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Revista Criterio N 2304 Mayo 2005 Iglesia y Comunidad Nacional: los prximos pasos por Irrazbal, Gustavo Si bien

n coincido con el autor en la caracterizacin de este pensamiento, no creo que su superacin requiera que la Iglesia renuncie a la consideracin del cristianismo como verdad objetiva (qu otro motivo justificara el anuncio del Evangelio?). Para la secularidad del Estado y la autonoma de la esfera poltica respecto de la religin, basta con renunciar a la pretensin de imponer a la sociedad las propias convicciones sobre las realidades ltimas, y estar dispuestos a entrar en dilogo respetuoso con las diferentes cosmovisiones, a fin de iluminar con el fruto de tal intercambio las realidades temporales. En el caso de la Iglesia catlica, ello requiere esclarecer el rol que sta debe asumir en el seno de la sociedad laica.

Como contribucin a este objetivo, propongo que como Iglesia nos aboquemos a la actualizacin de nuestro documento poltico ms importante, Iglesia y comunidad nacional (ICN), de cuya publicacin se cumplirn el ao prximo los 25 aos. Qu mejor modo de celebrar este acontecimiento que hacerlo creativamente, para poder servir mejor desde nuestra fe a la sociedad argentina en su actual coyuntura histrica?

Reconciliarnos con nuestra historia (primer paso)

ICN constituye un giro en el pensamiento poltico de nuestra Iglesia: la adhesin explcita a la democracia republicana. La demora en dar este paso (incluso con relacin a la Iglesia universal) es explicada en el documento por la fidelidad de la Iglesia a su misin: ella ha debido previamente discernir el movimiento democrtico de la filosofa liberal cerrada a la trascendencia que lo canaliz, integrando el concepto de democracia social, para recoger as el contenido esencial del rgimen democrtico (cf. n.109-111).

Sin embargo, la realidad, ampliamente documentada, es ms compleja. La Iglesia argentina se opuso histricamente no slo al individualismo del Estado liberal, o a la corrupcin e ineficiencia de su democracia, sino que combati enrgicamente la idea misma de democracia poltica: la divisin de poderes, el parlamento y la representacin poltica, los partidos y el sufragio universal. Y no slo en el campo de las ideas. Entre 1930 y mediados de los 40, merced a un indito apoyo popular y una relacin privilegiada con el Ejrcito (el otro tutor supra-poltico de la identidad nacional) nuestra Iglesia concibi un proyecto de pas alternativo al democrtico, el de la nacin catlica que, con variantes relativamente menores, consista en un corporativismo de inspiracin

medieval, segn el modelo portugus de Salazar o el espaol de Franco. Cuando el Ejrcito alcanza el poder en junio de 1943, la Iglesia argentina no slo celebra abiertamente la revolucin, apoyndola de modo activo, y proveyndola de buena parte de sus cuadros directivos, sino que se lanza con su respaldo a la confesionalizacin compulsiva del pas.

El resultado no se hace esperar: por un lado, el resentimiento y la reaccin anticlerical que despierta en los sectores laicos la imposicin de la educacin catlica y las drsticas purgas en la universidad; por el otro, la prdida de autonoma motivada por la cercana imprudente al poder poltico que termina erigindose en su indeseado tutor. Cuando finalmente el ideal de la nacin catlica escapa a su control y se seculariza en manos de Pern, y cuando el desenlace de la guerra (contra todas sus previsiones) consagra el triunfo de las democracias liberales, la Iglesia argentina se retira abruptamente de la arena poltica. Esta historia se repetir de modo cada vez ms desdibujado en los sucesivos gobiernos militares, pero en lo esencial, ya haba sido contada en esos aos.

Por el contrario, si en materia poltica la Iglesia (no slo argentina sino universal) contaba con una doctrina profundamente inadecuada, en el mbito social su desempeo fue destacable. A principios de la dcada del 30, ante la aguda crisis econmica y los cambios sociales producidos por la rpida industrializacin y urbanizacin del pas, la Iglesia abandona su posicin puramente reactiva frente al liberalismo y al comunismo, y comprende la importancia decisiva de la cuestin social, los pies de barro de la nacin opulenta. Su ideal de justicia social no slo es profundizado en el nivel doctrinal, sino que busca caminos para plasmarse en la realidad, en particular en el mundo obrero, sin perder de vista el ideal de la armona entre clases. Quedan as definidos dos rasgos que marcarn la fisonoma de nuestra Iglesia por dcadas: su desorientacin poltica y su compromiso social.

Ciertamente, reconocer esta historia de contrastes no es fcil. Pero fueron los contrastes de una Iglesia que en todo momento se mantuvo fiel al magisterio pontificio de entonces, y a las directivas expresas de la Santa Sede; una Iglesia que se hallaba en su apogeo intelectual, en la plenitud de sus fuerzas y de su celo evangelizador, firmemente convencida de su misin de anunciar el Evangelio y de plasmar con l las instituciones sociales y polticas, en lo que ley como el kairs y punto de inflexin de la historia argentina. No sera sano dejar de lado la historiografa apologtica para asumir una visin ms objetiva y serena del pasado, base indispensable para construir cualquier identidad, sea personal o colectiva? Y no tomara as distancia nuestra Iglesia de la lgica sectorial renuente a la autocrtica que ella misma denuncia (n. 31)?

Superar las ambigedades (segundo paso) El primer fruto de tal revisin sera, sin dudas, el de resaltar los mritos excepcionales de este documento. En segundo lugar, dicha revisin nos hara ms sensibles frente a las ambigedades de las cuales el nuevo aprecio de la Iglesia argentina por la democracia todava puede adolecer. Menciono slo algunas que, a mi criterio, reclaman una urgente revisin:

1) ICN reconoce el pluralismo como un hecho (cf. n. 82; 83; 157) e incluso lo valora positivamente (n.21; 158). Sin embargo, sigue definiendo la nacin como identidad cultural (una idntica concepcin del hombre y del mundo y por una sola escala de valores, n. 77). Sera ms coherente dejar de lado esta ltima idea, a favor de la definicin de la nacin como entidad poltica (tendencia que el mismo documento reconoce, cf. n.82). La identidad de la nacin debera fundarse principalmente en la unidad del proyecto poltico, sostenido por todos los ciudadanos sea cual fuere su cultura o religin.

2) Adoptar un concepto poltico de nacin, no significa descartar el factor cultural. Pero la referencia constante de ICN a la inspiracin cristiana de la cultura nacional (n. 20-21) debera acompaarse con un reconocimiento expreso y apreciativo de las diversas tradiciones religiosas, filosficas y polticas que han contribuido a la fisonoma actual de nuestro pas. De este modo, se evitara un uso ideolgico de aquella expresin (el cual podra valerse de algunos pasajes del documento, cf. n.78-79).

3) ICN seala la importancia de la obediencia de la ley (cf. n. 35). Sin embargo, la insistencia en una identidad cultural de carcter normativo relativiza fuertemente el imperio de la Constitucin, como se percibe con claridad en la afirmacin de que nuestro pueblo necesita un modelo de democracia adaptado a su propio genio frente a las frmulas importadas (n.114). Sera conveniente deshacerse de estas prevenciones, fundadas en consideraciones tan imprecisas, que slo sirven para debilitar el aprecio por nuestra Carta Magna.

4) Esta visin repercute en el tratamiento del problema de los golpes de Estado: si bien se admite que stos tomados en su conjunto interrumpieron el funcionamiento del orden democrtico, causando un perjuicio a la vida institucional del pas, se dice a continuacin que, en una consideracin particular, pudieron tener justificacin concreta debido a la existencia de reales estados de emergencia nacional (n.112; cf. n. 97, que condena las revoluciones injustas). Es preciso ir ms all, y afirmar sin vacilaciones que ningn golpe de Estado contra las instituciones democrticas se justifica, afirmacin avalada por nuestra amarga experiencia en la materia.

Cules son los riesgos que generan ambigedades como las mencionadas? A mi juicio, el primero de todos es la insuficiente comprensin de la autonoma del orden poltico. Si la fe es el fundamento de la identidad nacional, la Iglesia tiende a convertirse en su guardin supra-poltico (cf. n. 24; 113), en concurrencia con las instituciones de la Repblica. Esa misma concepcin de unidad nacional fundada en la fe puede llevar a la Iglesia catlica a considerarse intrprete autntico de la voluntad del pueblo, el cual, sin embargo, es una entidad poltica cuya voluntad slo se expresa y conoce a travs de los canales de expresin de la democracia representativa.

Por otro lado, tales ambigedades ponen de manifiesto la necesidad, por parte de nuestra Iglesia, de profundizar el conocimiento de la tradicin republicana, en orden a una mejor comprensin y una ms eficaz defensa de la vida democrtica. En un pas donde regmenes de derecha y de izquierda se han mostrado igualmente propensos a avasallar las instituciones, es preciso que la Iglesia apoye con firmeza su respeto integral, evitando la tentacin de desviar la mirada cuando con ello se cree favorecer la libertad de accin de algn gobierno con mayor sensibilidad social, aunque no se muestre demasiado puntilloso con relacin a las formalidades democrticas.

En tercer lugar, la idea de una democracia cristiana fundada en la enseanza social de la Iglesia, como lo demostr la experiencia de la revolucin del 43, se revela como un espejismo cada vez que intenta llevarse a la prctica. Dicha enseanza est lejos de ser un proyecto poltico concreto, por lo cual reclama de mediaciones histricas contingentes, que necesariamente dan lugar al pluralismo de las ideas y de caminos posibles. No hay atajos para nadie en el complejo mundo de la vida poltica. Esta consideracin debera funcionar como antdoto contra toda tendencia a la simplificacin de las complejas problemticas polticas y sociales.

En cuanto a la posibilidad de alentar actitudes discriminatorias, no creo que puedan temerse ya por parte de nuestra Iglesia, pero s de los grupos radicalizados que proliferan en su seno, y de quienes reaccionan ante ellos compartiendo, sin embargo, los mismos presupuestos. El constante refinamiento del discurso eclesial sobre la realidad poltica puede prevenir el peligro de su utilizacin ideolgica, completamente ajena a las intenciones de nuestros obispos.

Por ltimo, una idea inadecuada del propio lugar en una sociedad laica puede comprometer la sensibilidad de la Iglesia para distinguir entre la tica de mximos, propia de las diferentes comunidades particulares (la Iglesia entre ellas), con la tica civil o tica de mnimos, que sanciona slo las normas bsicas de la convivencia social. De un modo ms general, la confusin entre

Pueblo de Dios y Pueblo de la Nacin no puede sino afectar seriamente la comunicabilidad y relevancia del mensaje de la Iglesia.

*** An reconociendo el enorme progreso que ICN ha significado, su lectura suscita la impresin de que la adhesin a la democracia republicana, laica por definicin, convive todava con una idea subterrnea de democracia cristiana, un orden poltico y social cristiano tutelado por la Iglesia, que dara cabida de modo tolerante a todos aquellos que ms all de sus convicciones polticas o religiosas se allanen a sus principios. Ese modelo ya no es viable: hoy la Iglesia debe concebirse como una comunidad particular dentro de la nacin. Su carcter universal no necesita de posiciones preferenciales en el mbito jurdico o poltico (como el mismo documento reconoce, cf. 84), ni de canales extra-polticos para condicionar la labor legislativa o de gobierno, sino que debe respaldarse en su capacidad de comunicar la verdad, de testimoniar la santidad, y de dialogar, de modo transparente y con un discurso comprensible, en el mismo nivel de sus interlocutores.

Reconciliacin con el pasado y superacin de las ambigedades subsistentes en la relacin con la comunidad poltica: estos son pasos que nos permitirn avanzar en la senda abierta por este gran documento de nuestro Episcopado, signo de la vitalidad y la inagotable capacidad de renovacin de nuestra querida Iglesia argentina.

La cuestin poltica: la Iglesia y la democracia. 2. cuestin doctrinal: el hombre y la libertad, 3. la cuestin tica: la Iglesia frente al destape y el divorcio, 4. La cuestin educativa: la Iglesia y el Congreso Pedaggico Nacional, 5. la cuestin de la paz: la Iglesia y la guerra de Malvinas, 6. La cuestin social y econmica: la Iglesia y los pobres, 7. La cuestin electoral: la Iglesia y las elecciones de 1989.

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