UNIVERSIDAD ATOHONA DE TOO LEON FACULTAD DE FTLOSOFTA Y LJETRAS DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO

La Concepcin de la Poltica en Norberto Bobbio un aporte renovador

Pe Gaya Alejandrina Len Hernndez

Como requisito parcial para obtener el Grado de Maestra en Ciencias Especialidad en Ciencias Sociales

CdL Unrrai&aria, a 21 de Fdbrao de 2005

1020150658

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

LA CONCEPCIN DE LA POLTICA EN NORBERTO BOBBIO UN APORTE RENOVADOR

Por Clara Alejandrina Len Hernndez

Como requisito para obtener el grado de MAESTRA EN CIENCIAS ESPECIALIDAD EN CIENCIAS SOCIALES

Cd. Universitaria, a 21 de febrero de 2005

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FONDO TESIS

APROBACIN DE MAESTRIA

CONCEPCIN DE LA POLITICA EN NORBERTO BOBBIO UN APORTE RENOVADOR

Director de Tesis: Dr. Jos Maria Infante Bonfiglio

Sinodales

Firma

Dr. Jos Maria Infante Bonfiglio Presidente

MC. Benigno Benavides Martnez Secretano

MC. Guadalupe Chvez Gonzlez Vocal

-M^Rogelio Cant Mendoza Subdirector de Posgrado de Filosofa y Letras

para Betty...

ndice

Introduccin

Captulo I Contexto cultural de Bobbio y revisin de las teoras polticas 1. Italia en el contexto fascista 2. Bobbio como un militante 3. Totalitarismo contra democracia

6 19 27

Captulo II Propuesta terica de Bobbio 1. Estado y sociedad 2. Poder y poltica 3. Democracia, ideologia y cultura poltica

46 54 61

Captulo III Presencia de elementos denticos en Bobbio 1. Influencia de la lgica dentica en la conformacin de sus propuestas 2. Modelo lgico

69 80

Conclusiones

87

Bibliografa

90

Introduccin

La siguiente investigacin pretende estudiar la obra de Norberto Bobbio desde un anlisis lgico, el cual consiste en la exploracin de los mtodos que us para el desarrollo de sus propuestas. As, daremos una revisin a la figura de Bobbio como filsofo, sus influencias y aportaciones para poder ubicarlo en determinada estructura o modelo.

La exploracin se realizar con base al anlisis hermenutico y comparativo, tomando como plataforma de este proceso, obras de este pensador italiano, referentes a la filosofa poltica, aunque espordicamente se tomarn otras perspectivas del fenmeno Esto debido a que Bobbio desarroll otras reas del saber como lo es la filosofa del derecho, la cual no ser estudiada en esta investigacin, ya que tal enfoque tiene acentuaciones que no son compatibles con nuestro propsito.

Dentro de lo que es su contextualizacin estudiaremos la unificacin de Italia, el triunfo del fascismo, el desenvolvimiento de la Segunda Guerra Mundial, as como su militancia poltica e ideolgica en la poca con el fin de entender mejor la estructuracin de su pensamiento

Se vern tambin las aportaciones de los autores clsicos de la poltica por un lado, como Platn, Polibio y Machiavelli, por el otro, se analizarn las

construcciones sintcticas de sus frmulas mediante la lgica, y la influencia que stos elementos ejercieron sobre la teora de Bobbio

Pero para poder hacer el anlisis se estudiarn los trminos clave en toda construccin terica sobre la poltica, as mismo sus relaciones especificas, entre los que destacan: democracia, poder, poltica y Estado Y vincularlos con otros elementos de la cultura, como lo es la ideologa y la cuestin econmica.

Finalmente, es indispensable destacar la importancia de este estudio pues adems de relacionarse con la filosofa, ampliar la investigacin de la cuestin poltica y social creada en el pasado siglo, cuyas contribuciones destacan, porque sus ideas plasman una nueva concepcin a problemas ya tratados desde otros enfoques. Desarroll una propuesta delimitada por un marco lgico, la cual consiste en partir de conceptos especficos para llevar el anlisis necesario que mantenga intrnsecamente las cuestiones axiolgicas, interpretadas como

dicotomas que engloban los elementos polticos de la sociedad.

CAPTULO I Contexto cultural de Bobbio y revisin de las teoras polticas

Italia en el contexto fascista*

A mediados del siglo XIX, Italia estaba dividida en varias provincias, los ricos territorios de Lombardia y Venecia pertenecan entonces a Austria; Sardinia y Piamonte estaban bajo el mandato de la monarqua Italiana; y el centro del pas, incluyendo a Roma se regan por el Papa, quien siempre consegua tener su propia autonoma poltica, por otra parte, el reino de aples y Sicilia estaba siendo gobernado por los Borbones. Sin embargo, en este contexto, se estaba gestando la idea de una unificacin entre los italianos, quienes buscaban un liderazgo mas all del autocrtico reino de Sardinia - Piamonte.

Mientras Austria

haba instalado de manera forzada el

absolutismo

nacionalista, donde a pesar de haber estado conformado por pueblos de muy diversas tradiciones, incluyendo a los ya mencionados territorios italianos, quiso promover fallidamente el nacionalismo

Simultneamente a esta ideologa,

el rey Vctor Manuel II de Sardinia

deposit su confianza en ideas liberales, lo cual garantizara su xito, puesto que, por un lado, impuls una constitucin que provey de elementos que impulsaron al desarrollo de una sociedad autnoma; y por otro, de un gobierno parlamentario que tena un autntico control de los impuestos.

' Basado en el texto de Mckay John (1987) A History of Wesf Society T II, Boston Houghton Mifflin Company

De esta manera Sardinia apareca como un verdadero Estado liberal y progresista que, como las dems regiones de Italia, aoraba la unificacin nacional, pero adems, tuvo la suerte de contar con el Conde Camillo Benso de Cavour como una figura dominante de gobierno. Cavour logr que el pueblo aceptara su alianza con Francia, para enfrentarse a Austria y poder recuperar Lombarda y Venecia. objetivo, fue disuelta Sin embargo, esta coalicin, despus de alcanzar su

Por otro lado, gracias a la oportuna intervencin de Giuseppe Garibaldi, se pudo concretar la unificacin, puesto que (a diferencia de Cavour), luch con guerrillas en el sur de Italia, hacindose apoyar por campesinos y gente del pueblo que le otorg su confianza, para que de una manera importante se adhirieran los territorios dominados por los Borbones.

Gracias a tales levantamientos se consigui que la gente aceptara, en 1870, a Vctor Manuel II como el rey nico de Italia, con un gobierno parlamentario y una constitucin liberal, proveniente de Sardinia; sin embargo, conforme a la ley derivada de esa constitucin, slo una pequea minora de italianos tenia derecho a votar. Todos estos cambios de alguna forma fueron adjudicados a una sola persona, es decir, todo el crdito fue dado a Cavour, quien fue considerado desde entonces, como un verdadero poltico y diplomtico: Cavour had succeeded. popular nationalism He had controlled Garibaldi and had turned of

in a conservative

direction.

The new kingdom

Italy, which did not include Venice until 1866 or Rome until 1870, was neither radical under Victor nor democratic Emmanuel, but Italy was a parliamentary in accordance with the monarchy Sardinian
1

constitution only a small minority of Italians had the right of vote

Mckay John (1987) A History of West Society 803

T II, Boston Houghton Mifflin Company, p

Pero, por otro lado Vctor Manuel II tambin fue reconocido por su poltica expansionista, lo cual produjo que la nacin entera se tornase un tanto agitada, dado que se promovieron varios movimientos coloniales en el continente africano. Tal es el caso de Eritrea (1880), al que sigui en Somalia (1891) y se detuvo en Abisinia con la derrota de Adua (1896).

En el siglo XX, tras una guerra victoriosa con Turqua (1911-1912), Italia se adue de Tripoiitania y Cirenaica (Libia) y de las islas del mar Egeo. Para entonces, se haba unido en la Alianza con Alemania y Austria - Hungra, gracias a la poltica Imperialista de la Alemania de von Bismarck. En 1914 estall la Primera Guerra Mundial; Italia en un principio se mantuvo al margen, pero entr en la contienda en 1915, combatiendo contra quienes fueran sus aliados: .)the Italians had demanded territorial concessions from Austria. The Austrians agreed to some of the Italy's demands, but the Allies were able to offer more. By the secret Treaty of London in April 1915, they promised Italy ( ..) also considerable and Asia Minor and Africa2 territory along the eastem Adriatic

Dichas

ambiciones

territoriales,

correspondientes

las

pretensiones

imperialistas de Alemania, Austria, Rusia, Gran Bretaa, Francia e Italia, fueron los verdaderos motivos de la Gran Guerra, puesto que tales hechos impulsaron un constante aumento de la competencia mundial, mediante el dominio de regiones y culturas Adems, el imperialismo fue muy palpable en la sociedad de occidente, y se acentu entre 1880 y 1914, de tal forma que sus mercados, sus

concentraciones de habitantes y bienes manufacturados, eran enviados a sus imperios dominados

Todo esto se vio especialmente reflejado en naciones como Francia y Gran Bretaa, pases que en cierta forma lograron su objetivo al terminar la primera
2

Chodorow Stanley (1986) A History of the World Orlando Harcourt Brace Jovanovich, T II. p 872

contienda mundial, Italia no consigui el ensanchamiento de sus fronteras, a pesar de ser miembro de los pases vencedores, hecho que ocasion, entre la

poblacin, un fuerte descontento.

Esto fue evidente en los Tratados de Paz, posteriores a la lucha, donde se estipulaba que Francia, Gran Bretaa y Estados Unidos obtendran mayor beneficio. A diferencia de Italia, que no se apoderara de mucho a cambio de su apoyo, el cual haba sido en funcin de los intereses ya mencionados: Este pas (Italia) haba tenido que movilizar cerca de seis millones de

hombres, de los cuales muneron ms de la dcima parte. El costo financiero de su participacin en la guerra fue de quince mil millones de dlares, pero al terminar el conflicto armado y proceder al reparto, los italianos obtuvieron menos de lo que esperaban3

De esta manera, lo que en un principio habra sido una situacin ventajosa para Italia, al final se haba transformado en un ambiente catico. Aunado a la aparicin de ideologas que promovan, de manera interna, el sentimiento de nacionalismo, y destacaron por pretender aparentar un supuesto imperialismo, ante la ausencia de un poder poltico-econmico real, ocasionando as que gran parte de los habitantes se creyeran vctimas de una injusta reparticin del botn. Los nacionalistas italianos estaban verdaderamente decepcionados de estas resoluciones, que tuvieron que responder con base en revueltas y mtines, entre otras cosas. "Thus by 1922 almost all the major groups in Italian socety were opposed -though for different reasons- to the liberal parliamentary government" 4

Al parecer los desiguales frutos de la posguerra fueron una causa del desarrollo del totalitarismo, pero sta no fue la nica razn, ya que a nivel interno, Italia estuvo enfrentando diversas problemticas que vinieron a culminar en el sistema ya mencionado entre las que destacan, el problema de la democracia, la
3 4

Rodrguez, (1993), Historia Universal Mckay John (1987) p 803

Mxico Limusa, p 164

presencia constante de representantes del socialismo, la pobreza, y finalmente, la actitud tomada por la mayora italiana al considerar que eran poseedores de fuertes ventajas econmicas.

En lo que respecta a la democracia, sta comenz a menguar de manera importante, porque la gente ya no confiaba en ella. Para la gran mayora de los italianos, era un sistema ineficiente ante las demandas de los grupos por dems diversificados, y que reclamaban intereses contrarios. Para la burguesa, la democracia signific corrupcin, puesto que acostumbrada a mantener en las lites los privilegios electorales, encontraron el sufragio universal, como una negativa igualdad ante el proletariado: Con la introduccin del sufragio universal - en 1871 en Francia, en 1891 en Espaa, en Italia en 1912 - , el sistema de notables de la burguesa entr en crisis y se produjo la irrupcin de las masas en la vida poltica, mediante la convocatoria pendica de elecciones, y en la vida social, como los

con frmulas de conflicto, como la huelga, o de asociacin sindicatos5

De esta manera, las multitudes adoptaron algunos elementos ideolgicos del socialismo, porque pensaron que a travs de l combatiran la democracia burguesa y al capitalismo, esto sumado al hecho de que el socialismo promova la idea de que es en las masas donde radica la fuerza de trabajo y el poder econmico, el cual deba de darse de manera equitativa y sin ningn privilegio o distincin. Ello ocasion que numerosos grupos de personas (pertenecientes al proletariado) se unieran a las filas de nuevos ideales, con el fin de terminar con el poder de la burguesa y con el capitalismo

Segn el punto de vista del filsofo griego Nicos Poulantzas (1936-1979), as fue como gan poder el fascismo, siendo el ideal apoyado por la mayora italiana,
5

Fernndez Antonio (1995), Historia Universal, Barcelona: Ocano, Instituto XVII, p 3 5 0 2 - 3 5 0 3

Gallach, vol

porque se pens que en l se encontrara una solucin a la pobreza originada, principalmente, por la falta de una industrializacin efectiva en el norte, y una

ausencia de una reforma agraria en el sur. Sin embargo, esta problemtica econmica puede entenderse tambin como una coyuntura que influy en el mbito poltico e ideolgico, la cual dio pie a que se convirtiera al pueblo en una autntica masa que siguiera a los grupos que lideraban.

Otro elemento que impuls al fascismo, fue que la poblacin de Italia pretenda conformar una nacin poderosa, sin tener los medios con los cuales lograrlo, desplegando en su interior dos fuerzas en pugna: por un lado la corona impotente y por otro la Iglesia Catlica. Segn la perspectiva marxista, fue gracias a la fuerte distincin de clases que se abri el camino para llegar al conflicto: "la crisis poltica consiste en una serie de caractersticas particulares de la lucha de

clases"6. Donde los italianos, dentro de la confusin ocasionada por una ausencia de ideologa que los unificara y revitalizara como pueblo, siguieron diferentes corrientes para buscar un albergue a sus inquietudes, y de cierta manera, llegar a satisfacer sus necesidades elementales; es decir, en ausencia de alimentos se refugiaban en ideales, que en muchos sentidos se tradujo como esperanza.

Debido a todo este descontento, el pas entr en una verdadera crisis, la cual fue ocasionada por ese malestar, creando diversos puntos opuestos entre s; los cuales tuvieron su cobijo en el fascismo, que fue una alternativa prctica, donde se dej de lado toda racionalizacin para dar paso a la imposicin violenta; el asunto es visto como un el momento entre guerras y vivir la guerra en s, es la crisis, para el individuo, los siguiente (...) es la manera de ser de nuestra situacin espiritual. Sabemos bajo en

qu formas se revela. Una nica verdad sustentada se desmenuza

mil verdades indiferentes; el resultado es la apata frente a los valores y la entrega de la sociedad y de las cosas (..) la consecuencia es el

Poulantzas Nicos (1990), Fascismo y Dictadura

Mxico

Siglo XXI, p. 58

descompuesto

desosiego del alma y la estril timidez o la

arrebatada

arrogancia de la accin7

As, este momento de transicin, o bien esta crisis, tradujo una aoranza de identidad, la cual requiri de una alternativa social, puesto que en un pas donde se carece de cualquier tipo de poder, o donde el poder no sea un garante efectivo, la gente demanda mnimamente algn mando ideolgico que salvaguarde los valores, como nicos elementos latentes en toda sociedad. Por ello los italianos recibieron con buen gusto la conformacin de una nueva identificacin ideolgica, como nica eleccin y salida. La ideologa fascista supuso una modificacin de todos los valores, al adoctrinar a la gente dentro de un sistema que le convena al Estado. Segn Poulantzas, la ideologa "se extiende (...) a los usos, a las costumbres, al 'modo de vida' de los agentes de una formacin. Se concreta as en las prcticas de una formacin social" 8 .

Bobbio propone una perspectiva de ideologas ms atenuada puesto que la caracteriza usando elementos fuertes y dbiles. "El significado de fuerte tiene origen en el concepto de ideologa de Marx, entendido como falsa conciencia de las relaciones de dominacin entre las clases (..) En el significado dbil, ideologa es un concepto negativo que denota precisamente al carcter mistificante, de

falsa conciencia, de una creencia poltica"9

En otras palabras, en tal coyuntura o crisis, se busc una salida caracterstica que ayud al pueblo italiano a "soportar" el estado catico que viva, lo cual slo fue posible con la adaptacin e incorporacin de una tendencia social. En ese momento, Italia, al ser escenario de importantes contiendas en el nivel interno, principalmente por el descontento ocasionado por las consecuencias de la guerra, busca un agente ordenador; por lo que, entre tantas revueltas, aparece la figura

7 8 9

Bobbio, Norberto (1992) El Existenciahsmo Mxico D F FCE Breviarios No 20 p 14 Poulantzas Nicos(1990) p 355 Bobbio, Norberto (1981) Diccionario de Ciencias Polticas Mxico D F. : FCE, v. 1, p 785

de Benito Mussolini para servir como protagonista de la cimentacin ideolgica de aquel pas.

Al adoptar una nueva poltica, Mussolini cre un programa que inclua:

la

expansin territorial, beneficios para los trabajadores, una reforma agraria que beneficiara a los campesinos, pero principalmente el nacionalismo y el socialismo. Adems, odiaba el liberalismo, y no descans hasta que lo destruy por completo en Italia, adoptando un poltica totalitarista donde (...)todos los aspectos de la vida humana estn sometidos a la juicios

intervencin

del Estado, que reserva el derecho de ofrecer

finales, tanto de valoracin como juicios prcticos, en todas las diversas reas de la expresin humana. Ningn aspecto de la conducta libre de la definicin final y control por parte del Estado. Aqu aplicarse la famosa divisa de Mussolini todo para el Estado, contra el Estado, nadie fuera del Estado
10

queda podra nada

A sus seguidores se les denomin "Fascistas" , siendo Mussolini el nico lder, quien logr atraer la atencin gracias a su marcha sobre Roma 1922, y de alguna manera prodigiosa obtuvo el poder de legalmente, puesto que para llegar a l no recurri al golpe de estado, sino solo a la presin fsica e intermitente con mtines y protestas en ciertos puntos estratgicos

De alguna u otra forma, Mussolini logr que el rey otorgara ms atencin a su propuesta, y lo llam a formar parte de su gabinete. As fue como lleg al poder de manera legal", transform el Estado a la ideologa totalitaria, tanto l como

sus seguidores se convirtieron en representantes de la Nacin, gracias a esto, se consolid el fascismo como la nica alternativa para Italia, y se convirti en una salida, o si se quiere, evasin, para la problemtica que estaba afectando al pas; y que de no haber sido por una ideologa como sa, nunca hubiera podido superar

10

Poulantzas Nicos(1990). p 17,18

la coyuntura poltica causada por el imperialismo revertido de las potencias de la Gran Guerra.

Este fue un adoctrinamiento que estuvo marcado por la ausencia de toda teora intelectual que diera soporte a las acciones que llevaron a cabo los crculos de poder: "El credo totalitario rechaza la razn como orientadora de la conducta y prima los sentimientos aptos para arrastrar a las masas. De este principio emana la desconfianza hacia los intelectuales, filsofos y profesores" 11 . Asi es como se opta ms por la subordinacin del instinto y de la violencia, considerando el mundo en una realidad bipolar, lo que no son amigos son enemigos, y es sobre todo aquellos que no participen de este sistema, es decir, quienes estn en contra, en quienes recaer el uso de la fuerza.

Entre otros elementos recurrentes de este tipo de sistemas se encuentran el predominio de la desigualad y la antidemocracia, para lo cual se utiliza a la clase dirigente (descontenta, en el terreno poltico, con el sufragio universal), para gobernar.

Sin embargo, el principal objetivo era lograr influir en un nmero amplio de la poblacin, por lo que Mussolini, como dirigente del fascismo, us tcnicas de propaganda, y se sirvi de los medios de comunicacin para poder llegar a las masas. Adems, introdujo el uso de insignias, que se convirtieron en smbolos de un Estado omnipresente. Entre ellos, el saludo, el uso de grandes espacios, o mediante el discurso y la manifestacin, donde era posible congregar a la gente , para que sta consiguiese "or" a su lder y de esta manera, participar en la

unidad nacional (adoctrinamiento) Otros elementos del fascismo que destacaron fueron el uso de la camisa negra en todos los actos oficiales, as como

actividades musicales, deportivas, de lecturas, todas enfocadas al dogmatismo ideolgico.

Fernndez, Antonio

(1995)

p 3509

Mussolini

contaba

con

grandes

simpatizantes

entre

quienes

haban

combatido durante la Primera Guerra, y que tambin estaban tan habituados a recibir rdenes, pues no se vieron afectados al enlistarse en las filas del fascismo; adems, contaban con fuertes resentimientos haca una patria, que no supo ganarse a las otras potencias (de alguna manera, al mundo) y que fue slo utilizada para la exaltacin de otros por lo que se desplaz ese coraje hacia Italia, con el odio a todos aquellos que no se doblegaran al sistema.

Tomando algunos puntos de las ideas de Marinetti, estos grupos adoptaron concepciones propias de una milicia, y su primordial objetivo era el hacer la guerra e imponerse sobre los dems, (...)no dejaron la ocasin de ensayar la eficacia de la violencia, el

desalojando asambleas, obligando a punta de pistola a reemprender trabajo en muchos lugares, incendiando en otros los locales

sindicales

(...) El resultado inmediato de la huelga general fue que ayuntamientos y gobiernos provinciales quedaron en manos de fascistas12

Al parecer el triunfo fue determinante y decisivo; se hizo circular un estudio realizado por los Fascios en II Popolo d'ltalia en 1921, en el que se estableca que Ms de la mitad eran antiguos combatientes; Los trabajadores el resto supona una el

amalgama interclasista.

de la tierra (...) ocupaban

segundo lugar, con la cuarta parte de ese resto. Obreros y estudiantes movan entre 13 y 15 por 100 Los empleados bajaban al 10 y una cifra un poco inferior era la de comerciantes pequeos y artesanos. Las

profesiones liberales apenas rebasaban el 6 por 100 y los estatales y locales no alcanzaban el 5
13

funcionarios

12 13

op Cit p. 3518 op. Cit. p 3518 - 3 5 1 9

Se modific el sistema poltico de Italia, fundando, por una parte, el Gran Consejo Fascista, que fue un rgano que poda tomar funciones de un parlamento, adems de crear una milicia; y por otra, anul todas las instituciones y organizaciones. Lo mismo pas con los medios de informacin, diarios como La Stampa (donde Bobbio sola escribir), o II Corriere della Sera, fueron fuertemente censurados.

En estas condiciones, el fascismo surgi como una alternativa ante la conflictos originados a consecuencia de la posguerra, puesto que tuvo en s cierta propuesta sobre la obtencin de un particular "equilibro", tambin fue un contrapeso que disfrazaba la solucin de los problemas con elementos que acaparan la atencin de los habitantes, adems formulaba ideales superfluos e irrelevantes; sin embargo, supo llegar hasta la cima' "Carente de un programa, Mussolini demostrar una extraordinaria astucia para hacerse con el control total de poder, el primero y casi nico de sus objetivos" 14 .

Mas

esta estabilidad slo fue conseguida a travs de mecanismos de

represin hacia ciertos sectores Mussolini, al provenir de una clase trabajadora, se apoy en las inconformidades que este grupo sufra, con el objetivo de hacerse escuchar, pero una vez que estuvo en el poder se olvid de sus races y se volc contra las fracciones marginadas, para darle cabida a la clase media, como sector mayoritario y soporte de su propuesta El componente blico resulta evidente, con el peso decisivo de ios La presencia campesina puede tener de posguerra porque La ausencia de relacin obreros en el

antiguos combatientes. con el empobrecimiento es lgica,

industriales

se encontraban

encuadrados

sindicalismo de orientacin socialista, a diferencia de los artesanos, sin encuadre alguno, ms propensos a la llamada de una nueva fuerza. Un

14

op citp 3521

movimiento socialmente llegado al poder

15

heterogneo

e ideolgicamente

confuso

habia

De esta manera, Mussolini se rode de grupos que era influidos por Georges Sorel (1847-1922), quien fue un dirigente del movimiento sindicalista

revolucionario en Francia, y bajo esta influencia, Mussolini cre una reformulacin social de la relacin trabajador - patrono. (...)los nacionalistas formularon un sistema segn el cual los de sus

trabajadores compaerismo sen/icios proyectos

debian subordinar

en todo momento

su sentimiento

hacia los otros trabajadores italiano (..) de

al deber de prestar haban

al patrono de

los nacionalistas trabajadores

esbozado que se

regimentacin

y patronos

diferenciaban del socialismo guihsta y del soreliano en que el patrono el propietariotrabajadores, ilimitados
16

en

vez

de

estar

controlado de derechos

por

un sindicato aunque

de no

continuaba

gozando

seguros,

Mussolini se convirti en todo un mito para los italianos, pues adquiri un poder ilimitado, puesto que se denomin a s mismo, jefe de gobierno, primer ministro, secretario de estado, Duce o lder; su nica responsabilidad era dar informes sobre lo que ocurra al monarca Adems cre leyes que lo protegieron, ya que aquel que atentara contra l, sera castigado bajo pena de muerte; este hecho lo elev al mismo nivel que el rey

Se cre un autntico culto a Mussolini, lo cual es visible en incontables imgenes y roles, ya sea en un desfile trabajando la tierra, etc. ; se crea que era un superhombre, que todo lo poda, que saba de todo y hasta lleg a ser modelo de las jvenes generaciones- "los nios realizaban trabajos en las escuelas, donde

15 ,6

op. cit P 3519 Mayer, J P (1985) Trayectoria del Pensamiento Poltico

Mxico, D F . FCE, p 256

aparecan bendiciones de signo religioso: 'Bendita sea tu hora que conduce a la grandeza de Italia"'17

Finalmente, concluimos que el Fascismo es: "un sistema poltico que trata de llevar a cabo un encuadramiento unitario de una sociedad en crisis dentro de una dimensin dinmica y trgica promoviendo la movilizacin de masas por medio de la identificacin
18

de

las

reivindicaciones

sociales

con

las

reivindicaciones

nacionales" que

, dicho encuadramiento, consisti en tomar dos roles, fue el medio Italia para considerarse identificada como pueblo, y

necesitaba

simultneamente la antesala de la guerra.

17 18

Fernndez Antonio (1995), p 3524 Bobbio, Norberto (1981), pag 668

Bobbio como militante*

Norberto Bobbio naci en la ciudad del Turn el 18 de octubre de 1909, hijo de Luigi Bobbio y Rosa Caviglia, su padre fue un mdico cirujano, uno de los ms reconocidos de la provincia de San Giovanni. Al parecer Bobbio naci en un momento sumamente importante para Italia, luego de haber sufrido un sinfn de pesares para lograr su unificacin

Durante sus primeros aos, vio como su pas sufri por las crisis causadas por innumerables enfrentamientos ideolgicos, tal es el caso de las luchas entre sectores sociales, como la burguesa contra el proletariado o campesinos. Donde la primera deseba imponerse por sobre todas tas cosas y restringir los alcances de la mayora Por lo que el poder que posea las familias acaudaladas se vio

seriamente afectado por el hecho de que se ampli el padrn democrtico, donde podan votar un gran nmero de personas pertenecientes a las clases ms necesitadas

Adems, Bobbio lleg a ser un verdadero militante de la poltica italiana, a pesar de provenir de una familia burguesa y acomodada, que vio con buenos ojos el despliegue y triunfo del Fascismo; debido a que la burguesa se opona a la igualdad de las clases trabajadoras' Creo volver a or las reacciones de los buenos burgueses acabaramos llamaban como mi por sin otras

padre, decan que si no nos defendamos los 'subversivos', o 'bolcheviques' y comunistas.

ahogados entonces

como

distincin

a socialistas

Mi familia,

al igual que

* Basado en el texto De Senectute y Autobiografa de Norberto Bobbio

muchas familias burguesas, feliz acontecimiento19

salud la marcha sobre Roma como un

Esta marcha sobre Roma fue el movimiento que marc con todo su esplendor el advenimiento del fascismo, por lo que Bobbio desarroll una teora poltica en contra de la propuesta de Mussolini, para ello se apoy en su formacin acadmica e ideolgica ya que en 1931 se gradu de Derecho con una tesis dirigida por Solari, rodendose de diversos protagonistas de la izquierda

piamontesa como: Mario Andreis, Dante Livio Bianco, Aldo Garosci, Renato Treves Luego se matricul en la carrera de Filosofia, concluyndola en 1933 con un estudio sobre la Fenomenologa de Husserl. Despus de concluir con sus estudios, empez a frecuentar ambientes antifascistas, tales como el conocido movimiento llamado Giustizia e Libert Esto le trajo algunos problemas, como

detenciones o mudanzas De esta forma, no slo estuvo contra su familia, sino que se pronunci en contra del rgimen

De cualquier forma, consigui una ayudanta en la Universidad libre de Camerino, ya que no poda formar parte de la milicia, por que el Estado lo haba excusado del servicio militar, asi como de su participacin en cualquier conflicto blico debido a que padeca de una anquilosis en el hombro izquierdo. Por lo que se dedic principalmente a la enseanza universitaria.

Luego de que la polica descubriera su ideologa antifascista, quisieron quitarle su trabajo como docente, de alguna u otra forma, logr evadir a la milicia, puesto que para 1938 fue llamado por la Universidad de Siena, donde trabaj durante dos aos, para luego servir en la Universidad de Padua, en la facultad de Derecho.

19

Bobbio Norberto (1998) Autobiografa

Madrid Taurus

p29

Bobbio, desde su poca de estudiante se incorpor a los movimientos de izquierda, unindose al movimiento liberalsocialista, donde se relacion con un

sinfn de intelectuales de la poca; luego, para 1942 se enlist entre las filas del Partido de Accin, fue tomado prisionero por oponerse al Fascismo. Todos estos acontecimientos fueron decisivos para que Bobbio se viera fuertemente influido, incluso en la ctedra, como lo expresa en su Autobiografa: nuestras clases eran libres: yo haba dividido mi curso en tres partes, dedicadas respectivamente democracia, una breve a los tres temas de la justicia, la libertad y la historia del liberalismo, partiendo de la

declaracin de derechos a finales del XVIII, y una breve historia de las doctrinas socialistas, para llegar a la conclusin de que la sociedad

perfecta debera estar inspirada en la sntesis de ambas ideologas, y realizarse en la forma democrtica de gobierno, de la cual tena

entonces... una concepcin

personalista20

Bobbio fue encarcelado en 1944, pero a pesar de sus penurias, nunca neg sus ideales, ya que se conceba a si mismo como un protagonista de los inconformes, "Estbamos convencidos. . de que nos tocaba a nosotros, a nuestra generacin, a los ideales que representbamos, hacer la historia''21

Bobbio no dej nunca de militar en contra del fascismo, segn l existan varios tipos de resistencia, la activa, la armada y la pasiva; l se caracterizaba por participar en la propagacin de ideas subversivas y propagandsticas; es decir, practicaba abiertamente la resistencia activa y armada: sabamos que corramos riesgos. Cuando uno anda por ah con una cartera llena de pendicos espera clandestinos sabe perfectamente activa, lo que le resistencia

Pero hay que distinguir

entre resistencia

armada y resistencia pasiva. La resistencia armada fue una parte de la resistencia

20 21 22

activa22

op Cit p 73 op. Cit p 90 op Cit p 94

Otro de los grupos a los que perteneci Bobbio, fue el Partido de Accin, el cual adems de ser una asociacin con ciertos tintes de izquierda, fue un partido que particip en las elecciones luego de que cay el fascismo. Al parecer estuvo conformado por intelectuales enlistados en las filas del socialismo, comunismo; con ideologas divididas, cuyo nico punto de encuentro fuera el oponerse al Fascismo. Por esta razn, se disolvi el Partido de Accin, sin posibilidad de brillar por alguna victoria

Con las elecciones organizadas luego de la Segunda Guerra Mundial, el Partido de Accin obtuvo una rotunda derrota, segn Bobbio, por el hecho de hallarse totalmente desintegrado. Debido a ello, Bobbio se deslig completamente de toda militancia poltica: El accionismo, partido de intelectuales procedentes en gran parte de la

tradicin liberal y democrtica, tena muy poco comn con comunistas y socialistas Estaba onentado a la izquierda, sin duda, pero hunda sus

races en la historia del liberalismo europeo. (. .) El PdA, no siendo en realidad ni comunista ni socialista, dividido entre identidades diversas,

estaba fuera de juego desde el pnncipio ( .) poco despus se disolvi... la mayora, como yo, (..) no volvi a entrar en la poltica activa y se dedic al estudio y a su profesin. Haba habido una dispora y el
23

accionismo, dgase lo se diga, desapareci como fuerza poltica.

Despus de esta derrota, Bobbio se acerc a las propuestas desarrolladas por Cario Cattaneo quien se destac por ser uno de los intelectuales del

Risorgimento (movimiento ideolgico nacionalista que promova la unificacin de Italia), no utilizados durante el esplendor fascista. Esto, debido a que conceba al Estado como "una gran transaccin", lo cual se opona rotundamente a las pretensiones fascistas

" o p cit, p 105,106

Posteriormente, en los aos 50's se dej influenciar de manera importante por las propuestas del jurista Hans Kelsen (1881-1973), de quien tom su concepcin acerca de la democracia, la cual era, una libre convivencia entre los individuos; de esta forma, Bobbio pensaba que la democracia era la mejor manera de mantener el control de una sociedad y fomentar su desarrollo.

Es por estas propuestas que Bobbio llega a concebir al Estado como el resultado de un engranaje que es constituido por todos los ciudadanos, que dan soporte y limite al mismo: "el Estado requiere la participacin del hombre, de todos los hombres, el Estado ya no es una mquina superpuesta al hombre sino que es el hombre mismo en el encuentro con su semejante en una comn voluntad de colaboracin" 24 Es decir, Bobbio valora ms el Estado democrtico, donde el

poder va de abajo hacia arriba, a diferencia del Estado autocrtico, que es su inverso.

Otro

factor de suma importancia, dentro del pensamiento de Bobbio fue el

referente al comunismo, el cual, se lleg a convertir en agente protagnico en su poca, pnncipalmente porque prevaleca en diversos pases de Europa; de esta forma, lleg a la conclusin de que el comunismo era algo necesario, pero en dosis moderadas es propio de mi carcter no radicalizar los enfrentamientos, no exagerar los

contrastes y tratar en cambio de ver la parte de razn que pueden tener las personas con ideas distintas de las mas. Siempre he tratado de mantener un dilogo civilizado con todos, con los catlicos y con los comunistas. En lo que a mi respecta me he esforzado por seguir un modo de razonar que sopesa los pros y los contras, de forma que no se cierren todos los espacios frente a la posicin del otro y que su rplica no resulte imposible. Esta actitud ha hecho, s, que yo haya mantenido relaciones cordiales no slo con los comunistas que eran amigos mos, sino tambin con el partido y sus dirigentes25

24 25

op Cl p 115 116 op Cit p 126

De esta manera, Bobbio busca las conciliaciones ms que prevalecer o trascender en alguna de las corrientes. Evidentemente estaba convencido de que los extremos eran ms que nocivos, y que de varias maneras, fueron destructivos para la poblacin, como lo fue la derecha fascista y el comunismo en Rusia. Ante eso asegura En la democracia el adverbio tambin en cambio, todos somos igualmente libres. Esta igualdad de los derechos requiere, sociales, a mi a partir Igualmente: entender, de los cosas,

es fundamental.

el reconocimiento

esenciales (educacin, trabajo, salud) que posibilitan, entre otras

un mejor ejercicio de los derechos de libertad. Los derechos sociales, en el compromiso para distinguirla de satisfacerlos y defenderlos: se es el criteho bsico

izquierda de la derecha26

Tanto el liberalismo como el comunismo consiguieron y lograron conservar el control sobre las masas, el cual se tradujo en poder, que vino a ser como el que lideraba y del que se hizo uso al extremo de hacer prevalecer la voluntad de quienes dirigan

Al parecer, Bobbio consagr toda su vida a la docencia, en la que deposit grandes esfuerzos y dedic prcticamente toda su obra. Luego de pasadas las penurias de la Segunda Guerra, se incorpora al ambiente acadmico, en 1948 - 49 comenc a ensearen Turn, como sucesor de Solari en la

ctedra de Filosofa del Derecho, y en esa universidad me qued incluso tras jubilarme en 1984, como profesor emrito. Durante la mayor parte de mi vida he desempeado, escribir pues, dos tareas dificilsimas: ensear y

Y confieso y siempre me persigui la duda de no estar a la altura empeos21

de estos dos arduos

26 27

Op Clt p 149 op Cit p 151

Despus de la guerra, Bobbio se habla acercado al neopositivismo, que promova la anlisis lgico de las ciencias, tambin recibi importantes influencias de Kelsen y Hobbes "A Kelsen debo haberme convertido en un defensor de la llamada concepcin procedimental de la democracia, que se remonta a la idea de la democracia propuesta por Schumpeter como competicin entre lites para acaparar el consenso a travs de elecciones libres"28; aunado a esto, Kelsen tom dos tipos de formas de gobierno: la democracia y la autocracia; la primera con base en el poder desde abajo, y la segunda viceversa.

Por otra parte, est Hobbes, que caus una gran impresin con su Leviatn en 1651, al ser modelo del estado territorial moderno de Bobbio; "hay ideas hobbesianas que contribuyeron a forma mi pensamiento poltico. Sealo tres: el individualismo, el contractualismo y la idea de la paz a travs de la constitucin de un poder comn Aado cierto pesimismo sobre la naturaleza humana y sobre la historia"29; esta influencia lo llev a relacionarse con el terico poltico alemn Cari Schmitt.

Al parecer la relacin son Schmitt, fue desarrollada principalmente por correo, en la que se manifiesta el respeto por el trabajo que desarroll el alemn, y por los puntos en comn, ambos eran partidarios ms por la teora que por la mlitancia.

Por otro lado, luego de superar el periodo de la posguerra, la instauracin de la Repblica Italiana en 1945 y la ausencia de tanta gente que muri en los ataques o redadas, Bobbio fue testigo, y de una manera especial experiment el Movimiento del 68 Al parecer tal suceso fue una verdadera revolucin interna,

pero tambin fue causa de una inestabilidad emocional para Bobbio, ya que luego de que haba tomado la determinacin de retirarse de la docencia, su hijo primognito tom las riendas de dicha manifestacin. Segn el punto de vista de Bobbio, fue un movimiento que no promova una libertad del individuo, como tal,

28 29

op Cit p 164 op Cit p 166

sino cierta anarqua generacional

mal entendida o libertinaje. Fue tambin una revolucin

Sin embargo a pesar de su decisin, no fue sino hasta 1979 cuando dej las aulas de manera definitiva, luego de 40 aos de docencia. Entonces Bobbio tena 70 aos, y haba nombrado como su sucesor a Michelangelo Bovero.

Al

parecer

Bobbio

tuvo

inclinacin

hacia

la

centro izquierda

italiana,

principalmente por el hecho de que consideraba que los extremos eran nocivos para el desarrollo de una poltica efectiva. De igual forma, siempre tenda a razonar cada detalle, por lo que en muchas ocasiones se consider que dudaba demasiado Soy una persona indecisa, incluso en los pequeos detalles de la vida: adoro discutir los pros y contras, ms que sacar conclusiones. Como el

cazador de Pascal ms la caza que la presa Un filsofo entregado a la traduccin castellana del Elogio de la mansedumbre indecisin"30 me defini como

'filsofo de la

Bobbio recibi el 18 de junio de 1984, el ttulo de Senador Vitalicio de Italia, luego de haber sido nombrado profesor vitalicio en la Facultad de Ciencias Polticas de Turn

En sus ltimos aos, atac fuertemente a Silvio Berlusconi, actual presidente de Italia y quien se promova por el centroderecha. Finalmente muri en Turn, el 9 de enero de 2004, luego de padecer una insuficiencia cardiaca, a la edad de 94 aos.

30

op Cit p 227

Totalitarismo contra democracia

Desde la antigedad la democracia y el totalitarismo han sido estudiados (ellos denominaban a los gobiernos con caractersticas totalitarias como tiranas), as que analizaremos el enfoque de los clsicos, el cual de muchas formas, fue la base y una importante influencia para el desarrollo de la postura de Bobbio.

Este autor italiano realiz un anlisis sobre el desarrollo de la bipolaridad totalitarismo-democracia en su libro La Teora de las Formas de Gobierno en la Historia del Pensamiento Poltico escrito en 1976; ah describe la postura de

Platn: "La timocracia es la degradacin de la aristocracia, considerada como la forma perfecta y descrita en el Estado Ideal la oligarqua lo es de la timocracia (...) La tirana es la forma nfima con la cual la degradacin toca fondo" 31 .

Fue Platn, quien siendo discpulo de Scrates, adjudica toda su propuesta al maestro ausente. Crea su propia escuela con el objetivo de seguir los pasos de Scrates. De esta manera, propone su mundo de las ideas, donde se hallan todas las esencias perfectas e inmutables, y se encuentra, incluso, una idea de poltica y de gobernante.

Para Platn, eran los filsofos quienes deban regir. En el libro La Repblica, expone sus pensamientos, y explica que la aspiracin ms importante del orden poltico se dar en funcin de una moral. Quien tenga en sus manos la justicia, ser quien pueda guiar a los ciudadanos, de esta manera es como tiende a las jerarquas, mas que a la igualdad: "(...) el verdadero filsofo debe haber recibido de la naturaleza facilidad para aprender, la memoria, valor y grandeza de alma (...) Cuando haya llegado a la edad madura, sus parientes y conciudadanos

31

Bobbio, Norberto (1987), La Teoria de las Formas de Gobierno en la Histona del Politico, Mxico D F , FCE, p 2 3 - 2 4

Pensamiento

se apresurarn a utilizar sus talentos, y a confiarle sus intereses particulares y los del Estado"32

De alguna manera, Platn concibe las relaciones jerrquicas segn las labores, donde los filsofos estn a la cabeza, seguidos de los auxiliares, cuya tarea consiste en administrar, y finalmente aquellos que son empleados para cualquier ocupacin.

Supone que cada manera de gobierno tiene una constitucin que le corresponde, pero para determinar si alguna de ellas es positiva o negativa revisa sus caractersticas morales, de acuerdo con esto, se guiar por los vicios o virtudes que presentan cada tipo. Es decir, aquellos quienes representen cada sistema.

Platn fue protagonista de la poca que caracteriza la cada de la democracia como forma de gobierno, por lo que gran parte de su propuesta se centr en el anlisis de esta decadencia, as como la modificacin de las constituciones hasta el grado de considerarlas degradadas. Incluso da su propia definicin de democracia: "El gobierno pasa a ser democrtico cuando los pobres (..) se reparten por igual los cargos de la administracin de los asuntos (..) todo el mundo es libre en ese Estado, respiranse en l la libertad y la liberacin respecto de toda molestia; cada cual es dueo de hacer lo que plazca" 33 . Esta

caracterizacin se enfoca en la descripcin de elementos, destacando lo que debe de poseer una sociedad para considerarse una democracia.

Tambin

reconoci

seis

formas

de gobierno:

timocracia,

oligarqua,

democracia, tirana, monarqua y aristocracia. Las dos primeras son consideradas primordialmente negativas y las restantes positivas Pero el caso de la democracia

32 33

Platn, (1991) La Repblica op cit p 578

Mxico DF Porra Col Sepan Cuntos

Num 13 p 540

es bivalente, puesto que se ubica entre ambos tipos, es decir, es la peor de las buenas, y la mejor de las malas

Con este antecedente, Aristteles tambin cre su propuesta poltica, donde incluye los dos extremos Estuvo beneficiado por dos elementos, por un lado, fue alumno de Platn durante mas de 20 aos; por otro, como su padre

haba sido medico de la corte de Macedonia, le abri las puertas para se incorporara como tutor del hijo del rey Filipo: Alejandro Magno.

Dentro de su filosofa Aristteles es ms concreto que Platn, en el sentido de que este ultimo promova la existencia de un mundo paralelo alejado de nuestra sensacin en el que se ubicaran las esencias Aristteles en cambio consideraba que las cosas contenan en s, sus esencias, sin necesidad de recurrir a ese estado substancial

En cuanto a su propuesta sobre las formas de gobierno, Aristteles escribi un texto titulado Poltica, donde dedica una parte para hacer una detenida

detraccin y ataca directamente a quien fuera su maestro ya que Platn critica la desigualdad: "Es tambin una incongruencia el igualar la propiedad, como lo hace Platn entre los ciudadanos" 34 .

De tal forma, toma como base a la familia, debido a que piensa que dentro del hogar es como se dar la poltica en un grado menor que en el gobierno. Es ah donde se originan normas y se asignan responsabilidades. La tarea de la poltica es, adems de la creacin de normas sociales, la obtencin de un mejor Estado, de esta manera expone una relacin directa entre la tica y la poltica

Por otra parte, al igual que Platn considera el hecho de que existan gobiernos positivos y negativos, los primeros corresponden a la monarqua, la

34

Aristteles (1997) Poltica, Mxico D F

Porrua, Col Sepan cuntos

No 70, p 180

aristocracia y a la democracia; y los segundos son la tirana, oligarqua y anarqua: "las constituciones son buenas o malas, y como consecuencia a las tres primeras formas buenas se contraponen y se agregan las tres malas"
35

Mientras Platn concibe a la democracia desde una idea romntica, donde los desvalidos sern quienes se harn cargo del Estado, Aristteles la describe como la mejor de las malas, principalmente porque las mayoras comnmente no cuentan con la preparacin para formar la clase dirigente Incluso, en el momento en que da un definicin del trmino se halla cierta connotacin de desdeo- "la democracia (se da) cuando lo tienen (el gobierno) no los poseedores de cuantiosas fortunas, sino los indigentes" 36

Polibio (203- 120 a C) por su parte, tambin desarroll su propia idea sobre el Estado, y tambin concibi la idea de que existen diferentes formas de gobierno, de las cuales hay buenas y malas; estas son' democracia, oclocracia, aristocracia, oligarqua, monarqua y despotismo. Tal clasificacin sigue una estructura histrica en espiral donde tendrn que alternarse formas buenas y malas: "(..) el ciclo polibiano se desenvuelve mediante una alternancia de constituciones buenas y malas, en la cual por lo dems, la constitucin buena que sigue es menos buena que la buena anterior y la mala siguiente es ms mala que la mala precedente" 37

Polibio da principio a su relato en una poca situada ms de 150 aos antes del tiempo en que se escribe. Por eso es que se considera historiador, y asi su campo de inspeccin comprende cinco generaciones en lugar de una. Pero por otro lado, al estar dotado de una mente crtica y filosfica, supo evitar los peligros de una deformacin histrica al elegir como punto de partida el momento en que, a su parecer, las fuentes eran fidedignas, en los cuales emple un notable juicio
Bobbio Norberto (1987), La Teora de las Formas de Gobierno en la Historia del Poltico Mxico D F FCE, p 34 35 36 Aristteles 1997) p 205 37 Bobbio, Norberto (1987) p. 47
35

Pensamiento

crtico. Para Polibio, la historia de Roma comienza con Roma ya plenamente constituida, adulta y lista para embarcarse en su misin conquistadora. El grave problema de cmo se gesta un espritu nacional lo evita Polibio; para l, el espritu dado y preconfeccionado es el espritu de la historia, la sustancia inmutable que est debajo de estas condiciones. Justamente del mismo modo que los griegos no podan entrever la posibilidad del problema que llamaramos de los orgenes del pueblo helnico, as tampoco existe para Polibio el problema del origen de los romanos, y si tuvo conocimiento de las tradiciones acerca de la fundacin de Roma, simplemente las omiti de su relato, en cuanto se situaban en un punto ms all de donde arranca el saber histrico, segn l lo conceba.

Polibio emplea la palabra historia no en un sentido general y primitivo, sino en su sentido moderno de historia, es decir, algo que se concibe como una investigacin especial que requiere un nombre especial que le sea propio. As que no piensa que el estudio de la historia impedir a los hombres caer en los errores de sus predecesores y que les permitir superarlos, que lo que conduce el estudio histrico es un xito interior, una victoria sobre s mismo, no sobre las circunstancias Polibio aplica a la historia las mismas nociones helensticas que aplicaron los estoicos y epicreos a la tica Ambas escuelas, coincidan en

pensar que el problema de la vida moral era saber cmo conservar la integridad y el equilibrio interno

En si para Polibio, la historia merece consideracin, no porque sea cientficamente verdadera o demostrable, sino porque es escuela y campo de adiestramiento para la poltica, a lo que J. P. Mayer, un estudioso de la poltica quien asegur en su libro Trayectona del pensamiento poltico, escrito en 1941: "En el sexto libro de su Historia instituciones ha descrito ( .) el funcionamiento de las

polticas romanas. Los elementos aristocrticos, monrquicos y

democrticos se penetran mutuamente, tratando cada cual de predominar, y actuando como contrapesos mutuos" 38 .
38

Mayer, J P (1985) Trayectona del Pensamiento Poltico Mxico D F

FCE, p 36

De acuerdo con esto, las formas del gobierno comunes no son lo mejor, puesto que representan inestabilidad e inexperiencia debido a que ninguna trasciende. Ante lo que propone un tipo de gobierno en el que se fusionen diversas formas: No es difcil descubrir el nexo entre la idea del gobierno mixto y la teora de los ciclos: esta teora mostr que todas las formas simples (.. ) son de breve duracin porque estn destinadas transformarse en una forma diferente. por su misma naturaleza a que todas las estabilidad39

Esto significa

constituciones sufren de un vicio grave, el de la falta de

De esta manera, las constituciones simples son malas, y las que estn compuestas por varios elementos de las simples, son buenas. Esto a diferencia de Aristteles, quien pensaba que no era posible la conjuncin de elementos contrarios dentro de un sistema institucional, mas bien pretenda el equilibrio, que era obtenido a nivel social y econmico.

De igual forma que Polibio, Niccol Machiavelli (1467-1527) tom como modelo de estudio no a las ciudades griegas, sino a la repblica romana. Pero a diferencia de aquel, Machiavelli consider que las mejores formas de gobierno son las simples puesto que al no ser as, se dara pie a "confusiones" Machiavelli slo reconoce dos tipos de gobierno, el principado y la repblica. Aborda el primero en su libro titulado El Prncipe (1513) y el segundo en Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1550).

Por otro lado, podra concebir un gobierno mixto, el cual corresponde a la repblica romana, ya que en ella existen diversas partes que tienen relaciones de concordia y discordia Su crtica va hacia el Estado intermedio, que

39

Bobbio Norberto (1987)

p 49

considera un acuerdo provisional entre partes que no lograron fusionarse como un todo. En cuanto al principado, Machiavelli distingue los tipos en funcin de la manera en que se han adquirido, para lo cual seala que existen los heredados y los nuevos los primeros, son los que como su nombre indican, se heredan de la familia, el principe adquiere derechos dinsticos, y que en realidad ellos no tienen mayor problema para gobernar y conservar el poder, porque siguen la tradicin y ya estn estabilizados, por decirlo asi, en cambio, los nuevos, son ms frgiles debido a que stos normalmente surgen de conquistas que se hacen en otros Estados, pues tienen que hacer cierto trabajo para imponerse y as, poder conservar el poder. Con esto reconoce la buena y la mala poltica: en los esfados hereditanos que estn acostumbrados al linaje de su

principe, se encuentran menos dificultades para conservarlos que en los nuevos ( .) De esta forma, un prncipe que sea medianamente hbil

siempre mantendr su estado, a menos que se lo arrebate una fuerza extraordinariamente poderosa, y aunque lo pierda, en cuanto el

conquistador se enfrente a alguna adversidad, lo volver a recuperar40

As, el criterio para poder saber si un sistema poltico es bueno o no, depender del xito de sus gobernantes, Bobbio explica esta situacin con el siguiente ejemplo : "( ..) Bueno es el tirano que como Agatocles, a pesar de haber conquistado el Estado mediante delitos terribles, logr conservarlo. Mal tirano es Liverotto da Fermo que logr mantener el Estado solamente un ao, luego de lo cual tuvo el mismo fin que sus adversarios 41

40 41

Maquiavelo Nicolas (1995) El Prncipe Bobbio, Norberto (1987), p. 71

Barcelona Planeta de Agostini, p 37

Respecto de esto, existen ciertos rasgos en comn entre Polibio y Machiavelli, como la teora de los ciclos y el gobierno mixto. Pero tambin hay ciertas diferencias, como que para Machiavelli la concepcin de la historia es de carcter natural puesto que cree que es posible la prediccin. Finalmente,

Machiavelli considera que el gobierno mixto es la solucin ante el conflicto social, adems su posicin era un poco cruda y exagerada, pero en muchas ocasiones no escapa de la realidad; y en el mbito poltico, no se puede negar que su obra encierra un profundo anlisis poltico, que para muchos expertos ha sido una importante herramienta de estudio y de anlisis, en el transcurrir de los aos. Por otro lado, est la postura de Bodin (1530-1596), quien a diferencia de Aristteles no considera que haya tipos de Estado buenos o malos. Para l, el concepto de soberana se entiende como el poder nico, perpetuo, absoluto e

indivisible que impone el orden en un Estado impidiendo la guerra entre sus sbditos; bajo ningn concepto consideraba legtima la insurreccin contra el soberano, pues estimaba que siempre era preferible la tirana a la anarqua. No obstante, el tipo de Estado que Bodin propugnaba inclua varios lmites frente a la arbitrariedad del soberano, como la obligacin de respetar las leyes divinas y naturales, o la prohibicin de imponer nuevos tributos sin consentimiento de los representantes de los contribuyentes. Aunque estas precisiones hagan el sentido general de su obra un tanto ambiguo, no cabe duda de que el pensamiento de Bodin fue un paso fundamental en la definicin del moderno Estado nacional La democracia la encontramos en el Estado en el que "el poder

de hacer las leyes pertenece al pueblo" 42 . Con esto, vemos que Bodin, toma la democracia, no en la idea romntica de Platn, mucho menos la idea de la administracin de cargos que propone Aristteles, sino que consiste en la designacin legislativa como rgano controlador. Aunado a esto, Bodin critica la divisin dentro de un Estado, pues la concibe como el origen de los conflictos e inestabilidades, factor que no se
42

op Cit p 84

presentara en una monarqua. En cambio Machiavelli asent las bases

de su

definicin no en el modelo griego, sino en el romano, donde la democracia es: "el poder que no est concentrado en las manos de uno solo sino que est distribuido diversamente en diferentes cuerpos colegiados" 43 .

Pero para Bobbio Thomas Hobbes (1588-1679) ha sido el ms grande de los filsofos en toda la historia, incluso Bobbio retoma muchas de las ideas que desarroll Hobbes, como lo son: la negacin de las tipologas de gobierno en buena o malas, y la de la concepcin de la existencia de un gobierno mixto

Hobbes explica en el Leviatn que, el universo es concebido como una gran mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo, segn las cuales cualquier fenmeno ha de explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos la materia (extensin), el movimiento y los choques de materia en el espacio

As,

la filosofa materialista de Hobbes estrechamente vinculada a una

postura determinista del mundo, postula que todos los fenmenos del universo se hallan determinados por una cadena causal de los acontecimientos Nada surge del azar; todo lo que ocurre es el resultado necesario de la serie de las causas, y, por lo tanto, podra ser anticipado, previsto.

Este determinismo se funda en un mtodo racionalista de carcter matemtico y geomtrico, que parte de la hiptesis de que las partes de un todo (materiales engendradas y entendidas como causas) han de descomponerse y explicar el conjunto o las partes en su totalidad; y es el Estado una conclusin convertida en totalidad El nico camino para engir semejante camino comn, capaz de

defenderlos

contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias

43

Bobbio, Norberto (1981) Diccionario de Ciencias Polticas

Mexico D F . FCE, v 1 p 498

ajenas, asegurndoles

de tal suerte que por su propia actividad y por los es de

frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea

hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad (..) la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en latn CIVITAS*4

El Estado es un " artificio " que surge para remediar un hipottico estado de naturaleza en el que los hombres, guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y por la ley del ms fuerte (la ley de la selva), se hallaran inmersos en una guerra de todos contra todos que hara imposible el establecimiento de sociedades (y una cultura) organizadas en las que reinara la paz y la armona. Ya que sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra el caos y la destruccin (la anarqua), convirtindose el hombre en un lobo para los otros hombres.

Por otra parte, Hobbes vincula los elementos ya descritos con las relaciones privadas y las pblicas, ya que una vez que se ha constituido el Estado las primeras corresponden al estado de naturaleza propio de los individuos y que encuentran su vinculacin en las pblicas de la misma manera que el dominio que ejerce el soberano sobre sus sbditos As surge el iusnaturalismo: (..) la razn que esgrime Hobbes es que el estado de naturaleza,

siendo un estado de guerra de todos contra todos, es un estado en el que nadie tiene la garanta de su vida, para salvar la vida los individuos consideran necesario someterse a un poder comn que sea tan fuerte que se pueda impedir (..) el Estado surge de un pacto que los

individuos establecen

entre ellos y que tiene el objetivo de obtener la

seguridad de la vida mediante la sumisin recproca a un solo poder (...) Entre el vencedor y el vencido tiene lugar un verdadero intercambio prestaciones de

el vencido mediante su sumisin ofrece al vencedor sus

44

Hobbes Thomas 1940) Leviatn

Mxico, D F : FCE, P 140

servicios, es decir, le promete servirlo; el vencedor, por su parte, ofrece al vencido su proteccin45

El Estado se presenta as como algo artificial, opuesto a la naturaleza humana, pero susceptible de garantizar la supervivencia de todos a costa de la prdida de su autonoma. Aunque Hobbes estuvo a favor de la libertad religiosa e ideolgica y favoreci el proceso de secularizacin de Europa, no obstante defendi el poder absoluto del Estado, a cuyos intereses han de subordinarse las minoras. Hobbes representa el orden propio del conservadurismo, en el cual, el todo social armonioso ha de estar por encima y debe de subordinar cualquier accin o apetencia individual. Como forma ptima de gobierno defendi la monarqua, desaconsejando cualquier reparto entre los poderes ejecutivo y judicial En cambio Vico (1668-1744) consideraba, como lo expuso en los Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza comn de las naciones (1725), que la historia es decisiva para la comprensin de los gobiernos, es, por tanto, la historia una descripcin del infatigable renacimiento de la especie humana. La tensin entre el presente y el futuro toma aqu la forma de una fe esperanzada por cuanto la suerte de nuestra especie no est vinculada a la voluntad de algo externo a la propia naturaleza humana y adems, el caos se interpreta como un momento necesario en el devenir de la historia. El paralelismo entre antiguos y modernos demuestra que la historia de las sociedades humanas repite constantemente determinadas situaciones tpicas. Segn Vico, esta curvatura de la historia humana, que la obliga a volver constantemente sobre s misma, es obra de la voluntad de la providencia divina. Cuando, gracias a la teora de los avances y retornos, los hombres toman conciencia de esta ley a la que est sujeta su historia, un trozo del velo se levanta. Desde ese agujero, por as decirlo, acceden a una voluntad, y adquieren la legislativo,

46

Bobbio Norberto (1987)

p 101

capacidad de reconocerla en accin incluso en un teatro mucho ms vasto, constituido por el conjunto de los fenmenos de la vida, de la que forma parte la historia humana. La teora de los avances y retornos, que en la obra de Vico es considerada a veces como una extravagancia sin consecuencia, adquirira entonces un gran alcance Es por esto que concibi a la historia como cclica, puesto que describe como cambian los gobiernos desde la barbarie, correspondiente al estado de naturaleza de los iusnaturalistas, hasta la sociedad civilizada. Mediante esta teora de los ciclos, Vico desarroll una filosofa de la historia, donde describi las leyes generales que regulan los hechos, as explic cmo se desenvuelven los acontecimientos polticos, de comenzar con una repblica aristocrtica, seguir con la repblica popular, para concluir con la monarqua. As descubrimos una importante diferencia entre este autor y Hobbes, el favorito de Bobbio

Tal diferencia consiste en que Vico consideraba que el estado salvaje es histrico, en cambio para Hobbes el estado de naturaleza es una hiptesis de carcter racional, donde la humanidad volvera siempre que la autoridad estatal se desintegre. Y as, Vico interpreta que el Estado de Naturaleza consiste en un estado salvaje, lo cual representa una ausencia de autoridad y de leyes. A pesar de esto, supone que el mejor sistema de gobierno es la monarqua: En el elogio que Vico hace de la forma monrquica (. .) se debe tomar en cuenta la idea de que el reino no es una forma diferente de la repblica popular, contra sus males sino que es la misma repblica popular (...) mientras la repblica aristocrtica protegida

y la popular guarda

son antitticas, la monarqua con respecto al gobierno popular una relacin de continuidad46

46

op. cu. p. 115

Otro importante exponente de la cuestin que ahora nos compete es Montesquieu (1689-1755), quien adems de ser todo un precursor de la separacin de poderes dentro de una repblica, desarroll en su obra El espritu de las leyes, sus propias ideas acerca de la democracia. Es el primero que la identifica con estos trminos, puesto que su tipologa slo admite tres clases, adems de la repblica, se encuentran la monarqua y el despotismo, as la repblica es la nica que admite cuestiones democrticas Elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvanece la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico parmetro desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus campos legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto de los campos legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal poltico que defiende la consecucin de la mxima libertad aunada a la necesaria autoridad poltica, rechaza abiertamente las formas de gobierno

despticas. Pero para garantizarla al mximo, Montesquieu consideraba que es imprescindible la separacin de poderes Muy influenciado por Locke (1632-1704), desarrolla la concepcin liberal de ste, y adems de considerar la necesidad de

separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democrticos posteriores. Montesquieu consider al despotismo como una forma negativa, la cual es obtenida a travs del miedo, puesto que gracias a l se logra el sometimiento. Sin embargo, acepta la existencia de gobiernos mixtos o que pueden corromperse, donde la monarqua y la democracia pueden llegar a ser Estados despticos. Si las democracias llegan a su perdicin cuando el pueblo despoja de sus funciones monarquas al senado, a los magistrados y a los jueces, poco a poco las los En al

se pierden

cuando

van cercenando

pnvilegios de las ciudades o las prerrogativas el primer caso, se va al despotismo despotismo de uno solo47

de las coloraciones.

de todos, en el segundo,

Comprendemos entonces que, segn Montesquieu,

la democracia por s

sola no es negativa y lo mismo la monarqua, pero al corromperse es notable que la primera es peor que la segunda puesto que el nmero de despticos es mayor que en la monarqua donde es slo uno.

En una repblica, no siempre se perciben los instrumentos de los males tan evidentemente como en las democracias, el pueblo parece hacer poco ms o menos lo que quiere, se ha situado la libertad en ese tipo de gobierno y se ha confundido el poder del pueblo con la libertad del pueblo.

Es cierto que en las democracias el pueblo parece hacer lo que quiere, pero la libertad poltica no consiste en esto. En un Estado, es decir, en una sociedad donde existen las leyes, la libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y no verse obligado a hacer aquello que no se debe querer.

47

Montesquieu (1977) Del espritu de las leyes Mxico Porra, p 215

La libertad consiste en el hacer lo que las leyes permiten; y si un ciudadano pudiera hacer lo que prohiben, ya no habra libertad, porque los otros tendran ese mismo poder

La democracia y la aristocracia no son estados libres de por s. La libertad poltica no se halla ms que en los gobiernos moderados, cuando no se abusa de su poder, pero es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder se ve inclinado a abusar de l; y as lo hace hasta que encuentra algn lmite Quin lo dira? Hasta la virtud necesita lmites. Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder detenga al poder.

Por otra parte tenemos la postura de Hegel (1770-1831), quien de una manera muy peculiar caus una revolucin, simplemente por el hecho de que desde Platn hasta antes de l "la democracia ha sido condenada como una forma de gobierno mala en s misma porque es el gobierno del pueblo, y el pueblo, degradado a masa, a muchedumbre, a plebe, no es capaz de gobernar" 48 . As, la democracia es planteada como un gobierno poco consistente, incluso la visin hegehana toma sus propias reservas.

Sin embargo Hegel estaba convencido del valor del ser humano, como tal, y no slo del de algunos, es decir del a burguesa Su caso no es el del que cree que el poder es la razn, como resultado de la adquisicin de conocimiento, tal es el caso de quien piensa que en la historia lo racional es el factor dominante. Para Hegel haba otros factores

Segn Bobbio, un terico poltico de nuestra poca, Hegel, concibi a la monarqua como la mejor forma de gobierno, sin embargo, deba apoyarse en un amplio sentido en el sustento que da el pueblo, como lo hace la monarqua constitucional

Bobbio Norberto

1996) El futuro de la democracia

Mxico DF FCE p 112

Hegel explica que la historia de la humanidad ha pasado por varias fases: el altiplano con sus grandes estepas y llanuras, que es el paisaje tpico de la Asia central, donde nacen las naciones nmadas (...) la llanura fluvial, que caracteriza las tierras del Indo, del Ganges del Tigris y del Eufrates, hasta el Nilo, donde "el terreno frtil lleva consigo la zona

espontneamente

el paso

de la agricultura",

y finalmente

costera, en la que se desarrollan las actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de riqueza y al mismo tiempo nuevas

condiciones de progreso

civil49

Asi, Hegel coincide con Marx en que las formas de gobierno histricas pueden ser: el despotismo, la repblica y la monarqua. En cambio con Vico, hay cierta distincin, porque Hegel no concibe los ciclos en la historia, sino que la

historia de las formas de gobierno se identifica con un movimiento continuo; por lo que aseguraba que un hecho no podra ocurrir dos veces.

Por otro lado, aunque Hegel coincida con la clasificacin de las diferentes formas de gobierno de Polibio, consider que la monarqua era la mejor de las alternativas, la cual poda ser empleada slo para los grandes estados, a diferencia de los pequeos que tendran que optar por la democracia, segn esta perspectiva, Bobbio asegura que: Las formas clsicas slo son convenientes para las sociedades nicamente la monarqua constitucional, que es la monarqua simples, entendida

en el sentido que Montesquieu la describi para oponerla al despotismo, es la forma idnea para las sociedades sociedades en /as que las delimitaciones "sociedad estatal.50 civil" son relativamente complejas, particulares es decir, para las que constituyen la frente al sistema

independientes

49 50

op. Cit p 147 op. Cit p 160

Finalmente, toca el turno de la postura de Marx (1818-1883), quien se distingue por concebir una idea bastante original de Estado. Adems de que se mostraba critico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad, no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutria fundamentalmente de dos vertientes, por un lado, la propuesta hegeliana, de quien tom el mtodo dialctico (que establece que cada situacin histrica es superada por otra mejor), y por otro, de Feuerbach, de quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosfico-polticoeconmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. l entenda que el hombre vive alienado, enajenado, y consider que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta estructuracin de la actividad econmica. Si no se resolva la injusticia en este plano bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante. Segn l. la causa bsica de la injusticia es la propiedad privada de los medios de produccin, que genera la separacin entre los propietarios y los no propietarios. Los primeros se valen de la fuerza de trabajo de los segundos para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala" En definitiva, para Marx, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandes mayoras, los proletarios. Marx crea que esa sociedad injusta sera suplantada por una "sociedad comunista", sin divisin de clases y sin propiedad privada de los medios de produccin Pero tambin crea que este cambio no se dara sino a travs de

una revolucin violenta, generada por un movimiento que reuniera la inteligencia de los intelectuales revolucionarios y la fuerza de las masas proletarias.

Asi, lo que encontramos es que para la gran mayora de los filsofos, el Estado es un factor social ordenador de carcter positivo, en cambio para Marx es algo totalmente negativo que debe ser eliminado. El papel del Estado se dar dentro de dos nfasis, como el de una simple superestructura que existir en funcin de una economa, y como el de un sistema que permite a la clase dirigente conservar el dominio.

Por esto, Marx critica cualquier forma de Estado, y en todo caso asegura que el mejor de ellos seria aquel que condujera a la sociedad a la eliminacin de toda autoridad- "Ciertamente para Marx la mejor forma de gobierno es (...) la que permite el proceso de extincin de cualquier posible forma de gobierno, es decir, que da estatal"51. lugar a la transformacin de la sociedad estatal en una sociedad no

De acuerdo a lo antes visto es hasta principios del siglo XX cuando la democracia ocup un verdadero puesto dentro de las sociedades,

desgraciadamente solo sirvi para ser punta de lanza de los movimientos totalitarios, como ocurri en Italia, donde los dirigentes otorgaron el voto universal (lo cual es signo "democrtico") a partir de 1912, con el objetivo de influir en un sector amplio de la poblacin y ganar su simpata. Segn esto, descubrimos que la democracia ha tenido un papel negativo en casi todas las concepciones polticas a travs de la historia, pero cuando sta es empleada en un sentido positivo, es principalmente malinterpretada y deformada por los grupos de poder.

Con base en lo anterior, puede pensarse que no es posible concebir una ideal universal de democracia si cada terico poltico abri una nueva visin

sobre la materia, la consecuencia es que cada quien la concibe bajo sus propias
51

op Cit p 181

perspectivas y aspiraciones, e incluso que dentro de una sociedad haya infinidad de interpretaciones; Bobbio ha sido un defensor de la democracia, por el hecho de que para l representa la igualdad sin dejar de ser individualista; sin embargo,

reconoce que el trmino no es comprendido: Desde que la democracia fue elevada al razonamiento de la mejor forma de gobierno posible (o de la menos mala), el punto de vista desde el cual los regmenes democrticos son juzgados es el de las falsas

promesas: no cumpli la promesa del autogobierno, ni la de la igualdad, no slo formal, sino sustancial.
52

Con esto, concluimos que las expectativas de la democracia son demasiado ambiciosas para satisfacer todos los intereses individuales.

52

op Cit p 112

CAPTULO II Propuesta terica de Bobbio

Estado y sociedad

Para poder comenzar con el desarrollo de los conceptos fundamentales de este apartado, es necesario establecer que la creacin de la teora poltica de Bobbio, abre un nfasis en el anlisis de las nociones indispensables dentro de una teora de la poltica. Su mtodo descansa en evaluar cada una de ellas desde la perspectiva conceptual, es decir, propone el trmino y fundamenta su anlisis segn la definicin de se.

Adems de partir de las propuestas polticas clsicas, dentro de sus influencias, como las de Hobbes, Hegel y Marx, tom adems algo de la fenomenologa de Husserl y Scheler, del exstencialismo de Heidegger y Jaspers, y del positivismo lgico de Carnap y de Ayer. Pero, a pesar de tomar elementos de varias corrientes, le da ms importancia a algunos mecanismos, en comparacin de otros. Crtica al individualismo aristcrata, proponiendo una visin un poco ms democrtica; ya que consiente en establecer que es en la poblacin donde se encuentra la soberana, y donde el poder de igualdad social se convertir en base fundamental de su propuesta. Pero esto no significa que elimine del todo al

exstencialismo y a la fenomenologa.

Ahora bien, en el desarrollo de su propuesta confluyen varias vertientes: primeramente del liberalismo econmico, pues da importancia al individualismo, destacando el uso de la opinin personal; segundo, el marxismo es de suma importancia, pues fue un exponente de esa ideologa, al oponerse contra el fascismo imperante en su juventud; y el tercero, que se refiere al realismo poltico de Italia, donde los dos primeros puntos eran aplicables en su momento. Es

decir, este ltimo punto, supone una conjuncin prctica del individualismo y el socialismo.

Bobbio retoma aspectos de todas esas tendencias, sin ubicarse en alguna de ellas de manera excluyente, como lo fue el marximo y el liberalismo; el primero resulta ser totalmente contrario al segundo; sin embargo, su propuesta es la vinculacin de elementos de ambas, esto le dio aceptacin en un importante sector poltico, debido a que las conjug en una teora que brindara una solucin, no original, pero si innovadora en ese momento. Es decir, uni elementos contrarios, as se involucra en un amplio sector de las ideologas polticas.

Pero al ir abordando estas posturas, retoma la vinculacin ya descrita, para analizarla con base en dos elementos de suma importancia: la cultura y la poltica, principalmente porque para Bobbio, los interesados en la cultura, deben de ser partcipes de la poltica como fenmeno propio de la misma.

De acuerdo con lo anterior, Bobbio consideraba que el estudio de la poltica se iba a dar de manera individualista, como proponen los existencialistas, pero se conjugaran a travs de la razn; asi toma de Hobbes el iusnaturalsmo, ya que gracias a l, la poltica se concibe enfocada hacia un Estado, cuyos ejes apuntan al campo racional, ya que segn Bobbio, la razn es el estado natural del individuo, quien ha de socializaren funcin de ella: (...)la doctrina iusnaturaiista del Estado no es solamente una teora que

racional del Estado, sino tambin una teora del Estado racional(...) desemboca en una teora de la racionalidad

del Estado en cuanto en el que racional53

construye el Estado como ente de razn por excelencia, solamente el hombre realiza plenamente su naturaleza de ser

De esta forma, Bobbio parte de la idea conceptual de Estado para la propuesta de su teora, la cual descansa en ciertos elementos de carcter
53

Di Castro. Elisabetta, (1998), Razn y Poltica, Mxico, D F.: Fontamara p. 40

tradicional, como lo es el iusnaturalismo, que sirvi como pilar para desarrollar su propuesta, el cual se caracteriza como un: (...)mtodo novedoso con el que aborda no slo el estudio del derecho sino en general de la tica y de la filosofa poltca(...) pretende reducir

la poltica a una verdadera ciencia, es decir, a una teora racional que separada de la teologa, descubriera las leyes de la conducta humana y garantizara la universalidad de sus principios54

Esta influencia se debe, a que Hobbes, para Bobbio, signific un verdadero terico de la poltica, calificndolo como "el ms grande poca moderna antes que Hegel" 5 5 . filsofo poltico de la

Sin embargo, es necesario recordar que al ser un modelo, no se puede llegar a igualar, solo sirvi para dar cierta orientacin a la fundamentacin de la poltica de Bobbio.

Dentro de la propuesta de Hobbes, Bobbio rescata que el Estado consiste en el factor coercitivo que soporta a la propiedad privada, dndole la potestad de regulacin, para lo cual se apoya en la racionalidad. As, su objetivo es retomar la razn humana como parte fundamental e imprescindible de su propia naturaleza esencial. Este es el origen del iusnaturalismo.

El Iusnaturalismo, como modelo, parte de la dualidad de opuestos, los cuales son para el autor elementos que, adems de ser inversos, se encuentran en guerra permanente, que parten del estado de naturaleza y estado civil. El

iusnaturalismo adems contiene en si elementos indispensables que Bobbio enumera: 1) origen y fundamento de Estado es el estado de naturaleza

54 55

op. Cit. p. 34 Bobbio, Norberto (1987), La Teora de las Formas de Gobierno en la Historia del Politico, Mxico, D F , FCE p. 95

Pensamiento

2) entre el estado de naturaleza y el estado poltico hay una relacin de contraposicin en el sentido de que el estado poltico surge como

anttesis del estado de naturaleza 3) el estado de naturaleza es un estado cuyos elementos son principalmente(...) 4) los elementos los individuos tomados singularmente son libres e constitutivos

constitutivos

del estado de naturaleza...

iguales los unos con respecto a los otros 5) el paso del estado de naturaleza necesariamente al estado civil no sobreviene mediante interesados

por la misma fuerza de las cosas, sino(...)

uno o ms actos volntanos y deliberados de las individuos en salir fuera del estado de naturaleza 6) el principio de legitimacin diferencia consenso56 de la sociedad

de la sociedad politica... en particular a patronal, es el

familiar y de la sociedad

Por otra parte, fueron grandes las propuestas que Bobbio tom como influencias importantes, armonizndolas con el iusnaturalismo, stas van desde las clsicas, tanto las que lo acompaaron durante su perodo de militancia dentro del movimiento llamado Giustizia e Liberta hasta los das en los que se

desempe como maestro universitario.

De una manera bastante articulada, une dos elementos, que son pilares para el sustento de su teora poltica, tales son: el aspecto acadmico y el prctico. En el primero encontraremos su concepcin terica sobre el problema del Estado, de la democracia y el derecho; en el segundo, la puesta en prctica de esas propuestas. Bobbio, adems de ser todo un intelectual de la Italia del siglo XX, supo conjugar sus anlisis polticos con la militancia partidista. Por lo que sus propuestas contienen dentro de s, aspectos que l mismo protagoniz, y en su momento defendi para consolidarse como un verdadero poltico.
56 Bobbio, Norberto y M Bovero, (1985), Origen y fundamentos del poder poltico, Mxico, D F. Grijalbo p 67, 68

La cultura es para Bobbio la ponderacin dentro de la cual, debe darse la libertad, en contraposicin de cualquier impedimento, la verdad, como no

falsificacin, el espritu crtico, opuesto al dogmatismo y el dilogo, en oposicin a la intolerancia.

Sin embargo, para el estudio de cada uno de estos trminos, fue necesario desarrollar grupos de parejas para su exploracin. Frecuentemente Estado, puede definirse como: "Organizacin poltica basada en un territorio comn y en el control ejercido sobre los habitantes de ese territorio. Para un Estado es esencial la existencia de un Gobierno y, en un Estado de Derecho, de una Constitucin, escrita o no"57. En el cual, la teora poltica como rama de la filosofa, concibe el trmino como una fuerza reguladora de las condiciones suficientes y necesarias para mantener el poder y suministrar los derechos de los ciudadanos.

Otro elemento de suma importancia al dictar su teora, es la sociedad, la cual es concebida, por Bobbio, como un factor indispensable dentro de la interaccin entre quienes ponderan el poder, y aquellos en quienes recae. Por lo que el Estado es la completa caracterizacin de protagonistas desiguales. Sin embargo, es evidente que tanto el Estado, que es quien posee el poder, como quienes son gobernados, mantienen un fuerte vnculo, que incluso puede concebirse como cierta interdependencia, puesto que uno no puede ser sustancialmente, sino en funcin del otro.

Ambos elementos se encuentran dentro de una complejo examen que Bobbio desarroll en un libro problemtica desde llamado Estado, Gobierno y Sociedad, donde aborda la antagonista de pblico vs. privado,

la concepcin

concibiendo al problema del Estado como un tema de carcter pblico, en comparacin con la cuestin familiar (individual), como algo con tendencia privada. Bobbio menciona esta pareja dicotmica en repetidas ocasiones, pero a pesar de dar varios enfoques, no se ubica en alguna corriente, es decir, es un terico que
57

Rues, Dagobert (1981), Diccionario de Filosofa, Mxico, D. F. Grijalbo p 129

para los socialistas es demasiado individualista; y para los individualistas no deja de ser demasiado socialista, lo cual es patente cuando asegura: Los dos procesos, de publicitacin de o privado y de privatizacin de lo pblico, de ninguna manera son incompatibles, y de hecho se

compenetran el uno al otro. El primero refleja el proceso de subordinacin inters de la colectividad engloba progresivamente reivindicacin representada la sociedad de intereses privados al

por el Estado que invade y civil; el segundo representa la

de los intereses privados mediante la formacin de los que utilizan los aparatos pblicos para

grandes grupos organizados alcanzar sus objetivos58

Si vemos con detalle, descubrimos que su concepcin de Estado se ubica mas all de las tendencias extremistas, toma en sus manos el papel de conciliador para unir los opuestos. Siguiendo con su afirmacin: El Estado puede ser correctamente que se desarrollan y componen representado estos como el lugar en el para luego de la

conflictos,

descomponerse acuerdo

y recomponerse

mediante

el instrumento jurdico moderna de

continuamente

renovado, social.59

encamacin

tradicional figura del contrato

Bobbio, hace mencin del Estado, desde otra faceta, que se da en funcin de la sociedad, puesto que para concebirse como elemento indispensable para su sustancializacin tiene que darse una sociedad, la que ser soporte para la afirmacin de aquel. Segn esto, una de las ideas mencionadas por el autor, es que la sociedad civil tiene que ubicarse como un parmetro poltico, lo que nos conduce a hacer un estudio minucioso de su interpretacin, que es la que afecta al desarrollo de su teora poltica, Bobbio dice respecto de la sociedad civil que:

58 59

Bobbio, Norberto (1989), Estado. Gobierno, y Sociedad, Mxico D. F.: FCE p. 32 op. Cit. p 32

0 1 J 0 6 5 8

se contrapone a 'sociedad natural' fsocietas naturalisj, y es sinnimo de 'sociedad poltica' iusnaturalista (...) y por lo tanto de 'estado'. Segn el modelo

del origen del estado, (...) nace por contraste con estado en la que el hombre vive no teniendo o sea que nace con la institucin los individuos otras del

primitivo de la humanidad

leyes que las leyes naturales,

poder comn que slo es capaz de garantizara

asociados

algunos bienes fundamentales como la paz, la libertad, la propiedad y la seguridad60

De esta manera, Bobbio concibe a la sociedad civil como aquella poseedora del poder de legitimacin, capaz de regular, mediante normas, la aseguracin de bienes, tanto materiales como de cualquier otra ndole.

Sin embargo, esto no significa que el poder de legitimacin (de la sociedad civil) sea su nico elemento, ya que el mismo Bobbio, nos da a conocer otros

aspectos a considerar, haciendo particularmente tres precisiones: la primera, que se destaca por ser una definicin negativa "esfera de las relaciones sociales que no est regulada por el Estado"; la segunda, que es la positiva, "diversas formas de asociacin que los individuos forman entre s, para satisfacer sus ms diversos intereses y sobre los cuales el Estado se sobrepone para regularlas". Y finalmente la que posee elementos de las dos anteriores, pues "representa el ideal de una sociedad sin Estado destinada a surgir de la disolucin del poder poltico".

Para

Bobbio es en la sociedad civil, "donde surgen y se desarrollan los

conflictos econmicos, sociales, ideolgicos, religiosos, que las instituciones estatales tienen la misin de resolverlos medindolos, previnindolos o

repnmindolos" 61 .

60 61

Bobbio, Norberto (1981), Diccionario de Ciencias Polticas Mxico D F FCE p 1570 Bobbio, Norberto, (1989), Liberalismo y democracia, Mxico D. F . FCE, Breviarios No. 476 p. 48

As pues, el puente que une al Estado con ia sociedad es, para Bobbio, donde descansan los partidos polticos, pues tienden a cumplir las demandas que la sociedad requiere para obtener la adquisicin del poder, y de la sociedad depender que ellos lo conserven y administren; para bien de la sociedad.

Poder y poltica

La concepcin de poder es tan antigua como el hombre mismo; el poder representa un bien que muchos buscan obtener de alguna y otra forma, y una manera de esas, es la va poltica.

Por lo que el poder ha sido un tema bastante estudiado por Norberto Bobbio, que nos lo define como: la capacidad de obrar, de producir efectos; y puede ser referida ya sea a individuos naturaleza o seres humanos como a objetos o fenmenos de la

(...) Entendido

en sentido especficamente

social (...) se

precisa y se convierte, en la genrica capacidad de obrar, en capacidad del hombre de determinar la conducta del hombre: poder del hombre sobre el hombre. El hombre no es slo el sujeto sino tambin el objeto del poder social2.

Es gracias al poder que la sociedad puede considerarse de desiguales, puesto que mientras unos lo poseen, otros son en quienes recae; reafirmando la idea ya expuesta, es en la poltica, donde el poder obtiene su mxima expresin. Por lo que no es posible estudiar el poder, como fenmeno social, separado de la cuestin poltica.

Compararemos otras propuestas sobre el tema; para Anthony Giddens (1938- ), un autntico estudioso de la sociedad, el Estado se identifica con el Gobierno, pues en ambos tienen como objetivo ver por la regulacin del cambio tecnolgico, y velar por las valoraciones ticas que conllevan el desarrollo de ste. Por lo que, el Estado es el agente organizador de toda la actividad ideolgica de la sociedad, lo cual incluye, adems de un importante sistema axiolgco, todo un
82

Bobbio, Norberto (1981), Diccionario de Ciencias Polticas

Mxico D F . : FCE p. 1217

abanico de innovaciones propias del desarrollo cientfico. As, recae en l la doble funcin, donde adems del aporte organizador, tiene que destacar su control; es decir, tiene el poder de detentar nuevas propuestas y hace gala de esto, en el momento en que las controla mediante la regulacin de las leyes.

Esta propuesta toma al Estado como el agente innovador del cambio, desde la perspectiva positiva, y como un elemento represivo que se involucra de manera razonable en el fondo de todos los valores; para lo que se sin/e de la ideologa, constituyndose en un portador del poder bipolar.

Ahora bien, siguiendo la propuesta de Giddens, las relaciones entre Estado, y poder, se ven caracterizadas por el hecho de que el primero, para su buen

funcionamiento como Gobierno (y por ende, constituyente del bienestar social), tiene que actuar paralelamente con la sociedad, "El Estado y la sociedad debern actuar asociados, cada uno para ayudar, pero tambin para controlar, la accin del otro. El tema de la comunidad es fundamental para la nueva poltica, pero no solo como lema abstracto" 63 , solo as se podr conseguir que el estado no posea un poder autoritario y monopolizador.

Otros dos tericos fueron Max Horkheimer (1895-1973) perteneciente a la Escuela de Frankfurt y el filsofo francs Michel Foucault (1926-1984), ambos dieron importancia a estos elementos de la poltica puesto que aaden intereses de carcter social y de alguna manera, psicolgico. Horkheimer establece que la relacin entre ciudadanos y Estado casi nunca es directa. Opinin que para Bobbio est bastante fundada, ya que pocas son las democracias directas, mas el punto sobre la democracia se tocar en otro apartado*.

En cuanto

Foucault, que aborda el problema del poder y la dominacin,

asegura que estos siempre han de ir de la mano, incluso, asevera que el

63

Giddens, Anthony (1997), La tercera Va, Madrid, Taurus p 96 ' En el subcaptulo denominado Democracia, ideologa y cultura poltica

intelectual es perseguido debido al saber que posee; segn sus palabras, es, un "peligro poltico". Esto nos lleva a una importante reflexin sobre los movimientos de izquierda desarrollados durante la Segunda Guerra Mundial, en los cuales muchos intelectuales fueron enrgicamente perseguidos y en ocasiones extremas, encarcelados o ejecutados. Tal es el caso de Bobbio, que al verse inmerso en una subordinacin injusta ante un poder exageradamente indigno, se incorpor en las filas de movimientos que iban en contra del sistema para mostrar su

inconformidad.

Retomando a Horkheimer, la obtencin del poder solo recaer, en teora, en los ciudadanos. De esta forma, sern ellos quienes controlen toda actividad propia del pas. En cambio, para Foucault, el poder prevalece porque segn l, (.. .)no pesa solamente como fuerza que dice que no, sino que de hecho circula, produce cosas, induce al placer, fomna saber, produce que que

discursos; es preciso considerarlo

ms como una red productiva

atraviesa todo el cuerpo social que como una instancia negativa tiene como funcin reprimir54

Sin embargo, tanto poder como sociedad o poltica se complementan y sirven de gua para sostener un enfoque general dentro de la descripcin de las relaciones humanas. Los sistemas de representacin tienen el poder otorgado por la sociedad civil para reprimirla si sta comete alguna sancin, que ella misma condena; y es gracias a ella, que la poltica se deja entrever como medio para alcanzar la formacin de la parte representativa. Es entonces, la poltica un medio para la obtencin del poder o el fin mismo perseguido por la sociedad civil?

Para contestar a este cuestionamiento debemos de analizar

algunas

instancias polticas con el fin de acercamos a dar una fundamentacin del problema. Sabemos que el tema de la poltica es un elemento ampliamente

64

Foucault

Michel, (1990) Estrategias de Poder, Barcelona, Paids p 48

estudiado. Bobbio retom en sus estudios a muchos tericos, lo cual nos conduce a establecer que estos temas han sido seriamente abordados por la falta de una conciliacin entre las interpretaciones, que justifique umversalmente el uso del trmino poltica. Max Weber (1864-1920), por ejemplo, asegura que la poltica es: . .Juna dura y prolongada penetracin a travs de tenaces para la que se requiere, al mismo tiempo, pasin resistencias, Es

y mesura.

completamente

cierto, y as lo prueba la Historia, que en este mundo no

se consigue nunca o posible si no se intenta lo imposible una y otra vez65

Sin embargo, no es la nica interpretacin sobre el mismo fenmeno, s contrastamos esta definicin con la que nos da Bobbio en su Diccionario de Poltica, en el cual nos dice que: "significa todo lo que se refiere a la ciudadano, civil, pblico, y tambin sociable y social" 66

Al parecer Bobbio no quiso comprometerse con una definicin excluyente, ms adelante nos da una clave para suponer su postura, puesto que nos menciona la relacin entre la poltica y el poder. El concepto de poltica entendida humana est estrechamente poltico pertenece como forma de actividad o de praxis con el de poder (...) El poder

vinculado

a la categora

del poder de un hombre sobre otro expresa en muchas formas, en las relacin entre el

hombre (...) Esta relacin de poderse que se reconocen entre gobernantes

frmulas tpicas del lenguaje poltico: como y gobernados, entre soberano y sbditos, etctera67.

estado y los ciudadanos, entre orden y obediencia,

Aqu Bobbio supone que el uso del poder dentro de la poltica se deber de considerar ms como un medio que como un fin, donde la obtencin de la

85

66

Weber, Max. (1979), El Poltico y el Cientfico, Mxico, D F . Colofn p. 178. Bobbio, Norberto (1981 ), Diccionano de Ciencias Polticas Mxico, D F FCE p 1240 87 op cit. p. 1241

subordinacin de los otros, se dar sin necesidad del uso de la fuerza, sino mediante la persuasin.

Para tal tipo de influencia, la poltica se bastar con ciertas formas de representacin que es conocido por poseer determinada frmula ideolgica, las cuales estn en constante contacto con los extremos del poder poltico. Para algunos autores la representacin se dar mediante los partidos, como es el caso de Giovann Sartori (1924-); sin embargo, esta visin se topa con dos

problemticas: "En primer lugar (...)es muy discutible que se pueda decir que los partidos representan a sus votantes (y no a sus miembros). En segundo lugar, (...) la representacin es perfectamente concebible y posible sin partidos" 68

Al parecer, la problemtica de Sartori es bastante comn, la representatividad es una cuestin de poltica ampliamente estudiada, donde los partidos consienten en adoptar alguna tendencia para influir sobre la sociedad. Desgraciadamente, en muchos sentidos, las leyes conducen a que sean los partidos los medios para llegar a la obtencin del poder, por lo que es indispensable adherirse a una de las propuestas ideolgicas, si se pretende llegar a la representacin del Estado.

Segn Sartori, es posible encontrar tres tipos diversos de representacin poltica, los cuales pueden encontrarse en una misma sociedad: i) el partido que queda fuera de, y no interviene en, la esfera del gobierno, el partido embajador, por as decirlo; ii) el partido que funciona dentro del mbito del gobierno, pero no gobierna, ni) el partido y; que de hecho gobierna, que asume la funcin

gobernadora o

gubernamental69.

68 69

Sartori, G (1988) Partidos y Sistemas de Partidos, Madrid, Alianza p 56 op Cit p 43

En cambio, Maurice Duverger, importante poltico francs del siglio xx, que ha estudiado detenidamente el tema, entiende como representacin a un fenmeno

sociolgico entre opiniones pblicas y el Parlamento, pero no expone ninguna definicin, como lo hace Sartori, ms bien toma de l elementos estructurales para tal dilucidacin, los cuales asegura, son caracterizados por la heterogeneidad.

Donde cada partido "no se ocupa ms que de problemas polticos; la doctrina de los problemas ideolgicos no desempean ms que un pequeo papel; la adhesin se basa ms bien en el inters o la costumbre" 70

Duverger tambin hace distinciones sobre los tipos de partidos: Directos: cuando los miembros forman la comunidad, sin necesidad de unirse a otro tipo de sociedades. -Indirectos: no hay autntica comunidad, no se es miembro de alguno, sino de cierto grupo social que posteriormente se adhiere a tal.

Hay importantes distinciones sobre la cuestin de la representacin. Bobbio, al parecer, estara ms cercano a Sartori, por el hecho de que su distincin sobre partidos, lleva en esencia ms elementos polmicos, lo cual es compatible con el manejo de trminos empleado por Bobbio.

Bobbio parti de las propuestas realizadas por Kelsen, el cual aseguraba que el poder solo poda ser efectivo, siempre y cuando estuviera regulado, por la Constitucin. Sin embargo, para Kelsen, el Derecho es el foco de su atencin, puesto que adems aseguraba que el poder soto se ejercera bajo la tutela del Derecho. Y es gracias a la Constitucin que la autntica legitimidad del poder, se llevar efectivamente; "El poder y el derecho se determinan mutuamente. El poder sin una regulacin normativa es simple arbitrariedad; el derecho sin un poder que lo respalde es letra muerta" 71

70 71

Duverger, Maurice, (1996) Los partidos polticos, Mxico, D F FCE p 31 Fernndez Santilln, La concepcin Poltica de Bobbio, Metapoltica, vol 4, num 14 abril / junio 2000 p.123

De acuerdo con esto, y ms all de los estudios de Sartori o Duverger, y su clasificacin acerca de las formas de representatividad, Bobbio, considera que dentro del desarrollo de la sociedad, es gracias a la poltica que se constituyen y entremezclan factores que apoyan a la ideologa como aquella que resuelve el conflicto entre gobernantes y gobernados y donde, gracias a la regulacin jurdica del derecho, el poder se limita y administra de manera eficaz y racional.

Mas esta racionalidad es piedra angular para comprender la postura de Bobbio, puesto que gracias a ella se desarrolla el derecho como elemento general de la sociedad y se ejerce de manera individual por el ciudadano, en funcin de las necesidades privativas de la comunidad. Elisabetta di Castro nos dice: Desde la antigedad se distinguan tres principios de legitimacin de la autoridad: ex generatione, ex delicto y ex contracto. Principios en los que descansan los fundamentos de las diversas obligaciones: en la

sociedad domstica (...) en la sociedad patronal (...) y, en la sociedad poltica (...) Con el iusnaturalismo, la teora del contrato se convierte en

un elemento cnicial de la filosofa poltica: la autoridad de un gobierno es legitima slo si es aceptada, y (...) los sbditos no tienen de obedecer amo72. a un soberano que gobierne obligacin

como padre (...) o como

Asi, nos abre un camino para ver la manera en que podemos acceder a los "contratos", da tal forma que la labor del poltico ser persuadir para que los ciudadanos lo hagan, teniendo la conviccin que lo hacen por la conveniencia de ellos mismos, y no del poltico en cuestin; para lo que emplear todos los medios para obtener este fin, incluyendo a la democracia y la ideologa.

72

Di Castro, Elisabetta, (1998), p 45

Democracia, ideologa y cultura poltica

Ya hemos estudiado la visin de la democracia segn los clsicos de la Antigedad, la cual consista en una visin bastante negativa, debido a que Gracia, lugar donde apareci, se promova la esclavitud; es decir, la desigualdad, por lo que la percepcin actual ha cambiado considerablemente. Lo que antes era objeto del menosprecio, ahora es un fin perseguido.

El trmino democracia ha sido ampliamente discutido puesto que es tan antiguo su uso para el que se han pretendido mltiples definiciones, que ms que establecer un sistema poltico universal, se ha convertido en foco de mltiples debates. Para Bobbio, es considerada como: El gobierno de muchos, de la mayora o de los pobres (pero donde los pobres han tomado la supremaca es seal de que el poder pertenece al plthos, a la masa), en sntesis, de acuerdo con la misma concepcin de la palabra, cuantos73 del pueblo, a diferencia del gobierno de uno, de unos

La democracia ha sido un punto central para Bobbio, puesto que involucra cuestiones de carcter social e individual. Social, porque relaciona a cada ciudadano con su contexto, creando un ambiente complejo de igualdad; e individual, por que cada quien puede ejercer su opinin considerando cuestiones irrepetibles y nicas.

Al parecer, Bobbio se envolvi de tal forma con la concepcin de la democracia, puesto que fue protagonista de fuertes movimientos autoritarios: Las reflexiones vinculadas
73

de Bobbio sobre la democracia

estn La

ntimamente experiencia

con su biografa personal y generacional.

Bobbio, Norberto, (1989), Liberalismo y democracia, Mxico D F.: FCE, Breviarios No 476. p 32

totalitaria del fascismo y, principalmente, Bobbio un efecto opuesto al que

del "comunismo", provoc en experimentaron numerosos

intelectuales

que sacrificaron a la democracia en aras de arribar a la (...) frente a ellos siempre occidentales
74

nueva sociedad

defendi

los valores e

instituciones de las democracias

Segn esto, Bobbio entiende a la dictadura (o totalitarismo) como la parte opuesta de la democracia, puesto que esta ltima se pierde desde el momento en que se olvidan de las libertades individuales, y se fomenta el crecimiento del poder en manos de una persona o un grupo de personas, resultando como es evidente, el limitado uso del poder poltico, a nivel social e individual.

Bobbio nos da una definicin mnima (que corresponde a la modernidad) de la democracia: (...) conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establece quin est autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo qu

procedimientos (...) Pero incluso las decisiones grupales son por individuos

tomadas

(el grupo como tal no decide). As pues con el objeto de con que las

que una decisin tomada por individuos (...) pueda ser aceptada base en reglas (no importa si son escritas o consuetudinarias) establecen quienes son los individuos autorizados a tomar

decisiones obligatorias para todos los miembros del grupo, y con qu procedimientos
75

sin embargo, esta definicin no nos delimita sobre las inquietudes que ha abordado la democracia dentro de la historia de la poltica; sino que permite la incorporacin de otros enfoques.

Segn la perspectiva de Bobbio, hay vanos tipos de democracia, la que se basa en la Teora Clsica, que establece que es un gobierno en el cual todos
74 75

Ortiz Leroux S Ni con Bobbio ni sin Bobbio, Metapoltica, vol 4, num 14 p 143 Bobbio, Norberto (1996), El futuro de la democracia. Mxico D F.: FCE p 24, 25

aquellos que sean considerados ciudadanos, ejercen cierta autoridad. Otro tipo es el que se desarroll durante la Edad Media, y consiste en la representatividad del monarca, con respecto al pueblo, y a su vez, el pueblo se represente ante el monarca. Finalmente, la Teora Moderna, basada en Maquiavelli, donde se establecen slo dos tipos de gobierno, la monarqua y la repblica; en esta ltima, es donde se circunscriben ideales de carcter democrtico y de carcter republicano; dando pie a que los verdaderos gobiernos sean populares. propiamente

Para Bobbio, la democracia es un asunto muy importante, puesto que es muy distinta la interpretacin que se da sobre la misma; lo cual es evidente desde el hecho de que se conciben en la actualidad dos tipos fundamentales (retomando a Maquiavelli), la representativa y la directa. El paso de una a otra estarla marcado, objetivamente, por la formacin de los grandes Estados territoriales, es decir, en el momento en que se contrapone la democracia, como una forma de gobierno posible slo en los pequeos Estados, y la repblica como la nica forma posible de Estados76

gobierno no autoritario en los grandes

Por lo que la dicotoma democracia/ dictadura, nos remite en la actualidad a la disyuntiva del gobierno de las leyes o de los hombres; donde la democracia es la respuesta a las necesidades de los hombres, por lo que la dictadura, para el autor italiano, lleva en si, su propia contradiccin. Mediante la democracia es posible la distincin de los niveles del gobierno, el que se funda en la reglas y en la metareglas, lo cual se identifica con el ideal iusnaturalista del que parte Bobbio, por que para la obtencin de un verdadero Estado Racional son necesarios esos niveles, que confluyen dentro de la racionalizacin del poder poltico.

As, cuando se habla de igualdad, lo que se busca es que se consiga el sufragio universal, involucrndose con el sistema de representacin, creando una
76

Di Castro, Elisabetta, (1998), 104

nueva forma de representacin que requiere, para su desempeo, una nueva manera de expresarse: el Estado de partidos; el cual, ha de servirse de la persuasin para prevalecer, limitando la libertad ciudadana y constituyndose como una alternativa ante una sociedad que reclama el uso de la democracia como nica arma ante los gobiernos despticos.

La democracia, entendida como una manera de llegar al poder poltico, tiene que popularizarse, y debe de ser concebida por la mayora como un bien, ms que como una forma de imponer reglas. Para que esto se consiga, es necesario crear una ideologa.

Para Bobbio, una ideologa viene a ubicarse como parte fundamental del desarrollo de las ideas polticas; principalmente, es la consecuencia de un conjunto de valores organizados en directrices, cuyo nfasis es percibido dentro de la sociedad.

Segn Gran Therbom, un terico de la actualidad, la ideologa, como fenmeno social, que no pierde contacto con el individuo, puede definirse como: La constitucin y modelacin de la forma en que los seres humanos

viven sus vidas como actores conscientes y reflexivos en un mundo estructurado y significativo. La ideologa funciona como un discurso que se dirige o -como cuanto sujetos77. dice Althusser- interpela a los seres humanos en

La ideologia, de acuerdo a este autor, es entendida como la tendencia generalizada de un conjunto de pensamientos, que, al enlazarse, se disponen a prevalecer en cierto nmero de individuos o en patrn que libera y limita de manera simultnea. determinada sociedad como

77

Therborn, Gran, (1987), La ideologa del poder y el poder de la ideologia, Madrid. Siglo XXI p 13

Generalmente un sistema es aquello que nos explica cierto modelo de aprehensin de la realidad, en el cual deben incluirse factores que involucren cualquier tipo de elemento social, y adems, ha de establecer ciertas

"explicaciones" que formalicen o absoluticen el problema en cuestin. De esta forma, un sistema de representacin, se encargar de delimitar las

representaciones propias de un grupo, la cuales pueden variar desde ser cientificas, hasta religiosas.

Correspondientemente, la opinin, es el resultado de un proceso ideolgico; es decir, de una sene de pensamientos, as como de ciertos sistemas de representacin, ya que como efecto de ellos, tiende a estar ntimamente

relacionada con algunos elementos, y con sus manifestaciones culturales. Donde las costumbres y las ideas forman todo un bagaje que impulsa el progreso de la situacin social, basado en una ideologa y su respectiva representacin

sistemtica. Cada costumbre representa cierta idea o un conjunto de ellas.

Bobbio propone, ms que ideologas, opciones contraras de un aparato social y poltico, en que han de desenvolverse los ideales propios de cada directriz Aunque su propuesta, la llamada dicotoma (democracia/dictadura),

plantea dos alternativas ideolgicas: la izquierda y la derecha, las cuales (...) indican programas contrapuestos respecto a muchos problemas contrastes, sobre la

cuya solucin pertenece habitualmente a la accin poltica, no slo ideas, sino tambin de intereses y de valoraciones

direccin que habra que dar a la sociedad, y que no parece que vayan a desaparecer78.

De

cualquier

forma,

dentro

de

una

sociedad,

estn

latentes

estas

alternativas, y donde alguna de ellas, tendr que prevalecer sobre la otra. Esto depender del predominio que se tenga, por parte de la mayora de los individuos

78

Bobbio, Norberto. (1995), Derecha e Izquierda Madrid Ed. Punto de Lectura p 51

hacia el tradicionalismo o liberalismo, que corresponden a la izquierda o derecha, respectivamente. Sin embargo, no se debe de olvidar que hay otros niveles ideolgicos que constituyen una base para la eleccin democrtica.

Ahora bien, la vinculacin entre la cultura poltica con respecto a la democracia y la ideologa se va dar segn la definicin de la primera como: u el conjunto de actitudes, normas y creencias, compartidas ms o menos

ampliamente por los miembros de una determinada unidad social y que tienen como objeto fenmenos polticos"79, donde las actitudes, normas y creencias, se consolidan como parte ntegra de la ideologa como forma de poder social, y en el momento en que se concibe como un fin del fenmeno poltico, se vincula con la democracia partidista o representativa.

Al parecer, Bobbio dio mucha importancia al papel que tendran los intelectuales dentro del desarrollo de la poltica, puesto que en ellos recae la concepcin cultural de los fenmenos sociales. Su visin o expectativas no son del todo optimistas, Las relaciones entre los intelectuales y la poltica jams han sido fciles. Y no lo han sido precisamente por que los hombres en el poder siempre han conocido la diferencia entre los fines que persiguen el filsofo y el poltico, y han tratado de someterlos o , cuando se han topado con su oposicin, de impedirles que continen (...) los intelectuales

frecuentemente

han ostentado

su superioridad sobre los polticos por a una actividad meramente

que los consideran

hombres dedicados

prctica (...) el poder tiene sus razones, que la Razn ( con mayscula^ rechaza80 donde los intelectuales han simulado ser sometidos, pero evidentemente son ellos quienes someten a los portadores del poder, es decir a los gobernantes, por el

79

80

Bobbio, Norberto (1981 ), Diccionario de Ciencias Polticas. Mxico D F. : FCE p 470 Fernndez Santilln, Jos, comp (1996), Norberto Bobbio: El Filsofo y la Poltica, Mxico D F , FCE p. 472

hecho de tener las armas necesarias para tal tarea, que son el manejo de la cultura y dominio ideolgico.

En si, la propuesta de Bobbio descansa en el aspecto de que la cultura no est subordinada a la poltica, y el producto de la intervencin de los intelectuales en la poltica, consiste en la llamada poltica de la cultura, que defiende la libertad de la verdad, el espritu crtico y el dilogo; elementos que slo son impulsados por hombres dedicados a la cultura.

El autntico hombre de cultura, segn la visin de Bobbio, es el que partiendo de las bases ya enumeradas: "no se echa en brazos de la arrogancia del poder. Y el poder se vuelve arrogante cuando no reconoce sus limites, cuando no sabe rer de s mismo" 81 , en contraste, el intelectual tiene que saberse libre para criticar a la sociedad como a s mismo. Las ideas y creencias juegan un papel fundamental en el desarrollo de esta crtica, que sobreviene a la problemtica social.

Finalmente, para Bobbio la ideologa puede entenderse como algo ms que negativo, puesto que asegura que es la opinin prevaleciente, pero que carece de cierta argumentacin necesaria que evidencie su postura. Para l, los idelogos son: "Los que elaboran los principios para que una accin se justifique y por tanto se acepte - en sentido fuerte, se "legitime"- por el hecho de apegarse a los

valores asumidos como pautas de accin" 82 ; mas esto no significa que tales pautas estn justificadas, es decir, al idelogo, solo le interesa que su propuesta prevalezca sin importar los medios de los que se sin/e para conseguirlo.

Bobbio fue un militante, que se confront con la doctrina fascista de la poca; sin embargo, tambin fue un terico, que ms que idelogo se consider un filsofo; donde la relacin entre la cultura y la poltica, se dar no de manera

81 82

op cit. p 474 Op. cit. p 456

rpida e inmediata, sino a partir de los objetivos especficos, de ciertos estados en tensin que conducen a la creacin de nuevos conocimientos o concepciones sociales.

CAPTULO III Presencia de elementos denticos en Bobbio

Influencia de la lgica dentica en la conformacin de sus propuestas

Cada intelectual o filsofo ha desarrollado diferente propuesta ideolgica correspondiente al contexto en que se ubica, adems debe considerar un sinfn de elementos que lo circunscriben en determinada poca y lugar y que

simultneamente determinan la introduccin de nuevas ideologas, las cuales cien la innovacin de enfoques.

As, el compromiso del filsofo radica en el empleo y desarrollo de un mtodo para poder estructurar sus ideas; si bien, entendemos como mtodo: "Cualquier tcnica del conocimiento empleada en el proceso de adquisicin del mismo a propsito de cualquier tema" 83 , analizaremos como ha sido interpretado este trmino a travs de la historia.

Desde la antigua Grecia, se ha gestado una aoranza por la obtencin de una gua que sirva de base para la consolidacin de una manera de adquirir un nuevo saber, por lo que desde entonces aparecieron los primeros prototipos de metodologas; las cuales fueron decisivas, puesto que tales han sido retomadas por otros pensadores en repetidas ocasiones.

Uno de los ms importantes filsofos en proponer un mtodo fue Scrates, quien es considerado el primer personaje en la historia en usar algn

procedimiento para adquirir ideas; al cual l le denomin mayutica,

que significa

el arte de "dar a luz", y consiste en la realizacin de una serie de preguntas que conduzcan a quien pretende saber, hacia la verdad.
83

Rues, Dagobert (1981) Diccionario de Filosofa, Mxico, DF Grigalbo, p. 249

Es por eso que Platn, como discpulo de Scrates, dedica gran parte de su filosofa a la figura del maestro ausente, insertando en su mtodo denominado dialctica, elementos que haba en la mayutica, y consiste en: (...)una contraposicin de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas

aspira a ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo, la intuicin siguiente, contrapuesta rectifica y mejora aqulla anterior. contraposicin Y as sucesivamente, a la anterior, en dilogo o

de una a otra intuicin, se llega a purificar, a depurar lo

ms posible esta vista intelectual, esta vista a los ojos del espritu hasta acercarse lo ms posible a esas esencias ideales que constituyen la

verdad absoluta84

De esta misma forma, Aristteles desarroll un mtodo como ya lo haba hecho Platn o Scrates, la diferencia radica en que Aristteles separ los temas filosficos en disciplinas, evitando la deformacin de lo percibido mediante la concrecin de un procedimiento que abarque, al mismo tiempo, dos enfoques; por un lado, que considere una cimentacin para la construccin de conjuntos de ideas ordenados coherentemente, y por otro, que unifique los temas relacionados, fundando en estos pilares, su propuesta para obtener el saber.

Es asi que el mtodo aristotlico, logr transformarse en un sistema, el cual tiene como fin, adems de obtener un nuevo conocimiento, abrir el campo de las estructuras de la reflexin, mejor conocido como lgica, que adems ha sido de suma importancia, puesto que ha influenciado a muchos pensadores en el proceso de la creacin de nuevos modelos. Tambin dio pie a la consideracin de innovadores sistemas filosficos que de muchas maneras requieren de un sustento estructural que asiente las bases para poder obtener su aprehensin: Para Aristteles el mtodo de la filosofa de las leyes del pensamiento es la lgica, o sea la aplicacin

racional que nos permiten transitar de una

Garca Morente Manuel, (1992) Lecciones preliminares de Filosofa, Mxico D F.- Ed Porra, Col Sepan Cuntos . No 164, p 29

posicin a otra posicin por medio de los engarces que los ms generales tienen con otros menos generales,

conceptos

hasta llegar a lo el

particular. Estas leyes del pensamiento racional son, para Aristteles, mtodo de la filosofa85

De igual manera que los filsofos de la Antigedad, durante la Edad Media, San Agustn y Santo Toms de Aquino realizaron estudios para la obtencin de un mtodo o sistema que nos ayude a llegar a un conocimiento, en este caso ellos se enfocaron en conocer a Dios. La propuesta de estos filsofos, es la siguiente: conjugando las deducciones formuladas por Platn y Aristteles, agregan la contraposicin de opiniones ideolgicas, es decir, contrastan a travs de la seleccin de temas religiosos las interpretaciones de los pensadores.

Con el inicio de la modernidad, el mtodo filosfico se desenvuelve una propuesta bastante original e innovadora, ya que con Ren Descartes (1596 1650), dejar a un lado lo percibido y analizado por la razn, para enfocarse en la duda como inicio del saber, esto es, antes que nada se pone en tela de juicio todo, incluyendo lo que se conoce: "La duda cartesiana no es escepticismo, sino, en primer lugar, la expresin de una actitud de desconfianza y de cautela, la exigencia de una evidencia indestructible; y segundo, un mtodo de investigacin positiva"86. De esta manera se podr obtener un conocimiento libre de prejuicios

Es necesano analizar tambin la propuesta de Immanuel Kant (1724-1804), pues bas su mtodo en el idealismo con la introduccin de los juicios sintticos a priori, los cuales se construyen de la siguiente manera: para Kant, existen dos tipos de juicios, los sintticos y los analticos. Los sintticos son enunciados cuyo predicado no pertenece al sujeto, y por lo mismo no est incluido en l, y donde la verdad, o el hecho de que el predicado se relacione con el sujeto, depende de lo que sucede en la realidad, es decir a posteriori, que significa, despus de la

85
86

op Cit. p 30
Descartes, Rene (1994) El Discurso del Mtodo, Barcelona: Edicomunicacin, p 16-17

experiencia; por lo mismo, constituyen enunciados llamados contingentes, pues no son ni universales ni necesariamente verdaderos y su negacin es

conceptualmente posible.

Aunque existen otros juicios, los analticos, que por ser a prori,

son

universales y necesarios; sin embargo, no amplan nuestro conocimiento, son meramente explicativos; los sintticos, por ser a posterior, son extensivos,

amplan el conocimiento, pero no son ni universales ni necesarios. De aqu deduce Kant que la ciencia debe fundarse en un sistema metodolgico que incluya una clase intermedia de juicios: los "juicios sintticos a priori", que son necesarios y universales, experiencia. y a la vez amplan el conocimiento por ser enunciados sobre la

Por otro lado est Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), quien por su parte enfoc el mtodo o sistema en la relacin de dos conceptos fundamentales de la filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretenda obtener la unidad interna y la conexin entre estos dos elementos, de modo que pudiera elaborar una teora unitaria, total y cerrada sobre lo real en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba revisar y superar la filosofa de Kant, que era la que haba alcanzado mayor madurez la cual, en forma contrastante, ofreca importantes dificultades para ese proyecto de sistema filosfico.

El entendimiento para Kant slo alcanzaba los fenmenos, lo finito y limitado. Para Hegel, en cambio, la razn (aunque tiende hacia lo absoluto y lo infinito), no puede alcanzar esa plenitud por s sola. Tambin afirm que las bases del conocimiento cambiaban de generacin en generacin y por consecuencia, no existan las verdades perpetuas o eternas. Dijo que la razn era algo dinmico que est fuera del proceso histrico y que no exista ningn criterio capaz de decidir sobre cul era ms verdadero y cul era ms racional. Crey que si se reflexiona sobre el concepto de "ser", inevitablemente se deber de introducir el concepto

contrario, es decir el "no ser", pues no se puede reflexionar sobre el ser sin (acto seguido), recordarse a uno mismo que no se es para siempre.

Hegel atribuy una enorme importancia a lo que llam fuerzas objetivas: la familia y el estado. Encontr que el individuo era la parte orgnica de una comunidad y que la razn o lo que l denomin "Espritu Universal" lo cual era lo que nos haca visible hasta la interaccin de los seres humanos. Tambin, este Espritu Universal se concientiza de si mismo en el individuo (se llama razn subjetiva); ms adelante, alcanzando un nivel ms alto de la conciencia en la familia, en la sociedad y el estado (se llama razn objetiva); y en el ltimo, alcanza la forma ms elevada posible del conocimiento de s mismo en la razn absoluta. Esta razn absoluta es el arte, la religin y la filosofa, siendo esta ltima lo ms elevado de la razn.

Finalmente, mencionaremos a Edmund Husserl (1859-1938), quien al ser fuertemente influenciado por Descartes, tambin desarroll un mtodo, el cual tiene diferente enfoque, ya que su objetivo consista en fortalecer la conciencia del hombre, que segn l, necesitaba la separacin de las posibles influencias que no permitan su pleno desarrollo, as es como se constituye un principio que abre el campo a una nueva disciplina denominada fenomenologa. En la que el hombre tendr que olvidar todo el saber previo, es decir, tendr que "partir de cero", o si se quiere, colocar en un parntesis cualquier conocimiento para conseguir una desconexin.

Lo cual se conseguir mediante la reduccin progresiva de los saberes, o bajo el punto de vista epistemolgico, se seguir el mtodo llamado reduccin

trascendental. Esto es consecuencia de la interrupcin de las ideas previas ante el dato que se nos presenta gracias a la accin de conocer fenomenolgicamente. Husserl quiere que el hombre, en su filosofar, conozca individualmente, no de manera social.

De esta forma, tenemos que un gran nmero de filsofos, a travs de la historia, han diseado tal o cual modelo, o bien repetido elementos de algunos de ellos para el uso de un mtodo que delimite la validez dentro de la bsqueda del saber. Norberto Bobbio no fue la excepcin, puesto que tambin se ocup de las construcciones ya mencionadas.

As que tenemos que, una cimentacin filosfica requiere de un bagaje que acte como plataforma para dar un ordenamiento a los elementos que conforman tal sistema. Esto es logrado mediante normas, reglas, o bien, gracias a la lgica fundada por los griegos.

Asi, la lgica como disciplina filosfica encuentra sus bases en el texto titulado Organon, escrito por Aristteles, quien la conceba como la ciencia que se ocupa de estudiar las demostraciones. Luego, durante la Edad Media, solo se revisaron y se comentaron las obras de la lgica y esto sirvi de preparacin espiritual para la filosofa y el pensamiento teolgico.

Francis Bacon (1561-1626), un filosofo ingls, rechaz los aportes de Aristteles y cre la induccin como una modalidad del razonamiento en contra de la deduccin. Leibniz (1646-1716) fue el precursor de la lgica matemtica; sostuvo que el mtodo para convertir la teora de la deduccin lgica en una ciencia estricta e infalible era convertirla en clculo, empleando procedimientos matemticos.

De igual forma, Wittgenstein (1889-1951), nacido en Viena, enunci la estructura lgica mediante un sistema formal e ide el mtodo de la tabla (de matriz) para determinar la significacin de autenticidad de los criterios de probabilidad.

Bobbio no se qued atrs en cuando a la elaboracin de un sistema; pues sigui de una manera bastante cercana las ideas de varios autores, ya

mencionados, tales fueron Hegel, Kant y Husserl, pero tambin retom ideas propuestas por Montesquieu, Heidegger, Hobbes y Kelsen, como ya lo hemos expuesto en otros apartados; gracias a una Importante conjuncin de todos ellos, es que Bobbio logr un impulso muy peculiar de sus ideas, puesto que conjug, por ejemplo, elementos existencialistas y fenomenolgicos con ideas hegelianas y socialistas, motivo por el cual fue censurado en su tiempo: lleg a ser considerado socialista por los pensadores existencialistas, y demasiado existencial para los socialistas.

Sin embargo, le brind suma importancia a la propuesta de Kelsen y de Hobbes, de quienes retom su racionalismo, ya que Bobbio quiso incorporar en sus obras elementos del derecho natural, pues slo as se lograra seguir los dictmenes de la razn para la construccin de un sistema que involucre postulados inicales. Hobbes se lleg a convertir en uno de los principales autores que estudi Bobbio, sobre todo en la cuestin metodolgica : Lo reconozco, Hobbes ha sido uno de mis autores. Me ocup de l durante toda mi vida, a intervalos (...) no se basaba ya en el principio de autoridad, histrica o revelada, sino exclusivamente en argumentos racionales. en el razonamiento,

Que la influencia de Hobbes sobre el curso

de mis ideas se haya producido ms en cuanto al mtodo que en cuanto al contenido, es una observacin certera87

De esta manera, el iusnaturalismo de Hobbes sirvi como la unin de las cuestiones polticas con el estudio racional de las mismas. Con esto, Bobbio

acepta que detrs de un sistema social, existe un conjunto de estructuras que ordenan y separan las relaciones que involucran procesos en una sociedad.

Por otra parte, promueve que las ciencias abstractas, como la aritmtica y la geometra, podan ligarse a campos de la lgica. Y tal influencia haba llegado, a travs de los iusnaturalistas, a los positivistas lgicos, al menos eso era lo que se
87

Bobbio, Norberto, (1998), Autobiografa,

Madrid, Taurus, p 166

pretenda:"(...) el tenaz ideal del ordenamiento jurdico como sistema deductivo y, por consiguiente, el ideal de la ciencia como actividad prevalentemente lgica, hubiese sido transmitido de los iusnaturalistas del siglo XVII a los positivistas del XIX" 88 . Por lo que la lgica se encargar de satisfacer tales expectativas en la obtencin de regulaciones sociales.

Otro importante pensador que fue piedra angular para Bobbio, es Kelsen, de quien retom dos de sus dimensiones. La primera es que se refiere a la democracia, la segunda a la lgica. De acuerdo con esto, Bobbio consideraba que es Kelsen, quien:" ocupa un lugar fundamental del derecho sino tambin en los de teora no slo en mis estudios de teora

poltica'*9.

Dentro de la segunda dimensin, es decir, la correspondiente a la lgica, se presentan dos enfoques. Kelsen adems que haber sido el padre de la

Constitucin austraca, impuls a Bobbio para que considerara dos analogas entre el derecho y la lgica. Por un lado se encuentra la estructura, mediante la cual, la lgica constituye un sistema de relaciones formales entre nuestras deas y los juicios expresados mediante el lenguaje; donde el derecho supone un sistema de relaciones formales entre los partcipes de la sociedad para su funcionamiento.

En el segundo enfoque se encuentra la analoga existente en cuestin de la funcin, en la cual, la lgica tiene el objetivo de la ordenacin de nuestras ideas, permitindonos distinguir el razonamiento correcto del incorrecto; y el derecho, tendr que sujetar las acciones distinguiendo lo que puede permitir o prohibir. Y con esta comparacin, la filosofa poltica se ubicar de igual forma que el derecho pues posee una estructura y funcin similar. Donde adems Bobbio acerca a la lgica como ciencia de las normas (o lgica dentica): (...) esta lgica del deber ser (...) no era ms que el ncleo informe de una lgica de las proposiciones
88

normativas, esto es, de una teora en la

89

Bobbio, Norberto (1965) Derecho y Lgica, Mxico, Centro de Estudios Filosficos UNAM, p 16 Bobbio, Norberto, (1998), Autobiografa, Madrid, Taurus, p 164

que se despojaba al Sollen de su categora suprema de la realidad, y se le consideraba, ms modesta y realistamente, caracteriza las proposiciones normativas90 como el verbo modal que

Pero para poder encontrar la vinculacin entre lgica y derecho, es necesario el empleo de diversas categoras como ejes de anlisis, tales son: rigor, forma y orden. Las cuales se conjugan para la conformacin de juicios y normas; todos estos elementos se relacionan a travs de la lgica para dar origen a un sistema social de ordenamiento poltico. Entre esta conjuncin de elementos Bobbio

advierte, que es necesario cuidar en no caer en los formalismos positivistas, ni en la postura ingenua de los iusnaturalistas que suean con una legislacin universal.

Sera imposible una ordenacin general de la poltica, incluso de la sociedad, cuando se carece de una regulacin, pero es lo mismo si no se tuviera a los participantes del mismo. Es decir, la filosofa poltica promueve la idea de que tanto la democracia como cualquier otro rgimen de gobierno deben cubrir lo que todo sistema conlleva: elementos y estructura: En suma, reglas del juego, actores y movimientos hacen un todo. No se puede separar una cosa de las otras. En la teora de las reglas se distinguen las reglas constitutivas de las reglas regulativas; mientras las segundas se limitan a regular comportamientos que los hombres

realizan, aunque

no haya reglas que las antecedan, como ejemplo el

nutrirse, al aparejarse, el pasear por la calle; las primeras constituyen en si mismas los comportamientos previstos91

Sin embargo, ya que se ha admitido que la ordenacin es necesaria, el problema aparece cuando se pretende dar una aplicacin de reglas a todo sistema indistintamente. Ya que cada organizacin social debe crear su propia regulacin.

90 91

Bobbio, Norberto (1965), p. 20 Bobbio, Norberto, (1986), El futuro de la democracia,

Mxico, DF- FCE P 78

Por lo que "los actores" debern crear nuevas reglas en diferentes contextualizaciones, para la aplicacin objetiva de ellas. Pero, a diferencia de las reglas sociales, la lgica acta de manera distinta, ya que puede ser un engranaje estructural que aborde todo un sistema filosfico, como le veremos ms delante.

Por lo que Bobbio sigui un mtodo para la construccin de sus propuestas, considerando la importancia de la relacin inminente entre la lgica y sus teoras. Incluso l mismo asegura que:"(...) la revaloracin de los estudios de lgica en la cultura contempornea se debe a filosofas de tradicin empirista, como el positivismo lgico y la filosofa analtica" 92 .

Dicho sistema es algo que Bobbio plasma en sus textos, ya que desarrolla frmulas partiendo de las propuesta de la lgica, ms concretamente de la llamda lgica dentica, la cual se ha convertido en el soporte estructural de las argumentaciones polticas de la filosofa de Bobbio: Creo que fui el primero en interesarme en la lgica dentica en Italia en 1954, aunque me detuve en los rudimentos mrito de haber transformado aquel y a otros corresponde del saber en el una

arroyuelo

disciplina universitaria y en una escuela filosfica. Mi curiosidad por este tema tenia su origen en dos libros aparecidos en 1951, que llevaban en el ttulo las palabras "lgica jurdica": Introduccin a la lgica jurdica del mexicano Eduardo Garca Mynez, y Jristische Logik, de Ulrich Klug. El autntico fundador de la lgica dentica fue el finlands Georg Henrik von Wright, discpulo de Wittgenstein, de quien recuerdo Deontic Logic y An Essay on Modal Logic. En 1954 escrib un artculo sobre el tema, que representaba una especie de introduccin a la lgica dentica
93

Esta lgica permite dar un soporte esencial a la construccin de teoras filosficas, pero enfocadas al deber ser, y no al ser, como la lgica tradicional, esto

92 93

Bobbio, Norberto (1965), p. 9 Bobbio, Norberto, (1998), Autobiografia,

Madrid, Taurus, p. 158

implica la apertura al desarrollo de la flexibilidad en cuanto a normas sociales se refiere, esto es, no hay reglas universales, puesto que los individuos actan de muy diversa manera. Por eso es que la lgica dentica es esencial para la estructuracin de la poltica y el derecho en general, pero aplicable en el nivel particular.

Modelo Lgico

La palabra dentica se deriva del vocablo griego deon, que significa "lo debido", asi la Lgica Dentica es la lgica del deber ser o de las normas. Y comenz en 1951, cuando Georg Henrik von Wright, lgico finlands, public en Mind un artculo con el ttulo Deontic logik. De esta manera se iniciaba una nueva rama de la investigacin lgica y se consagraba su nombre para ella. La nueva lgica dentica se ocupar del anlisis y formalizacin de los conceptos e inferencias caractersticos del discurso normativo (obligacin,

prohibicin de acciones, etc.) de forma similar a como la lgica formal clsica se ocupa del discurso declarativo. Desde entonces los estudios de lgica dentica han adquirido un desarrollo extraordinario. La investigacin en lgica dentica cumple una doble funcin interesante: por una parte es un instrumento imprescindible para el anlisis del lenguaje moral; por otra parte es posible pensar en importantes aplicaciones prcticas de los clculos denticos o normativos. Sin embargo, como corresponde a algn tipo de lgica, sirve de modelo regulativo en la filosofa, como con todo: (...) en 1951 ide mi primer sistema de lgica dentica. Esto es quizs sorprendente, ya que yo era entonces, y sigo siendo, de la opinin de

que las (genuinas) normas carecen de valor de verdad. En un primer momento, no "combin" esta opinin ma con mis trabajos de lgica. Pero pronto percib que no haba tenido en cuenta un problema. Mi

primera reaccin fue la de pensar que en la lgica "cabe algo ms que la verdad". "La lgica dentica", escrib en el Prefacio a mi libro Studies LgicaI

(1957), "toma parte de su signifcacin filosfica del hecho de

que las normas y las valoraciones, a pesar de estar fuera del reino de la verdad, estn sujetas a las leyes lgicas94 Para su comprensin es necesario distinguir la lgica dentica de la clsica ya que en esta ltima no hay ms que dos alternativas: o se afirma una proposicin como verdadera como falsa sin ms. Por lo tanto, no hay, en primer lugar, valores intermedios, ni tampoco hay, en segundo lugar, matices. Quiero decir: no se admiten modalidades de esa verdad o de esa falsedad. En cambio la dentica usa la simbolizacin de los juicios, empleando el siguiente vocabulario: a. Variables p, q, r, ... an unlimited entities. &, v, >, and <- for negation, implication, and material conjunction, equivalence supply, representing some

"proposition-like" b. Truth-connectives disjunction, respectively. c. d. A deontic operator

material

"P" (for

permission).

Auxiliary symbols. These are brackets, the letter T, and a second deontic operator "O" f stands for an arbitrary tautology of

propositional and negation

logic, e.g., for "pv-p". "O" is defined in terms of "P"

Ahora bien: en el discurso ordinario no nos limitamos muchas veces a decir, por ejemplo, que p (o que no-p) sin ms, sino que matizamos. Y decimos tambin, por ejemplo: E ~E some no M possible impossible P ~P permitted forbidden

Von Wnght. Georg, (2001), Normas, Verdad y Lgica, Mxico Fontamara, p. 24 Von Wnght, Georg, (1968), An Essay in Deontic Logic and the General Theory of Action, Amsterdam. North-Holland Publishing Company, p 14, 15
95

94

all

necessary

obligatory 96

A estas clusulas: "es necesario que se las llama operadores modales.

"es posible que ...", "es imposible que .."

La lgica modal nace con Aristteles. Fue l, en efecto, el primero en comprender que las nociones modales desempean un papel decisivo en la validez de ciertos tipos de inferencia. Con ayuda de la negacin, todas las nociones modales pueden reducirse a una. Y sa puede llegar a ser, o bien la nocin de necesidad, o bien la nocin de posibilidad. As, la lgica modal es la que utiliza proposiciones en las que recibe un complemento verbal cualquiera, donde el verbo pudiera servir como agente copulativo. Pero hay otro modo de entender la lgica modal. Concebida de ese modo queda patente su importancia y radicalidad. La lgica modal puede ubicarse como el estudio de la nocin de necesidad lgica.

Y es que, en efecto, la lgica dentica no opera con los valores de la modalidad (entre los que destacan: verdad, posibilidad o necesidad), en cambio, utiliza lo que se ha llamado "valores de ejecucin*. Aqu no se trata de proposiciones que podran ser verdaderas o falsas, como en la lgica modal, sino de acciones que podrn ser ejecutadas u omitidas. La lgica dentica (a la que es razonable considerar "como una rama o desarrollo peculiar de la lgica modaF), se ocupara de las relaciones de inferencia entre normas, es decir, entre proposiciones prescriptivas. Cierto que las normas no tienen, a lo que parece, valores de verdad. Ello no impide, sin embargo, que entre ellas puedan entablarse relaciones lgicas. As, por ejemplo, de que algo sea obligatorio puede seguirse que alguna otra cosa est prohibida.

96

op. Cit. p. 14

En los esquemas gramaticales la expresin 'que p' es sustituible por una oracin en subjuntivo precedida por un 'que', la cual, desde el punto de vista semntico, puede considerarse como el nombre de una situacin o de una

proposicin. Pero para poder comprender mejor es necesario analizar un ejemplo: P(p v q) & O-p & 0~q es una incoherencia normativa Qu

compromisos denticos se derivan de ella? Uno es obvio: una autoridad que prohibe dos estados de cosas no puede racionalmente permitir que uno de ellos se d alguna vez. Pero

imaginemos que quiere permitir que uno de los dos estados de cosas se pueda dar. En este caso, la autoridad no puede racionalmente prohibir los dos. Debe permitir al menos uno de ellos, que habr de elegir entre los dos97

As, en la oracin podemos simbolizar denticamente, bajo la perspectiva de la permisin: Es ilcito que los padres torturen a sus hijos

La expresin "que los padres torturen a sus hijos", puede considerarse como la representacin de una situacin o de una proposicin, donde supone un condicionamiento para su consecucin. Esto da lugar, respectivamente, a

versiones extensionales o intensionales de la lgica dentica. Por otra parte, lo que hara verdaderas o falsas a oraciones como la anterior se supone, seran hechos jurdicos o morales (en este caso, el hecho de la ilicitud de que los padres torturen a sus hijos) correlacionados con tales proposiciones o situaciones, las cuales varan, es decir, no sera un juicio universal, donde dicha afirmacin se

97

Von Wright, Georg, (2001), p 42

representa: p= padres, q= torturar s= a sus hijos, la cual se representa as:

PpKJS

Bobbio apoya la idea de que la filosofa poltica no se concibe como una propuesta semntica, sino como soporte sintctico; adems, en sus afirmaciones cuida de ampliar la significancia, esto es, gusta de la aplicacin de nuevos conceptos, como veremos: La manera ms tradicional y coherente de entender la filosofa poltica es concebirla como la descripcin, proyeccin y teorizacin de la

ptima repblica o, si se quiere, como la construccin

de un modelo

ideal de Estado fundado en algunos postulados ticos ltimos98 Dicha expresin nos servir tambin para nuestras propias demostraciones, pues tiene su representacin simblica p= manera ms tradicional y coherente de entender la filosofa poltica, q= descripcin de la ptima repblica, r=proyeccin de la ptima repblica, s= teorizacin de la ptima repblica, t= la construccin de un modelo ideal de Estado fundado, u= algunos postulados ticos ltimos. Lo cual se representa como sigue: Mp-(q& r& s)v (t>u) De esta misma forma, se van construyendo las definiciones que propone Bobbio, dentro de las que consideramos podran seguir este patrn estructural: En la siguiente afirmacin extrada del libro la teoras de las formas de gobierno, una ideologa... un conjunto ms o menos sistematizado de evaluaciones que debera inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro".

Dicha afirmacin para poder ser cumplida supone un condicionamiento, "que debera inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro", siempre cuando la ideologa estimule a hacer algo ser considerada como tal, de acuerdo con esto, el concepto ideologa se cumplir siempre y
98

Fernndez Santilln, Jos, comp. (1996), Norberto Bobbio El filsofo y la poltica, Mxico: FCE, g 56 Bobbio, Norberto. (1987), La Teora de las Formas de Gobierno, Mxico, DF: FCE p. 10

cuando el condicionamiento se consiga. As la expresin se representara, segn la leyes de la lgica dentica, como sigue: p= ideologa q= conjunto, r= ms o menos sistematizado de evaluaciones, s= inducir en quienes la escuchan, t= la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro. Cuya representacin es: P p{(q*r) O (s *t)} .

Con esta misma construccin Bobbio nos dice otras orientaciones polticas, basndose en dicho modelo:

La democracia representacin

moderna

(...) debera haber sido caracterizada

por la en la

poltica, es decir, por una forma de representacin (...) no puede ser sometido a un

que el representante obligatorio100

mandato

En esta afirmacin Bobbio tambin seala un condicionamiento, pues la democracia moderna, deber de caracterizarse por la representatividad poltica y donde admite que el representante no puede actuar de manera coercitiva. Esto se representa como sigue: p= La democracia moderna s= representacin poltica, q= forma de representacin r= el representante t=sometido a un mandato obligatorio. Concluyendo, O (p>s) <- Oq> (r ~t) Analizaremos una expresin que involucre a la democracia: (...)en un rgimen que reposa en el consenso no impuesto desde arriba, alguna forma de disenso es inevitable, y que solamente all donde el disenso es libre de manifestarse, el consenso es real y que, solamente justamente

all donde el consenso es real, el sistema puede llamarse democrtico.

100 101

Bobbio, Norberto, (1986), El futuro de la democracia, op cit. p. 72

Mxico, DF: FCE p. 30

lo que se simboliza as: p= un rgimen q= el consenso impuesto desde arriba, r= forma de disenso, s= ser inevitable, t= ser libre de manifestarse, u= ser real, v=el sistema w= llamarse democrtico P{(p~q) Mrs} & 0{(rt* pu ) Mvw}

De esta manera, vemos como Bobbio se apoy en las teoras del lgico finlands para conseguir la tan aorada estructura que sustente el uso de los conceptos, as como sus significaciones de tal forma que sea mediante la adaptacin de los saberes denticos como se adquirira la coherencia

indispensable para el desarrollo de teoras.

Adems es de suma importancia que cualquier ideologa poltica cuente con una estructura para ordenar y codificar la informacin filosfica. Esto lo supo Bobbio, por lo cual, sigui los parmetros delimitados por la lgica dentica.

Conclusiones

Gracias a esta investigacin descubrimos la figura del acadmico que se compromete con su pas y sus ideales. Norberto Bobbio (1909-2004) creci en un ambiente bastante complejo debido a que en Italia se gest un sistema arbitrario, as el fascismo signific la "salvacin" momentnea para la nacin, pero tambin trajo muchas injusticias e imposiciones polticas.

Bobbio lo supo desde el comienzo, por lo que tom el papel de un militante de izquierda que se opuso a la arbitrariedad del poder de Mussolini, por una parte; y por otra, nunca dej de ser un acadmico entregado a la enseanza y al trabajo del investigador.

Adems, el terico nos acerc a un estudio bastante representativo de la historia de la poltica, ya que enfoc sus anlisis a la concepcin de la democracia, la cual nunca fue tan valorada como por los autores modernos, o por el mismo Bobbio.

Vimos como Bobbio defiende a la democracia, por que es a travs de ella que un gobierno otorga la igualdad de derechos individuales, sin dejar de ser representativo. Gracias a esto, el individuo se identifica en su sociedad, sin frustrar sus propios deseos.

Concluimos en que son muchas las enseanzas y aportaciones de este gran personaje, tanto en lo que concerniente a la poltica, como a la filosofa.

Incluso, se ha fomentado entre muchos investigadores el inters por hablar y escribir en torno a la obra y figura de Norberto Bobbio.

Una de sus mejores aportaciones fue el saber conjugar elementos pertenecientes a visiones opuestas con el fin de obtener un sistema nuevo que

involucre a todas las ideologas existentes, as, cre una propuesta en la que incluye a socialistas, liberales o demcratas, para hacer una ideologa de carcter incluyente, no excluyente.

Es por eso que consideramos de suma

importancia que se

sigan

estudiando sus obras y propuestas; ya que dichas perspectivas se han construido a partir de su testimonio y su preparacin como investigador. Aunado a esto,

Bobbio pensaba que el militante de la poltica deba ser un hombre preocupado por su entorno y su cultura. Slo de esta manera se podra acceder a conocer las verdaderas problemticas que aquejan a la sociedad, y tambin encontrar las soluciones ms viables.

Bobbio, en su papel de filsofo, estaba conciente de que slo gracias a los elementos racionales era posible la obtencin de un sistema ideolgico y poltico, como ya lo promova un tiempo atrs el iusnaturalismo; pero sin que de manera alguna fuera considerado un ferviente seguidor de tal propuesta; Bobbio como ya antes explicamos, fundi lo que necesitaba del iusnaturalismo para incorporar en su propuesta caractersticas que le dieran los matices indispensables para mantener una relacin con todos los pensadores.

As tenemos que el poder controlar el Estado de una forma ptima, ser mediante el conocimiento de la sociedad a quien se gobierna, pero tambin bajo la prudencia de quienes aceptan que una sola ideologa delimitara los alcances y visiones de un grupo. En cambio, aquel que logre dominar varas perspectivas conocer ms acertadamente a su gente y podr gobernar con ms apertura y sabidura.

Es por eso que Bobbio analiz a muchos tericos de la poltica, con el objetivo de conocer suficientes propuestas, y consider a la democracia como la mejor manera de ejercer la poltica, ya que es gracias a ella que es posible que se conjuguen ideas individuales en un sistema social.

La lgica ha sido una de las ramas ms antiguas y estudiadas por pensadores, principalmente porque es el sustento o estructura que todo sistema requiere. Desde su creacin ha sufrido modificaciones pero ninguna ha menguado su finalidad, que consiste en plasmar los lineamientos para el desarrollo de la ordenacin de las ideas.

A pesar de su relevancia, en la actualidad son pocos los autores que se enfocan en esta disciplina, mucho menos aquellos quienes dedican alguna mencin a los trabajos realizados de manera aplicada, como el caso de la lgica de las normas, o lgica dentca.

Sin embargo,

Bobbio,

de manera

paralela a su propuesta

poltica,

consider el mantenimiento de un modelo que fuera la piedra angular para el desarrollo de sus propuestas filosficas, cosa que muchos autores, como hemos mencionado, han dejado a un lado.

Si bien es cierto que Bobbio no abri una brecha para el impulso del estudio de la lgica, si dio ciertos indicios bastantes claros de su uso e importancia, a pesar de ello, pero nada se ha escrito hasta ahora con respecto a sus modelos o sistemas lgicos para el desarrollo de sus ideas. Es decir, no hay textos que profundicen sobre esta cuestin tan fundamental para la filosofa.

La investigacin aqu realizada expone la influencia que tuvo Bobbio de la lgica dentca, sin embargo, slo se centra en la filosofa poltica. Habra que revisar cuidadosamente lo referente a la filosofa del derecho, consideramos que t a m b i n est estrechamente vinculada esta parte de su propuesta con la lgica c o m o lo analizado hasta aqu. As como el estudio riguroso de todo lo que pueda aportar la lgica dentca al despliegue de la poltica, ideologa y cultura en general.

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