CAMPILLO, Antonio, Adis al progreso. Una meditacin sobre la historia. Barcelona, Anagrama, 1985, 127 pgs.

Creo que no es en modo alguno excesivo agradecer a Antonio Campillo este libro que, adems, viene avalado por su posicin de finalista en el "Premio Anagrama de Ensayo 1985", en cuyo jurado se encontraban personalidades de la relevancia de un Luis Goytisolo o un Rubert de Vents. U n libro que, para mayor inters, se inserta de lleno en una discusin muy candente de nuestro tiempo en el terreno de la Filosofa de la Historia, aunque por la importancia de la misma inevitablemente trasciende este marco de la reflexin, de manera que son muchos los filsofos atentos a su desarrollo y partcipes en ella. Sin ir ms lejos, puede recordarse el reciente ttulo de un texto de G. Vattimo, El fin de la modernidad, Barcelona, Gedisa, 1986. Nos referimos, ya es obvio, a la discusin de lo que ha dado en Ilamarse la "Crisis de la Modernidad", de la que se hacen eco desde los pensadores de la Escuela de Frankfurt a los filsofos franceses de la segunda mitad de este siglo, y que el Departamento de Historia de la Filosofa de la Universidad de Murcia ha convertido en objeto de varios e interesantes debates. Y sin duda, con su profunda meditacin histrica ("Meditacin sobre la historia" reza el subtitulo de su libro) Antonio ha venido a arrojar luz sobre este tema, que por lo que leer su libro no es ejercicio ni de paciencia ni de amabilidad, mxime cuando su escrito rene las ventajas del ensayo, de la ausencia de citas innecesarias, de la sinopsis ccnstante de sus hallazgos y del estilo claro y directo. Aunque el ttulo es, quiz demasiado elocuente, Adis al progreso es por ello un texto de lectura inexcusable; sobre todo para quienes intuimos que algo ha fallado en el Proyecto de Emancipacin forjldo por la Modernidad. Pero es inexcusable tambin para quienes reflexionan sobre el sentido histrico sin atender a la aparicin de la Postmodernidad, pues la seriedad de los anlisis no ha de defraudarles. Otro
ANALES DE FILOSO'FIA. Vol. IV - 1986.

Pgs. 213 - 228.

Reseas
tipo de lectores -los que desconfan de la historia e n general, los que piensan que nada varia sustancialmente, semejantes a Parmnides- pueden excusar su lectura, aunque debera recomendrseles los 00 16-18 (cap. 3, pp. 69-80). D e estas pginas slo puedo citar aqu, por la brevedad, lo que sigue: "Es precisamente de esta segunda naturaleza)), de este organismo artificial creado por nosotros mismos (se refiere al complejo sistema actual), de quien tenemos que defendernos ahora. El drama del doctor Frankestein es nuestro propio drama" (p. 78). H e extrado estas ~ a l a b r a ssobre todo por su fuerza grfica -muy presente en los pargrafos que nos hemos permitido recomendar, por ello mismc-- aunque el rigor tcnico no es ninguna cualidad ausente del libro, sino que le acompaa en todo momento. En el moderno mito de Frankestein se expresa grficamente, en efecto, la contradiccin, no superada tampoco en nuestro tiempo, entre liberacin y dominio del hombre por la Ciencia y la Poltica. Si bien, tal contradiccin aparece como irresoluble en todo tiempo histrico (al contrario de lo que prometa el pensamiento moderno y el premoderno-cristiano, aqul en su "idea de Progreso". este ltimo en su "meta celestial"), Campillo, recurriendo a Kant, hace ver que tal contradiccin puede y debe constituir una "antinomia", la 5.a, reconociendo implcitamente el valor de las otras cuatro propiamente kantianas; es decir, que al menos. aunque no cabe resolucin de ese par antinmico como ensean las "variaciones" del "caleidoscopio de la historia, pueden valer como ilusin, como idea reguladora para un conocimiento y una accin social crticos: no pensamos ya segn la categora moderna del progreso, pero hemos de intentar zafarnos del dominio del monstruo que hemos creado, hemos de aprender -llega a decirnosa buscar "los claros del bosque" (p. 94). N o es exactamente ste el grito romntico que exiga para sobrevivir "otra patria"; pero desde luego, tampoco es una meta que invite al optimismo prctico; en todo caso es la consecuencia lgica de haber dicho adis a la idea moderna de progreso hacia una meta. En este sentido Campillo es claro. como la mayora de los que participan en la discusin: moderna y por tanto en crisis- es tambin la tesis de la reconciliacin dialctica marxiana, que todo lo resuelve. Sin embargo, su escrito, por el recurso a la "antinomia" reguladora de la accin crtica, invita a la lucha y a la toma de conciencia para encontrar los claros del bosque y los juegos ms liberadores. Terminar con una sugerencia. Enfrntese el lector con la "espiral" de este discurso desplegado por Campillo en su obra, en orden inverso -para lo cual no pone el autor problema alguno-; esto es. lase el libro. cuando desee, en este orden: Bibliografa, Nota sobre el arte, Captulos 3, 2, 1, sin regatear tampoco, en este movimiento de retroceso, la cita de Kant que aparece abriendo la espiral. Comenzando por la Bibliografa el lector tendr en su mano todos los autores centrales en la cuestin de la postmodernidad. En la Nota sobre el arte el autor le aclarar cmo lleg a habrselas con el vocablo "postmoderno", las condiciones y extensin de su uso. En el cap. 3 le pondr de manifiesto las contradicciones del presente y los sntomas que, efectivamente. hacen caer en la cuenta de que en este nuestro tiempo manejamos categoras y estamos inmersos en relaciones y "juegos" sociales, postmodernos. En el cap. 2 encontrar un magistral anlisis del pensamiento premoderno. Y, por fin, en el cap. 1, una caracterizacin del pensamiento moderno, el que precisamente ahora parece agotrsenos, sin que por ello debamos caer cn el apocalptico discurso nietzscheano, con todo l o que a este discurso haya que reconocer. Bien: lo anterior no deja de ser una, aunque factible, mera sugerencia; y quiz no deja de ser al mismo tiempo un "juego postmoderno" al que antes que nosotros ha invitado Cortzar, por ejemplo.. . Pedro J. EGIo RODRIGUEZ

Reseas

215

FOUCAULT, M., otros, La crisis de la Razn. Ed. de F. Jarauta, Publicaciones Universidad de Murcia, 1986, 202 pgs.
Junto al problema de la modernidad. el concepto de razn ha sido sometido en los ltimos aos a una incesante crtica. Parece como si la razn pura (kantiana) se hubiera transformado en mil formas que la desvan de sus rectos principios. As la razn instrumental (Horkheimer), la razn dialctica (Sartre) y, en definitiva, la razn moderna (Nietzsche) vienen siendo objeto de critica, de debate y de constante discusin. Como contribucin al debate sobre este problema actual, los trabajos reunidos en La criszJ de la razn tienen un evidente inters al ofrecer otras tantas perspectivas de anlisis de un problema que otros formulan, al menos eso parece, en trminos definitivos: La razn sin esperanza (J. Muguerza), La miseria de la razn (1. Reguera), A favor de la razn (M. A. Quintanilla), obras publicadas por la Editorial Taurus. Entre los trabajos que aqu se ofrecen al lector, cabe diferenciar un primer grupo correspondiente a las sesiones organizadas por el Departamento de Historia de la Filosofa de la Universdiad de Murcia en la primavera de 1982, y un segundo grupo anexionado al anterior por la importancia del problema y la perspectiva desde la cual se analiza. A los primeros pertenecen: De la razn clsica al saber de la precariedad ( F . Jarauta) que, de la mano de Nietzsche, critica la insuficiencia de la razn clsica y la quiebra de uno de sus ms elevados conceptos, la idea de sujeto, y abre al mismo tiempo la posibilidad de construir, en base a las nuevas experiencias, "nuevos gestos, nuevos nombres. dejndolos abandonados al automatismo de su cad~cidad.. . " . En La corporezdad de la raza : la crisis de la razn espiritualista, M. Pealver sostiene la tesis de que la razn que entra en crisis es aqulla que todava sigue anclada en las espectativas ilustradas, no en cambio aqulla que se vuelve hacia el mbito de lo visible, lo sensible. o corpreo. D e ah que la crisis slo lo es de un modo temporal de racionalidad o de cultura. La intencin de P. Pealver Gmez, en Del malestar de la razn en el pensamiento contemporneo, es "defender la razn de sus apologistas"; el malestar de la razn nos remite a la larga historia de su existencia que, a pesar de su caracterizacin ms precisa y genrica, como universal y autnoma, la ha llevado finalmente a saberse insegura. precaria, escptica, incapaz de fundamentarse aunque interminablemente dialgica. En Hirtoria y razn dialctica en Sartre, E. Bello afronta la tarea de dilucidar la mediacin dialbctica que vincula el individuo al grupo y a la historia; para ello confronta la posicin d e Sartre con la de Hegel y la de Engels, en primer lugar, y, en segundo lugar, con la de Lvi-Strauss y su defensa de la razn analtica; el significado profundo de la historia, para Sartre como para Marx, slo es perceptible desde la racionalidad dialctica. A. Campillo, en Una crisis permanente o cmo contar la hirtoria de la razn, nos muestra la excepcionalidad de la razn como arma puesta en manos humanas con una finalidad distinta de s misma: la supervivencia (Nietzsche). La historia de este instrumento, origen de una forma especfica de saber, el filosfico, es una metamorfosis constante, un permanente desylazamiento: en cada instante la razn deviene de los intereses que la hacen brotar y que a la vez la hacen ambigua, irreversible, de modo que esta historia no concluye jams. Otros trabajos, de marcado inters, plantenn problemas en estrecha relacin con el sealado de la crisis de la razn. As, H.-Ch. Lucas, en La historia universal como juicio universal (trad. de R. Valls), analiza el concepto de razn histrica que Hegel tena en la poca de Heidelberg. Por su parte, A. Prez-Ramos buscando las races histrico-tericas del problema del sujeto y su crisis actual, estudia La emergencia del sujeto en las ciencias humanas:

216

Reseas

G . Vico. Pero es sabido que el problema de la crisis de la razn y del sujeto no es sino el sntoma de la crisis de la modernidad. El libro comienza precisamente con un indito de M. Foucault sobre el problema de la modernidad: Seminario sobre el texto de Rant: '* W a j ist Aufklarmg?" (trad. de E. Bello); es significativo observar cmo Foucault, que ha criticado la razn kantiana en Las pdabras y lrrs cosas y ha desenmascarado el poder coercitivo de la razn moderna en obras como Vigilar y ~astigare Historia de la locura, se reconoce ahora heredero de la razn ilustrada que inaugura Kant y profundizan Weber, Nietzsche y los pensadores de la Escuela de Frankfurt. En cualquier caso. en la Presentacin de los textos. F. Jarauta plantea el problema en los siguientes trminos: "La crisis de la racionalidad clsica parte de la conciencia de que tal racionalidad no es algo natural, y que la estructura socio-econmica de nuestra cultura ha generado un sistema de abstracciones y generalidades que reflejan una constelacin de poderes y funciones de dominacin. En la racionalidad clsica haban sido trazadas las grandes lneas de una suprenla arrnoniu, destinada a legitimar los diferentes iirdenes de la experiencia humana (...). La crisis de la racionalidad clsica es asi la crisis de un orden, de un modelo de representacin y comprensin de la experiencia humana" (p. 10). Como contribucin a la discusin del problema de la crisis de la razn, y de la posible salida, se presentan hoy estos ensayos. Encarna MOYA FERNANDEZ

PENALVER GOMEZ, Patricio, Mrgenes d e Platn. La estrzlctwa dialctica del dilogo y la idea de exterioridad. Publicaciones Universidad de Murcia, 1986, 284 pgs.
La lectura que aqu ofrece P. Pealver toma radicalmente en serio la forma del discurso platnico; bien entendido que cuando decimos "forma" queremos nombrar el discurso mismo tal como se da. N o se trata de separar, absurdamente, forma de contenido, de hablar de cmo se dice con independencia de lo que se dice. N o se trata, por otro lado, de separar "temas" desgajndolos del discurso que los constituye. Por el contrario, es la carga semntica del discurso tal como se da, esto es, en su n o oculto problematismo, al hilo del dilogo, lo que primordialmente merece el esfuerzo hermenutica. Es ese darse del discurso y la propia reflexin platnica sobre el mismo lo que constituye la filosofa, es decir, el modo de discurso que caracterizamos como "filosfico". El objeto de referencia del estudio de P. Pealver es la caracterizacin del discurso pla tnico. e n tanto que da forma al discurso filosfico. Es propio del filsofo el estado de despierto el de "quienes abren una quiebra en la cotidianidad", frente al de "los que viven en la opinin comn '-... "Pero la verdad no se deja ver directamente puesto que cada cosa se muestra envuelta en una mezcla con las dems cosas". D e ah la importancia de los pasos del discurso, del "ritmo de la razn". Pero el ritmo de la razn no est determinado por una verdad externa, ni por "el logro de una determinada definicin o de un elemento doctrinal" : "el ritmo del discurso filosfico se determina en virtud de su implantacin en el alma y de su vocacin de conocimiento total".
7

Reseas

217

La vocacin de conocimiento es querer dar con el sentido de la realidad. Se puede hablar de muchas cosas, cuya significacin no es homognea, pero lo filosfico no debe nada a una seleccin de tales cosas. N o es ese el problema. "El objeto de la bsqueda es la capacitacin para la bsqueda". Bien entendido: no se trata de "la complacencia formalista en el encadenamiento sin lmites d e discursos". N i se trata de hacer Geometra, esto es, de dibujar un mapa externo de las proporciones cuantitativas que guardan entre s las cosas. El ritmo del discurso tiene otra medida: es intrnseca y se orienta al conocimiento del sentido de lo real. El supuesto incondicionado que da sentido a la realidad tiene un nombre en Platn: la idea de bien. La capacitacin para la bsqueda es la dialctica. El camino filosfico es el dilogo. Pero el dilogo filosfico es justamente lo contrario de la confrontacin retrica. H e aqu dos claves: en tanto que opuesto al lenguaje retrico, el dilogo platnico est cargado de intencin de verdad y supone sta, y supone, de uno u otro modo, su accesibilidad. En tanto que dilogo, tal accesibilidad no es directa ni inmediata; por el contrario, supone largos rodeos, entradas y salidas -"laberinto"- y tiempo. Al ser dilogo y, por aadidura, escrito, el discurso platnico exige su confrontacin con la literatura y con el tema general de la escritura. Varias lneas de discusin se destacan: 1. Ambivalencia de la escritura: impulsa el trabajo de saber y lo rescata del olvido; pero, a la vez, provoca la sustitucin del pensamiento y, con l. del sentido de la realidad, en beneficio -falsc-de una inercia perezosa, de una aparente sabidura repetitiva y anquilosada. 2. La literatura comporta juego. La discusin, que preludia una discusin infinita, se centra en la compatibilidad entre el juego, la representacin, la mmesis, y el compromiso con el pensamiento, con la vocacin de verdad. D e un lado, la inevitabilidad humana de l o literario, como nica aproximacin posible, como evocacin o sugerencia; de otro lado, la inevitabilidad del juego en que no puede dejar de consistir la literatura. "La seriedad de la expresin en el juego de la escritura" alude al modo como afronta Platn su trnsito literario. El Dilogo platnico no es un marco para expresar determinados contenidos del pensay no otra- en que se desamiento; es, por el contrario. una exigencia: la forma singular rrolla el pensamiento. N o se parte de la posesin de una verdad y, por lo tanto, no es posible una transmisin de lo que no se posee. El carcter "dramtico" del Dilogo "en que se desenvuelve el logos filosfico es una necesidad interna del funcionamiento de ste como introduccin a la verdad". Pero frente al drama "ficticio" -producid+ de la tragedia y de la comedia, el dilogo filosfico expone el drama del logos en el camino del conocimiento, empeado en alcanzar la verdad, comprometido con el sentido de la realidad. Si bien, aires de tragedia - - e "verdadera tragedia"- y recursos de comedia -la irona- recorren el drama platnico. Hay en el libro de P. Pealver una puntual reflexin sobre el valor del mito en la obra platnica. haciendo hincapi, a la vez, en la reflexin del propio Platn en relacin con el recurso a los mitos. Importa destacar, a nuestro juicio, estos aspectos: 1. Partiendo, entre otros momentos, del dilogo entre Scrates y Protgoras (P~otgoras,347c-348a), se afronta lo que llamaramos "confusin entre literatura y realidad" : el recurso a la literatura tendra la virtualidad negativa de evitar un enfrentamiento reflexivo, "dialctico", "filosfico", comprometido con la realidad. (Cabra advertir. sin embargo, que quien, en ese sentido, recurre a la literatura, al poeta - - e n este caso, Protgoras-, no es el mismo poeta). 2. Se deslindan con claridad los niveles dialctico y mtico-potico en los dilogos platnicos. A este respecto, la tesis de P. Pealver es: filosofa platnica y dilogo dialctico equivalen, son la misma cosa; los momentos mtico-po-ticos son controlados por y estn subordinados a la filosofa.

218

Reseas

3. El recurso a los mitos - c o m o imgenes- por la filosofa obedece: a un "desfallecimiento" de la razn, o bien a falta de tiempo para seguir el discurso dialctico, o bien a intenciones pedaggicas, o bien a la especificidad de determinados objetos. La minuciosa lectura del Crtilo -propuesta como introduccin o prlogo de la filosofa- pone al descubierto los elementos del drama platnico: de una parte, la discusin dcl convencionalismo del lenguaje como apoyo del relativismo; pero, de otra parte, la discusin del concepto de mmesis con que Crtilo pretende caracterizar el lenguaje. No hay nadie que mande sobre el lenguaje; pero los nombres tampoco son imgenes de las cosas. Si la poesa es mmesis, el lenguaje no es potico. Y sin embargo, el lenguaje de la razn que busca conocer apunta a otra poesia. En suma, lo que hay que buscar en el lenguaje no es la invencin ms o menos caprichosa, pero las cosas no segregan nombres, las cosas no hablan. Lo que hay que buscar en el camino del conocimiento no es el sustituto imaginado de lo real. Lo que "abandona" la razn es la poesa sustitutiva, la que toma las imgenes que construye como si fueran la realidad. Pero la razn apunta a "otro sueo", a otra poesa, "el sueo de lo en s". Lo que hay que buscar en el lenguaje es la revelacin de lo en s. Enlazando con la interpretacin que del daimon socrtico se da al final del libro. esa bsqueda en que consiste la dialctica, la tarea del logos, estara dinamizada, a su vez, por un impulso prelgico. Con los conceptos de mmesis, juego, hechizo, ilusin, imagen, se encuentra de nuevo P. Pealver en su atenta lectura de El Sofistu -pleno ejercicio dialctico, andanzas del logos-. Aluden tales conceptos a la prctica sofstica en contraposicin con la pretensin filosfica. Ahora bien, el ejercicio sofstico cuestiona la afirmacin parmendea de la correlacin entre ser y pensar. La cuestin est, de una parte, en que el engao es posible, es posible la produccin de simulacros por medio del lenguaje. D e otra parte, la cuestin est en que el lenguaje, mediante el que se establecen las diferencias y las concomitancias de lo que es y de lo que no es, es la va tanto del sofista, como del filsofo. La filosofa no puede ser, en tanto actividad humana. sino discurso, pero discurso que no se encierra en su propio juego, sino que supone que hay algo que decir. Lo que hay que decir es lo que es. No vale todo. La identidad perm'endea es cosa de dioses y coartada de sofistas. Hay lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso. Que hay algo que decir, que hay algo que es, es el "otro sueo" de la filosofa. Sin embargo, al filsofo no le queda otro recurso que el de un lenguaje compuesto con los mismos elementos que el lenguaje sofstico, pero con otros supuestos y, sobre todo, con otra intencin.
F . ZARAGOZA SUCH

AMOROS,Celia, Haha ana critica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos,

1985.
Hacia una critica de la razn patriarcal es un conjunto en diferentes momentos de los ltimos diez aos, sobre las y prcticas del femeninismo, as como de sus posibilidades junto forma un "puzzle", cuyas piezas se hallan distribuidas nismo y filosofa, feminismo y tica, y feminismo e historia.

de ensayos y artculos, fechados implicaciones filosficas, tericas sociales e histricas. Dicho conen tres grandes bloques: Femi-

Los propsitos que han movido a su autora a recoger y distribuir de tal manera sus trabajos son los siguientes: 1.") "Articular un punto de vista y una perspectiva desde las cuales se pueda proceder a una relectura de la Historia de la Filosofa", que ponga de manifiesto su carcter patriarcal y sexista. Es decir, que deje al descubierto la ideologa desde la que la "razn filosfica" ha emergido como razn patriarcal. 2.") "Destacar la relevancia del feminismo para la tica". En efecto, el feminismo en el terreno tico tendra mucho que decir y que aportat, segn la autora, en la elaboracin de un nuevo planteamiento en el que la especie humana en su "unidad" pudiera asumir realmente un protagonismo tico. En este sentido, afirma Celia Amors que "una tica feminista se plantea ante todo como una crtica de la tica. N o puede ser sino denuncia de la ficcin de universalidad que se encuentra como presupuesto ideolgico en la base de las distintas ticas que se han propuesto a travs de la historia, sobre todo de las ticas filosficas". Y 3 . O ) Recoger y elaborar crticamente los problemas y debates tericos que se han planteado en el movimiento feminista en el Estado espaol durante los ltimos diez aos. En este punto Celia Amors nos ofrece un interesante anlisis del debate sobre el matriarcado, de las relaciones marxismo y feminismo. y finalmente de la crisis de la fundamentacin del feminismo socialista. Los propsitos de Celia Amors son sin duda interesantes e importantes. El lector deber evaluar y juzgar si la importancia de los temas concuerda con el acierto en su tratamiento. Por nuestra parte encontramos en esta obra tres aspectos que la justifican: 1." La posicin crtica de la autora respecto a su propio punto de partida, el feminismo. Hace ver las deficiencias y contradicciones del feminismo en ciertos temas, as como muestra la necesidad de una reflexin feminista nueva y racionalmente elaborada. 2.O) La demostracin de que es posible y se hace cada vez ms necesario, en la crisis cultural en que vivimos, un discurso "racional" que asuma la unidad de la especie humana, y abandone las viejas dicotomas al servicio de la dominacin. ;.O) La propuesta de un "feminismo de la sospecha" frente a los feminismos d e la igualdad y de la diferencia. posiciones extremas que pretenden colonizar con excesiva rapidez el pequeo territorio conquistado. En sntesis, libro interesante, que tal vez promete ms de lo que ofrece, pero que nos abre una nueva perspectiva de un feminismo tal vez menos acrtico y litigante, pero ms maduro y reflexivo. ASUNCION MARTINEZ M ELLADO

AA. VV., Historia de

la Filosofia. Publicaciones Universidad de Murcia, 1987, 2." ed. (1." ed. 1986), 415 pgs.

La obra que comentamos es el resultado de una labor de colaboracin entre quince profesores de Filosofa que imparten enseanza en la Regin de Murcia, bien en Institutos de Enseanza Media, bien en la Universidad (Departamento de Historia de la Filosofa). En ella se ofrece un panorama bastante completo de la Historia de la Filosofa, seleccionando una serie de autores y temas que por su significacin estn entre los ms destacados del pensamiento occidental. El contenido del libro se ajusta totalmente al temario actual-

220

Reseas

mente vigente en la asignatura de Filosofa de C.O.U. en la Regin de Murcia, por 10 que esta obra cumple, en principio, una funcin prctica que constituye la primera razn de su nacimiento. Consta de dos partes, la primera temtica donde se desarrollan 13 captulos (Platn, Aristteles, S. Agustn, Sto. Toms. Descartes, Hume, Kant, Marx, Nietzsche, Wittgenstein, Positivismo lgico, Heidegger y Sartre) y un eplogo titulado "La filosofa, hoy". La segunda parte contiene una seleccin de textos de cada uno de los autores o movimientos anteriores. Creemos, sin embargo, que ms all de esta mera funcin prctica la obra constituye una excelente introduccin a la Historia de la Filosofa realizada con dos criterios aparentemente contrarios pero en el fondo complementarios. Por un lado, el de la uniformidad en el modo d e desarrollar los temas, lo que comporta un esquema similar en todos ellos y facilita su estructuracin desde el punto de vista pedaggico. Por otro, la diversidad de perspectivas r autor distinto. y estilos al haber sido realizado cada captulo ~ o un Por ello, al libro puede encontrrsele su defecto justamente donde tiene su virtud, y viceversa: junto a la riqueza y diversidad d e discursos, una cierta heterogeneidad de lenguaje. Los problemas escogidos de cada filsofo o movimiento filosfico nos parecen responder a una intencin a la vez sinttica y rigurosa, pues el enunciado se ajusta en general a la preocupacin dominante en el pensamiento de cada uno de ellos, En algunos captulos se advierte una preponderante preocupacin pedaggica, por lo que el contenido se ha adaptado para mejor comprensin por personas no iniciadas en la Filosofa, mientras que en otros el nivel de conocimientos necesario para su lectura es mayor. Esto contribuye tambin a ensanchar el campo de los posibles lectores, pues puede resultar un libro interesante en cursos universitarios. En lo que a la presentacin se refiere, nos parece que siendo una obra con clara vocacin pedaggica e introductoria a la Historia de la Filosofa podra resultar ms til an con la inclusin de esquemas sobre los distintos autores y perodos histricos, o bien grficos y resmenes que aligeraran una excesiva densidad de la escritura. Nos parece acertada la inclusin de textos. aunque alguno no resulte muy significativo, pues en ningn caso, creemos, el lenguaje profesora1 y acadmico debe pretender sustituir la voz, ms autntica e inquietante, de quienes pensaron por s mismos, sino que sta ha de ser siempre una referencia imprescindible. En suma, nos parece interesante esta novedad editorial sobre todo porque supone una iniciativa de colaboracin entre profesores de Filosofa (personas que tienen a un cierto "robinsonianismo") de la Regin, algo que nos parece necesario para mejorar el nivel de la enseanza de la asignatura, y tambin porque la obra cumple con acierto, seriedad y rigor los fines que se propona. Libro til y plural que merece ser bien acogido. ASUNCION MARTINEZMELLADO

Reseas

AA. VV., Actas del IV Seminario de Historia de la Filosofia Espaola. Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 1986, 710 pgs.
Estas Actas, que corresponden a las sesiones celebradas en Salamanca entre el 24-28 de septiembre y que acaban de ser publicadas, son una expresin del Seminario de Filosofa Espaola que viene trabajando desde hace ocho aos, a pesar de las dificultades surgidas en el seno de esta empresa filosfica, que naci del entusiasmo compartido y reflexivo por la historia de la filosofa espaola e iberoamericana, sentida como autntica realidad temporal y como historiografa, como muy bien afirma en la introduccin Antonio Heredia. Dicho seminario constituye un rgano de estudio e investigacin, un cauce de difusin y encuentro de lo que algunos llaman el "hispanismo filos>fico". Atendiendo a su aspecto temtico, el presente volumen se estructura en cuatro partes, donde se recogen un total de treinta y seis trabajos, incluidas tambin las ponencias y comunicaciones que en su da no pudieron ser ledas. La primera parte esr dedicada al estudio de un tema monogrfico: La c-uestiu hispanoamericana. Bajo el ttulo comn de "Espaa e Iberoamrica: encuentro en la Filosofia". se han presentado un total de doce trabajos bastante diferentes por su alcance y contenido. Entre ellos, cabe sealar los presentados por Enrique Rivera, William J . Kilgore e Ignacio Delgado Gonzlez, que versan, respectivamente. sobre la Filosofa en Hispanoamrica durante la poca de la emancipacin; la Filosofa en las colonias britnicas de Norteamrica y, por ltimo, sobre el pensador cubano Rafael Montoro y su presencia filosfica en Espaa. En la segunda seccin se recogen investigaciones que intentan dar razn de la vida filosfica en Espaa desde tres perspectivas diferentes: 1.") a partir de su proyeccin internacional; 2.a) a tenor de las instituciones, y 3.a) desde la situacin acadmica, bibliogrfica y doctrinal de sus disciplinas filosficas. Cuenta para ello con la colaboracin de autores tan importantes como Alain Guy y Pietro Prini. Entre el resto de estudios resulta particularmente interesante el de Pedro J. Chamizo que ofrece una imagen actual de la Filosofa del Lenguaje en Espaa. Son tres enfoques de un problema fundamental y preocupante: la incorporacin de nuestra Filosofa en los diversos mbitos geo-polticos. Dicha incorporacin conviene investigarla, para saber si nuestra Filosofa es conocida, estudiad3 y valorada adecuadamente. Tambin se h a de ver, asimismo, si logra alcanzar, mediante la ccmunicacin cientfica, esa universalidad a la que antes aludamos: es decir. si estamos autorizados para hablar de un autntico "hispanismo filosfico". Dentro de la tercera parte, se investiga y profundiza en el estatuto cientfico, metodclgico y acadmico-institucional de la Historia de la Filosofa Espaola. Abordan este tema de estudio los profesores Antonio Pintor Ramos y Cirilo Flrez entre otros. Sus trabajos se ocupan, respectivamente de la Historia de la Filosofa y de su expresin idiomtica, por un lado; y, de la Historia de la Filosofa, la Historia de las Ideas y la Filosofa de la Historia, por otro. Tambin conviene resaltar la labor de Jos Luis Mora, que llev a cabo u n estudio exhaustivo de los libros de texto de Filosofa, y de los programas y planes de estudios del Bachillerato y Escuelas Universitarias del Profesorado de E.G.B. Lo que hace con la finalidad de averiguar la situacin de la Filosofia espsola en esos niveles de enseanza. Por desgracia, los resultados obtenidos parecen ser bastante pesimistas (p?. 517-531). Finalmente, la cuarta parte resulta bastante original y relevante, en cuanto pretende agrupar un conjunto de temas de investigacin que se salen de los moldes especficos de

Reseas
dicho seminario. Los nombres que figuran aqu son: Armand Llinares, Ceferino Martnez, Jorge M. Ayala y Miguel Cruz Hernndez. Estos exponen aspectos de la vida, obra y pensamiento de Ramn Llull, Francisco Surez. Baltasar Gracin y Xavier Zubiri, respectivamente. Todos estos trabajos constituyen una autntica aportacin, que ampla el campo de visin y los horizontes del Seminario. As pues, resultan particularmente interesantes las reuniones de este Seminario, en cuanto que, por un lado. manifiestan la presencia de una Filosofa espaola, abierta a lo Iberoamericano, y, por otro, le dan vida, de manera que, mientras siga funcionando y contando con el entusiasmo y el apoyo moral de todos aquellos que lo hacen posible, podremos estar seguros de que la Filosofa Espsola continuar existiendo.

HEGEL, G. W. F., Filosofin red. Edicin de Jos M." Ripalda, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1984, 486 pgs.
La presente edicin de la Filusoja real de Hegel constituye, sin duda alguna, un acontecimiento cultural y crtico, y tambin un acontecimiento terico. U n acontecimiento cultural y crtico, porque el lector de habla espaola puede tener en sus manos por primera vez un texto muy significativo del perodo de juventud de Hrpel, pero sobre todo porque dicho texto viene acompaado del ms exquisito aparato crtico de interpretacin. Desde que en 1905 Dilthey (Hegel y el Niealismo, t. V , F.C.E., 1944) llamara la atencin sobre el "joven Hegel", introduciendo un giro notable sobre la interpretacin de este pensador, se han multiplicado las monografias sobre el perodo de juventud -Lukcs, Asveld, Haering, Peperzak. M. Rossi, D . Janicaud, el propio J. M. Ripalda, etc.-; pero los textos hegelianos que constituyen la base de tales trabajos slo recientemente y corno por cuentagotas llegan a ser conocidos del lector de habla espaola. La publicacin de .os Escritos de juventud (ed. de J. M. Ripalda, Madrid, F.C.E., 1978) marca un hito decisivo en este sentido, si bien todava insuficiente, porque se limita a los escritos que Hegel elabora en Berna y Frankfurt, es decir, a los aos que van desde 1793 a 1800. De los producidos en Jena (1801-1807), la Filosojia real de 1805/06 contribuye ms decididamente, creo, a desvelarnos las claves del origen del sistema que los dems escritos que estn apareciendo en lengua espaola de ese mismo momento: La constitucin de Alemania (Madrid, 1972), El sisten~u/te la eticidad (Madrid, 1982). Dtjerencia tntre los sistenras de Fichte y de Schelling (ER. Revista de Filosofa, nms. 1, 2, 3. 1985). Por otra parte, si traducir a Hegcl supone ya un esfuerzo extraordinario, que es de agradecer, acompaar adems la traduccin de un excelente aparato crtico hasta cierto punto impensable, o slo realizable por alguien capaz de dedicar seis aos a un trabajo de orfebre como ha hecho J. M. Ripalda es un dato que hay que subrayar. El resultado de dicho trabajo ha sido: las "Notas del editor" (pp. 246344), el "Glosario" (pp. 345-472) y el "Indice de nombres" ipp. 473-482); careceran de sentido estas 2 4 6 pginas - e x t e n s i n inusual en las traducciones ad usunr-, si la cantidad del trabajador no fuera avalada por la calidad del orfebre: minuciosidad que pone a prueba toda paciencia. rigor que da seguridad a toda prctica terica que iitilice esta edicin como

instrumento d e trabajo. y sabidura de quien se sabe manejar entre anotaciones, glosas y nombres relacionados con el texto de un pensador que se conoce a fondo, tales son los caracteres de un edicin que, por ellos, hemos calificado de acontecimiento cultural y crtico. A ellos hay que aadir, an, la Introduccin (pp. XI-LVII), la Bibliografa (pp. LIX-LXXXI) y, por supuesto, la traduccin de la Filorofa real (pp. 5-236) y de algunos "Fragmentos" ( PP. 237-245) afines. Que la traduccin es fiable se sabe cuando se advierte que el autor de La nacin dividida. Raices de un pensamie~zto burguis: G . M . F . Hegel (F.C.E.. 1978) y el editor de E~critosd e juventgd de Hegel es, mucho ms que un traductor. un hombre penetrado del pensamiento de Hegel y de las races histricas de tal pensamiento. La Filosofia real de 1805106 es tambin, y sobre todo, un acontecimiento terico. Desde ahora, e l investigador del pensamiento hegeliano podr comprobar por s mismo uno de los lugares tericos donde se ha formado o diseado el sisterna, podr analizar la relacin que existe entre la Filosofia real y la Fenotnenologn del Espiritu (1807), pensada y escrita sta como introduccin al sistema, podr apreciar si hay distancia terica o no entre la "Filosofa de la Naturaleza"/"Filosofa del Espritu" que constituyen la Ijilosofiu real y las que, con igual denominacin, forman parte de la Enciclopedia, podr, en fin, seguir la trayectoria de ciertos conceptos y problemas especificas del lenguaje hegeliano o de ciertos otros que Hegel traduce a su peculiar y hermtico lenguaje. Como observa el editor, "lo que impresiona en la especulacin hegeliana es precisamente el rigor con que ha sido capaz de exponer la disolucin de todo el contenido firme en una relacionalidad dinmica sin resto. El rigor racionalista de Hegel no slo rompe metodolgicamente la consistencia de las nociones y sistemticas tradicionales que afirma renovar; la razn hegeliana asume tambin rasgos incompatibles con el puro reino lgico de la luz, traspone a l sus fantasmas nocturnos y construye as una complicada mquina apaciguadora del deseo. Caracterstica de esta mquina es la complejidad con que el saber ha integrado en ella una riqueza no slo de datos sino de dimensiones; las realidades que se h a dado son de una sutil complejidad: la estructura del capital, el sentido de la libertad, la aspiracin a lo divino, la repiticin esttica del rigor cientfico, el conservadurismo ilustrado son algunos de sus grandes significados. Y. como cn las grandes obras de arte, la pluralidad de sentidos que encierra no se reduce a las intenciones expresas de su firmante ni al conjunto de los significados que aglutinan sino a las virtualidades de su significante" (p. XXX). La edicin de la Filosofia redi que J. ht. Ripalda ha llevado a cabo sobre la base de la 111, Hamburg, Meiner, 1976, edi c in crtica de R.-P. Horstmann (Jctzaer Syste~>zentzurfc., in G e s r m m l t e Weke, Bd. 8) constituye, pues, un verdadero acontecimiento y es sin duda ya un monumento imperecedero en nuestra cultura.

E DIJARDO B ELLO

JANZ,

Curt Paul, Friedrich hTietzsche. Tr. esp. de J. Muoz e 1. Reguera, Madrid, Alianza, 1981-1985, 4 vols.

Importantsima, esta versicn castellana de la monumental investigacin de Janz sobre la vida de Nietzsche que culminaba hace un ao Alianza Editorial con la publicacin de su cuarto y ltimo volumen, para los interesados por el crucial filsofo alemn. Obra que yo-

Reseas
demos calificar de decisiva por su extensin -ms de 1.600 pginas en la versin castellanay su profundidad, que excede los lmites de una simple biografa al uso. En efecto, aunque Janz advierte de que no era su intencin "programtica" entrar en el terreno de las interpretaiones, para bien de la obra, sin embargo, l o que se ofrece en ella es toda una profunda

y rigurosa meditacin filosfica sobre la vida y el pensamiento de Nietzsche: "Cuando lo que est en juego es una dedicacin tan intensa a Nietzsche (...) la tentacin de pasar a una reflexin filosfica sobre su obra es, ciertamente, grande. D e ah que el autor ruegue benevolencia a quienes en ocasiones puedan percibir que ha sucumbido a ella" (Prlogo General. Vol. 1, p. 12). N o es preciso otorgar esa "benevolencia" a este trabajo, por mltiples razones. Primero, porque si hacemos caso al propio Nietzsche. toda presentacin de hechos est inevitablemente sujeta a interpretacin y valoracin (principio, por cierto, hoy tan esparcido que parece resonar an en el anlisis del propio W . O. Quine, salvando las distancias, cuando habla del "compromiso ontolgico" que debe subyacer a toda teorizacin). Pero adems, y sobre todo, porque era ya tiempo de que por fin pudiramos entender la vida y la obra de Nietzsche desde claves ms actuales y crticas que las usadas por Elisabeth Forter-Nietzsche y los primeros lectores del filsofo, que tan funesto destino dieron a su obra, mutilada y tergiversada en sus manos. Como dice el propio Janz (Ibid., p. 9), desde 1934-38, con la publicacin de los primeros volmenes de la Edicin General Histrico-Crtica comenzaba el estudio cientfico, conforme a la metodologa critica de la filologa clsica, del pensamiento nietzscheano, de manera silenciosa. esto es. por debajo de las apropiaciones polticas de aquellos aos. Un estudio que ya no se detendra hasta nuestros das. Tambin por aquellas fechas iniciaba Richard Blunck la primera Biografa superadora de los errores precedentes, por contar ya con materiales adecuados. Precisamente Janz viene a culminar felizmente el trabajo de Blunck, interrumpido tras el primer volumen (que se public en 1953). Paul Janz recomenz la tarea, corrigiendo las deficiencias de ese volumen y prosigui los otros dos proyectados por aqul, pero a base de una investigacin prolongada, superando las innumerables imprecisiones y el estado precario de los 21 cuadernos dejados por Bliinck antes de que la muerte le sobreviniese en 1962. Podemos decir que en nuestro pas tenamos ya muchas de las claves necesarias para situar y reconstruir correctamente el pensamiento de Nietzsche. Contbamos ya con suficientes versiones de los escritos nietzscheanos y con una vasta bibliografa de carcter secundario. Pero desde luego, faltaba una obra como la de Janz -faltaba por lo dems e n todo el panorama e u r o p e e para conectar consecuentemente ese pensamiento con la vida del filsofo, tan altamente calumniada, tan poco crticamente interpretada hasta ahora: pinsese, por ejemplo, cunto se ha recurrido a esa mala interpretacin de su vida, a su enfermedad, para desacreditar su obra. Todos habamos sospechado de esa tremenda infamia, pero los estudios biogrficos con que contbamos eran muy limitados, quedaban muchas lagunas, demasiadas, en esa vida. Cualquier lector, aunque pasajero, de la obra que reseamos. caer en la cuenta de que por fin con ella estamos en condiciones de "desfacer" casi todos los entuertos precedentes. En efecto, Janz penetra, con una profusin increble de materiales -sobre todo manejando el inmenso epistolario del viejo "Archivo Nietzsche" en Weimarhasta los rincones ms recnditos del personaje; y ello, por igual en todos los perodos en que en base estrictamente a criterios biogrficos ha dividido su vida: 1, Infancia y Juventud; 2. Los diez aos de Basilea; 3, Los diez aos del filsoto errante; 4 , Los aos de hundi?lJzenlo (que corresponden por cierto a los volmenes en castellano). De todas esas pocas

Reseas

225

encontrar el lector, y ms el estudioso, datos valiossimos junto a reflexiones acertadsimas. Todas esas pocas son prometedoras y no slo la ltima: la que va de 1889 hasta la muerte en agosto de 1900, aunque desde luego la publicacin de esta ltima fuera la ms esperada por menos conocida. La maestra y meticulosidad de Janz en los anlisis se comprueba ya e n el mismo ttulo de ese ltimo volumen, en que ha rehusado expresiones psiquitricas, siempre desacertadas, pero ms an cuando se las refiere a los genios. Pero adems -aparte de la profusin de datos, del rigor propio de un fillogo de la escuela d e Basilea como es Janz, del "aparato crtico tan convenientemente cuidado por Hanser, de la perfecta conexin con otras corrientes y localizacin del discurso nietzscheanola obra nos obsequia con un Anexo de Documentos de inapreciable valor, pues difcilmeni: vern la luz en otras publicaciones (en Vol. 4, pp. 175-284); con Fotografas no mencs valiosas (Ibid., pp. 285 SS.); con un "Registro" de 288 Fuentes; con la enumeracin cronolgica y alfabtica completa de todos los escritos de Nietzsche y con un Indice Ononistiio de unas 20 pginas. Baste lo anterior para colocar sta, la obra de Janz. en el lugar que l e corresponde: por el delicado talante humano y filosfico del personaje de que se trata, me parece definitiva, por mucho que su autor quiera decirnos q u e con ella se ha limitado a introducir muchos aspectos que invitan a posteriores estudios ms especficos. Sirva como ltimo aval de esa obra d e s e a m o s que ya innecesario- recordar que detrs de esa monumental investigacin estaban nombres tan importantes en la reconstruccin del pensamiento nietzscheano como los de Karl Schlechtn o Mazzino Montinari.

INNERARITY, D., Praxis e intersubjetividad. LA Teoriu Critica de ]urgen Hubermas. EUNSA, Painplona, 1985, 276 pgs.
La investigacihn que Innerarity realiza versa sobre la posibilidad y necesidad de encontrar nuevamente un vnculo entre reo~2ay p~axis, y se detiene concretamente en el planteamiento de J . Habermas. El autor del estudio resalta algunos aspectos de la teoria de Habermas: la importancia del lenguaje. la accin comunicativa, la teoria del inters y la idea del "consenso", que servirn como puntos desde los que tomar contacto con otras posturas, ya sea en virtud de un acercamiento o de una crtica. Cuatro captulos componen la estructura de este trabajo. El primero desarrolla la crtica de la "razn instrumental", fundamentalmente dirigida al Neopositivismo. En el captulo siguiente, centrndose en la obra de Habermas Erkenotftis ~rnd I~zteresse.Innerarity analiza l a teora de los intereses a travs de la atencin al "inters tcnico" y su relacin con Peirce, al "inters prctico" y su relacin con la Hermenutica, y al "inters emancipatorio" y su nexo con Marx y Freud. El captulo tercero atiende principalmente a la posibilidad de conciliacin entre teora y praxis a partir de la accin comunicativa y la intersubjetividad, presente en el lenguaje y fielmente atendida en la Hermenutica. El balance de su investigacin. especialmente sobre la "verdad" y el "inters", ocupa el ltimo captulo. Antes de adentrarse e n la crtica habermasiana al Neopositivismo. Innerarity seala la

Reseas
reivindicacivn que Habermas realiza de 1.1 capacidad de argumentacin en las cuestiones prcticas, tal como se admite para la teora, asi como la necesidad de discernir entre el mbito de la praxis y el de la tcnica. La crtica hace responsable al Neopositivismo de la soberana ejercida por la techn sobre la praxis, y da muestras de "decisionismo" y "reduccionismo" dentro de este mismo marco. El autor considera, adems, tanto el Racionalismo crtico de Popper y Albert, como el Funcionalismo y la Teora de sistemas de Parson y Luhmann, sobre los que tambin recae la acusacin de "decisionismo" por un lado, y de "reduccionismo" por otro. En cuanto al marxismo. y sin ignorar que el mismo Habermas dice entender su Filosofa como Rekoi,stiuktion de.r historirche Alaterialismus, el autor resalta la crtica a la primaca del "trabajo" sobre la "interaccin", pues considera que la racionalidad prctica no slo repercute en las fuerzas de produccin sino tambin en las formas de integracin social. El mbito propio del anlisis social se dirige al lenguaje, concretamente a la estructura de la comunicacin. Innerarity presta particular atencin a la teora de los intereses directivos del conocimiento. al que corresponde un importante papel en la recuperacin de una racionalidad ms amplia; pero tambin atiende al encuentro con la teora del conocimiento que, segn el autor. ha sido sustituida por teora de la ciencia con el Neopositivismo. A su juicio. Habermas reconoce los intereses del sujeto como gua para estructurar el mundo objetivo y alcanzar el conocimiento; para ello no pierde de vista el pragmatismo de Peirce, principalmente el modo que ste tiene dc recuperar la dimensin gnoseolgica tras entender las reglas del mtodo como normas de una praxis iiivestigadora. Por su parte, la accin comunicativa encuentra un adecuado tratamiento en las Ciencias histrico-hermeiiuticas, y a ellas vuelve su mirada Habermas: el inters prctico puede dirigirse en estas ciencias a preservar la intersubjetividad de la comprensin. Queda an la consideracin del inters en~oi~cipatoi~io, puesto que Innerarity advierte en Habermas la intencin al lenguaje como posible instrumento de dominio. As, se acerca a la crtica de la ideologa de Marx, y observa la crtica teraputica de la neurosis freudiana, con elementos como el "super-ego", imposible de resultar afectado por la actividad instrumental. A juicio de Innerarity, Habermas prefiere la investigacin de Freud a la crtica de Marx, en tanto que el primero ofrece una base ms amplia para interpretar las distorsiones que sufre la comunicacin. Volviendo a la temtica del lenguaje, Innerarity mira hacia e1 desarrollo de la pragmtica universal que Habermas propone. En ella se transforma la "competencia lin g stica" chomskyana en la nocin mas amplia de "competencia comunicativa", segn la cual, el aprendizaje de un sistema de reglas se produce dentro de un contexto social-prctico determinado y se dirige hacia la capacidad de comunicacin de los hablantes. Esta teora se apoya tambin en las concepciones de Searle y Austin, si bien Innerarity presta ms atencin a la ltima. Para recoger con mayor amplitud los hechos y sus consecuencias prcticas, el autor de este trabajo se detiene en la modificacin que la Hermenutica de Gadamer introduce en las "categoras epistemolgicas" : la dicotoma sujeto-objeto se convierte en relacin dialgica entre intrprete y tradicin; y, a su vez. el intrprete es parte de la tradicin que se ha de comprender. Habermas se siente atrado por esta ~ e r m e n u t i c aen tanto que destructora del objetivismo tradicional de las Geistesu,issenschaften. Pero Innerarity no ignora las crticas de Habermas y Apel a la aceptacin gadameriana de la autoridad de la tradicin, susceptible de

Reseas

227

ser sometida a fuerzas capaces de distorsionar la comunicacin. Para subsanar estas posibles influencias de factores extralingsticos. el autor expone el criterio habermasiano para distinguir un consenso verdadero de uno falso: la situacin lingstica ideal. Resulta muy revelador, desde mi punto de vista, que Habermas insista en el alejamiento de la objetividad como rasgo favorecedor de una racionalidad ms amplia y en el abandono de la tecnocracia, con ello explicita el trasfondo de su filosofa, en donde late un h i ~ t o r i c s ~ m o especialmente interesado por la praxis socio-econmica. Su raz neomarxista y su cercania a la Escuela de Frankfurt -recordadas por el autor- favorecen tambin la tentacin de resaltar la intersubjetividad en detrimento de la objetividad. Finalmente, hay que destacar el orden de la exposicin, que invita a un progresivo acercamiento a Habermas sin evitar la aclaracin de conceptos. Resaltara fundamentalmente la estructura del segundo y tercer captulos, as como el acierto del autor en ilustrar los puntos ms destacados de la filosofa de Habernias a travs de la confrontacin con planteamientos de algn modo vinculados al suyo.
J UA N A M. M ARTINEZ

MALCOM, N., NothinC:is Hidden. Wittgenstein's Criticism o f bis Early Thomght. B. Blackwell, Oxford, 1986.
En las ltimas dcadas, los escritos de L. Wittgenstein han alcanzado un lugar relevante en el espacio filosfico contemporneo. Este hecho contribuye al acercamiento a su segunda etapa y, al mismo tiempo, dificulta una consideracin global de su pensamiento. A esto cabe aadir los problemas de comprensin que presentan los textos wittgensteinianos, que se incrementa en ese ltimo perodo. Esto se debe, al menos en parte, a su carcter asistemtico y a su estilo denso y escueto. Todo ello facilita la existencia de una gran polmica interpretativa, llegndose, en ocasiones, a visiones errneas respecto de los ncleos principales de su Filosofa. Con la obra que ahora publica. N. Malcolm -gran conocedor del pensamiento wittgensteinianculmina la tendencia en que vienen insistiendo numerosos autores (como A. Kenny, D. Pears o P. Winch) sobre la unidad y continuidad de los escritos wittgensteinianos. Malcolm construye sobre esta base, intentando relacionar. desde una sugerencia wittgensteiniana, los ncleos fundamentales de los dos libros capitales de Wittgenstein 4 1 Tractatur LogicoPbilorophicur y las Philorophicml Inr~ertigationr- para arrojar luz sobre la postura wittgensteiniana en conjunto. Malcolm proporciona una valiossima clave hermenutica que hasta ahora no haba sido tratada tan directamente. a saber: las palabras del propio Wittgenstein en el prefacio de las Investigationr: "Hace cuatro aos, tuve ocasin de leer de nuevo mi primer libro (el Tractams Logico-Philosophicus) y de explicar sus contenidos. Repentinamente, me pareci que deba publicar aquellos viejos pensamientos junto a los nuevos: que los ltimos deberan ser correctamente entendidos solamente en contraste con y contra el fondo de mi vieja manera de pensar". Y esto es justamente lo que trata de hacer Malcolm en su libro. Tras esta primera razn, Malcolm piensa que no es posible una comprensin profunda y adecuada de las Invertigations sin un previo y adecuado estudio del Tvmctatuj, y, adems,

que nicamente es posible de esta manera. La Filosofa de Wittgenstein debe ser estudiada en conjunto y slo en conjunto, ya que de lo contrario a su juicio- se produce una deficiente comprensin de las I~zziestigation~, y una visin dicotmica de la obra wittgensteiniana. Para llevar a cabo su tarea, Malcolm establece un conjunto de afirmaciones explcitas del iructutus que sern rechazadas por Wittgenstein en la Investigutions; de esta manera, hace posible una compensin plena y profunda de los fundamentos del Tructutus a la luz de las Inve~tigatio>zs,desde ah desemboca en una visin global y contrastada de todo el pensamiento wittgensteiniano. En el desarrollo de esta explicacin, Malcolm aclara cuanto del yt ~ qu nociones son nuevas e innovadoras. Esta forma Itimo perodo arranca del T ~ n c t a t ~ de acercamiento a Wittgenstein exclu ye la consideracin de temas concretos de su Filosofa, y deja fuera el tratamiento particularizado de algunos de los puntos ms comunmente aceptados de su pensamiento. A pesar de esto, Malcolm alza su crtica contra determinados aspectos de las interpretaciones de E. Maslow, E. Stenius y S. Kripke. Su libro se divide en once captulos, de los cusles dedica los primeros ocho al esclarecimiento de las principales nociones del Tvuctatirs. hlalcolm trata de exponer y explicar cmo Wittgenstein critica y desmantela aquellas viejas nociones. En los captulos restantes, Malcolm desarrolla los aspectos innovadores de la segunda etapa wittgensteiniana que no se hallan enfrentados con las tesis tractarianas Entre estos temas Malcolm trata la nocin wittgensteiniana de "seguir una regla", planteando serias objeciones a la visin de S. Kripke. Tambiri se ocupa de algunas cuestioncs de Filosofa de la Mente, en especial del tratamiento del ~ r o blema del paralelismo psico-fsico; as como de la teora de la identidad mente-cerebro. Final mente, Malcolm aborda el problema de la certidumbre, estableciendo una comparacin :iiiiy fructfera entre los textos wittgensteinianos y el pensamiento cartesiano. En su estudio, Malcolm establece cules son aquellos puntos fundamentales que presiden su ltima obra. En primer lugar, seala el vechuzo del esenciulismo que Wittgenstein haba mantenido en su visin del significado en el Tvactatus. En segundo trmino, apunta la nocin de "forma de vida", que. contrariamente a lo anterior, presenta una pluralidad incuestionable en la significacin y la conceptualizacin lingstica. En tercera instancia, acude a la idea fundamental de que las palabras y las oraciones deben ser entendidas en las circunstancias y contextos en los que son empleadas. Malcolm concluye en unas palabras que resumen su investigacin: "El rechazo de Wittgenstcin de haber asumido que el sentido ense se) del lenguaje es independiente de las circunstancias de la vida en las cuales es usado es quiz el aspecto ms singular de su ruptura con lo que l llama en el prefacio de las Inve~tigutiotis: "mi vieja manera de pensar" (p. 241). Desde el punto de vista de la forma. la obra de Malcolin se presenta como un libro introductorio: su objctivo fundamental es proporcionar la buena comprensin de los ncleos bsicos del pensamiento wittgensteiniano. Para ello, trata de exponer el despliegue interno de la obra de Wittgenstein a partir de su propia crtica; crtica que da como resultado una nueva y revolucionaria Filosofa del Lenguaje. Su estilo es claro, y en l resalta la habilidad indudablemente meritoria para la confrontacin explicativa de las tesis wittgensteinianas. As pues, es un libro valiossimo como introduccin al pensamiento de Wittgenstein considerado globalmente. Desde l se pueden abordar monografas sobre aspectos particularizados. El mrito yrincipal es h a k r proporcionado una adecuada visin de conjunto que permite refutar diversas interpretaciones recicntes, como la propuesta por S. Kripke.