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Juliette, o ilustracin y moral. Ilustracin, es para Kant, cuando el hombre se hace cargo de su propio entendimiento, sin requerir de un otro.

El entendimiento es dado por la propia razn y no por otro, a partir de su propia coherencia rene y combina, en un sistema sus propios conocimientos. Para Kant, la sistematizacin del conocimiento, tienen que ver con una interconexin a partir de un slo principio. El pensar, en el sentido de la Ilustracin tiene que ver con producir un orden cientfico unitario, es decir, en deducir el conocimiento de los hechos de los principios, entendidos como axiomas determinados arbitrariamente, como ideas innatas o como abstracciones supremas. Son las leyes lgicas, que fundan la razn las que finalmente definen las relaciones dentro de este orden del conocimiento. El conocimiento, se identifica con el juicio de integrar algo particular en el sistema. Todo pensamiento tiende a un sistema, este sistema es entendido como aquello que configura la razn, una unidad sistemtica que permite que los elementos tengan una slida interconexin. La percepcin se estructura conforme al entendimiento. El esquematismo permite que las impresiones se adecuen al concepto; una categora al concepto. La ciencia, tiene la funcin de realizar esta unidad. Debe poder atender a que los principios permanezcan ligados a los juicios de hechos. El sistema dado en la ilustracin es la forma de conocimiento que mejor domina los hechos, por que sus principios son los de autoconservacin. El esquematismo, permite concordar el concepto y el caso particular; esto es lo que finalmente realiza la ciencia, como un inters de la sociedad industrial. Esto por que el hombre es contemplado bajo el predominio de la elaboracin y la administracin. Todo es un proceso repetible y sustituible, como mero ejemplo de los modelos conceptuales del sistema. De esta manera la razn, no admite otra determinacin que las clasificaciones del orden del funcionamiento social. Nadie es distinto de aquello para lo que se ha convertido. Todo individuo es representante de su tipo geogrfico, psicolgico o sociolgico. La ciencia por lo general, se relaciona con la naturaleza y con los hombres indistintamente. Kant pona a la confirmacin del sistema cientfico como figura de la verdad, como resultado de esto el pensamiento sella su propia nulidad, puesto que la ciencia es ejercitacin tcnica, tan alejada de la reflexin sobre sus propios fines como otros tipos de trabajo bajo la presin del sistema. El espritu ilustrado es enemigo de la autoridad slo cuando esta carece de la fuerza para obligar a la obediencia. Al desenmascarar fines objetivos, como poder de la naturaleza sobre el espritu, como menoscabo de su propia legislacin autnoma, queda en su formalidad a disposicin de cualquier inters natural. El pensamiento se convierte por completo en rgano, se reintegra en la naturaleza. Pero, para los que dominan, los hombres se convierte en material, como lo es la entera naturaleza para la sociedad. La razn, es el rgano del calculo, de la planificacin, y su elemento es la coordinacin. El orden burgus establecido ha funcionalizado por completo la razn, la ha convertido en funcionalidad sin finalidad, que justamente por ello se deja acomodar a cualquier fin. La razn no fija fines objetivos, todos los afectos estn igualmente distante a ella, estos son meramente naturales. El orden burgus comienza tratando de liberar al hombre de la mitologa, el calvinismo, la doctrina catlica y el paganismo popular. Sin embargo, esta libertad condujo a una anarqua organizada: si todos los afectos son equivalentes, parece entonces que la autoconservacin constituye la mxima ms probable del obrar, ella deba ser librada en la economa libre. Con el desarrollo econmico en que el dominio de grupos privados sobre el aparato productivo la autoconservacin se revel como fuerza destructora. As, la autoconservacin es, en los que dominan, la lucha del poder fascista, y en los individuos, la adaptacin a la injusticia a cualquier precio. Los sentimientos se convierten en ideologa. La condena de los sentimientos estaba ya implcita en la formalizacin de la razn. La Ilustracin de la edad moderna fue radical desde el inicio: las transformaciones anteriores pusieron nuevas mitologas, en lugar de las precedentes, en la Ilustracin en cambio, todos los vnculo tradicionales cayeron, incluso aquellos que eran necesarios para la existencia del mismo orden burgus. La Ilustracin se volvi contra la burguesa tan pronto como sta, convertida en sistema de dominio, se vio obligada a ejercer la opresin. Esto porque el instrumento gracias al cual lleg la burguesa al poder fue la liberacin de fuerza. As, la filosofa proclam tambin como virtudes la autoridad y la jerarqua cuando stas haca tiempo que se haban convertido en mentiras justamente en virtud de la Ilustracin. Ligada al modo de produccin dominante, la Ilustracin, que tiende a minar el orden que se ha hecho represivo, se disuelve por s misma. De esta manera, el pensamiento irreflexivamente ilustrado tendi siempre, por el principio de autoconservacin en escepticismo para poder dejar suficiente lugar al estado de cosas existentes. Kant purifica la ley moral en mi, queda reducida a mero hecho natural psicolgico. Sade no niega la existencia de dicha ley, as entendemos que Juliette, funciona bajo prescripciones que se comportan respecto de las de Kant como la aplicacin particular respecto del axioma. Kant plantea que la prohibicin de no

dejarse dominar por los sentimientos, Juliette diserta sobre la autodisciplina del delincuente. Juliette tiene a la ciencia por credo, le repugna toda veneracin cuya racionalidad no pueda ser probada. Nietzsche plantea que si el intelecto ha crecido segn los principios de la autoconservacin, reconoce una ley de vida; la ley del ms fuerte. La compasin confirma la regla de la inhumanidad mediante la excepcin que la pone como obra. Es as que el compasivo representa, la pretensin de lo universal, la pretensin de vivir, en contra de lo universal, naturaleza y sociedad, que niegan dicha pretensin. Sin embargo, la unidad con lo universal, como lo interior, que el individuo realiza, se revela falaz en la propia debilidad del individuo. Y es la limitacin lo que hace problemtica la compasin, que es siempre insuficiente. La bondad y beneficencia se convierten en pecado; dominio y opresin se convierten en, virtud. Juliette pone en prctica esta inversin de valores. Una vez destruidas todas las ideologas, eleva a propia moral lo que el cristiano consideraba abominable en la ideologa. La injusticia, el odio la destruccin se convierte en actividad rutinaria una vez que, tras la formalizacin de la razn, todos los fines han perdido, como falsa apariencia, el carcter de necesidad y objetividad. El encanto pasa al mero obrar, al medio, en suma, a la industria. De igual modo la Ilustracin reduce tericamente a ilusiones los fines con que se adornaba el antiguo dominio, sustrae a ste, mediante la posibilidad de la abundancia, el fundamento prctico que lo sostiene. El dominio sobrevive como fin para s mismo bajo la forma de poder econmico. La naturaleza no conoce realmente el placer: no va ms all de la satisfaccin de la necesidad. Todo placer es social, en los afectos no sublimados, como en los sublimados. El placer procede de la alienacin. An donde el placer ignora la prohibicin que infringe, siempre surge de la civilizacin, del orden estable, desde donde anhela volver a la naturaleza de la que dicho orden lo protege. Con el progreso de la civilizacin y la ilustracin, el placer se convierte en objeto de manipulacin hasta que finalmente desparece en la organizacin. El respeto a la mujer, por parte del cristianismo, es un intento por compensar la opresin hacia el sexo, lo que a su vez, crea un resentimiento tal, que se hace comparable al amor al prjimo, que segn esta lgica, enmascara el odio hacia la prohibicin. Siempre el ms fuerte desprecia y odia al ms dbil. Se niega el honor de individualizarse de la mujer, llegando a ponerla al nivel de otra especie; al nivel de la naturaleza, lo que se traduce en ser dominada totalmente por la lgica masculina. La nica consecuencia de esto, es mantenerse destinada al sometimiento ante la realidad, as como la ciencia domina la naturaleza. Esto demuestra el gran fracaso del cristianismo, ya que se trata de reducir la mujer, la tentacin por ellas. Esto basado en el deseo masculino de destruir todo aquello que se revele como ms dbil. Esta situacin viene a ser la misma que sucedi con el antisemitismo, en cuanto odio al ms dbil y espiritualista. Los judos, al vivir bajo constante presin de ser eliminados, con sus componentes angustiosos y debilitadores, logran la irritacin de los grupos ms fuertes, al no permitirse stos la angustia. Ante esta desdicha, la humillacin es lo que permite un mayor placer, tal como lo indica este pasaje (Adorno): cuanto menor es el riesgo para el que est arriba, menos impedimentos halla el placer de torturar, que est ahora a su disposicin: solo en la desesperacin sin salida de la vctima el dominio se convierte en diversin y triunfa en la anulacin de su propio principio, la disciplina (P. 157). Mediante esta eliminacin de la mitologa, la divinizacin estaba destinada a desaparecer. As, nace la idea de Nietzche y Kant de restablecer esta idolatra por un superhombre o yo superior, la cual se logra por medio del conocimiento. Por lo que, la negacin de Dios pasa a ser una contradiccin, ya que niega en s misma el saber. Ante este panorama, Sade entiende la Ilustracin como un fenmeno social, donde todo orden de cosas, a travs de la Ley, pasa a ser entendido como la ciencia, es decir, como medio de produccin. En conclusin, se puede apreciar como el mecanismo del pensamiento ha sido histricamente el rgano del dominio. Esto se aprecia en las grandes atrocidades que somos testigos a diario, donde hoy en da se ve cmo, el pensamiento de un sujeto particular, tiene el poder de hacer y deshacer lo que se le antoje en nombre de la ley y moral de todo el mundo. Comentario El texto habla del uso de la moral como mecanismo de poder, se ejemplifica con el uso de la moral kantiana para la dominacin de la burguesa. Esto tiene que ver con un cambio radical para entender la moral, esta no es un hecho absoluto que debemos descubrir, sino ms bien una construccin que se crea con ciertos fines. La moral no tiene que ver con qu es bueno o malo, sino ms bien con cmo definir una moral que permita una mayor dominacin. Esto cambia la perspectiva de anlisis y el abordaje tico: ya no se trata de mirar la ley y la moral como entes aislados, sino ms bien, debe ser analizada en el contexto social, histrico, poltico y cultural para poder desentraar sus efectos. Se resalta cmo estos usos de la moral para fines de dominacin se hacen en concordancia con la filosofa. Adorno y Horkheimer no slo relativizan la moral, no slo plantea la imposibilidad de una moral como la kantiana, absoluta y universal, sino que adems la relativizan a algo, es relativa al sistema de dominacin imperante, a eso responde, si cambia el grupo dominante, eso conlleva necesariamente un cambio en la moral.