Estrutura da Personalidade em Frankl: Introduo aos conceitos de psquico, esprito e liberdade

THE STRUCTURE
OF

PERSONALITY

IN

FRANKL

AN INTRODUCTION TO THE CONCEPTS OF PSYCHIC,

SPIRIT AND FREEDOM

Jacqueline de Oliveira Moreira
Departamento de Psicologia PUC/MG

Marina Clemente de Oliveira Departamento de Psicologia PUC/MG Anderson Kerley Chaves de Abreu
Departamento de Psicologia PUC Betim

RESUMO

biolgica, psicofsica e social da natureza humana.

O presente texto tem como objetivo apresentar, de maneira introdutria, os conceitos de Viktor Frankl de psquico, liberdade e esprito, visando, pois, construir uma teoria frankliana da personalidade. A categoria de personalidade atravessada por dilemas epistemolgicos, pois ela se manifesta no singular de cada sujeito, mas, enquanto proposta de uma disciplina cientfica, pretende-se universal. Assim, tentamos desvelar as solues que se encontram no interior do pensamento frankliano para ultrapassar esse dilema. A concepo antropolgica de Frankl pensa o homem como ser empenhado na busca de um sentido autotranscendente. Desta forma, sua proposta teraputica centra-se na possibilidade da busca do sentido como uma cura para o sofrimento provocado pelo vazio existencial. Para Frankl, no prprio homem se realiza a ponte efetiva entre o singular e o universal, sendo que o singular pode ser representado pelo psquico, o universal, pela dimenso espiritual e a liberdade como condio de possibilidade do encontro entre essas duas verdades. O autor define a categoria de psquico um estado de ser (consciente ou no consciente) em que o homem revela-se como ente que possui a particularidade e a capacidade de decidir, de agir e, portanto, de responsabilizar-se. A liberdade como uma capacidade de existir, ou seja, de sair de si mesmo e se lanar para o mundo, para o infinito. O esprito como a categoria que irrompe e empreende o anseio do homem por transcender os limites da condicionalidade
Rev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

PALAVRAS-CHAVE INTRODUO

Psquico. Esprito. Liberdade. Personalidade. Frankl.

Faz-se necessrio comear o texto apresentando o conceito de personalidade que norteia nossa leitura, a fim de chegarmos a uma compreenso da estrutura da personalidade, bem como evitarmos problemas metodolgicos no estudo dos conceitos de psquico, esprito e liberdade no interior da teoria frankliana. A psicologia da personalidade, em sua origem, enfrenta uma dificuldade epistemolgica por no ter se adequado prontamente aos procedimentos positivistas, o que atingiu tambm a psicologia clnica. Isto considerando at mesmo o fato de os estudos sobre a personalidade terem se iniciado juntamente com a observao clnica, tradio inaugurada por vrios autores, dentre eles Freud com o seu atendimento s histricas. Nesse sentido, faz-se necessrio descobrirmos leis e princpios universais sobre o desenvolvimento, organizao e expresso da personalidade, no nos esquecendo, evidentemente, de que o objeto da teoria da personalidade uma manifestao individual. Assim, recorremos a Allport (1973), visto que o autor anuncia esse dilema: j que a psicologia da personalidade uma cincia, deve estudar leis universais, mas

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a personalidade s pode ser encontrada sob forma individual. A personalidade um fenmeno universal, embora encontrada apenas sob formas individuais. Como um fenmeno universal, a cincia precisa estud-lo; no entanto, no pode estud-lo corretamente a no ser que procure a individualidade. Mas a psicologia da personalidade no pode utilizar apenas generalidades, ou apenas individualidade, devendo ocupar uma posio intermediria. Allport (1973) conclui que a psicologia da personalidade no pode ser exclusivamente nomottica, nem exclusivamente idiogrfica. Assim, a saber: a psicologia da personalidade vincula-se, de um lado, ao universo da psicologia diferencial, dos estudos idiogrficos, mas, de outro, no pode negar sua aproximao com as cincias nomotticas. Nesse ltimo universo, a psicologia da personalidade enfrenta impasses metodolgicos. Nesse sentido, Allport (1973, pg - 50) revela-nos personalidade como uma organizao dinmica, no indivduo, de sistemas psicofsicos que determinam seu comportamento e seu pensamento caractersticos (ALLPORT, 1973. p.50). Essa definio no deixa dvidas de que a personalidade uma organizao dinmica presente no indivduo e que, portanto, refere-se singularidade. Mas, por outro lado, no podemos abandonar a pretenso universalizante, pois o universo terico exige a transmisso e comunicao do saber. Esses problemas metodolgicos so difceis, mas no insolveis. A personalidade s se manifesta individualmente, dificultando, assim, a investida cientfica nesse objeto. Nesse sentido, a pesquisa clnica parece bastante promissora no campo do estudo da personalidade. Por outro lado, inegvel a contribuio das pesquisas experimentais no campo da personalidade. Fiquemos atentos advertncia colocada por Allport (1973): a personalidade apresenta-se na individualidade, mas o homem no abandona sua pretenso de produzir cincia. A psicologia uma cincia; portanto, visa formular leis que regulamentem os fatos do comportamento, que possibilitem a compreenso da personalidade. Sendo uma cincia, a psicologia da personalidade no pode ficar satisfeita apenas com o esclarecimento dos fenmenos psicobiolgicos das singularidades; faz-se necessrio realizar o percurso do singular ao universal. Esse percurso, entretanto, no fere a categoria da personalidade, pois este conceito efetiva-se no hoRev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

mem. No podemos esquecer que o homem no uma mnoda isolada. O homem, como ser dialtico por excelncia, constitui-se nas relaes com os outros e com a materialidade, possibilitando assim a passagem do singular ao universal no interior de sua prpria personalidade. Nesse sentido, o percurso necessrio para a produo de um saber cientfico que tambm no fere o princpio da personalidade, pois, se partimos do pressuposto de que a personalidade uma sntese dialtica entre a autoconscincia individual e a presena coletiva, a passagem do singular para o universal se realiza no interior da personalidade efetiva. Partindo desse pressuposto a personalidade como manifestao dialtica , podemos afirmar que o objeto da psicologia da personalidade indicativo de si mesmo, possibilitando as pesquisas experimentais, alm de abrir espao para o mtodo fenomenolgico aplicado ao estudo da personalidade. A fenomenologia retoma o rigor cientfico estabelecendo como metodologia a observao e descrio rigorosa do objeto em seu status de indicativo de si mesmo. Assim, devemos apreender a realidade humana ao vivo, no abrindo mo do princpio basilar da cincia, em cuja luz o objeto tem de ser indicativo de si mesmo e tudo precisa ser formulado, bem como sustentado exclusivamente com o recurso a ele, em sua transcendncia objetiva. Segundo Forghiere (1993), personalidade um conjunto de caractersticas do existir humano. Partindo dessa definio, buscamos apresentar os princpios bsicos de uma teoria da personalidade frankliana. Frankl (1991) nos atesta que, medida que o homem pode existir como incondicionado, ele tem a liberdade de optar e ser responsvel. A concepo antropolgica proposta por Frankl apresenta-nos o homem como entidade que no se submete unicamente aos instintos e determinaes; ele um ser dinmico, marcado apenas pelo horizonte da finitude. Nesse sentido, cabe-nos afirmar que a linha divisria entre o espiritual (o mais especificamente humano) e o instinto teria que ser traada com a mxima nitidez possvel. Na verdade, vemos nessa linha a presena de um hiato ontolgico que divide dois campos fundamentalmente distintos dentro da estrutura total dessa entidade chamada homem. Trata-se, de um lado, da existncia e, de outro, de tudo aquilo que pertence facticidade. Enquanto a existncia, conforme sabemos,

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 algo essencialmente espiritual, a facticidade se compe de elementos tanto psicolgicos quanto fisiolgicos; contm fatos tanto psquicos quanto corporais. Devemos ainda ressaltar que, enquanto os limites entre existncia e facticidade, precisamente o hiato ontolgico de que falamos, devem ser traados com o mximo rigor, tal no ocorre dentro da facticidade de psicofisiologia, visto que o psquico e o fsico no podem ser separados to facilmente (FRANKL, 1992). Notamos essa afirmao medida que partimos de uma leitura frankliniana, pela qual podemos inferir que o homem, para alm de um corpo orgnico, abrese ao psiquismo (categoria antropolgica que tem o intelecto como funo especfica). medida que o homem toma conscincia de que pode viver para alm dele, ou seja, que percebe que a inscrio do psquico lhe permite atingir e captar o sentido ltimo, o logos, ele descobre seu carter potencializador e singular de autotranscendncia. No obstante, revelando sua capacidade de decidir que o homem se autodetermina, ao mesmo tempo em que se inscreve na realidade, tornando conscientes suas escolhas. Sendo o ser marcado por uma situao de liberdade interior, revelada no encontro com as instncias da vida, o homem mostra-se nico e irrepetvel. Portanto, a questo do sentido passa da unicidade do nico que se impe, para a trans-subjetividade, ou seja, a realizao do sentido individual se lana ao encontro com o outro na transcendncia. A experincia da transcendncia proporciona ao indivduo a possibilidade de se experimentar como pessoa, e s como tal o indivduo pode desdobrar todas as dimenses, criando a possibilidade de uma experincia integradora e sinttica na unidade de seu ato. O paradoxo da identidade pensado dialeticamente entre a imediaticidade em si, o ser para si e o ser para outro solucionado na totalidade integradora da pessoa. Assim, as teorias psicolgicas que no contemplam essa dimenso da pessoa podem cair em um reducionismo pensando o homem apenas fechando em si mesmo, sem abertura para o outro. Portanto, ressalte-se que, sobretudo nas prticas psicoterpicas, devemos estar atentos s diferentes dimenses antropolgicas e concretizao dessas dimenses na pessoa. O homem se experimenta existindo como pessoa, a mais compreensiva e a mais profunda entre todas as experincias humanas: a experincia da integrao, totalizao e transcendncia. Nesse sentiRev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

do, a pessoa inacessvel aos procedimentos metodolgicos que visam explicao. A experincia da pessoa singular e nica, mas o homem no renuncia ao desejo de produzir um autoconhecimento. Assim, observando sua vida, o homem cria procedimentos classificatrios e analticos para explicar a realidade do indivduo. Frankl (1990), a partir da anlise de suas experincias, bem como a partir do contato com outras pessoas, as quais foram submetidas s mais absurdas experincias de dor nos campos de concentrao, foi capaz de produzir uma linha de conhecimento, na medida em que criou a Logoterapia como meio de explicar a realidade e as possibilidades apresentadas aos indivduos. Segundo Frankl (1978), o homem um ente empenhado na busca de um sentido que possibilita a auto-transcedncia. Assim, como o prprio nome indica, a proposta teraputica a introduo do sentido, do logos como uma tentativa de cura do sofrimento provocado pelo vazio existencial. Sabemos que em Cincias Humanas toma-se o indivduo como objeto de compreenso explicativa. E justamente no espao epistemolgico aberto pelo advento das Cincias Humanas que se forma o conceito moderno de personalidade. O conceito de personalidade aqui descrito difere da noo de indivduo e tambm da categoria de pessoa, na condio de experincia transcendental. A personalidade um termo mdio entre o conceito emprico de indivduo, objeto de estudo cientfico, e a categoria transcendental da pessoa, a qual se presta ao objetivo deste estudo: o de apresentar a personalidade segundo Frankl, partindo da interlocuo entre as categorias de psquico, liberdade e esprito. Assim, o conceito de personalidade expressa a perspectiva da transcendncia, mas cria uma possibilidade de reflexo cientfica. Podemos pensar a personalidade como organizao dinmica no indivduo, expresso de uma sntese dialtica entre natureza e cultura, capaz de promover a integrao de uma totalidade individual efetiva, guiada teleologicamente em direo auto-realizao e que, por vezes, move-se segundo motivos particulares. Segundo Vaz (1992), a pessoa, categoria a partir da qual deriva o conceito de personalidade, pode ser, portanto, entendida como a identidade dialtica entre o mundo exterior, corpo prprio, e o mundo interior, psiquismo promovendo no esprito uma totalidade estrutural que pura abertura e transcendncia. Esse fato nos direciona ainda a uma reflexo tica

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sobre as questes epistemolgicas e ontolgicas.

CONCEITO DE PSQUICO COMO ABERTURA PARA O ESPRITO O conceito de psquico, tomando como referncia a teoria frankliniana, pode ser compreendido como algo situado para alm do corpo. O ser humano apresenta-se como um corpo (bio) aberto ao psiquismo. E, mais tarde, mostra-nos o intelecto como funo especfica do psquico. Mas, cabe-nos ressaltar que tanto o corpo quanto o psquico e o intelecto abrem-se ainda a um sentido ltimo o esprito. necessrio reconhecermos duas teses apontadas por Frankl para compreendermos a categoria do psquico como categoria antropolgica. Uma referente relao plano psquico x plano espiritual; outra referente relao sofrimento somtico (direto) x sofrimento psquico (indireto). nessas relaes que perceberemos a caracterizao do ser humano como capaz de ir alm de si, dirigindo-se a algo ou algum diferente de si, na medida em que se mostra capaz de suportar suas prprias dores e fraquezas. Frankl assim denomina: Ser homem necessariamente implica uma ultrapassagem. Transcender a si prprio a essncia mesma do existir humano. (FRANKL, 1990, p.11) Denominando a autotranscendncia como essa abertura radical do ser humano realidade em que o homem no permanece fechado em si, reconheceremos o homem como aquele que toma conscincia de que, profundamente, vive para alm dele mesmo; ou seja, vive por um ideal e por uma finalidade ltima. Ser na relao com a realidade que o homem descobrir suas potencialidades, necessidades e as possibilidades de nela intervir. no encontro com o real que o homem reconhece sua singularidade e a unicidade de seu ser. Frankl revela que ser-pessoa significa um absoluto ser-diferente. Com efeito, o essencial e valioso carter de algo nico de cada homem no significa seno que ele precisamente diferente de todos os outros homens (FRANKL, 1989, p.117). Assim, na concepo frankliana, afirma-se que a existncia humana (existncia pessoal), alm de representar uma forma especial de ser, mostra-nos o homem como nico e irrepetvel. O homem um ser que apresenta um modo prprio de existir. Responde a circunstncias irrepetveis. E afirma valores dos quais s ele capaz, em determinados momentos e de determinadas maneiras.
Rev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

Sendo assim, podemos inferir que o psquico um estado de ser (consciente ou no consciente) em que o homem se revela como ente que possui a particularidade e a capacidade de decidir, de agir e, portanto, de responsabilizar-se. Parece-nos importante ressaltar que uma das manifestaes da natureza humana est exatamente nessa capacidade de agir com autonomia e responsabilidade. O homem pode posicionar-se diante da realidade com autodeterminao. Segundo Frankl (1978, p.69) o Homem Incondicionado , em primeiro lugar, o homem que homem em todas as condies e que, mesmo nas situaes mais desfavorveis e indignas, permanece homem de maneira incondicional. Sabe-se que Frankl apostou no sentido da vida e na fora cognoscitiva da mente individual, aposta esta, feita de maneira emprica. Segundo ele, a dimenso ontolgica do sentido da vida empiricamente comprovada. Observando a prpria vida e a dos outros homens no campo de concentrao e no mundo, Frankl comprovou naturalmente que o homem capaz de encontrar o sentido de sua vida. Em sua obra intitulada Em busca de sentido, Frankl (1991) relata as atrocidades que podem ocorrer dentro de um campo de concentrao. Trata-se do reconhecimento do rduo trabalho psicolgico da experincia de um homem dentro de um campo de concentrao, submetido a sofrimentos fsicos e psquicos; trata-se do que pode o homem ao chegar a seu limite. Uma forma to inimaginvel de ser que se transforma numa forte prova de que o homem consegue atingir um sentido para a vida. O homem pode enxergar alm de sua mente e pode enxergar, alm de condicionalidades, um sentido para a vida. Frankl citado por Carvalho (1998, p. 148) assim disse: O sentido da vida [...] uma realidade ontolgica, no uma criao cultural. Corroborando a idia supracitada, Frankl ainda afirma: Veremos que a definio de homem incondicionado de carter tico; corresponde a uma norma moral (no a uma mdia estatstica), a um tipo ideal. A par desta definio normativa, conforme ao dever, apresenta-se, todavia, outra, que existencial, ontolgica, e no sentido desta concepo o homem incondicional, na medida em que nenhuma condicionalidade capaz de fazer plenamente o homem, na medida em que ela, na verdade, o condiciona, mas no o constitui.(FRANKL,

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1978, p. 69) A lio que podemos tirar a partir da experincia de um homem que fora submetido a um campo de concentrao de que o homem no apenas possuidor de um corpo. Embora nem sempre saiba exatamente como, qualquer homem pode se acostumar a tudo. At mesmo a ter um esprito de humor negro e curiosidade fria acerca de progressivas experincias de mal-estar. Segundo Frankl (1978, p.70), O homem em condio alguma renega sua humanidade, mas, pelo contrrio, est com ela de forma incondicional. A partir de suas observaes, Frankl constata que a capacidade psquica do ser est acima de determinaes do meio, mesmo sabendo que apenas uma minoria assim se revela, ou seja, uma pequena parcela de indivduos se reconhece enquanto um ser capaz de autotranscender. Isto mesmo sendo compelido a todo homem a capacidade de superao das condies impostas pelo meio e a volta a si mesmo. Assim, o psiquismo humano marcado pela individualidade, na medida em que cada ser tem a capacidade de exercer a liberdade interior. Liberdade esta revelada no encontro de um sentido, at mesmo diante de sofrimentos absurdos. Qualquer homem pode querer se transformar interiormente. Em dado momento, a situao concreta exige que ela aja, ou seja, que ela procure configurar ativamente seu destino; em outro momento, que ela aproveite uma oportunidade para realizar valores de vivncia (por exemplo, sentido de prazer ou satisfao); outra vez, que ela simplesmente assuma o seu destino. Mas sempre assim que toda e qualquer situao se caracteriza por seu carter nico e exclusivo que somente permite uma nica resposta correta pergunta contida na situao concreta.(FRANKL, 1978, p. 76) Sendo assim, Frankl, ao nos apresentar o homem em sua qualidade incondicional, concebe a presena da existencialidade humana, que impede que ele (o homem como tal) caia na facticidade. Ademais, nessa condio de incondicionado biolgico, psicolgica e sociologicamente que o homem pode se inscrever livremente e captar o sentido da vida em suas relaes com as situaes. No obstante, sendo o homem, necessariamente, aberto a um sentido ltimo o esprito , podemos afirmar que ele se apresenta como um ser livre e que impossvel perRev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

manecer condicionado.

LIBERDADE

COMO CONDIO HUMANA A palavra liberdade bastante presente nos textos franklianos. A proposta da Logoterapia tem como eixo fundamental a idia de liberdade. Para o autor, o homem tem a liberdade de optar e para ser responsvel. Segundo Fizzotti (1997), a concepo de liberdade em Frankl implica um duplo movimento: Por um lado, a pessoa livre para optar, ou seja, no est submissa unicamente aos prprios os instintos e s prprias determinaes. Por outro lado, livre para ser responsvel, ou seja, concebe-se o ser humano de modo dinmico, significativo, com perspectivas, um ser orientado fundamentalmente para a realizao e satisfao do significado concreto da prpria existncia. (FIZZOTTI, 1997, p. 57) importante enfatizar que, para Frankl (1989), liberdade e responsabilidade so indissociveis, so termos correlatos. Em suas palavras: Ser livre apenas o aspecto negativo do fenmeno completo, no qual o aspecto positivo ser responsvel. A liberdade pode degenerar em mera arbitrariedade, a menos que seja vivida em termos de responsabilidade. por isso que eu gostaria de recomendar que a Esttua da Liberdade da Costa Leste fosse suplementada pela Esttua da Responsabilidade na Costa Oeste. (FRANKL, 1989, p. 54) A responsabilidade do homem est vinculada irrepetibilidade da existncia. O horizonte da finitude apresenta para o homem o carter nico da existncia. A morte, como um destino, revela que a vida de cada um nica, insubstituvel, e no se repete. Esse encontro com o destino da finitude e da irrepetibilidade convoca a responsabilidade do homem frente ao seu existir. E a responsabilidade, a capacidade de responder por sua vida nica diante do horizonte da finitude, anuncia a liberdade de escolher posies diante dessa fundamental determinao da morte. Assim, finitude, destino, irrepetibilidade, responsabilidade e liberdade se unem em uma lgica circular, na qual a finitude o ponto de partida e de chegada. A finitude convoca a responsabilidade; assim, a capacidade de responder fundamenta-se na liberdade de escolhas diante das determinaes, escolhas que se

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referem s posies tomadas frente s determinaes biopsicossociais do existir. E so essas escolhas, por sua vez, que refletem na forma de o sujeito existir e de morrer. Normalmente denominamos destino aquilo que escapa possibilidade de liberdade e, por conseguinte, responsabilidade. Todavia, a morte um destino que se transforma em horizonte a partir do qual o homem deve existir, ou seja, ser responsvel pela sua vida nica e, assim, ser livre para escolher posies diante das diferentes determinaes. O existir humano ser-responsvel, porque ser-livre. um ser que como diz Jaspers de cada vez decide o que ele : ser que decide. precisamente ser-a, Dasein (Heidegger). [...] O que caracteriza o seu existir (Dasein) como tal a multiplicidade de distintas possibilidades, dentre as quais apenas uma nica realiza no seu ser. (FRANKL, 1989, p. 121) Podemos pensar na responsabilidade como limite para a liberdade, ou seja, a responsabilidade contm e determina as condies da liberdade. Essa posio revela que Frankl (1989, p.42) no ingnuo ao tratar o tema da liberdade, pois ,como ele prprio afirma, existe liberdade apesar do determinismo. A liberdade um fenmeno humano e, por isso, limitada. O humano s existe devido a certas condies limitadoras. O humano existe dentro de condies biolgicas, psicolgicas e sociolgicas; e esses condicionamentos determinam o homem. Mas o homem livre para escolher posies frente aos condicionamentos. Segundo Frankl (1989, p.42): A liberdade tambm inteiramente humana. A liberdade humana uma liberdade limitada. O homem no livre de certas condies. Mas livre para tomar posies diante delas. As condies no o condicionam inteiramente. [...] Ele pode at superar as condies e, assim fazendo, abrir-se um caminho e penetrar na dimenso humana. [...] sou plenamente consciente dos limites aos quais o homem est sujeito pelos condicionamentos biolgicos, psicolgicos e sociolgicos. [...] O homem no subjugado pelas condies diante das quais se encontra. Ao contrrio, so elas que esto submetidas s suas decises. O homem pode decidir diante das condies sociolgicas a que submetido. De maneira consciente ou sem se aperceber, ele decide se enfrentar a situRev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

ao ou se ceder a ela, se vai deixar ou no se condicionar inteiramente por ela (FRANKL, 1989). O homem tem a liberdade de dar forma singular a suas determinaes. Alguns autores podem afirmar que as decises so condicionadas. Frankl (1989) responde que cairamos em um regressus in infinitum. Todas as escolhas tm uma causa, mas esta ltima causada por aquele que escolhe. Frankl (1989) um severo crtico do pandeterminismo, mas reconhece a condio determinada do homem e aposta na possibilidade de liberdade frente determinao. Liberdade no de negar a determinao, mas de escolher, e nesse ato de escolha singularizar as condies determinantes. Para Frankl (1989), na origem do pandeterminismo encontra-se a confuso entre causas e razes. O grande alvo da critica frankliana so as teorias freudianas e skinnerianas. Para o autor existencialista, as propostas de Freud e de Skinner so coerentes, legtimas e importantes, mas trabalham o humano apenas at determinado nvel. A logoterapia pretende ir alm das determinaes inconscientes e dos condicionamentos presentes na interao do homem com o meio. Pretende-se refletir sobre o logos, sobre o sentido da vida. Frankl (1989) critica outras teorias psicolgicas como o behaviorismo radical afirmando que essas trabalham apenas com causas, ou seja, com determinaes implacveis que isentam o homem de sua incondicionabilidade. A diferena entre causa e razo que a causa fundamenta-se em uma perspectiva mecanicista e a razo se assenta na concepo transcendente. Assim, se descasco uma cebola, choro. As lgrimas tm uma causa, mas no uma razo. Para Frankl (1989), uma concepo de homem fechada em um sistema pode defender o pandeterminismo, ou seja, trabalhar com causas e efeitos. Mas uma teoria que pensa o humano como abertura, como ser-no-mundo, busca compreender as razes do existir e, s vezes, as causas do adoecer. Mas as razes no so redutveis a causas. Assim, Frankl critica o pandeterminismo do psicologismo, do biologismo e do sociologismo. [...]uma psicologia sem logos, uma psicologia que interpreta o comportamento humano no como induzido por razes que estejam fora do indivduo, na realidade exterior, mas sim como conseqncia de causas que operam no interno de sua psique (ou soam). Mas, como eu j

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assinalei, causas no so o mesmo que razes (FRANKL, 1989, p.44). No se negam as determinaes patolgicas e hereditrias, mas essas so causas que determinam aes. O sujeito pode, por meio das razes, escolher de acordo com suas determinaes. A hereditariedade simplesmente o material com o qual o homem constri a si mesmo (FRANKL, 1989, p. 44). Frankl oferece o exemplo de pacientes psiquitricos: Tenho atendido a paranicos que, a partir de suas alucinantes manias de perseguio, mataram seus supostos inimigos. Mas tenho atendido tambm a paranicos que perdoaram a seus adversrios. Estes ltimos no agiram por efeito da doena mental, mas, antes, reagiram a suas doenas por fora de sua humanidade.(FRANKL, 1989, p. 44) Uma psicose pode ser compreendida como questo bioqumica, ou hereditria, ou ainda como expresso do conflito pulsional. O que ele investe, o contedo com o qual ele a preenche tudo isso criao pessoal, o trabalho humano pelo qual ele foi moldando seu sofrimento (FRANKL, 1989, p. 54), foi singularizando suas determinaes. Todavia, faz-se necessrio ressaltar que a liberdade humana implica, capacidade de distanciamento de si prprio (FRANKL, 1989, p. 43). A liberdade correlata da capacidade de existir, ou seja, de sair de si mesmo e se lanar para o mundo, para o infinito. Assim, liberdade vincula-se com a auto-transcendncia e, conseqentemente, com a dimenso espiritual.

A CATEGORIA DO ESPRITO COMO REALIZAO LTIMA A categoria do esprito, na perspectiva frankliana, adquire um locus fundamental, pois, segundo suas premissas, o esprito configura-se como a dimenso unificadora da humanidade do ser. No sistema do existencialismo frankliano, a categoria do esprito se apresenta como o que h de mais humano dentre todas as categorias do homem. Pelo fato de o ser humano estar centrado como indivduo em uma pessoa determinada (como centro espiritual existencial), e somente por isso, o ser humano tambm um ser integrado: somente a pessoa espiritual estabelece a unidade e totalidade do ente humano. Ela forma essa totalidade como sendo bio-psico-espiRev. cinc. hum, Taubat, v. 12, n. 1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

ritual. No ser demais enfatizar que somente esta totalidade tripla torna o homem completo. Portanto, no se justifica, como freqentemente ocorre, falar do ser humano como uma totalidade corpo-mente; corpo e mente podem constituir uma unidade, por exemplo, a unidade psicofsica, porm, jamais esta unidade seria capaz de representar a totalidade humana. A esta totalidade, ao homem total, pertence o espiritual, e lhe pertence como a sua caracterstica mais especfica. Enquanto somente se falar de corpo e mente, evidente que no se pode estar falando de totalidade.(FRANKL, 1992, p. 21) A idia do ser espiritual-pessoal presente na concepo antropolgica frankliana possibilita-nos compreender como se constituiu o que Frankl expressa como insuficincia (limite) das teorias da psicologia comportamental e da psicanlise para a abordagem dos fenmenos humanos. Para Frankl, tal insuficincia, manifestada no reducionismo do homem a uma s dimenso, remonta ao modelo epistemolgico de cincia positiva, que aspira sustentar uma postura explicativa diante do objeto, assim como se aplica a um objeto mecnico; reduz-se assim o objeto em partes para sobre este extrair uma explicao adequada. Desse cenrio epistemolgico decorre a dificuldade da psicologia em superar o reducionismo psicofsico do homem. Frankl (1989) revela no sistema da logoterapia uma postura de descontentamento com as psicologias centradas somente na dimenso psicofsica do homem. Em razo disso, prope uma compreenso mais abrangente do ser humano, por meio de seu postulado do ser espiritual-pessoal, que constitui o fundamento do sistema da logoterapia. Reduzir o homem a um ser biolgico, social, psquico, e tentar compreend-lo a partir da representa uma tentativa perspectivista de absolutizar um fragmento da natureza humana. O problema do reducionismo psicologista, ou sociologista e, ou biologicista ilustra o formato mais expressivo do niilismo contemporneo na falta de crena em um sentido transcendente para existncia. A assero frankliana da espiritualidade essencial do ser, segundo ele, renunciada pelas outras teorias da psicologia. Segundo a antropologia frankliana, as maiores indagaes dos seres humanos no incidem sobre o

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plano psicognico e, sim, sobre a dimenso noognica, isto , no tm origem no mbito do comportamento, do ambiente e dos impulsos humanos, mas no significado da existncia. Isso corrobora uma compreenso dos fenmenos humanos de forma mais abrangente, que seja capaz, portanto, de apreendlos em sua dimenso espiritual. Para Frankl (1978), nenhuma epistemologia se sustentaria sem uma antropologia e uma filosofia que forneam fundamentos para sua prxis. No possvel, em sua concepo, que uma cincia do homem como a psicologia no funde seus pilares numa filosofia. Sabemos que Frankl passou pela experincia do campo de concentrao e que, por meio dessa experincia, pde defrontar-se com o sofrimento humano e, conseqentemente, com o homem que emerge a partir de tal experincia. Para Frankl (1989) o sofrimento, o amor, um investimento em uma tarefa, e Deus representam possibilidades de autotranscendncia que proporcionam o encontro verdadeiro com o nosso eu e com o outro. Segundo Frankl (1978), dessa experincia emerge um homem espiritualmente resistente, que encontra na transcendncia o significado de sua existncia. Esse homem busca o sentido de sua existncia alm de si mesmo, numa dimenso que o ultrapassa em sua realidade psicofsica e o capacita a superar os condicionamentos humanos e o projeta na direo do encontro alteritrio com a dimenso do tu transcendente. Segundo a concepo frankliana, o ser espiritual irrompe e empreende o anseio por transcender os limites da condicionalidade biolgica, psicofsica e social da natureza humana. Outros seres no podem transcender os determinismos dos condicionamentos arbitrados pela natureza; s o homem, como ser essencialmente espiritual, pode realizar tal experincia de transcendncia. O esprito especfico do homem, por isso s ao homem possvel a autotranscendncia, isto , s o homem pode desinstalar-se de si mesmo e descentrar sua realizao pulsional para a realizao noolgica, deslocar-se para alm de si mesmo. Tal experincia de transcendncia humana, de superao de si mesmo para a busca de um significado de alteridade, ficou evidente para Frankl ao longo de sua experincia no campo de concentrao. Frankl (1992) nos revela que no ele quem introduz a temtica da espiritualidade na anlise existencial da logoterapia, mas que este um fenmeno
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emergido pelos prprios pacientes no processo teraputico, por meio de constantes indagaes acerca do sentido da vida. Portanto, a categoria do esprito cara concepo frankliana, sendo pois, substncia fundante na antropologia que norteia a logoterapia. Segundo Frankl (1992), o homem apresenta um estado de discernimento e responsabilidade inconscientes. Assim, para ele, a autenticidade do ser tem origem no inconsciente inconsciente espiritual, pois o esprito a sede das escolhas autnticas do homem. Frankl (1992) nos revela um estado de irreflexo nas escolhas empreendidas pelo homem, que, conseqentemente, torna-se inapreensvel a uma anlise da existncia, pois uma postura lgico-racional no lograria xito na explicao da existncia espiritual. Na concepo de Frankl (1992), a existncia espiritual no se reduz a objeto de investigao cientfica, sendo, portanto, algo inapreensvel sob a tica de uma anlise racional e cientfica. A anlise existencial tem por finalidade tornar consciente o que inconsciente, ou seja, desvelar a dimenso espiritual que subjaz s escolhas. Nesse sentido que insurge o ser responsvel, ou a responsabilidade que advm do inconsciente espiritual. Efetivamente, na psicoterapia trata-se de mobilizar, a todo momento, a existncia espiritual no sentido de uma responsabilidade livre, contrapondo-a aos condicionamentos da facticidade psicofsica, que o paciente tende como seu destino. E precisamente frente a essa facticidade, deve ser despertada a conscincia da liberdade, aquela liberdade e responsabilidade que constituem o ser humano propriamente dito.(FRANKL, 1992, p. 20) Contudo, Frankl (1992) revela que o ncleo do esprito no consciente. no inconsciente espiritual que residem o fundamento ontolgico da existncia e a essncia da pessoalidade do ser. Assim, o esprito congrega a unidade e a totalidade biolgica e psquica existencial da pessoa humana. Portanto, tal concepo do ser humano possui uma ressonncia sobre a postura analtico-existencial da logoterapia, pois por esta premissa nos revelada a impossibilidade de uma anlise existencial particularizar o psquico, o biolgico ou o espiritual. Isto porque o ser humano impassvel de fragmentaes entre as dimenses que

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constituem sua existncia.

CONCLUSO

Este estudo sobre a estrutura da personalidade em Frankl possiblitou uma descrio da inter-relao entre as seguintes categorias antropolgicas: (a) psquico um estado de ser (consciente ou no consciente) em que o homem revela-se como ente que possui a particularidade e a capacidade de decidir, de agir e, portanto, de responsabilizar-se; (b) liberdade capacidade de existir, ou seja, de sair de si mesmo e se lanar para o mundo, para o infinito; (c) esprito a categoria que se apresenta como o que h de mais humano dentre todas as categorias antropolgicas, que irrompe e empreende o anseio do homem por transcender os limites da condicionalidade biolgica, psicofsica e social da natureza humana. Mostrou tambm que a estrutura da personalidade foi construda a partir das aluses feitas s experincias de Frankl nos campos de concentrao, de suas prticas como psiquiatra e de seus postulados para a construo da logoterapia. O existencialismo frankliano, por exemplo, caracteriza-se por uma compreenso do ser humano de forma abrangente. Com isso, Frankl expressa, na bibliografia que constitui sua concepo antropolgica, um descontentamento com o que ele define como reducionismo ontolgico e antropolgico presente nas teorias psicolgicas que precedem o sistema terico da logoterapia. Em razo disso, Frankl (1978) prope uma concepo antropolgica pluridimensionalidade, que inclui a dimenso do corpo, do psquico, da sociabilidade e, sobretudo, o campo da transcendncia do esprito. Frankl (1989) assevera que o reducionismo manifesto no campo das abordagens da psicologia comportamental e da psicanlise restringe-se a uma compreenso da dimenso imanente das categorias da existncia humana, ao passo que o existencialismo frankliano compreende o homem como ser essencialmente espiritual e transcendente. Atemo-nos advertncia colocada por Allport (1973) de que a personalidade apresenta-se na individualidade, mas, por outro lado, no abandona a pretenso universalizante que o universo terico exige. Assim, acreditamos que o estudo da personalidade deve transitar entre o universo cientfico e o campo da clnica. Vaz (1992) tambm nos alerta que, para alm dos

impasses epistemolgicos colocados teoria da personalidade, essencial pensarmos que o homem um ser complexo, determinado pelas categorias do corpo, do psiquismo e do esprito, necessitando, pois, de categorias relacionais dessas trs dimenses, quais sejam, objetividade, intersubjetividade e transcendncia. A pessoa representa a sntese dialtica e integradora dessas trs categorias, que se apresentam como figuras de um movimento dialtico. Assim, a teoria frankliana considera as advertncias de Vaz (1992) e Allport (1973), pois apresenta-nos o ser humano como uma pessoa espiritual, ou seja, marcada por uma personalidade capaz de romper com os determinismos e reducionismos, ultrapassando-os medida que se coloca conscientemente ou sem se aperceber como uma existncia empenhada em lanar-se rumo ao infinito. T HE STRUCTURE OF PERSONALITY IN FRANKL

AN INTRODUCTION TO THE CONCEPTS OF PSYCHIC, SPIRIT AND FREEDOM

ABSTRACT

This text has as an aim to present, in an introductory way, the concepts of psychic, freedom and spirit developed by Viktor Frankl, willing, therefore, to build a theory of personality based on the franklian view. The category personality is intersected by an epistemic quandary: as an object of a scientific subject, it pretends to be universal, but at the same time its experience, for each being, is singular and untransferable. Therefore, we shall try to unveil the keys that are to be found in the core of the franklian theory in order to surpass this dilemma. According to the franklian anthropological notion, man is bind to search for a self-transcending meaning. Therefore, his therapeutics approach is centred on the possibility of the search of the meaning as a way to heal the suffering inflicted by the existential hollow. It is a franklian belief that, in the inner of man the inner itself - the gate between the particular and the universal is materialized, the particular being represented by the psychic, and the universal, on the other hand, by the spiritual dimension. The condition needed for the appearing of these two truths would be freedom. The definition of the psychic category, given by the author, is a state of being (conscious or not), in which the man is revealed as one who has the distinguishing feature and the capacity of making choices, of acting, ergo, to be responsible for his acts. Thus, freedom

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appears as a capacity of existing, which means, to be able to get out and be launched (or better, launch himself), to the world, to the infinity; the spirit as the category that bursts and undertakes the yearning of man to transcend the boundaries of biological, psychophysical and social conditionalities of human nature.

_________. Fundamentos antropolgicos da Psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. _________. Teoria e terapia de las Neurosis. Madrid: Ed. Gredos, 1964. _________. Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concentrao. Petrpolis: Vozes, 1991. __________. Psicoterapia para todos: uma psicoterapia coletiva para contrapor-se neurose coletiva. Petrpolis: Vozes, 1990. VAZ, Henrique C. de Lima. Antropologia filosfica. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1992.
Jacqueline de Oliveira Moreira
Jacqueline de Oliveira Moreira. Professora do Departamento de Psicologia/ Mestrado da PUC/MG. Doutora em Psicologia Clnica - PUC SP, Mestre em Filosofia UFMG. Rua Congonhas, 161 - So Pedro Cep 30330.100 Belo Horizonte - MG

KEY-WORDS:

Psychic. Spirit. Freedom. Personality. Frankl.

REFERNCIAS

ALLPORT, G. W. Personalidade/padres e desenvolvimento. So Paulo: Herder, 1973. CARVALHO, Olavo. de O imbecil coletivo II. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998. FIZZOTTI, Eugenio. Conquista da liberdade: proposta da logoterapia de Viktor Frankl. Traduo Silva Debetto C. Reis. So Paulo: PAULINAS, 1997. FORGHIERE, Yolanda Cintro. Psicologia Fenomenolgica: fundamentos, mtodos e pesquisa. So Paulo: Pioneira, 1993. FRANKL, Victor. A Presena ignorada de Deus. Traduo Walter Schulupp e Helga H. Reinhold. Petrpolis: Vozes, 1992. _________. Psicoterapia e sentido da vida: fundamentos da Logoterapia e anlise existencial. 3.ed., So Paulo: Quadrante, 1989.

Anderson Kerley Chaves de Abreu

Departamento de Psicologia da PUC Betim. Graduando do 6 perodo da PUC/MG Betim.

Marina Clemente de Oliveira

Departamento de Psicologia da PUC/MG. Psicloga PUC/MG Betim, aluna do Curso de Aperfeioamento em Clnica da PUC/MG.

TRAMITAO:

Artigo recebido em: 10/11/05 Aceito para publicao em:22/03/06

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