MUJER

Tenemos que reconstruir el alma Chilena y para ello, lo primero es volver a crear su conciencia tica, ahora desvada y anmica.

INCONVENIENTE
Ciudadana - Diversidad Sexual - Feminismo - Gnero - Interculturalidad - Poltico - Educacin Volumen 01 - Mayo -2013

Fotografa: Octavio Morales Rojas

ROXANA MIRANDA RUPAILAF: HAY GENTE QUE PIENSA QUE VIVE EN UN CHILE MEJOR ACERCA DE LA PRAXIS RELIGIOSA DEL ESTADO DE CHILE

HACIA UNA IDENTIDAD FEMENINA EN LA IGUALDAD DE GNERO

LA DERECHA NUNCA HABIA GOZADO TANTO EL SEXO - GNERO

EL SENTIR DE UNA NOCHE

AUTONOMA Y DERECHOS EN ESTE 28 DE MAYO

ARTESANO COMUNA DE CAMARONES

ABOGADO AMBIENTALISTA Y DERECHO HUMANOS DEL TRIPARTITO

COMIT DE ALLEGADO

ENCUENTRO PROGRAMTICO JVENES POR MICHELLE BACHELET

MARICOXS POBRES POR UNA EDUCACIN PBLICA, DE CALIDAD LAICA, NO HETERONORMATIVA NI MACHISTA NI PATRIARCALISTA
SOMOS SERES EN DELIRIO

MUJERES CONCEJALES DE LAS COMUNAS DE LA REGION DEL BIO BIO, DEL PARTIDO RADICAL SOCIAL DEMOCRATA

INDICE

Comite de allegado Marcha mundial por el orgullo de ser tu mismo Mariconx pobres por una educacion publica, gratuita de calidad laica no heteronormativa ni machista ni patriarcal Hacia una identidad femenina en la igualdad de gnero La Derecha nunca haba gozado tanto el sexo-gnero Acerca de la praxis religiosa del Estado de Chile Autonoma y Derechos en este 28 de Mayo

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Entrevista Roxana Miranda Rupailaf hay gente que piensa que vive en un Chile Entrevista a Tomas Alarcon - Abogado Ambientalista y Derechos Humanos del Tripartito Chile, Peru y Bolivia Entrevista a Sergio Viza Huaita, Artesano Comuna de Camarones Mujeres Concejales de las Comunas de la Region del Bio Bio PRSD Encuentro Programticos jvenes por Michelle Bachelet Literatura, El sentir de una Noche Literatura, Somos seres en delirio Publicado bajo Licencia Creative Commons 2.0 Atribucion sin derivadas

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CIUDADANIA

Comit de Allegado
as mujeres que conoceremos ms adelante, son el ejemplo de muchas liderezas y jefas de hogar que existen en nuestra Regin, que luchan da a da por el sueo de la casa propia. Ellas son Elizabeth Daz, Mara Valdivia, Erika Manzanares, Yenny Vergara y Claudia Marin, forman parte de la Directivas de los Comits de Allegados Villa Nuestro Sueos y Nuevo Futuro. Nos reunimos en la pastoral Beln Ayuda, ubicada en la poblacin Chile, ah encontramos a nuestras protagonistas, llenas de dudas y malestar por todo lo que han pasado por seguir su sueo.Elizabeth Daz, Presidenta del Comit Villa nuestro sueo, estbamos en otro comit donde se nos enga durante 5 aos la dirigente llevaba y llevaba autoridades, hasta que llego un da que consultamos a las autoridades si venan por el comit y todos nos dijeron que era por la Junta de Vecinos, al final nadie conoca el comit. Conclusin 5 aos perdidos por nuestra ignorancia como miembros y no nos dbamos cuenta del engao.Ante tal hecho, no vimos obligadas a constituir un Comit, volver a empezar de cero, ya no queramos ms engao ni abusos, y para ello debamos aprender a realizar los trmites correspondientes golpeando puertas, aunque las autoridades no nos pescaban y muchas veces nos trataron como ignorante, nos daban aspirina , hacindonos volver al prximo mes.Claudia Marn, presidenta del Comit Nuevo futuro, Yo estoy inscrita en Serviu desde 2004, pero algo similar nos sucedi, tambin camos entre la inocencia y el engao, podra decir que estbamos en una franjita. Ante ello, constituimos el Comit, pero el camino del aprendizaje es duro volver a empezar, golpear puertas que no se abran. Mas encima, sumemos los maltratos por parte de algunos funcionarios, que se olvidan que trabajan para una institucin pblica, la cual pertenece al Estado y este le paga el Sueldo. Enviamos cartas indicando el maltrato y nada de nada, quedando todo en nada.-

Hemos hablado con parlamentario del actual Gobierno como parlamentario de Oposicin, es como hablar con un mismo espejo, no hay ninguna solucin, eso es una burla para nosotras y as nos vamos decepcionando del mundo poltico.-

El sacrificio que nos hemos enfrentado, en seguir nuestros sueos afectando directamente a nuestra familia, a nuestras hijas e hijos, lo cual tenemos que ir con ellos a golpear puertas, hablar con autoridades con la esperanza que podemos lograr el sueo de la casa propia, esos detalles nadie lo ve. Ahora entrando en la cancha eleccionaria, que desean de las candidatas y de los candidatos, que lo ms seguro pasaran haciendo puerta a puerta.CORES Solo queremos que cumplan con su funcin de consejeros Regionales, que sus decisiones tengan una relacin real con nuestro desarrollo comunal y regional. DIPUTADAS Les pedimos que luche por nuestra Regin. Y que podamos tener una circunscripcin Senatorial en nuestra Regin de Arica y Parinacota. PRESIDENCIAL Queremos polticas descentralizadas con funcionarias y funcionarios dedicados al servicio pblico, y no el mismo caudillismo o grupitos que no le hacen bien a nadie.

DIVERSIDAD SEXUAL

Marcha Mundial por el Orgullo de ser tu mismo

*Usa la insignia de la Marcha en tu Facebook o twitter: aqu como hacerlo: http://twb.ly/15DplEz *Para esta marcha, aydanos a crear un cielo con la bandera del arcoris. Abajo te indicamos como hacerlo.

escrito por Hod Chile Judos Por la Diversidad n 1969 la lucha la igualdad del movimiento de la diversidad sexual alcanz impacto mundial, luego de que en Estados Unidos un grupo de personas se enfrentar a la homofobia policial en el pub Stonewall Inn de Nueva York. Nacera entonces la Marcha Mundial del Orgullo, del orgullo de ser t mismo, del orgullo de luchar contra la discriminacin. Desde hace 13 aos que esta fecha se conmemora sistemticamente en Chile junto al aniversario del Movilh, celebrado siempre el penltimo sbado de junio. Ahora saldremos nuevamente a las calles el sbado 22 de junio a las 14 horas, desde Plaza Italia, para marchar por el Orgullo, por la Igualdad y la Justicia y conmemorar el aniversario nmero 22 del Movilh. Marcharemos por el Acuerdo de Vida en Pareja, por el matrimonio igualitario, por una ley de identidad de gnero y para recordar a todas aquellas personas que fueron pioneras en la lucha por la no discriminacin y que abrieron las
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puertas para que ms, muchos, ms, fueran saliendo del armario. Todas y todas las calles. Lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, heterosexuales, indgenas, mujeres, jvenes, inmigrantes, personas con capacidades diferentes y todo sector discriminado o que cree en la igualdad. Saldremos a la calle a expresar el orgullo de ser diferente, de ser uno mismo. Todas y todos decir soy como soy, y merezco respeto y a sumarnos a esta conmemoracin mundial del movimiento de la diversidad sexual con la que se homenajea la historia de la lucha por nuestros derechos. APOYA LA MARCHA Apoya el evento, usando la insignia de la Marcha en tu Facebook o twitter: aqu como hacerlo: http://twb.ly/15DplEz Aydanos tambin a crear un cielo con la bandera del arcoris. Para ayudar con el cielo, debes comprometerte a comprar una cartulina con uno de los colores del arcoris, enviando un mensaje con tu

nombre y fono de contacto a movilh@movilh.cl. En tu mensaje slo debes decir Me comprometo a llevar a la marcha una cartulina de color________________ (indicar el color) y a acercarme al escenario del Movilh para crear el cielo. Smate, ya! Organizan: Movilh, Hod Chile: Judos por la Diversidad Adhieren: Asociacin Chilena de Ongs, Amnista Internacional, Movimiento por la Interrupcin Legal del Embarazo (Miles), Federacin Chilena de la Diversidad (Fedisech), Fundacin Daniel Zamudio, Diversidades Creando, Unin por la Diversidad Sexual. Agrupacin de Minoras Sexuales, Agrupacin de Amigos y Familiares de la Comunidad Gay, Agrupacin de Mormones de Gays y Lesbianas, Oficina de la Diversidad de San Antonio, Grupo Diversidad del Sindicato Lder, Centro Cultural Lsbico Frida Kahlo Liber-H Chile Gay Deportes, Sindicato Transexual Amanda Jofr y Afag.

DIVERSIDAD SEXUAL

Mariconxs pobres por una educacin pblica gratuita de calidad, laica no heteronormativa ni machista ni patriarcal.
escrito por Scarleth Fernndez Pinto

a profunda crisis educacional que vive Chile ha dejado de manifiesto las acentuadas desigualdades sociales, culturales y econmicas que existen en nuestro pas. La educacin de mercado heredada de la dictadura militar ha establecido y deformado este derecho universal enfocndolo como un bien de consumo, desligndose el Estado Chileno del rol que debiese cumplir en torno a garantizarle a tod@s el acceso, permanencia y gratuidad de la educacin en todos sus niveles. Lamentablemente el actual sistema poltico-econmico p r o m o t o r d e l a s desigualdades e injusticias no tan slo se expresa en este contexto, las DIVERSIDADES SEXUALES tambin somos objeto y sujeto de tratos desiguales e injustos. Los actores y actrices sociales que constituyen el amplio Movimiento social por la

educacin han entregado una serie de elementos para dotar de mayor contenido sus demandas y reivindicaciones. Por lo que la red por la diversidad sexual Ariquea no s quiere restar de este proceso de lucha social, puesto que tambin tenemos algo ms que decir, algo ms que tan slo compartir la crtica en relacin al sistema educacional Chileno sustentado en el lucro con recursos fiscales. Queremos decir, que soamos y luchamos por una educacin que aparte de ser gratuita, pblica y de calidad, que tambin sea una educacin que no normalice las orientaciones sexuales, (homosexualidad, heterosexualidad y bisexualidad), que no regularice las mltiples formas que tenemos de expresar una identidad de gnero distinta (travesty, transexuales y transgeneras), una educacin que no se aborde desde una perspectiva binara del gnero (hombre-mujer).

Soamos y luchamos por una educacin sexual con enfoque de derechos, una educacin sexual que NO fomente la perspectiva reproductiva, sino la libertad y autonoma sobre nuestros propios cuerpos Una educacin que vean a hombres, mujeres, maricones, camionas, travestys, ambiguas y putas como iguales en derechos y dignidades. Soamos y luchamos por una e d u c a c i n integradora,democrtica, no discriminadora y diversa, que respete y garantice el derecho a ser diferentes, el derecho legtimo que tenemos de expresar y sentir distinto al comn establecido. En definitiva, esta lucha es amplia y transversal, y como mariconxs no nos restamos, ni tampoco nos dejaremos restar, porque al igual que ustedes soamos y luchamos por un Chile distinto, un Chile justo, democrtico y solidario.-

FEMENISMO

Hacia una identidad femenina en la igualdad de gnero

escrito por Ximena Orellana Rodriguez artimos de la base de que el gnero es un artificio cultural. Por lo tanto, la identidad de gnero no debiese estar basada en un rol determinado por aspectos biolgicos, sino que responde a necesidades creadas por paradigmas socioculturales profundamente arraigados, supuestamente incuestionables. En caso de ser estos cuestionados, sus bases pueden ser rpidamente rebatidas y modificadas. La sociedad en s es una entidad en constante cambio y evolucin, por lo que en ella ningn tipo de identidad individual o colectiva ha quedado totalmente inmvil suficiente tiempo como para considerarla natural, es decir, para basar su existencia en una supuesta naturaleza humana que muchos autores de la actualidad han desmentido. Con respecto al gnero, por ejemplo, basta con observar las distintas identidades existentes en diversas culturas a lo largo y ancho del mundo para percatarse de que, lejos de estar basadas en una naturaleza humana universal, estas diversas formas de feminidad cambian conforme a las exigencias que la sociedad impone sobre el sexo femenino, dependiendo del contexto en que esta se encuentra. En el mundo postmoderno, la crisis en las identidades de gnero parte
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de la base de que los antiguos modelos ampliamente aceptados no responden a las necesidades actuales de las personas, ni a lo que la sociedad en general espera de ellas. Se han instaurado nuevos paradigmas como la igualdad de gnero, que suponen a la sociedad en general y las personas miembros de estas sociedades, nuevos desafos en respuesta a estas aspiraciones cada vez ms vigentes de respeto mutuo, horizontalidad y solidaridad entre las mujeres, entre los hombres, y entre hombres y mujeres. Ha quedado demostrado que las relaciones de poder son dainas para el ser humano tanto como para cualquier grupo humano en el que habite, por lo que estas ya no son deseables. Deconstruir ha sido el primer paso. Y es un proceso que ha durado generaciones. Esto nos deja un terreno baldo en el cual podemos, si queremos, volver a sembrar las semillas de la desigualdad de antao, o bien, construir un mundo nuevo, con nuevos hombres y nuevas mujeres, dispuestos a vivir en armona. Es por esto mismo que se hace tan compleja la labor de generar una nueva identidad de gnero: no tenemos nada que valga la pena conservar del gnero antiguo, sumiso, doloroso, siempre en la penumbra. Debemos partir de cero. Y eso significa borrar de la ecuacin todo aquello que nos huela a relaciones de poder, tanto

sea en cuanto a mujer sometida como a mujer sometiendo a otras y a otros. El gnero femenino, por ejemplo. Es muy difcil hablar de una esencia del sexo femenino que nos permita construir un gnero caricaturizable. Se ha dicho que una mujer no nace, sino que se hace en la medida en la que encarna el rol en que la enmarca la sociedad que la circunda. Y es en estos roles en los cuales podramos encontrar ciertas pistas que nos encaminan a una esencia Histricamente, la mujer ha tratado de definirse en base a roles sociales basados en sus relaciones, y en especial con las que mantienen con otras mujeres: madre-hija, hermanas, amigas. Tambin juegan un rol importante, aunque secundario, los roles duea de casa, trabajadora, estudiante, profesional, empresaria, poltica, cientfica, etc. Y finalmente, como pareja, punto en el que culminan y contrastan todos los preceptos recogidos en el ejercicio cotidiano de ser mujer.Una de las caractersticas en la construccin de estos roles yace en el hecho de que las mujeres no slo mantienen relaciones de poder para con los hombres, sino que tambin establecen vnculos de subordinacin entre ellas.

FEMENISMO
Y aqu es donde podemos encontrar el primer obstculo en la deconstruccin del gnero, ya que es el misma censura entre mujeres que establecen estas subordinaciones la que mantiene las identidades inmviles a lo largo del tiempo impidiendo su evolucin. Doble mal: una esposa en el modelo clsico, por ejemplo, es tradicionalmente inferior al hombre que tiene por esposo; pero una hija menor es inferior a su padre, a su madre, y todas sus hermanas. Y esto ahondando slo en las dinmicas familiares. Una mujer que trabaja puede ser, dado el caso, superior o inferior a una que no lo hace, o que no tiene estudios. Dependiendo de su clase social, una mujer casada es considerada superior o inferior a una mujer soltera. Una mujer que ejerce la prostitucin, por ejemplo, va a ser considerada inferior por todas aquellas mujeres ms conservadoras. Una mujer que se dedica a la poltica tambin puede ser considerada inferior (o ser altamente criticada por sus congneres) al no dedicarse a labores propias del gnero. Una mujer lesbiana pasa a ser un peligro para las otras mujeres, ya que lejos de cumplir la funcin de perpetuar el modelo, pasara a tener la funcin totalmente contraria de alterar el orden. Y una mujer que s ha cumplido con todo lo que el estereotipo exige, es decir: ser esposa madre, amante, probablemente tambin sea criticada por sus congneres ms progresistas, porque no ha sabido responder a las nuevas exigencias del gnero. Hay mujeres que no solo se quedan en la crtica, sino que se apoderan de ella y la toman como caballito de batalla, pasando por alto la autoviolencia que esto implica y la poca simpata que genera. Hay otras que a travs de ella encuentran una validacin y una autoafirmacin de s mismas como feministas. Se lo mire por donde se lo mire, la crtica no es ms que una forma de violencia verbal, y por lo tanto, de sometimiento. Y desde este punto hay quienes prefieren no hacer absolutamente ninguna crtica, cayendo en el extremo de la condescendencia La mujer como gnero, se establece en base a exigencias sociales que debe cumplir. Y las exigencias del gnero de hace quinientos aos lgicamente no son las mismas que hace veinte aos, ni tan seguido siendo las mismas hoy en da. Los factores que inciden en estas modificaciones pueden perfilarse como econmicos, por un lado, y moralistas, por el otro. Y esto a la vez genera nuevas identidades, unas ms improvisadas que otras. Las exigencias sociales son otras, y es por ello que las identidades antiguas no sirven: ya no son funcionales a la realidad social actual, en la que la mujer tiene control sobre su cuerpo, y puede decidir si ser madre o no. El rol de la maternidad, por ejemplo, juega un papel importante al definir nuestras identidades de gnero. Muchas mujeres en la actualidad deciden ser madres solteras como una opcin de vida: ya liberadas de la condena social de antao, ven mucho ms factible ganarse una posicin social como madres, y a la vez, libres de compartir su maternidad con un hombre que las someta. Otras postrergan su maternidad en pos de complir otras aspiraciones personales antes, o simplemente deciden no serlo. Al no estar actualmente ligada con el matrimonio, se ha generado una suerte de independencia del hombre, o de ilusin de autonoma, y a raz de ello, una profunda transformacin social con respecto a las expectativas de ambos gneros, no slo en cuanto a maternidad y/o paternidad, sino que tambin en todos los niveles que se relacionan de alguna manera con este rol, como por ejemplo la expresin de los afectos, la flexibilidad en la crianza, los valores, etc. Y lo que tienen en comn todas estas interrogantes que han surgido es que las actuales respuestas son mucho ms esencialistas que las entregadas por los dogmas tradicionales. Y eso se aplica tambin a los paradigmas de gnero actuales. As es como esas caricaturas tan manoseadas que habitan en el imaginario colectivo sobre cmo debe ser una mujer van siendo reemplazadas paulatinamente por otras. Todo este cambio ha sido relativamente brusco en la sociedad, digamos, durante unos cien aos en las sociedades occidentalizadas. Y esto ha dado lugar a una amplia variedad de identidades improvisadas. Es decir: la respuesta post-moderna a las identidades de gnero antiguas carecen de la reflexin y elaboracin de estas. Podemos cuestionarlas, rebatirlas, derribarlas. Pero si realmente queremos construir una igualdad de gnero, debemos tener el trabajo previo de construir una sntesis entre estos dos extremos. La cuestin es: Cmo ser mujer en el siglo XXI, y de aqu en adelante, en un contexto de igualdad?
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GNERO

e nos acab el cuarto de hora de discriminadas a las mujeres, es hora de refregarnos en la cara que nada ha cambiado en la raz aunque en apariencia se modificara La Derecha nunca haba gozado tanto el sexo-gnero La Derecha nunca haba gozado tanto el sexo-gnero. Fin de marzo, las denuncias de violencia hechas por mujeres pueden volver a tratarse como pataletas de locas despechadasy llamarles SAP, Sndrome de Alienacin Parental-, pero demos gracias a Mara en semana santa que igualmente la muerte por femicidio logra seguir neutralizando aquello de Violencia Cruzada; porque si a una la matan, ya no la culpabilizan.

El viernes 8 de marzo la locutora de la radio Bo Bo -muy popular entre movimientos sociales- entrevist a la ministra de la mujer de Piera. Esta seora dio algunas cifras y subray que el gobierno est integrando una campaa sobre la violencia en los romances de jvenes. Ella cree que es una medida radical de esta administracin poltica y la compara con su campaa de maricn es el que le pega a una mujer, que fue muy exitosa y acogi, desde la Derecha, a la diversidad sexual, especialmente a los hombres homosexuales que ahora ya todo el mundo debe nombrar en ingls: gays. Termin la entrevista, la locutora dijo un lugar comn sobre la fuerza de las mujeres y un comentarista deportivo que se integr al panel le

replic con un chiste sobre la belleza femenina felicitndola en este da. Vino el deporte. Sonaba como algo muy pero muy serio: el desgarro de un jugador. Y luego la noticia que el comentarista deportivo debe dar, pero que no le hace honor a esta seccin: la condena de un futbolista estrella por violencia contra una mujer -al parecer contra su novia-. El equipo radial lamenta que un jugador tan brillante se vea envuelto en una noticia tan desafortunada, (slodesafortunada). Otro locutor dijo que no hay que olvidar los triunfos que el hombre le ha dado a su pas, la entrevistadora reforz esta observacin y no hizo ningn comentario sobre la violencia contra las mujeres de la que haba hablado con la ministra derechista haca no ms de 10 minutos.

La Derecha nunca haba gozado tanto el sexo-gnero

escrito por Victoria Aldunate Morales La equidad de la violencia machista La parada estaba solitaria y oscura. Un hombre pas de largo, llegaron ms autobuses, pero ninguno era el mo, vino un tipo caminando en un sutil zigzag, no tan obvio como cayndose de borracho -ms bien par de cervezas- y fue directo a donde estaba yo. Salt como resorte al lado contrario y me puse a maldecir -para mis adentros- al transanfiasco Laguista, esta Obra Pblica concertacionista que nos hace esperar horas para llegar a destino. El tipo del par de cervezas pareca tranquilo y me avergonc
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por haberme escapado de su lado como si oliera mal. Lleg una pareja, el tipo cambi su actitud y me sigui: Oye!, Oye a dnde vai tan solita! Mi olfato no me haba engaado, el tipo s ola mal. Andate a la mierda!, le dije, y l me insult amenazante, luego de unos segundos se alej. Not que la pareja me miraba extraada Sera yo una puta? Sera la mujer del tipo? esposa o prostituta, cambiara algo?- o qu pensaran, no s, pero no soy pacifista, si volva el tipo, yo le pegaba. Qu diran entonces: ria callejera, pelea de pareja, violencia cruzada? O quizs hablaran de una agresora de

hombres? El concepto violencia de gnero, en la vida cotidiana y ciudadana, est operando como un tipo de violencia simtrica, neutral, equitativa. Es como en la violencia intrafamiliar o incluso en leyes para combatir la Violencia contra las Mujeres como el proyecto de Ley Integral Contra la Violencia a las Mujeres, de Bolivia, donde las esposas y dems mujeres- tienen el reconocimiento de agresoras (Art. 6). En $hile, en los medios, ya se habla de cifras negras de hombres vctimas de violencia.

GNERO

Seguimos siendo unas zorras Se nos acab el cuarto de hora de discriminadas a las mujeres, es hora de refregarnos en la cara que nada ha cambiado en la raz aunque en apariencia se modificara (La paradoja moderna). Volvemos a ser tan malvadas, falsas y mentirosas como siempre, y se refuerza en el imaginario, la calidad de sospechosas que tal vez por un momento palideci a partir del velo que varios feminismos quitaron a los antao crmenes pasionales y nombraron femicidio.
l maltrato infantil cada vez se menciona menos y en su lugar se subraya malos ejemplos deadolescentes encapuchados y nios delincuentes, nios indeseables que deben ser encarcelados y a los que no debe dejarse salir por la puerta giratoria hasta que maduren. Tambin se habla cada vez ms de denuncias falsas de abuso sexual y pedofilia, y se las generaliza como algo que est sucediendo. La violacin que haba dejado de ser un delito de honor y habamos revelado como un crimen contra la libertad sexual y abuso de poder patriarcal, se ha colocado en duda nuevamente porque oh coincidencia!, justo cuando los abusadores estaban sintindose sealados y menos campeones que antes, se vuelve a sospechar ahora con investigaciones y lenguaje comunicacional siglo 21de las abusadas. Surgen o se subrayan denominaciones institucionales, algunas judiciales y otras psicolgicas, como por ejemplo habilidades parentales a las que cmo no- en ocasiones se les aplica el enfoque de gnero y se pueden nombrar como marentales. El diagnstico de carencia de habilidades marentales entonces, se le puede aplicar a una mujer que no logra

cuidar a sus hijos e hijas. Por ejemplo cuando ella vive en un ruco casa improvisada con cartones en la extrema pobrezacon hambre, drogas, alcohol y violencia machista como escenario. Ah no se juzga a la riqueza concentrada en las manos de unos pocos, si no a la mujer pobre; se la cataloga de madre sin habilidades marentales y se le arrebata a los hijos para derivarlos a alguna institucin social de beneficencia. Las antiguas vctimas han dejado de serlo, en su lugar se posicionan los ahora- ex agresores. Seguimos siendo unas zorras Se nos acab el cuarto de hora de discriminadas a las mujeres, es hora de refregarnos en la cara que nada ha cambiado en la raz aunque en apariencia se modificara (La paradoja moderna). Volvemos a ser tan malvadas, falsas y mentirosas como siempre, y se refuerza en el imaginario, la calidad de sospechosas que tal vez por un momento palideci a partir del velo que varios feminismos quitaron a los antao crmenes pasionales y nombraron femicidio. Por otra parte, muchas mujeres parecen haber descubierto cosas como lo de la casa tambin es trabajo y me gusta el sexo. O peor se dieron cuenta de que les gustan

otras mujeres. Si esas constataciones chocan en nuestro interior con aquello de madre ante todo o con la credencial de decencia que nos proporciona ser madres y esposas, cada una lo sabe. La cuestin es que muchas mujeres populares no hablo de elites- verbalizan aborrecer ya ciertos yugos con los que sus madres y abuelas tambin vivieron resentidas, pero calladas. Parece que estas nuevas generaciones de mujeres no quieren repetirse el plato. Y no es por las polticas generistas, ninguna institucin nos est liberando, somos nosotras, y es materia para otra reflexin. La cosa es que justo ahora se subraya en las instituciones que siempre nos destrozaron a las mujeres y a las madres los juzgados por ejemplo- conceptos como habilidades marentales, SAP, violencia cruzada, entre otros (y los que aparecern!). Ya no se requiere entonces para la redaccin institucional, culpabilizarnos de las mismas maneras vulgares de antes, ahora hay un lenguaje docto que sirve para decirnos lo mismo de siempre: que somos unas zorras, perras, miserables, malas y brujas(denominaciones que debo reconocer no me molestan y hasta me gustan- pero reconozco ofensivas desde la misoginia, el machismo y el racismo).

GNERO

e parece que la derecha mundial y la criolla nunca haban gozado tanto el sexo y el gnero. En el Reino Unido por ejemplo, el conservador David Cameron, dicen, twite contra la violencia de gnero el 14 de febrero. Y nuestras criollas polticas derechistas sostienen que ellas con Piera han logrado lo que pocas: disminuir los femicidios y se ofendieron mucho con sus pares de la Concertacin que decan todo lo contario. Buscaban novedades para marzo y sacaron el brazalete electrnico para los agresores y el viejo botn de pnico, ahora para las mujeres agredidas. Luego Piera anunci 10 medidas bien matizadas con conceptos como igualdad de gnero, de oportunidades, cambio cultural,buen trato y bla, bla, bla. A todas luces plagio, robo de ideas, porque esas son gracias de las generistas progresistas, que las derechistas, muy buenas alumnas, aprendieron a usar. Slo el Papa argentino parece no haberse dado por enterado de lo importante que pueden ser las polticas de gnero para maquillar la arremetida contra las mujeres y el feminismo, y para

reinventar como se dice poticamente- el patriarcado. La equidad ahora incluye no slo postnatal masculino y tuicin compartida, si no borrn -total y absoluto- y cuenta nueva. En tanto la relacin existente entre el capitalismo, grandsimo hijo de su padre el patriarcado, sigue muy, pero muy vigente. Las empresas transnacionales o los propios Estados tambin los que fungen de progresistas- se apropian de la tierra para la expansin de monocultivos y las mujeres que siguen a cargo del Modo de Produccin Domstico y participan en el Modo Capitalista como mano de obra barata, no pueden asegurar el alimento de las familias, deben acceder a empleos precarios, irregulares, deben migrar, son explotadas domstica y sexualmente. Con los megaproyectos de minera llegan bases militares y el comercio sexual fortalece el control sobre los cuerpos de las mujeres. Se busca maneras, incluso desde miradas socialistas, de seguir controlndonos y se propone cobrar impuesto de castigo a las mujeres que se niegan a parir*.

Seguimos siendo sus vientres incubadoras. Se intensifican los recortes neoliberales en Europa, EE.UU. y sus eternas esclavas coloniales, nosotras, nos vemos ms arrinconadas que nunca por esta nueva colonialidad del Poder establecido y fctico. Tanta lucha, tantas rebeldas, poltica lesbiana y feminista rondando las vidas cotidianas y erticas desde la autonoma de las mujeres, y por otra parte, la academia y las instituciones hablando en feminista, nos adentraron en un contexto que es considerado demasiado favorable a las mujeres y eso es un exceso. Pero Marzo termin. Igualmente las noticias manosean la equidad y dicen que se han hecho mesas redondas en la ONU que subrayan la necesidad de identificar las causas subyacentes de la discriminacin y la falta de oportunidades de empleo para las mujeres En buena hora! Tal vez las descubran!

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GNERO

Acerca de la praxis religiosa del Estado de Chile

escrito por Sofa San Martn M - Catlicas por el Derecho a Decidir

uando abordamos la discusin sobre la laicidad del Estado, siempre solemos partir por la situacin primigenia dada por el derecho, que dice que nuestro pas posee un Estado Laico desde 1925, cuando la Constitucin del mismo ao decret la separacin de la Iglesia Catlica de la esfera estatal, restringiendo su intromisin en asuntos de carcter pblico. No obstante, este es un proceso que comenz con bastante antelacin: ya entre 1883 y 1885, se daba inicio a esta transicin con la promulgacin de las Leyes Laicas, que se constituyen como la primera merma de poder de la jerarqua de la Iglesia Catlica. Las consecuencias inmediatas de este hito, se relacionan principalmente a la exclusin de la jerarqua eclesistica en aquellos aspectos relacionados al control de la Vida, entendida sta en un sentido individual y colectivo histrico: el registro de nacimientos, matrimonios y defunciones se traspasa a la esfera pblica, siendo la gradual secularizacin de dichos procesos un desmedro importante en el poder representativo de la jerarqua de la Iglesia. A pesar de que las reformas mencionadas se mantienen hasta nuestros das no tenemos que ser bautizados/as para constatar nuestra existencia legal; tampoco debemos profesar el catolicismo para contraer matrimonio ni para obtener digna sepultura, etc.-, la jerarqua de la Iglesia sigue ostentando un arraigado control sobre los asuntos de la Vida: los

preceptos que dan forma y contenido al matrimonio civil se homologan perfectamente a los del matrimonio catlico, siendo su propsito fundamental la unin de un hombre y una mujer para la procreacin reproducir la Vida tal como Dios le manda a Adn y Eva-, lo que impide el establecimiento del matrimonio igualitario. Asimismo, se castiga el suicidio y la eutanasia ya que por ley divina la Vida debe ser preservada incluso a pesar de la voluntad del viviente, pues no est dada por l/ella y por lo mismo no puede ponerle fin por sus propios medios. Igualmente ocurre con la intromisin de la Iglesia Catlica en materia de sexualidad y reproduccin, en cuanto aquellos mbitos conciernen a la perpetuacin de la Vida. La visin heteronormativa y patriarcal de la jerarqua de la Iglesia traspasa las polticas pblicas en la materia, tal como es posible observar en los siete planes de educacin sexual entregados actualmente por el Ministerio de Educacin, observndose, salvo excepciones, un claro sesgo de la moral catlica conservadora que refuerza e intensifica los mandatos de gnero la virginidad/castidad; el sexo prematrimonial como un error/pecado y, por tanto, el matrimonio como nico espacio legtimo para una sexualidad activa; la anticoncepcin como una alternativa no deseada que puede ser remplazada por mtodos naturales de planificacin familiar o simplemente por la abstinencia; la

homosexualidad como una patologa; etc.-. De esta forma, la tica de la jerarqua de la Iglesia, que supone la sexualidad con fines reproductivos, por tanto, legtima slo entre un hombre y una mujer, sigue siendo poltica de Estado, impartida y reproducida hegemnicamente, en desmedro de la libertad de conciencia y capacidad moral de sus ciudadanos y ciudadanas. Es la laicidad del Estado, entonces, slo una cuestin de derecho expresada en las leyes? Ciertamente los ejemplos que hemos mencionado dan cuenta de que existe una enorme brecha entre la expresin manifiesta y constitucional de la separacin Iglesia-Estado y su praxis: la jerarqua eclesistica sigue imponiendo sus intereses sobre la administracin de los problemas relativos a la Vida su reproduccin y perpetuidad- y es su voz, unida hoy en da a la de los pastores evanglicos, la que se hace or con ms fuerza sobre los mal llamados temas valricos, tales como los concernientes a discriminacin por orientacin sexual, matrimonio igualitario, anticoncepcin de emergencia e interrupcin del embarazo, temas altamente sensibles a la ciudadana, cuyo sentir no confesional no tiene eco en el lobby parlamentario, concretndose la voluntad de los patriarcas religiosos en cualquier arremetida cuyo propsito sea transformar el estado actual de dichas problemticas.
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GNERO
osterior a esta tradicin, emerge la teora de la hominizacin temprana que propone la unin cuerpo y alma desde el momento de la concepcin, tal como Mara engendr a Jess en el momento mismo en que obr el Espritu Santo. Empero, la teologa feminista se ha encargado de demostrar que dicha teora no tiene ningn sustento claro y que, por ende, la interrupcin del embarazo es una cuestin moralmente ambigua que debe ser evaluada por cada mujer segn sus propios criterios morales, cindose en el libre albedro y la capacidad moral de las mujeres para tomar decisiones propias. En sntesis, la sostenida penalizacin del aborto se sustenta en una tica religiosa

patriarcal que es severamente cuestionada incluso por corrientes de catlicos y catlicas progresistas, pues simplemente pretende ratificar, bajo esta normalizacin, su podero en el mbito de la Vida: una mujer no puede disponer de la Vida que se desarrolla en su vientre porque dicha Vida no le pertenece; su existencia es relegada, entonces, a la de tero ambulante, recipiente que no tiene posibilidades de reivindicarse como sujeta de derechos, como fin en s misma y no para otro que la instrumentaliza, disecciona y cosifica como aparato reproductivo. Este ejemplo es elocuente de cmo la voluntad del clero eclesistico se concreta en la accin del Estado al penalizar la interrupcin del embarazo pues, finalmente, es la jerarqua de la Iglesia y su extensin en la

creacin de grupos autodenominados pro-vida, la que crea polticas pblicas sobre el problema: estas fundaciones catlicas conservadoras le prestan atencin mdica a mujeres que se han practicado abortos clandestinos y les ofrecen apoyo psicolgico para tratar el supuesto sndrome post-aborto que ellos mismos se han encargado de crear a travs de la publicidad homologando el aborto al infanticidio-. Por tanto, ante el vaco de accin estatal, es la jerarqua de la Iglesia y su extensin catlica conservadora la que acta en este mbito, haciendo una suerte de segundo gobierno en lo que respecta a los asuntos concernientes a la Vida, poniendo en serias dudas la real laicidad del Estado de Chile.

realmente deseamos que el Estado se entrometa en nuestra intimidad, a tal punto de exigirle hacerse cargo de la legalizacin del aborto y por tanto, de su normalizacin jurdica, lo que implica limitar la amplitud de su prctica?
or ltimo, la reflexin sobre la religiosidad de la praxis estatal y su intromisin en la esfera privada de la Vida, supone la crtica que emerge en relacin a los lmites del Estado: realmente deseamos que el Estado se entrometa en nuestra intimidad, a tal punto de exigirle hacerse cargo de la legalizacin del aborto y por tanto, de su normalizacin jurdica, lo que implica limitar la amplitud de su prctica? Necesitamos del matrimonio igualitario para resistir y l u c h a r c o n t r a l a heteronormatividad? Es preciso p r o m u l g a r u n a l e y antidiscriminacin para crear una cultura de la aceptacin, que promueva el reconocimiento de la legitimidad del otro u otra, ms all de su identidad de gnero,
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orientacin sexual o credo? Ciertamente, podramos simplemente concluir que ni el Estado ni una religin particular deberan entrometerse en estos mbitos, en una defensa acrrima de la libertad individual. No obstante, esta posicin se sustenta una visin del Estado Tutor, en que los ciudadanos y ciudadanas se encuentran bajo su alero. En cambio, es necesario mirar al Estado como un lugar de disputa poltica, a travs del cual es posible concretar el bien comn, donde todos y todas nos sintamos aceptados/as, integrados/as y respetados/as en nuestra diversidad y complejidad. De all la relevancia del Estado Laico, en cuanto quien dicte el contenido de lo que entendemos por bien

comn no sea un determinado grupo religioso, sino que, tal como seala Blancarte, la legitimidad de la accin estatal descanse en la soberana popular, no en los intereses de una religin particular o, para el caso, de su clero. Un Estado Laico es un Estado que permite el desarrollo pleno de la democracia, en cuanto garantiza la participacin y convivencia pacfica de una sociedad plural y diversa, y en principio, la expresin libre de dicha diversidad. Un Estado Laico es un Estado que garantiza el derecho a voz y voto por igual, donde la voluntad soberana reside en la ciudadana y no en unos pocos reproductores del discurso de un dios patriarcal, castigador y manifiestamente dspota.

GNERO
el Mito de la Secularizacin del Estado, es decir, la aoranza nunca concretada de un aparato estatal desprovisto de influencias religiosas. Esta imposibilidad est dada por un ethos religiosos profundamente arraigado en la cultura chilena y latinoamericana
sta situacin da cuenta de d o s p r o b l e m a s fundamentales: en primer lugar, la imposibilidad de separar la esfera poltica de la religiosa, lo que Vaggione ha denominado como el Mito de la Secularizacin del Estado, es decir, la aoranza nunca concretada de un aparato estatal desprovisto de influencias religiosas. Esta imposibilidad est dada por un ethos religioso profundamente arraigado en la cultura chilena y latinoamericana, a lo que se suma nuestra particular historia poltica: la participacin de la Iglesia Catlica chilena en la lucha por los derechos humanos durante el periodo de dictadura, le permiti legitimarse como actor poltico fundamental, volvindose central su papel en el retorno a la democracia. Esta situacin, tal como seala Htun (2010) es muy diferente a la de pases vecinos como Argentina y Brasil, donde la Iglesia Catlica se present mayoritariamente como defensora de los regmenes dictatoriales. Por ello, la jerarqua eclesistica chilena ha sido mayormente respetada por la elite poltica, que en ningn caso ha querido entrar en conflicto con ella y perder un fuerte y estratgico aliado poltico, lo que se traducira en una importante merma de poder y legitimacin. El segundo problema fundamental al que nos enfrentamos, dice relacin con el difuminado lmite entre lo pblico y lo privado. Las barreras que separaban el inters social del individual comienzan a caer, lo privado se hace pblico, siendo la vida personal una forma

ms de lucha poltica. De esta manera, tambin comienza el inters de lo pblico por obtener el control de los sucesos propios de la esfera privada: el Estado comienza a hacerse cargo de los asuntos relacionados con la Vida, su control presume una enorme fuente de poder, la ms grande de todas. Preservar y reproducir la Vida ante todo es la principal estrategia poltica, cuestin que coincide plenamente con los intereses de la jerarqua de la Iglesia Catlica: la praxis estatal devela el ethos poltico religioso, sobre el cual la Vida es creacin divina y debe ser mantenida a toda costa. Asimismo la Vida, slo puede ser reproducida por un orden social heteronormativo, siendo la familia nuclear el principal anclaje y aspiracin de esta perspectiva. Tal como seala Htun (2010), la familia nuclear es vista como antecedente del orden social, donde cada gnero debe cumplir el rol para el que fue creado segn la divina providencia, para la mantencin de dicho orden. As, todas las polticas pblicas relacionadas con la mujer apuntan hacia la mujer-madre; el binomio madre-hijo es central en las polticas de salud pblica infantil, y la presencia del padre es dbil e incipiente, situacin que reproduce la visin de la mujer-madre y del padre fuera del hogar, en lo pblico. De la misma manera ocurre con la ley que penaliza el aborto en todas sus formas: la fortaleza del modelo mariano de mujer es tal, que no existen excepciones para interrumpir un embarazo incluso a costa del riesgo de vida de la mujer

gestante, a quien se le exige el ejercicio de la maternidad como sacrificio, un acto de santidad; disposicin dada por voluntad divina. Bajo la misma lgica, el castigo por incurrir a un aborto slo recae sobre la mujer gestante, pues es ella quien renuncia a su innegable instinto y deber maternal, siendo la nica ley de nuestro pas que castiga desigualmente a las mujeres respecto de los hombres, violando incluso el principio de igualdad ante la ley sealado por la carta constitucional. Siguiendo esta lnea, quisiramos detenernos en esta ltima cuestin que, como Catlicas por el Derecho a Decidir, nos convoca con mayor fuerza. En lo que respecta al aborto, la jerarqua de la Iglesia Catlica es implacable: su tica patriarcal, que concibe a las mujeres como incapaces para ejercer autonoma moral en una construccin infantilizada y tutelada del ser mujer-, nos posiciona como objetos reproductores que debemos ejercer la maternidad incluso a pesar de nuestra voluntad, como ocurre en presencia de un embarazo no deseado. Esta norma tiene asidero exclusivamente en el canon de la Iglesia, es decir, en las leyes creadas por el clero, pues en ninguna parte de las escrituras bblicas el aborto es catalogado como pecado ni mucho menos homologado al homicidio. Su castigo proviene de la tradicin patriarcal que concibe al aborto como prueba de adulterio; por tanto, la que aborta es considerada, en principio, como puta, habiendo tenido sexo por placer y no con fines reproductivos.
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GNERO

Autonoma y Derechos en este 28 de Mayo

escrito por Sukilay lvarez Pimentel
oy 28 de Mayo, Un ao ms que se conmemora el da internacional por la accin de la salud de las mujeres y en donde volvemos a conversar sobre los derechos sexuales y reproductivos sabindose que el concepto de derechos sexuales y reproductivos es relativamente nuevo en la legislacin Internacional de los Derechos Humanos y tomando en cuenta que en los ltimos 20 aos mujeres feministas y activistas jvenes han trabajado incansablemente en pos de la visibilizacin de estos derechos. Tomando en cuenta adems que para gozar de una salud sexual y reproductiva optima, Debemos sentir y vivir la autonoma de nuestro cuerpo, lo que llamamos nuestra soberana, y con ella tomar decisiones libre e informadamente Por otra parte el Estado debe ser garante de nuestros derechos, y proveer herramientas para el ejercicio de estos, ya que los derechos sexuales y reproductivos se basan en el reconocimiento de los derechos bsicos que tenemos las parejas sean estas heterosexuales,gay, lesbianas, transexuales femeninas y/o masculinas No podemos estar ajeno que en los aos 2000 y 2008
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aproximadamente se han ingresado al congreso, en dos oportunidades, el proyecto ley sobre derechos sexuales y reproductivos, ah est, duerme junto a otras tantas materias que al parecer para nuestro/as representantes no tienen prioridad, es en estas situaciones cuando me pregunto es que acaso los y las legisladoras no estn para visibilizar las necesidades de las personas? legislar otorgando herramientas a los y las ciudadanas de este pas?, todo esto para mejorar el bienestar de todos todas las ciudadanas y ciudadanos , donde no importa religin, ideologa, poltica ni orientacin sexual , donde los principios personales de cada una /o de ellos y ellas (Senadores/as y Diputados/as) no pueden estar por sobre los de otras y otros. Adems debemos proveer que nuestros hijos e hijas cuenten con una educacin sexual, que no sea heteronormativa, ya que este es un rgimen social, poltico y econmico que impone el patriarcado y las prcticas sexuales heterosexuales mediante diversos mecanismos mdicos, artsticos, educativos, religiosos, jurdicos, entre otros y mediante diversas instituciones q u e p r e s e n t a n l a heterosexualidad como necesaria para el funcionamiento de la

sociedad y cmo el nico modelo vlido, lo que vulnera los derechos humanos de muchos y muchas ,por lo tanto, esta debe ser con los enfoques de derecho y de gnero , laica y no sexista. Cuando esto est incorporado y sea parte de nuestra legislacin, tendremos personas ejerciendo una sexualidad saludable, placentera y sin culpas. Estamos en un ao donde distintas candidaturas nos seducirn, pero es importante ver en cada una de estas el fondo, su programa donde este explicito lo que necesitamos, es momento de despertar, momento de cimentar, para avanzar la construccin debe ser inclusiva, cada uno y una de nosotras somos importante. Hoy por hoy es momento de visibilizar la diversidad sexual y cada ciudadano y ciudadana, hacer eco para tener un pas ms justo, en donde todos y todas p o d a m o s d i s fr u ta r d e u n a sexualidad saludable, plena y optima, tomando decisiones segn nuestros principios, es hora de dar a conocer que somos muchos y muchas que demandamos se reconozcan los derechos sexuales y reproductivos y en conciencia decidir sobre nuestros cuerpos.

Entrevista
Roxana Miranda Rupailaf: Hay gente que piensa que vive en un Chile mejor
escrito por Victoria Aldunate Morales

GNERO

l 21 de marzo la escritora y profesora Roxana Miranda Rupailaf fue expulsada del local nocturno El Cairo en la ciudad de Osorno. Haba estado ah cerca de tres horas revisando un texto literario y luego los guardias la expulsaron Cuando explic que es una escritora mapuche, le replicaron que con mayor razn deba irse y la insultaron, ella le respondi al hombre que la agreda que l tena tanta cara de mapuche como ella, y ah, directamente la arrastraron hacia fuera del local. Al otro da ella tena moretones en los brazos. El domingo recin pasado el diario Austral de Osorno public una nota en la que hay dichos de la administracin del local que la descalifican, la desmienten y la culpan de lo sucedido. Da la impresin de que veladamente te acusan de exigir cosas y tener una actitud soberbia desde el premio literario que recibiste? Lo del premio es algo que sucedi en Diciembre y no tuve mayor cobertura en los medios locales. Tampoco la exig, creo que muy pocos saben que me saqu un Premio nadie excepto la radio La Voz de La Costa en Osorno que me felicit por eso. No me gusta ser centro de atencin. Creo que algunos de mis alumnos ni saban que soy escritora. No ando ventilando cada cosa que hago excepto cuando hago difusin de alguna actividad. No se me han subido los humos porque ni siquiera he sido reconocida en mis logros. Por qu crees que est pasando esto en Osorno? No me lo explico, la verdad. Quizs esto est pasando en Chile y no pasa slo conmigo, quizs no pasa slo con la gente mapuche, tambin con los peruanos, con los bolivianos, con las minoras sexuales, etc. Hay gente que piensa que vive en un Chile mejor en el cual nadie debe pensar diferente, gente que cree tener el derecho de insultar y de agredir, por ejemplo, al pueblo mapuche porque en los medios que dicen ser los oficiales nos pintan como terroristas porque todos los das en la tele y en los medios aparecen mapuche golpeados por el poder y esto ya les parece de un orden natural. Entonces, no eres la nica No creo ser la nica, somos muchos y es por esta razn que muchos prefieren no reconocerse como mapuche, por miedo a ser discriminados. Esto no aparece en los medios, nosotros no somos noticia a menos que sea una noticia de orden turstico o definitivamente noticias que intentan ridiculizar a nuestro pueblo, mostrarnos como violentos, como borrachos, como flojos. Eso es lo que le interesa a cierta prensa local. Diras que hay ms racismo que antes o que estamos ms atentas nosotras y nosotros a leer los cdigos racistas de siempre? Yo esperara que estemos ms atentos y que la gente se atreva a denunciar, pues nadie puede vulnerar nuestra dignidad, nuestra esencia, nuestro espritu. No debemos tener miedo. Los moretones pasan, pero los insultos, el menoscabo resquebraja y hiere nuestras sensibilidades. Espero que cada da exista menos racismo y ms gente que se atreva a decir basta. La foto que exhibe la nota del peridico es, segn la lectura, de un vdeo del momento en que ella es expulsada del local, no se ve nada, excepto demasiados hombres, cerca de cuatro, para expulsar a una sola persona, a Roxana, y el recurso de culpar a quien denuncia una agresin, de haberla provocado, es obvio. La reflexin de la escritora mapuche es: Qu hubiese sucedido si yo dentro de la injusticia de los sucesos, hubiese tratado de contestar a la violencia con violencia? Quizs otra sera la historia, concluye.
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INTERCULTURALIDAD

Entrevista
TOMAS ALARCN ABOGADO AMBIENTALISTA Y DERECHOS HUMANOS DEL TRIPARTITO (CHILE, PER Y BOLIVIA)
escrito por Marcela Gmez Mamani

Dentro de Sud Amrica Segn usted cmo estn los pueblos originarios en relacin a los derechos medio ambientalista? Los pueblos originario han surgido como un nuevo actor social, en un nuevo marco de relaciones econmicas, en que los pueblos reivindican sus derechos a controlar los recursos naturales existentes en sus territorios ancestrales a lo largo de la cordillera de los andes. Desde Colombia hasta tierra del fuego se atesoran riquezas, Minerales y una gran diversidad biolgica que es codiciada por grandes empresas, tras nacionales que ajustan la vida de los pueblos antes colonizados, y que hoy r e c l a m a n L I B R E DETERMINACIN reclamando a los diferentes estados de Sud Amrica el reconocimiento de sus derechos como pueblo y nacin. Y en Chile como esta. En Chile se a suscitado una dinmica muy especial en la que el estado aplica una poltica asistencialista destinando considerables presupuestos pblicos en materia de cultura, salud y lenguaje indgena, pero en contra partida restringe los
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derechos civiles y polticos de los pueblos indgena como en el caso del derecho a la consulta previa que pretende reglamentar recortando los alcances y negando el consentimiento a que los pueblos indgenas tienen derecho a veto.. pero que no se ejecuta. Siguiendo con el tema de la consulta, cul sera su recomendacin a la consulta previa? Claro el verdadero sentido de la consulta se interprete bajo el marco jurdico de la declaracin de los derechos de los pueblos indgenas aprobado por la asamblea general de las naciones unidas el ao 2007. Es esta una importante declaracin ms

La consulta debera ser ms amplia en su verdadero sentido, para que aterric tiene que estar ambas partes. En este ao estamos en elecciones presidenciales, cual es su punto de vista para los pueblos originario. La recomendacin para este ao de elecciones, es que valoren la fuerza social que hoy constituye los pueblos originarios. Que no se dejen llevar por la publicidad apabullante que despliega los partidos polticos, si no que formulen su propia agenda, para que los partidos polticos en contienda la incluyan en sus programas de gobierno, y segn eso brindar su votacin al partido que mejor garantiza su inclusin. Usted, como distingue la participacin de la mujer indgena en esta agenda. Es altamente relevante, estn en la lnea de fuego y son las que perciben en vivo y directo los efectos de la marginacin y el genocidio. Que el pueblo indgena sufre en el contexto contemporneo.

No quise decir eso, lo que quiero decir que la declaracin de los derechos de los pueblos indgenas, es la columna vertebral de todos los artculos de la declaracin, como es el derecho a la libre determinacin, tierras y territorio, que las naciones originarias reclaman se les restituyan para poder superar el estado de dominacin y exterminio de lo que son vctimas, que nos est llevando a la desesperacin.

INTERCULTURALIDAD
Desde la creacin de la ley indgena 19.253, usted considera avances importantes? Desde la perspectiva del estado se abri una cobertura al tema indgena, lo que ha permitido un acercamiento al conocimiento mutuo entre pueblos indgena y sociedad civil. Desde este punto de vista podemos decir que hay un avance asa el reconocimiento del pluralismo jurdico y al sinceramiento de que Chile es un estado plurinacional, pero falta insertar esta realidad en el contexto constitucional. Un ejemplo es el caso del pueblo Rapanui que camina hacia su independencia. Si hablamos de retrocesos puedo decir que la intervencin estatal de los pueblos indgena a generado expectativas que pueden conducir a una desorientacin, en el caso que el estado no oriente su ley indgena asa los principio consagrado en la declaracin delo pueblos indgena. Si no se realiza de esa manera los llevara a serios conflictos interno y externo. Desde un contexto regional los derechos de los pueblos originarios se respetan? Es una relacin crtica entre el estado y los pueblos originarios del norte, puesto que en sus territorios ancestrales subyacen recursos naturales, riquezas minerales y metales preciosos como el oro, que el estado los concesiona o dispone, desconociendo a los pueblos afectados que hoy en da no estn dispuesto a aceptar mas imposiciones puesto que se ha llegado a un lmite, que conforme a la doctrina de los derechos humanos resulta insostenible seguir invadiendo los territorio de los pueblos indgenas, despojo de sus recurso naturales, agua y conocimientos en materia de recursos genticos. Todo esto ha generado una tensin que debe ser resuelta cuanto antes. Uno de nuestros recurso ms importante es el agua, legislativamente hablando hay algn avance? La legislacin de agua implantada por el estado considera este recurso como un bien esttico, mientras que de la ptica indgena el agua es madre, por lo tanto se reproduce quiere decir que es dinmica. Entonces hay dos extremos. El concepto esttico del agua permite un trfico de registro a favor del ms poderoso o del usuario que ms paga. Mientras que el concepto dinmico del agua procura el aumento de los caudales mediante las fuentes reproductivas del agua que se ubican en las altas cumbres y deshielos. La legislacin vigente a omitido proteger, frente a lo cual el derecho consuetudinario si les brida proteccin y conserva los ecos sistemas reproductivos del agua, como son las vegas, bofedales, manantiales y vertientes, entonces urge una compaginacin de pluralismo jurdico que reconozco el derecho consuetudinario de las agua, que es reproductivo, a fin de que uno no solo se proteja al usuario del agua, al que consume, contamina y agota el agua. Si no hace falta un rgimen legal que proteja el agua principalmente a los usuarios agricultores y ganaderos indgenas que son los que producen alimento y salud. El convenio 169 de la OIT ratificado por Chile cul es su mirada? Las estructura del estado tienen que inspirarse en los postulado de justicia, que permitan una reforma constitucional, un nuevo marco de relaciones entre los pueblos originarios y los grupo de poder, porque la constitucin es un papel en el cual no ha incluido a los pueblos indgena en sus postulado, por tanto nada marcha. En el desarrollo de las leyes hacia una relacin ms justa.

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INTERCULTURALIDAD

Entrevista
Sergio Viza Huaita, Artesano Comuna de Camarones
escrito por Marcela Gmez Mamani

A dnde naciste? Yo soy de la localidad de Camia, llegue al pueblo de camarones a los 7 aos de edad, hasta la actualidad vivo ah, mis ancestro provienen de la cultura aymara.Como usted adquiri la habilidad de la cestera? Hay que recordar que nuestros antepasados fabricaron con totora sus utensilios, construyeron sus viviendas tambin. De ah que me empec rescatando las costumbres de mi pueblo de camarones y la cultura chinchorro. En la dcada de los 80, empec viendo antiguos vestigios, en los museos, tumbas funreas de la cultura chinchorro, mis creaciones fueron observando, buscando a travs de libros y contactos a nivel local y nacional con especialistas en Totora. Uno de los trabajos que recuerdo con cario es el que realice en la quebrada de Tarapaca, un geoglifo, inspirado en el gigante de atacama, un jarrn tnico basado en cultura inca con totora y junquillo El junquillo es una variante de la totora que da en mi pueblo. Cul es tu proyeccin futura? Transmitir mis conocimientos a travs de las nuevas generaciones, transformar la totora en un elemento artstico, convertir este material noble en un tipo de uso comn como lo hacan nuestros ancestros. La totora es impermeabilizante, estabilizante, aislante del frio y calor. Me gustara dar a conocer este arte milenario y poner en valorar los trabajos realizados, ensear a las personas, que aprendan este oficio y puedan vivir econmicamente de ella. Ya tienes discpulos? Si tengo seguidores en Arica, camarones, en la quebrada de Tarapac e Iquique. Para este ao tengo previsto realizar curso de cestera en la localidad de Taltape, en camarones y en cuya, En tus creaciones que elementos utilizas? Segadera para cortar la totora, moldes de objetos reciclables del cual le doy forma a mis trabajos, adems estoy trabajando en incorporar la greda, el cuero, agregar colores a travs de productos naturales, la herramienta principal para mis creaciones son las manos. En la cestera moderna tambin se utiliza la rafia.

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MUJERES CONCEJALES DE LA REGIN DEL BIO BIO DEL PARTIDO RADICAL SOCIAL DEMCRATA
escrito por Jacqueline Solis Leal

POLITICA

Jacqueline Solis Leal, coordinadora encargada de Mujeres radicales Bio Bio, creadora del evento. nica representante del PRSD en la Fundacin Dialoga y Red de Mujeres Bio Bio, ambas, agrupaciones de oposicin.

Estimadas correligionarias, es un verdadero honor dirigirme a Uds. Lo relevante de esto es tener la posibilidad a travs de esta importante revista, conocernos y darnos cuenta que si habemos muchas mujeres que hemos abrazado la militancia de este gran partido como es el Parido Radical Social Demcrata . No es un secreto que este partido ha tenido sus altas y sus bajas y que por lo dems es muy difcil juntarse, no s si esto mismo pasar en otras entidades, pero lo que si es cierto es que si hay mujeres y las ha habido siempre, recordemos a nuestras grandes iconos, ejemplos a seguir, que nos han dado sin lugar a dudas un gran leccin de lucha por la igualdad y el derecho de cada una de nosotros merecemos en este mundo de hombres y que nos han llenado de orgullo, por ser las primeras mujeres en ser autoridad de este pas. Me refiero a la Co. Amanda Labarca, nacida en Santiago, siendo la primera mujer titulada como profesora en la Universidad de Chile y luch por los derechos de la mujer y nuestra Co. Ins Enrquez , primera intendenta de Santiago y la primera mujer diputada en Amrica Latina. As podemos ver que tenemos grandes ejemplos a seguir. En mi regin tenemos mujeres tambin de trabajo y tenacidad, ellas son quienes lograron ser electas

concejales en sus respectivas comunas; Co. Marlen Viviana Monares Guevara, comuna de Yumbel; Co. Maria Barra Azocar y Co. Myriam Quezada Perez, ambas de la comuna de Los Angeles y Co. Nancy Sanhueza Pradenas de la comuna de Cobquecura, a pesar de existir un Consejo Regional mayoritariamente masculino, ya que existe una sola consejera regional, Co. Aurelia Ormeo, ex concejal de la comuna de Lota y mas aun la mayora de los candidatos del PRSD de mi regin fueron hombres, ellas igualmente trabajaron y lucharon por sus candidaturas y lograron el xito que esperaban. Cabe sealar que las Co. Myriam Quezada de la comuna de Los ngeles y la co. Marlen Monares de la comuna de Yumbel, fueron reelectas, demostrando asi que son mujeres de esfuerzo y tenacidad. Estimadas correligionarias, sigamos luchando por nuestros derechos, como mujeres radicales tenemos mucho que aportar, nuestras experiencias servirn sin duda a mujeres que vendrn y seguirn en el trabajo de la mujer radical, es un orgullo militar en este gran partido, que solo ha hecho buenas cosas para cada uno de los que habitamos en este pas a lo largo de su historia. Un abrazo fraternal a todas.
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POLITICA

Encuentro Programtico Jvenes por Michelle Bachelet

En la ciudad de Iquique se realiz el primer encuentro programtico de Jvenes por Michelle Bachelet, el cual conto con una diversidad de jvenes lderes y liderezas comunales en distintas reas Cultural, poltica, diversidad sexual y estudiantil.Desde las polticas pblicas actuales que son poco y nada representativas, construir soluciones habitacionales enfocada al segmento Juvenil. Dar garantas en el campo laboral a la diversidad sexual, por situaciones suscitadas en algunas empresas contratistas mineras donde son discriminados y ofendidos y muchas veces despedidos por su condicin.-

La educacin en sectores rurales, tenemos hoy un gran movimiento estudiantil que reclama un derecho propio en tener una educacin de calidad, pero no sabemos que pasa con nuestros estudiantes en los sectores rurales, cuya las tecnologa e infraestructura son escasas.El anlisis de las problemticas existente en nuestra regin y de qu forma podemos ser un aporte en el programa de la nuestra futura presidenta Michelle Bachelet. Seguiremos recorriendo nuestra regin ya que es importante y de vital importancia contar con programa real y que represente nuestra Regin.-

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Literatura

El sentir de una noche

escrito por Lenny Lee Miller

El sentir de una nochenoche de lluvia y aplauso de hojas El cansancio de ser y estar la vida sin disfraces ni caretassoy con la lluvia Entre mis venas se abrieron alas, en silencio, dejo de ser vida y es torrente de emociones confabuladas en mi contra, el oler el viento y ser la lluvia riendo en brazos largos y cansados que no dejan olvidar. Causa y efecto.toco la tierra y me aferro como nia en busca de proteccin avece no hay razones, muchas veces me falta sol miro el cielo y pregunto la vida es un regalo? merezco tal obsequio? Balcn de sueos y melodramas mis manos te veny gritan vida! Ojos en mis manos entre la noche mira luna y gritan vida mira! La bruma tatu mi piel nunca cre y hoy no estlas puertas se cerraron taparon los ojos con seda me tatuaron el corazn. Me marcaron con el viento. La verdad no dejo de pensar que me traer la repuestaarranqu cabellos para creer, arranque materia de mi para olvidar, carcelera duele ver mis grilletes no los quiero! en noche de lluvia y viento quiero estar las frases me las dicta el viento que loca yoacrobacia de fuegos.

Es un Despertar irreal ondulaciones profundas tien mi visin tmida incorprea inmaterial Existencia inmvil y tibia, inmaculas palabras que no me atrevo a decir Gama y escamas, espuma hirviente.divino martirio, noche de invierno Constelacin de recuerdos toco el pecho miro al supremo y digo cazador de espejismos dame samaritanas en mis labios..Voz desnuda y piensoHechicero danzarn que burlas la pena roja Soy atravesada por vientos de intemperie, soy pasajera visionaria ausente, tigre interno puerta de mi alma.una desolacin en victoria, va lctea de ternura Dios aun me duele! Espinas huyendo. Sienes de hombres buenos saludando a esta la triste, saludando al viento y desconocida hermosura estrofa de oro mi crter de insomnio noche de diluvio y orquesta de infortunios pido claridad.premoniciones llena de eternidad nada fue casualdistancia interior asteroide de suerte seguir caminando, Santiago en mis zapatos

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Literatura

Somos seres en delirio

escrito por Lenny Lee Miller

omos seres en delirio, causa y efecto perfecto, aunque imperfecto por concepto, somos seres compuestos por un Dios, Dios de nubes y viento casuales y causales, prodigios y elegidos. Elegidos con ciencia y conciencia etrea, llamados hace siglos, siglos de otoos y veranos rosas Mente humana y alma de guerreros, guerreros del tiempo, sintiendo, amando y contemplando mil gestos, cruzando nuestro pecho con un saludo de paz celestial Somos pasajeros en un arcoris con ruedas flojas, somos recuerdos y presentes, somos aquello que por hechos tajamos el destino y torturamos con latidos, solo pulsamos solo camos La sutil biga de la in permanencia humana Respuesta perfecta a una conciencia en paales. Somos lo que fuimos por otros que marcaron cada paso esperando la venida de tu alma, de la ma y de millares de caminantes errantes, alquimistas gigantes.

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Inauguracin Revista Mujer Inconveniente

FOTOGRAFIAS

En la inauguracion de la Revista Mujer Inconveniente, contamos con la presencia de la Honorable Diputada Maria Antonieta Saa

Marcha 1ero de Mayo Iquique Mujeres con Michelle Bachelet

En la Regin de Tarapac, ciudad de Iquique, se hicieron presente la Organizacin de Mujeres Construyendo Pas, ingresando a la actividad con un gran lienzo de mujeres de Tarapac con Michelle Bachelet, lo cual, no hizo indiferente a sus asistentes sacando multitudinarios aplausos en apoyo a la Candidata.-

Quines Somos? La Revista Mujer Inconveniente es una revista sin fines de lucro, cuya la nica finalidad es compartir informacin, entrevistas, artculos, notas, pensamientos, experiencias desde un punto de vista constructivo apoyando en mostrar las realidades de nuestro diario vivir, abriendo lo espacios de la comunicacin. Te Invitamos a interactuar en este medio comunicacional.

Quin puede publicar en la Revista Mujer Inconveniente? Todas y Todos, que quieran compartir informacin, entrevistas, artculos, notas, pensamientos y experiencias.

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Equipo de Desarrollo Jocelyn Quiroga Lecaros Directora Jovania LizamaCortes Editora Marcela Gmez Mamani Interculturalidad Augusto Mundaca Vargas Diseador y Analista
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