramente, creyeron que estas cosas seran de gran peso ante Cristo. Algunos mencionaran, el mismo hecho que basaron su argumento en seales externas, en lugar de un desarrollo espiritual interno que revela su verdadera naturaleza: mundana, superficial, en oposicin a Cristo. Pero Cristo no refut la propiedad o validez de su argumento; l simplemente declar que no los conoca. Puesto que Cristo mismo fue el autor de este relato, y puesto que la escena se supone cubrir toda la era cristiana, lo que sugiere es fuerte: hay tres cosas que la iglesia debe poder acertar, hasta el final de la poca. Esas tres cosas, las cuales deben caracterizar su ministerio en el nombre de Jess son profeca, milagros de sanidad, y poderosas obras. No fue la intencin de Cristo que esas obras sobrenaturales se manifestaran en parte de la era cristiana; si slo pertenecan a la primera generacin de cristianos, entonces este relato no se aplicara a generaciones futuras. El hecho que Cristo d ejemplos de gente, incluso hasta el da del juicio, usando la profeca, milagros, y sanidad como pruebas de la autenticidad de su fe, claramente indica que tales cosas deben permanecer

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continuamente como parte del ministerio de la iglesia. En su caso, su argumento fue desechado; pero eso no niega el reclamo. Al contrario, aquellos cuyo argumento fue falso no se habran atrevido a declararse como tales a menos que aquellos cuyo argumento era genuino hayan sido aprobados! B. Sanidad En El Milenio Muchas citas describen la salud y felicidad radiante que llenar la tierra durante el reino milenial de Cristo. Ver Is 35:5-6; 65: 20-25; Ezq 47:8-12; etc. Esas profecas sin duda apuntan al futuro a la gozosa bendicin que enriquecer la venida del reino de Dios; pero en cierto sentido, la iglesia ya ha entrado al milenio. Ya estamos sentados en lugares celestiales con Cristo (y somos) bendecidos con toda bendicin espiritual (Ef 1:3,6). Ya hemos probado.... de los poderes del mundo venidero (Heb 6:5). Figurativamente y literalmente, las bendiciones del reino venidero ya nos son disponibles en Cristo. Esa idea la conrma el hbito de los escritores del NT, de aplicar a la iglesia actual profecas que estrictamente pertenecen al mundo venidero - ls 35:56 mencionado en Luc 7:22; Hech 26: 18, Mat 11:5, y Mar 7:37. El nmero de profecas tales citadas en el NT es grande. Si una de las caractersticas sobresalientes del reino milenial es la salud y felicidad de sus ciudadanos, y si la iglesia ya ha entrado a ese reino en espritu, entonces podemos reclamar esa promesa de sanidad.

Conclusin
La promesa ser nuestra en el futuro, y es nuestra en la actualidad Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que fluye del trono de Dios y del Cordero y el rbol de la vida Las hojas del rbol son para la sanidad de las naciones. Ya no habr ms maldicin. Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le rendirn culto Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para que tengan derecho al rbol de la vida El gue tiene sed venga. El que quiere. Tome del agua de vida gratuitamente. (Apoc 22:1-5, 14, 17)

NOTAS
1) No me parece que es un argumento valedero, la sugerencia que el aceite se usaba como una forma primitiva de tratamiento mdico universal, aunque es una opinin que muchos grandes eruditos respaldan. Por ejemplo, H. H. Halley: La uncin con aceite era un tratamiento mdico reconocido (Isaas 1:6; Lucas 10:34) que era reforzado con oracin, no para ser usado para propsitos mgicos. "

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Y K. S. Wuest dice que la palabra griega traducida ungir (aleifo) se usa en engrasar maquinaria, dar al cuerpo un masaje de aceite de oliva, de engrasar a una armadura para evitar irritacin de la piel, y de la aplicacin de aceite para propsitos mdicos y medicinales en caso de enfermedad vemos este uso de la palabra en Mar 6:13 y San 5:14. Entonces vemos en el ltimo texto que los dos recursos establecidos por Dios en caso de enfermedad, oracin y asistencia mdica Wuest hasta traduce el pasaje: que oren por l, habindolo masajeado con aceite en el nombre del Seor Mi respuesta a aquellos hombres es sugerir que en su caso debemos cambiar el refrn y decir: Demasiado conocimiento es peligroso. " Ellos han permitido que su gran erudicin vaya ms all de su sentido comn. Aparte del hecho que cualquier diccionario griego mostrar que aleifo tena una variedad de aplicaciones, tanto seculares como sagradas, es absurdo suponerse que Santiago y sus amigos crean en el aceite como cura de toda enfermedad. Incluso en la poca bblica, la gente tena acceso a mdicos calificados y a una variedad de medicinas para diferentes males. Es una tontera imaginarse que la iglesia primitiva ignorara a los mdicos que hubiera disponibles y en su lugar llamaran a los ancianos para dar tratamiento mdico. Incluso, ellos llamaban a los ancianos para que hicieran aquello para lo cual estaban capacitados: orar. Si se necesitara cuidado mdico, habran tenido la sensatez de llamar a un mdico. 2) La naturaleza de la muerte, el estado actual de los muertos, la resurreccin, los juicios de Dios, se discuten en el texto La Segunda Venida de Cristo.

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