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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

SARA VIEIRA ANTUNES 104062

O lugar do(a) negro(a) no porn brasileiro

Trabalho acadmico apresentado ao Curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas como requisito parcial para a concluso da disciplina de Antropologia no Brasil, cdigo HZ465A, sob orientao do Prof. Dr. Christiano Tambascia.

CAMPINAS 2013

Maria Elvira Dinz, em seu livro Nas redes do sexo explorou as relaes, os rituais e as construes de significados nos bastidores do porn brasileiro, trabalhando com questes que perpassavam gnero, sexualidade, desvios, transgresses, arte, trabalho e sociabilidades. Antes de iniciar a leitura do livro, possuia um imaginario do que poderia ser tratado pela autora a respeito da produo pornogrfica brasileira. Dentro desse imaginrio, estava a crena de que no Brasil existiria uma larga produo pornogrfica com atores/atrizes negros(as) que apropriariam-se da estereotipao histrica desses sujeitos como sexuais e erotizados, construindo uma indstria pornogrfica fortemente direcionada para tal imaginrio. Para meu engano, a autora fez breves colocaes sobre a participao do(a) negro(a) na pornografia brasileira, suficientes para esclarecer e descontruir minha ideia inicial, demonstrando que a participao desses sujeitos na indstria pornogrfica restrita e localizada. A autora aponta que nos filmes homossexuais existe uma preferncia por garotos de pele clara, possibilitando pensar na persistncia de uma branquidade no porn gay, sendo escassas as sries de sexo inter-racial ou entre negros no segmento gay. No entanto, aponta que os homens negros so mais cobiados em filmes heterossexuais, porm em temticas localizadas: inter-raciais - majoritariamente um homem negro com uma mulher branca - ou gang bangs, filmes em que uma grande quantidade de homens transa ao mesmo tempo com uma nica mulher, em geral loura.
Os corpos dos homens negros no mercado porn so simbolicamente associados a imaginrios que falam de potncia sexual, de virilidade, de tamanho, de extrema lascvia (BENITEZ, 2010, 57).

O lugar do homem negro no porn brasileiro ento claramente localizado em uma categoria especfica do inter-racial, reafirmando seu lugar como o Outro, o no universal, enquadrado em uma categoria de fetiche. Configura o territrio do espetacular e do excessivo, onde adjetivos como gigante, safado, viril, insacivel costumam integrar as referncias aos homens negros, buscando-se mostrar o excesso libidinal, a sexualidade inscontrolvel, as proezas erticas, o exotismo (Id, 152) adjetivaes que tm historicamente representado o corpo e a sexualidade dos negros, associando-os bestialidade. A procura dos diretores por negros na participao de gang bangs tambm ilustra a percepo do mercado em relao aos negros, como sedentos por sexo, animais feitos para a volpia, que iro devorar a moa branca, construda

historicamente como representativa de castidade e conjugalidade. A unio necessria de negros com mulheres brancas pode ser pensada como reflexo de um tabu vivenciado por sculos, especialmente no colonialismo, onde relaes entre homens brancos com escravas negras eram reconhecidas por todos, enquanto as relaes de mulheres brancas com escravos negros eram absolutamente inadmissveis. Alguns autores da literatura brasileira se apropriaram desse tabu, dramatizando os conflitos presentes na sociedade brasileira, especialmente nas relaes inter-raciais1. Nelson Rodrigues, conhecido por sua polmica e intrigante produo, tratou desse tabu em peas como Anjo Negro e Bonitinha mas ordinria. Em ambas as peas o autor insere a relao entre a mulher branca e o homem negro como fruto de um estupro, porm, um estupro envolto de desejos e prazeres pecaminosos. Na primeira pea, Virgnia, moa branca, bonita e virginal foi estuprada, a pedido de sua tia, como punio, por Ismael, mdico negro com mania de ser branco, que alimentava o desejo secreto de estuprar uma mulher branca. Aps o estupro, casa com Virgnia e a mantm em crcere privado. A pea perpassa inmeros conflitos que envolvem a questo racial, muito bem explorados por Laura Moutinho, em Raa, sexualidade e gnero na construo da identidade nacional. No entanto, interessa-me pontuar como, no desfecho do enredo, Virgnia declara o seu desejo carnal por seu marido, pela sua cor preta - desejo que foi reconhecido por ela durante o estupro, ao lembrar de seu primeiro desejo, ao cinco anos, quando viu quatro pretos carregando um piano. O desejo inter-racial aparece na pea como um desejo maldito que une, mas mergulha seus amantes na tragdia (MOUTINHO, 2004). Em Bonitinha mas ordinria, Nelson Rodrigues faz um retrato da misria moral de uma famlia da alta sociedade. Maria Ceclia, uma moa branca e angelical de 17 anos supostamente estuprada por cinco negros. O pai da menina, doutor Werneck, para limpar a honra da filha, decide cas-la com um de seus empregados, Edgard. A trama envolve o conflito moral de Edgar, que apaixonado por uma prostituta, questionase se deve aceitar a proposta e o cheque exorbitante de seu patro para casar com Maria, ou seguir seus sentimentos em relao Ritinha. interessante notar a construo da personagem Maria Ceclia, classificada como santa pecadora, pois, apesar de sua aparncia inocente e pueril, demonstra ao longo da narrativa seu lado ordinrio, lascvo, quando ao fim da pea descobre-se que o dito estupro foi algo planejado por
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Algumas literaturas que abordam essa questo: Jubiab, de Jorge Amado; Presena de Anita, de Mrio Donato, O Mulato, de Alusio de Azevedo.

ela mesma, que embebida de prazer, viveu na curra a satisfao de seu desejo carnal pelo homem negro (SILVA, 2011). Ambas as peas registram o retrato da mulher branca santa, pueril, virginal, deflorada pelo homem negro, altamente erotizado e animalizado, que adevora em um sexo violento e proibido, porm secretamente prazeroso. O desejo sexual pelo negro aparece como uma transgresso castidade e a profetizada assexualidade da mulher branca. Ao mesmo tempo, demonstra uma afronta ao poder patriarcal do homem branco, smbolo de virilidade e sexualidade legtima. Nesse sentido, a localizao do homem negro na produo pornogrfica heterossexual parece corresponder construo histrica e estereotipada de sua sexualidade, envolta pelo tabu e pelo fetiche da relao transgressora do sexo e desejo entre a mulher branca e o homem negro. Como colocado por Mara Elvira, apesar das ressalvas, o porn tambm um espao de violao de tabus morais e sociais, mesmo que convivendo com uma grande normatividade interna. Em seu livro Nas redes do sexo, a autora descreve as preferncias estticas no recrutamento do elenco, tendo como ltima escala de preferncia as mulheres mulatas: mulheres de pele cor marrom e traos faciais que se afastam do nariz chato, dos lbios grossos e do cabelo frizado que caracterizam pessoas negras. Quanto mais a mulher se aproximar das feies faciais brancas, conservando, porm, a cor marrom da pele, mais atrativa ser para o mercado.(p.58) Para o olhar porn, a cor marrom a cor do desejo, a cor da mulata, simbolo de sensualidade e identidade brasileira. Porm, onde fica a mulher negra nesse mercado? Se a mulata est na ltima escala de preferncia, tendo como condio sua proximidade da branquitude, onde se encontra a mulher negra? Alguns diretores relataram achar importante a incluso de mulheres negras no elenco, porm sem destaque nas capas, pois acreditam que isso poderia prejudicar as vendas.(p.150) A preferncia da mulher mutala como referncia para o desejo sexual feita em detrimento da mulher negra, associada servido e ao trabalho. Reproduzindo o dito popular escravocrata branca para casar, negra para trabalhar e mulata para fornicar, possvel pensar nas possveis diferenciaes simblicas ocorridas na histria brasileira a respeito da mulher negra e da mulher mulata, sendo a ltima a que prevaleceu como smbolo do desejo sexual, revelando a rejeio negra preta (CORRA, 1996). No entanto, para compreender essa problematizao preciso uma breve anlise histrica da construo da sexualidade mestia brasileira, para assim dar continuidade analise

dos lugares ocupados tanto pelo negro/mulato quanto pela negra/mulata no porn brasileiro, entendendo de que forma essa indstria se apropriou de construes histricas estigmatizantes.

Racismo, sexismo e mestiagem

Durante os sculos XIX at incio do XX, inmeras teorias surgiram na tentativa de explicar o problema racial brasileiro, ou seja, a miscigenao em vigncia que, para muito autores da poca, provocava a degenerao fsica, psquica e social da populao. Algumas correntes apostavam no embranquecimento das populaes nobrancas por meio da miscigenao, pressupondo uma inferioridade da raa negra em relao a branca, acreditando que a primeira se dissiparia com a miscigenao. Outras correntes, como e de Nina Rodrigues, viam a miscigenao como um atraso no pas e degenerao da populao, j que considerava o negro moral e intelectualmente inferior ao branco, com tendncias naturais criminalidade. Porm, a partir de 1930, nota-se um declnio das teorias do racismo cientfico, tendo Gilberto Freyre como uma das maiores referncias de uma nova linha interpretativa acerca das relaes raciais brasileiras, apresentando em Casa-grande e senzala uma viso positiva da miscigenao, como fator fundamental para a construo da nao brasileira. No entanto, alguns autores criticam a obra freyrena por promover uma imagem quase idlica do Brasil colonial, ocultando a explorao, os conflitos e a discriminao que a escravido necessariamente implica, atrs de uma fantasiosa democracia racial, na qual senhores e escravos se confraternizariam, embalados por um clima de extrema intimidade e mtua cooperao. Muitos autores apontam como Freyre formulou uma imagem dos escravos como naturalmente dceis, passvos, anulando sua agncia nas lutas de resistncia contra o escravismo e a dominao patriarcal. Suavizou as relaes de opresso e violncia entre colonos e escravos e consolidou uma imagem estereotipada sobre a sensualizao e afetividade de negros e ndios, especialmente da mulher negra/mestia, como objeto de desejo sexual. (LEMOS, 2008) Gilberto Freyre imaginou uma sociedade baseada em relaes afetivo-sexuais entre colonos e escravos, onde travavam-se relaes prximas e afetivas: entre muleques e sinhozinho criados juntos, entre amas de criar e filhos(as) dos senhores de engenho, que as tinham como referncia maternal, entre o rapaz branco e a escrava, com a qual iniciava sua vida sexual, vnculos afetivos entre a sinhazinha e sua escrava

domstica, a vida sexual dos senhores com suas escravas... Para Freyre, a miscibilidade sexual-racial foi o elemento mais importante na colonizao brasileira. A sexualidade aparece como fio condutor do livro Casa-grande e senzala, como fator explicativo do desenvolvimento e crescimento do pas, assim como da formao das relaes de poder e desigualdade.
Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso do domnio colonial e na eficcia da ao colonizadora (FREYRE, 1950, 103)

O autor aponta para um apetite sexual aguado entre os portugueses colonizadores, que se excitavam sem grandes provocaes , numa atmosfera da casagrande, com seu entorno indolente, a ausncia de tarefas para o macho que se encontra no comando, a profuso de mulheres escravas, mestias e brancas(AVELAR, 2012) criavam um ambiente ainda mais propcio para explorar seus desejos e luxrias. As relaes de poder que se estabeleciam entre os senhores e seus escravos permitiam relaes sexuais fortemente atreladas ao sadomasoquismo, visto que a punio e a violncia eram vivncias cotidianas. Apesar da representao afetiva e amaciada que Freyre faz da relao entre a famlia do senhor de engenho e seus escravos domsticos, no deixa de apontar os tratamentos extremamente cruis a que muitos escravos eram submetidos, explicando como as consequncias psquicas dessa relao de afeto/poder/submisso poderia levar a tendncias sdicas e masoquistas. O autor destaca especialmente as crueldades excercidas pelas sinh-donas, que motivadas pelo cime de seus maridos com suas escravas, aplicavam-lhes os castigos mais horrendos, com requintes de crueldade:
Sinhmoas que mandavam arrancar os olhos de mucamas bonitas e traz-los presena do marido, hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce e boiando em sangue ainda fresco. Baronesas j de idade que por cime ou despeito mandavam vender mulatinhas de quinze anos a velhos libertinos. Outras que espatifavam a salto de botina dentaduras de escravas; ou mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar as unhas, queimar a cara ou as orelhas. Toda uma srie de judiadas. O motivo, quase sempre, o cime do marido. O rancor sexual. A rivalidade de mulher com mulher (FREYRE, 1950, 218).

Freyre aponta que essas relaes sadistas eram, em primeiro lugar, dos senhores com relao s esposas que passavam adiante, descarregando sobre as mucamas e as molecas em rompantes histricos, encontrando em seu poder de punir uma forma de extravasar sua total subservincia ao modelo patriarcal de organizao familiar. (BARCELOS, 2012)

O sadismo brasileiro se expressaria em larga medida, no gosto em dar surra, de mandar arrancar dente de negro ladro de cana, de mandar brigar, na sua presena, capoeiras, galos e canrios(FREYRE, 1950, 166). Outra relao sadista apontada por Freyre ocorria entre o menino branco e os moleques negros com que cresciam. Era com eles que os primeiros contatos sexuais ocorriam, ainda que sem seu consentimento, fazendo do negro passivo na relao sexual.
Ao muleque companheiro de brinquedo e seu leva-pancadas, j nos referimos em captulo anterior. Suas funes foram as de prestadio man-gostoso, manejado vontade por nhonh; apertado, maltratado e judiado como se fosse todo p de serra por dentro; de p de serra e de pano como os judas de sbado de aleluia, e no de carne como os meninos brancos.(Freyre, 1950, 336)

A submisso sexual do homem negro pelo branco um dado significativo para compreendermos a relao de poder e dominao travada entre essas duas etnias. Dentro da lgica dos gneros brasileira2, o lugar ocupado pelo negro no coito representa no apenas umas passividade sexual, mas uma hierarquia social: a subordinao do homem negro, da mulher negra e da esposa branca ao senhor de engenho - macho civilizador, ativo sexualmente e produtor de histria e cultura. Nancy Stepan (1994) observa que mulheres e raas inferiores foram analogica e rotineramente unidas na literatura antropolgica, biolgica e mdica dos anos 1867-70, apresentando um jogo entre as diferentes definies de masculinidade e feminilidade no contexto das relaes raciais. Osmundo Pinho (2012) aponta que a linha de cor seria supostamente inexistente no Brasil, assim como uma linha (fronteira) sexual, que separaria de modo irredutvel homossexuais e heterossexuais. A ambiguidade racial/sexual brasileira incorporaria-se assim na figura mestia. Tal ambiguidade racial aparece em Freyre j associada determinada ambiguidade sexual, e o mestio homem de meia raa, tambm o homem de meio sexo e com modos de mulher. As definies de gnero misturam-se com as definies raciais. Enquanto o homem branco representa a virilidade, atividade e heterossexualidade - smbolos de masculinidade - homens negros, mulheres brancas e negras ocupam o imaginrio da feminilidade e passividade, associando-se a posies inferiores na hierarquia social. Nessa lgica, pelo uso do corpo passivo que se pode exercitar o poder em relao ao
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Para Peter Fry (1982), a posio ocupada na relao sexual (ativo/passivo) expressaria a posio dos indivduos dentro da estrutura social. Assim, os papis de gnero estariam submetidos oposio masculinidade/atividade e feminilidade/passividade, no oferecendo possibilidades para manifestaes no ortodoxas de outras identidades sexuais seno aquelas forjadas pela matriz heterossexual.

outro, subjugado. Nas palavras de Laura Moutinho(2004): Na hierarquia que preside qualquer forma de mestiagem, o vetor branco e masculino se sobrepe ao negro, mestio e feminino. Osmundo Pinho, em seu estudo sobre a participao do negro no mercado porn homossexual, discute como as marcas de racializao e colonizao ainda persistem na produo do imaginrio pornogrfico, ordenado por classificaes, esteretipos e respresentaes que ajudam a produzir um desejo sexual racializado. O autor descreve o mercado porn gay como um espao de trangresso e normatividade, em que os atos de transgresso so devidamente alocados em categorias de desvio, revelando uma transgresso domesticada. Uma das categorias enquadradas como desviantes a interracial, onde so reproduzidos esteretipos de negritude e africanidade, como a desmesura sexual representada em falos descomunais, comparaes com animais, compulsividade sexual, extrema objetificao etc. A localizao dos negros em uma categoria inter-racial demonstra o status hegemnico da branquidade, que no precisa ser mencionada, marcada universal. O corpo branco a personificao de uma hegemonia encarnada, sendo signo de pureza e beleza - uma beleza ideal. Pinho sugere que o aspecto transgressivo da pornografia aparece como uma violao do sublime e da branquidade, ou seja, do carter de pureza, beleza, ideal e verdade. Partindo da mesma lgica colonialista apontada por Gilberto Freyre, a hipervirilidade branca, identificada com a posio do colonizadorcivilizador, ocupa o papel ativo no intercurso sexual com o objeto apassivado. No caso da produo pornogrfica homo-ertica, o discurso racialista e colonialista reproduzido, j que como colocado pelo autor, na quase totalidade das cenas o rapaz branco assume a postura de ativo sexual, sendo agraciado com longas sesses de sexo oral pelo rapaz negro.(PINHO, 2012 p.179) Gilberto Freyre descreve que da mesma maneira que a iniciao sexual de muitos meninos brancos eram com muleques negros, objetificados e apassivados nessa relao, as mucamas eram tambm alvos da iniciao sexual do homem branco, objeto de prazer dos senhores de engenho.
Nas condies econmicas e sociais favorveis ao masoquismo e ao sadismo criadas pela colonizao portuguesa colonizao, a princpio, de homens quase sem mulher e no sistema escravocrata de organizao agrria do Brasil; na diviso da sociedade em senhores todo-poderosos e em escravos passivos que se devem procurar as causas principais do abuso de negros por brancos, atravs de formas sadistas de amor que tanto se acentuavam entre ns; e em geral atribudas luxria africana (FREYRE, 1950, 448).

A antroploga Llia Gonzlez faz uma crtica a suposio freyriana de um sistema escravista patriarcal constituido sob bases harmnicas, entendendo que o racismo e o sexismo foram os pilares nos quais estes sistemas de opresso foram gerados no escravismo e perpetuados aps a Abolio. Diferentemente de uma viso branda como a de Freyre, que entende a miscigenao como fruto de relaes amorosas, mesmo que muitas vezes sdicas, a autora entende que a miscigenao foi construida atravs da violncia fsica, sexual e psicolgica praticada contra as mulheres negras. Bell Hooks(1995) chega mesmo a propor que a sexualizao e erotizao dos corpos negros aparecem como forma de justificar os abusos, exploraes e estupros das negras escravas:
A utilizao de corpos femininos negros na escravido como incubadoras para gerao de outros escravos era a exemplificao prtica da idia de que as mulheres desregradas deviam ser controladas. Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das negras durante a escravido, a cultura branca teve de produzir uma iconografia de corpos de negras que insistia em represent-las como altamente dotada de sexo, a perfeita encarnao de um erotismo primitivo e desenfreado. Essas representaes incutiram na conscincia de todos a idia de que as negras eram s corpo, sem mente.

A construo dessa sexualizao do corpo da mulher negra, em especial da mulata, foi trabalhado por Mariza Corra em Sobre a inveno da mulata. A autora apresenta a construo desse sujeito por meio de discursos mdicos, literrios e carnavalescos, investigando como se deu a inveno da categoria mulata que construda como um objeto de desejo, tornou-se um smbolo nacional. Esses discursos veiculam a mulata ao universo das sensaes corporais, lubricidade e amoralidade; puro corpo ou sexo. A partir das personagens Vidinha(Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antonio de Almeida) e Rita Baiana(O cortio, de Aluisio de Azevedo), a autora prope um caminho para pensar a construo da figura mtica da mulata no imaginrio histrico e literrio brasileiro. Em Memrias de um sargento de milcias, Manuel de Almeida conta a estria do anti-heri Leonardinho, esteretipo do malandro carioca. Conta que durante sua adolescncia apaixona-se por Luisinha, menina branca da classe mdia carioca, caracterizada por sua beleza burguesa, magra e plida, considerada inicialmente por Leonardinho como feia e esquisita. Namoram por algum tempo, porm com limites claros de proximidade e contato, baseando-se em olhares e conversas. No entanto, uma nova personagem entra de maneira inesperada na vida de Leonardinho: Vidinha, mulata jovem, bonita e animada:

Vidinha era uma mulatinha de 18 a 20 anos, de altura regular, ombros largos, peito alteado, cintura fina e ps pequeninos, tinha os olhos muito pretos e muito vivos, os lbios grossos e midos, os dentes alvssimos, a fala era um pouco descansada doce e afiada (ALMEIDA, 1963, 128).

A beleza de

Vidinha desperta o interesse de Leonardinho, fazendo-o esquecer

rapidamente Luisinha:
[...] passando-lhe rpido pela mente um turbilho de idias, admira-se ele de como que havia podido inclinar-se por um s instante a Luisinha, menina sensaborona e esquisita, quando havia no mundo mulheres como Vidinha (ALMEIDA, 1963, 146).

Leonardinho comea ento a morar na mesma casa de Vidinha, sendo suscitado pelo autor uma aproximao fsica entre os dois, devido a conjuntura familiar de Vidinha,sem obrigao nem sano, no tendo a mesma preocupao vigilante em relao a manuteno de sua castidade antes do casamento, como acontecia com Luisinha. Contudo, ao fim da narrativa, e apesar das relaes amorosas entre Vidinha e Leonardinho, este acaba por se casar com Luisinha, com quem no era possvel uma relao fora do casamento. Vidinha, abandonada por Leonardinho, estava no plano da desordem, da permissividade, uma mulher que se pode apenas amar, sem casamentos nem deveres(CANDIDO, 1970). Com ela Leonardinho viveu a paixo e a diverso, porm, ao endireitar-se, casa-se e assenta-se com Luisinha. Novamente a ideia da clebra frase colonialista branca para casar, negra para trabalhar e mulata para fornicar aparece como representativa das relaes afetivo/sexuais entre brancos e negras/mulatas no contexto brasileiro. A representao da mulata como smbolo do desejo sexual em contraposio negra preta, rejeitada sexualmente e representativa do trabalho, pode ser melhor entendida pela obra de Aluisio de Azevedo, O Cortio. Em Razo, cor e desejo, Laura Moutinho faz uma comparao entre duas personagens centrais, Bertoleza e Rita Baiana, explorando suas diferentes

caracterizaes, sendo uma negra e a outra mulata. Rita Baiana uma bela mulata, apresentada pela sua sensualidade animalizada e tropical, descrita como bonita, cheirosa, irresistvel, que seduz com seus encantos e malcias o portugus Jernimo. Bertoleza, por outro lado, representada como uma negra feia e indesejvel, que serve apenas para o trabalho: quintandeira, trintona, escrava de um velho cego, amigada com o portugus Joo Romo. Enquanto Rita cheira a manjerico, desejvel e desejada, feita de pecado, toda de paraso, Bertoleza descrita como mal cheirosa e repugnante, trabalhando dia e noite feito uma besta (..), cuja descrio mais se assemelha a um burro de carga, dada a fora animal que a compele para o trabalho.

Apesar das distintas caracterizaes da mulata e da negra preta, ambas so desclassificadas enquanto virtuosas e ideias para o casamento, encontrado-se no campo da amoralidade e da volubilidade. Gilberto Freyre, em Casa-Grande e senzala j havia apontado para a construo diferenciada dos esteretipos da mulata e da negra preta. Observou a preferncia por grande parte dos senhores de engenhos pela compra de escravas Minas e Fulas, africanas no s de pele mais clara, como mais prximas, em cultura e domesticao dos brancos escravas preferidas para amigas, mancebas e caseiras dos brancos. A valorizao da mulher mulata como objeto de desejo desde o perodo colonial, pode ser entendida pela valorizao de uma esttica/beleza ideal branca, surgindo como um resultado positivo da miscigenao, que encontra na mulata a beleza da mulher branca e a acessibilidade de uma negra (DEGLER, 1976). Como afirma Moutinho (2003), parece haver um caminho que articula cor, um trajeto de evoluo do animal ao humano: a negra burra de carga; a mulata sensual, meso-humana, pois evoluiu mas compelida a um desejo e sensualidade de fmea e a branca. Acredito que a frase branca para casar, negra para trabalhar e mulata para fornicar ainda permacene de alguma forma no imaginrio brasileiro, tendo reflexos, por exemplo, nas escolhas do elenco na participao de filmes porn. Enquanto a presena da mulher branca nessa indstria pode ser vista como uma forma de transgresso, devido a sada de seu lugar domstico, conjugal e virginal, a presena da mulata no porn parece um lugar-comum, devido a sensualidade e lascva historicamente remetida a seu corpo. No entanto, a negra preta encontra-se excluda desse mercado, pois carrega a imoralidade e a servido de uma africanidade indesejada.

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