Sociedade das Cincias Antigas

PROFUNDOS MISTRIOS DA CABALA DIVINA

Por

JACQUES GAFFAREL

Traduzido do Francs: Profonds mysteres de la cabale divine L'edition Baudelot, 1912

PROFUNDOS MISTRIOS

DA CABALA DIVINA DEFENDIDOS DOS SOFISMAS DOS FILSOFOS (Abdita divinae cabalae mysteria, contra sophistarum logomachiam defensa) DEDICADO AO ILUSTRSSIMO E REVERENDSSIMO CARDEAL ARMAND DE RICHELIEU POR JACQUES GAFFAREL NATURAL DE MANNES-EN-PROVENCE
EM PARIS APUD JEROME BLAGEART, IMPRESSOR RUA DOS CARMELITAS, PRXIMO A D. HILAIRE BAIRRO DO COLGIO DOS LOMBARDOS - 1625 COM O PRIVILGIO DO REI E APROVAO DOS DOUTORES
Ao Ilustrssimo Armand de Richelieu Cardeal da Santa Igreja Romana, etc. As grandes cidades no oferecem nada de mais notvel, para a admirao dos curiosos, do que os palcios soberbos que abrigam o poderio dos reis. A ti, Armand, glria resplandecente do sagrado Colgio, todos ns te proclamamos Palcio magnfico da Igreja do Cristo! E no somente porque teu nome (Armand, em hebraico significa palcio) parece, de uma maneira muito feliz, predestinar-te a isso, mas porque os fatos o tm demonstrado. Tantas virtudes, que brilham to vivamente em ti, no so as colunas de mrmore que sustentam o edifcio? Tantos atos hericos realizados por ti, no so os vitrais que resplandecem com o mais brilhante esplendor? Enfim, tua cincia, to vasta, formada por elementos humanos e divinos, constitui a muralha inexpugnvel que nenhum adversrio pode ultrapassar. As muralhas, dos palcios so comumente revestidas com ricos madeirames; admiram-se a finas tapearias ou estatuetas de Porfrio. Deixa-me, pois, Heri ilustre, fixar nas paredes de teu palcio um

quadro da Cabala, pintado com as cores dos antigos hebreus cuidadosamente purgado das asneiras que certos charlates nele assentaram no transcurso dos sculos. Quero erigi-lo em tua honra, como uma esttua tirada dos esboos dos antigos sbios e conscientemente esculpida. Quero, repito, erigi-la a ti, que, estando bem acima dos grandes homens de toda a Frana, honras com um culto particular s lembranas da Antigidade sagrada; a ti que, para combater sem trguas a ignorncia, apelas-te s Musas e ao concurso de Palias: Sob sua gide, e com teu amparo, espero combater com sucesso, sem desfalecer, at a vitria! Teu muito devotado servidor, Jacques Gaffarel de MannesenProvence. Os profundos mistrios da cabala divina, defendidos dos sofismas dos filsofos De todas as bem-aventuranas, mesmo as maiores, que um Deus muito bom, todo poderoso, j concedeu aos homens, estimo que nenhuma tenha sido mais preciosa do que o conhecimento dos meios seguros, aprovados, imutveis, que permitem chegar Ptria celeste, objetivo de nossos desejos. Graas a esses meios, ardendo pelo amor divino, lnguido de amor, diria com a esposa, chega-se, por uma feliz evoluo, at este amor abenoado, eterno, que no e outro seno o prprio Deus. E por isto que os apstolos afirmam que a Santa Escritura, inspirada por Deus, nos foi transmitida como a senda segura, como o caminho direto que nos pode conduzir salvao. E por ela que discernimos claramente a vontade divina, imutvel. Discernindo-a, a observamos; observando-a, a amamos, asseguramos nossa felicidade. Oh, beatitude invejvel! Delicioso amor! Feliz submisso! Oh, divinssima Escritura! Tu nos fazes servidores de Deus, os herdeiros do Pai Eterno, os co-herdeiros do Cristo, os comensais dos Santos! Tu nos sagras cidados da Jerusalm Celeste, asseguras nossa felicidade pela Eternidade! Es tu quem, neste vale de misrias, onde, submetido s fadigas de toda espcie, condenados dor, levamos uma vida que mais uma morte lenta do que uma breve existncia; s tu quem nos consola pela esperana da Eternidade! s tu quem eleva tanto os justos, quanto os santos a uma virtude to alta, que se pode compar-los aos Anjos! Es tu quem, segundo So Bernardo, representa o seu ensinamento mais elevado e os faz chegar aos cus, tornando-os semelhantes aos Anjos, aos quais se igualam em pureza. s tu quem, no meio da mais inacessvel solido, nas cavernas, grotas, nos antros mais repletos de horrores, os inunda com uma alegria indescritvel, os reconforta e os sustenta com a esperana de uma eterna felicidade! E, para ir mais alm, foi tu ainda quem, assegurando-os d vinda do Messias, consolou os antigos Ancestrais, os quais, em razo da mcula original legada por nosso primeiro Pai, no cessavam de gemer de repetir no meio de suas lgrimas: Cu, projetai sobre ns vosso orvalho, e que justo desa das nuvens, como uma chuva benfazeja! Que a terra possa se abrir e dar nascimento ao Salvador!. E todos esses invencveis atletas do Cristo; essas Virgens tmidas que, sem desfalecimento, com uma coragem sobre-humana, desafiavam as fogueiras, as lminas avermelhadas pelo fogo, a roda, os cavaletes, o machado do algoz, assim como todos os demais suplcios desenvolvidos pela tirania, e isso

para conquistar a palma da glria celeste, no foste tu quem inspirou, quem sustentou to majestosamente, to poderosamente sua generosa resoluo?! Porm, neste perodo de misrias que atravessamos, no existe melhor maneira para assegurar a tranqilidade de nossa vida, a paz de nosso esprito, do que seguir escrupulosamente os ensinamentos da Santa Escritura, a nica verdadeira quando se remonta fonte mais pura; ao contrrio, nada pode influenciar mais perniciosamente nosso esprito, nada pode perturbar mais profundamente nossa alma que essa Escritura, regra de nossa vida, quando tenha sido alterada, corrompida, e quando no seja possvel segui-la, observ-la, sem cair na contradio e no erro. Foi o que aconteceu, dizem, logo aps a Paixo do Cristo, nosso Salvador. Os judeus, enceguecidos, desnaturaram a tal ponto, em sua ignorncia, esse texto sagrado, que quase todas essas passagens, onde os mistrios de nossa Redeno estavam claramente expostos, tornaram-se obscuras e incompreensveis. Esses foram os fatos, embora alguns padres, em seus escritos, protestem contra esta assero. Essa foi, alis, o primeiro ataque do mal, e depois disso, graas a uma certa ambigidade das palavras, cada um comeou a interpretar a seu modo a santssima palavra de Deus. Houve tantas verses, quanto tradutores; e, fato mais deplorvel ainda, a f variou segundo os indivduos, a doutrina segundo os costumes de cada povo. As coisas chegaram a tal ponto, que Santo Hilrio pde, por um justo motivo, irromper-se em santos soluos pelas misrias de sua poca. Deus imortal! Que remdio radical e divino teria sido necessrio para sanar esse mal? Teria sido necessrio que a Igreja, inspirada e dirigida pelo Esprito, tivesse sido a garantia da autenticidade das Escrituras; teria sido necessrio que a Igreja no tivesse deixado, igualmente, subsistir nenhuma dvida quanto interpretao das ditas Escrituras. Porm, no sei que potncias infernais, lanadas de assalto por Sat, vieram obscurecer o cu da Igreja, at o momento sem nuvens. Deixando cair sobre esses ensinamentos um vu enganador, provocaram uma deplorvel diviso, fonte de todos os males. Abandonando a via direta seguida at ento, animadas por um sopro mpio, ressoando como a trombeta do anticristo suscitaram cismas assustadores que desolaram o mundo inteiro. Os Mestres da poca tendo perdido a tradio, semelhantes a um membro gangrenado arrancado de seu corpo, nada mais divulgaram seno uma doutrina mal s e corrompida. Deram a conhecer s mulheres, s crianas, aos ignorantes os textos mais ocultos dos livros santos, sobre os quais nenhum olhar indiscreto tinha ainda sido lanado. Em conseqncia de uma nova maneira de ler e interpretar a Escritura chegou-se a ponto de se ver, a cada dia, qualquer ignorante proferir incrveis heresias. So Jernimo traou, sofrendo, um quadro magistral dessa corrupo dos textos sagrados: No existe seno uma cincia das Escrituras exclama cada um, e sou eu quem a possui. Uma mulher velha e tagarela, um velho de crebro enfraquecido, um verboso retrico, todos, em uma palavra, reivindicam para si a verdade, desnaturando os textos, ensinando-os antes de ter aprendido a conheclos. Outros, grandiloqentes e majestosos, dissertam no meio de mulheres sobre os livros santos. Outros, enfim, vergonha! Aprendem de mulheres o que ensinam aos homens! E, como se isto no fosse suficiente, outros, dotados de certa eloqncia, de audcia maior ainda, pretendem ensinar a outrem o que eles prprios ignoram! A maioria dos padres, de esprito ntegro, procurou buscar sentido das Escrituras segundo a tradio dos

apstolos; os herticos postularam que era preciso separar-se deles. E, cmulo da prudncia, acusaram seus discpulos de falsificarem, corromperem os textos, declarando que, para remediar mal tal grande, seria conveniente remontar-se prpria origem da escritura hebraica e distanciar-se totalmente, conforme suas palavras, dessas fontes, to turvas, da interpretao e da tradio. Esse fato, admitimos de acordo com So Jernimo, a quem esses inventores de fbulas ousaram querer ensinar, e de quem a Igreja Catlica recebeu a maior parte da traduo dos textos sagrados. Mas eles, os crticos de So Jernimo, devem ser descartados, empedernidos que so por estarem no erro, como o fara. E se me fosse permitido um debate dessa importncia, para expor livremente meu ponto de vista, mostraria, mais claramente que o Sol ao meio-dia, e apoiando-me no prprio testemunho dos rabinos, que a verso de So Jernimo est de acordo com o texto hebraico original. Com efeito, as citaes bblicas provenientes dessa fonte original so praticamente idnticas, tanto nos comentrios rabnicos como nos escritos desse grande doutor. As pessoas de esprito sensato, que atacam o sentido verdadeiro das Escrituras (tanto que guardam um mnimo de bom senso, no prprio seio do disparate), apreciaro se for conveniente rejeitar inteiramente as fontes rabnicas. De minha parte, se me fosse permitido afirmar, no temeria equivocar-me ao salientar que todos os hereges, qualquer que seja o nmero, podem, graas Cabala (fundada sobre a tradio dos hebreus), chegar ao conhecimento da Verdade eterna; dessa Verdade que no podem contemplar, assim como os pssaros da noite, habituados s trevas, no podem suportar o brilho do Sol. A Cabala, com efeito, na acepo mais ampla do termo, no outra coisa seno a explicao mstica das Escrituras, explicao que foi transmitida antes e aps a vinda do Cristo, nosso Salvador. Ser-me-ia fcil demonstrar que, graas a ela, certos pontos ainda controvertidos podem ser facilmente precisados. Mas, parece haver alguns opositores da Alta Cincia, que crem ter conquistado conhecimentos suficientes (ou pelo menos terem se aplicado a isso) para declarar-lhe uma guerra perpetua; posso ver esses impostores, ou ouvir suas divagaes, os argumentos com que refutam, rejeitam e tentam destruir, tanto a tradio dos rabinos, como os ensinamentos da Cabala, como se estivessem maculados por um germe de superstio condenvel. Foi por isso que acreditei ser til, traando o plano desta obra, expor inicialmente as bases sobre as quais se apiam na cincia dos rabinos e a dos cabalistas - que seus adversrios qualificam de diablicas; em seguida, refutarei os argumentos dos seus detratores. necessrio, pois saber, segundo o testemunho de So Paulo, de Orgenes e de Santo Hilrio - cujas provas examinaremos adiante -, que, alm da doutrina escrita, existia urna doutrina espiritual, no consignada pela Escritura, que os hebreus denominavam de "lei oral" () , e que era transmitida de boca a ouvido. Essa lei foi revelada a Moiss sobre o monte Sinai. O divino legislador revelou, com o maior cuidado, os secretos ensinamentos aos setenta ancies de Israel, que os consignaram mais tarde em setenta livros. Essa lei tratava de quase todos os mistrios que, em razo de sua profundeza, no podiam ser revelados a um povo ignorante e grosseiro, sendo, portanto reservados a um pequeno nmero de sbios, capazes de compreend-los, conserv-los e vener-los como mereciam.

Iremos pesquisar, entretanto, sobre o que repousa esta opinio. Em sua Epstola aos Romanos, So Paulo, parece aceitar bem este ponto de vista: "O que possuem, pois os judeus a mais do que os outros povos? Sob qualquer ponto vista, qual a utilidade da circunciso? Eles so privilegiados em muitas coisas, notadamente em uma: a palavra de Deus lhes foi confiada. Comentando esta passagem do apstolo, o mui judicioso Orgenes exprimiu-se assim: Observemos que So Paulo no diz que as Escrituras que foram confiadas aos judeus, mas a palavra de Deus. De onde resulta, da maneira mais evidente, como observou o clebre Pico de La Mirandola - sem dvida, o primeiro filsofo -, que alm da lei escrita existia uma outra confiada aos judeus, que So Paulo denominou de Palavra de Deus. O testemunho de Orgenes , evidentemente, de um valor incontestvel; podemos afirmar que existem outros to srios quanto o dele, mas no to comprovativos. Alis, a Igreja Apostlica Romana, cujo julgamento e crtica submeto voluntariamente tudo o que tenho a dizer, no condenou esse grande padre a esse respeito. Queremos por outro lado, reproduzir aqui, aos olhos de todos, dois testemunhos irrefutveis contra nossos adversrios. Embora sejam extrados das obras que a Igreja tem como apcrifas, ns os mostraremos assim mesmo; com efeito, o santo Conclio de Trento julgou que essas obras no deviam ser inteiramente rejeitadas. Alguns padres da Igreja, como So Jernimo, So Cipriano, Santo Ambrsio e outros, citam-nos algumas vezes; enfim, certas verses latinas da Bblia, tanto as manuscritas como as impressas, fazem meno a eles. O primeiro dessas testemunhas retirado do 4 livro de Esdras, cap. XIV, versculo 3, onde se pode ler: Mostrei-me na sara ardente. Fazendo-me conhecer, e falei a Moiss, enquanto meu povo encontravase escravo no Egito; enviei Moiss na direo de meu povo e o fiz sair de Egito. Conduzi-o em seguida para o monte Sinai; guardei-o ali inmeros dias e desvelei-lhe numerosas maravilhas; descobri-lhe os segredos dos tempos futuros e seu fim; dei-lhe essa ordem, dizendo: Poders divulgar essas palavras, mas manters as outras secretas. E nos versculos 45 e seguintes: Aconteceu que, no fim de 40 dias, o Altssimo fez ouvir sua voz dizendo: Divulga os primeiros livros que escrevestes, e que todos, dignos ou no, possam l-los; quanto aos 10 ltimos, reserva-os cuidadosamente e confia-os em depsito aos sbios de teu povo. Pois eles contm a gua do Esprito, a prpria fonte de sabedoria, o rio do conhecimento. E os fiz segundo a palavra de Deus. Eis boas provas que nenhum homem sensato ousaria rejeitar, assim como Igreja, que recebe a inspiraro divina, no as desaprovou completamente. Se alguns crticos, cedendo a uma incrvel necessidade de argumentar, continuam a atacar essas provas e nos convidam a produzir os testemunhos dos padres da Igreja, apontarei inicialmente o seguinte, de Santo Hilrio: ''Moiss, disse ele (Supra, Salmo 2), tinha anteriormente estabelecido em cada sinagoga um conselho de setenta doutores; isto porque, embora Moiss tenha consignado por escrito os ensinamentos do Antigo Testamento, havia reservado, contudo, algumas passagens muito secretas da Lei. Ele as confiou em depsito a setenta ancios, que se tornaram depois os doutores da Lei. Nosso Senhor faz aluso, no

Evangelho, a esse corpo de ensino quando diz: Os escribas e os fariseus ocupam hoje a ctedra de Moiss; observai e realizai tudo o que vos ensinam, mas reservai-vos de fazer o que fazem. Ora, seu ensinamento perpetuou-se; ele vem do prprio Moiss; o nmero e a funo desses ancios conservaram-se; permaneceram depositrios da Lei''. Exprime-se, assim, literalmente, Santo Hilrio. Pode-se concluir que no possvel encontrar um argumento mais explcito, mais claro, confirmando a existncia de um duplo ensinamento da Lei. No venha o argumentador impertinente ensinar que, em certas edies de Santo Hilrio, encontra-se na margem estas palavras: Eu nada creio.Quem possa ter sido o autor desta anotao, quer Erasmo ou outro tenha feito essas adies, o que importa? O texto original no contm absolutamente nada de semelhante. No direi nada a respeito de sua pretenso de corrigir o texto e de ler perfeito, em vez de profeta. Mas, abandonemos a sagacidade aos eruditos o cuidado de fixar esse ponto e vejamos o que os sbios disseram a respeito da Cabala ou Lei Oral. Eusbio, em sua Histria da Igreja, livro VI, cap. 28, reconhece que essa lei oral foi dada a Moiss sobre o monte Sinai. A mesma opinio foi sabiamente sustentada por So Gregrio de Nazianzo, em sua obra Do Estado do Episcopado e da Teologia, I; Joseph Antig. Jud., Livro IV, cap. 7; P. Galatinus, De Arcanis Catholicae Veritatis, I, 199; Reuchlin, De Cabala, livro I, Oleast., cap. II; Medina, De recta fide in Deum, livro VII, cap. 14; Lud Coelius Rhodigum, Antig. Lect.; o bispo Aug. Justin Nebiensis, Esclios sobre os Salmos; Paul Burgensis, bispo de Midendorf; De Academicis, P. Phagius, Genesis, cap. XVI e Nmeros, cap. I; Athon, Margarita, De Cerimonis Judaeorum; C. Postellus, Da Orig. e Antig. Ling. Hebraica; Anton. De Guevarra (Espanha), livro II, Das Cartas ; Gorop. Becan, De Lit. Hierogl., livro VII; Porcherus, Victoria contra Judaeos; Michael Neander, De Cabala Judaeorum; Bibliander, Comment. Omnium linguarum, I. Cheradamus, Alphabet. Linguae sanctae; Paulus Israelita, De Cabala Judaeorum; Conrad. Gesnerus, Mithridate, Bibliander, De Opt. Genere Gram. Hebraicae; Sextus (de Sienne), livro II, de sua Biblioteca, assim se expressa: "A Cabala a interpretao secreta da Lei Divina, recebida por Moiss da prpria boca de Deus. e transmitida por ele aos sbios de Israel, e vinda destes por uma tradio no interrompida, verbal e no escrita, at nossos dias. Ela possui muitas relaes com o que chamamos de interpretao analgica, mas mais elevada, pois ascende as coisas da terra s do Cu, do sensvel ao inteligvel, do Tempo Eternidade, do corpo ao Esprito, do homem a Deus, etc. Genebrardus, confirmando por sua vez a existncia dessa divina Cabala, ou tradio oral, expressa-se assim nas folhas 21 e 22: No admirvel que Ado tenha ocultado a seus filhos e sua descendncia os ensinamentos necessrios sua salvao. Em toda parte isso foi julgado indigno de um pai, sobretudo nesse caso, por tratar-se de Deus, de sua palavra, de seu esprito, que lhe tinha sido permitido perceber. Ao contrrio, ele os instruiu sobre a criao do Universo (Gen. 2), na qual tinha ocupado o mais nobre lugar, a tal ponto que, por ordem de Deus, foi quem designou a cada coisa um nome em relao a sua prpria natureza. Falou-lhes acerca da alma universal da vida, da qual fora concebido e formado imagem e semelhana de Deus, de quem era a verdadeira expresso (Gen. 1), da grandeza do homem, de sua supremacia sobre toda a Criao, que teria recebido como apangio (ibid.); do estado de inocncia que o fizera cair, de sua queda, de seu pecado, fonte de todos os males, que c tinha exilado de um jardim de delicias, imagem da vida imortal futura; dos anjos, alguns armados com um gldio, flamejante e giratrio, defendendo a entrada desse paraso terrestre; dos demnios, inimigos do gnero humano, de seus embustes e,

notadamente, de um entre eles, que, sob a forma de uma serpente, havia enganado Ado e Eva; do Filho da mulher, isto , do Cristo, que lhe foi prometido para resgat-lo de sua falta e de sua condio miservel (Gen. 3); da santidade do casamento e das leis que o regem, que ele prprio tinha predito (Gen. 2); dos sacrifcios e do culto rendido a Deus; dos mandamentos de Deus e de sua vontade; da morte, da penitncia, de todas as penas geradas pelo pecado, do qual tinha ele prprio a experincia ou que lhe tinham sido reveladas por Deus e tambm pelas prprias dedues de seu esprito; de sua natureza superior e perfeita; enfim, revelou a eles todos os ensinamentos secretos, necessrios nossa salvao, com os quais Deus lhe havia contemplado: no somente como a um profeta, mais, mais do que isso, como a um ser tirado de sua prpria essncia." Igualmente (Chron. Hebr. folha 68, Histria da Cabala), o sbio rabino Abraham Lvi, a glria dos mestres, assim se expressa em relao a Josu, filho de Nun: Que a paz esteja com ele. Recebeu dele (isto , de Moiss) as duas leis: a lei escrita e a tradio oral. Ora, foi dito que Moiss, o primeiro de nossos legisladores, mantinha controvrsias com os hebreus da manh noite. E no se pode pretender que, com essas palavras, ele se tenha referido somente ao ensinamento da lei escrita. Isto inadmissvel; a lei escrita, com efeito, no trata de nenhum dos mil casos de disputa que surgiam diariamente. Ele instituiu, pois, logo aps, para tratar disso tribunos, centuries, qinquagenrios, decuries, e lhes fez a seguinte prescrio: Julgai os casos de vossos irmos segundo a justia e a eqidade. Mas, foi com seu prprio cdigo que ele vos prescreveu, naqueles tempos, o que deveis fazer. E, este ensinamento que ele vos deu no outra coisa seno a lei oral, e diz respeito tambm aos sacrifcios e seu ritual: Fars sacrifcios e alimentar-te-s como te indiquei. Moiss indicou, assim, claramente, que se prescrevessem relativamente aos sacrifcios, regras que no se encontram na Lei. Ora, impossvel que ele no as tenha transmitido a seu sucessor Josu. Josu, de sua parte, as transmitiu aos ancios de Israel e morreu no ano de 2517 AC. Os sbios que sucederam a Josu as transmitiram aos profetas; estes, enfim, as transmitiram uns aos outros, de sculo em sculo, atravs das idades, at Hggias, Zacarias e Malaquias. Os profetas as transmitiram igualmente aos membros da Grande Sinagoga, notadamente a Zorobabel, filho de Salathiel, que por sua vez era filho de Jeconias, e aos que regressaram com ele do cativeiro da Babilnia: Jesus, Nehemias, Seroina, Raalia, Mardoche, Balsanus, Masparus, Bagoa, Bhanur, Baana, que eram na verdade os chefes da Grande Sinagoga.Tal a opinio de Abraham Levi. Segundo esses autores clebres, cuja opinio acabamos de expressar, todos os rabinos ou cabalistas, que procuraram penetrar os mistrios sagrados dessa augusta tradio da Cabala, ou cabalstica, afirmam, como j o dissemos, que, alm da lei escrita, existe um outro ensinamento, secreto, ao qual denominam Cabala, palavra derivada do verbo hebraico quibbel (), que significa receber. Definem, assim, essa recepo ou Cabala: a Cabala a transmisso simblica da revelao divina que nos permite, para nossa salvao, contemplar Deus e as formas separadas.
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Dizemos revelao divina, porque foi revelada a Ado, durante seu sono, como os hebreus sempre afirmaram. Foi o que lhe permitiu dar um nome aos animais da terra e os pssaros do cu, de modo mais adequado para especificar cada um eles segundo sua natureza. Esta revelao divina no foi feita apenas a Ado, mas tambm a Moiss, no monte Sinai, como foi dito anteriormente. Pico de La Mirandola, em suas Concluses Cabalsticas, a divide em cincia das Sephiroths e cincia dos Schemoth, isto , uma parte "ativa" e outra "puramente especulativa".

Mas abandonemos as generalidades e penetremos nos detalhes. Existe, com efeito, segundo grandes cabalistas anteriores a Pico de la Mirandola, uma Cabala do Bereschit e uma Cabala do Mercavah. A primeira contm duas sees: uma trata das foras ocultas do Universo; outra pesquisa as leis que regem nosso mundo sublunar. Foi desta ultima, afirma-se, que se ocupou o sbio Salomo. Ele dissertou sobre todas as criaturas do reino vegetal, desde o cedro, que domina o Lbano, at o hissopo da muralha. A Cabala do Mercavah no outra coisa seno a teologia simblica ou mstica, a cincia contemplativa das coisas sublimes e divinas. Ela se divide igualmente em duas sees: uma, dita do Bereschit, estuda os arcanos mais profundos dos nmeros; outra, dos Schemoth, trata dos mistrios dos nomes divinos e dos nomes das criaturas. E o que explica como se encontra nos escritos dos cabalistas hebreus tudo o que os antigos expuseram relativamente magia. No falo da magia negra e diablica, sobre a qual convm lanar um vu espesso de sombra, mas da magia permitida, daquela pela qual os antigos sbios do Oriente os Persas notadamente, que penetraram muito antes nos mistrios da divindade e da Natureza puderam realizar maravilhas, segundo o testemunho de Santo Agostinho, servindo-se de meios exclusivamente humanos, aplicando as potncias ativas aos elementos passivo. A magia compreendia, com efeito, segundo Plnio, trs sees, que se encontram igualmente na Cabala: a teologia, a medicina hermtica e a astrologia. A teologia servia para purificar o homem, tornando-o apto a receber os ensinamentos ocultos, fazendo dele um amigo de Deus, colocando-o em condies de estudar, de modo sagrado, as coisas sagradas. A medicina hermtica tratava da virtude das ervas, das pedras e dos metais, da simpatia e da antipatia que existe em cada um deles. A astrologia, enfim, tinha por objetivo verificar, no momento de se iniciar um projeto qualquer, se as condies do tempo eram favorveis ou desfavorveis; os movimentos dos corpos celestes e suas influncias diversas sobre as coisas terrestres. No h dvidas, segundo a experincia cotidiana, de que as foras celestes, do alto, exercem uma ao sobre os seres terrestres, de baixo. Pode-se concluir claramente, do que precede, que a Cabala contm uma parte terica e uma parte prtica. Alguns de seus ensinamentos so, com efeito, exclusivamente prticos, enquanto outros so puramente msticos. Estes ltimos tratam de Deus, dos anjos, das idias e de tudo o que dai deriva. Esta seo no se limita em estudar minuciosamente os atos que emanam do prprio Deus e dos espritos celestes; ela faz com que os conhecimentos assim adquiridos sirvam igualmente s necessidades do gnero humano. Esta cincia incontestavelmente a prpria sabedoria divina! Foi por amor a ela, levados pelo desejo de conquistar to nobres conhecimentos, que a maior parte dos verdadeiros tesofos da Antigidade tais como Empdocles, Demcrito, Plato, Pitgoras e tantos outros realizaram longas viagens para saciarem-se nesses rios de sabedoria, bebendo na prpria fonte. Assim o ilustre filsofo Apolnio de Tiana passou longos anos a sua procura, perseguindo-a sem

descanso no meio da maldade e da ignorncia dos homens, a despeito das desgraas do tempo, da misria causada. Pelas guerras, enquanto ele parecia ter retirado inteiramente da terra. Incansavelmente, segundo o testemunho de So Jernimo, ele percorreu a Prsia, atravessou o Cucaso, visitou os albaneses, os escitas, os nissagetes e penetrou at o fundo dosd potentes imprios da ndia Enfim, tendo atravessado o imenso rio Fison, chegou junto aos brmanes. A, ouviu Jarchas, sentado em um trono de ouro, no meio de um pequeno nmero de discpulos, saciando-se na prpria fonte do Tntalo, ministrar seu ensinamento sobre a natureza, o movimento das estrelas e o curso dos dias. De l, atravs do Elam, da Babilnia, Caldeia, Mdia, Assria, do reino dos Partas, da Sria, Fencia, Arbia e Palestina, retornou Alexandria. Retornando pelo seu prprio caminho, estabeleceu-se na Etipia, para ver os gimnosofistas e a Famosa tbua do sol, que se encontra no deserto. Deixemos, pois, a opinio desses ignorantes detratores de todas as coisas, que, para tornar odiosa e desprezvel aos olhos da posteridade essa palavra Cabala (a qual, representada por alguns como a sntese de uma cincia demonaca, monopolizada por outros, e explorada por hbeis charlates, quase caiu na abominao), tiveram a incrvel, a criminosa audcia de afirmar que a Cabala tornava o homem diablico, infernal, semelhante ao anticristo! Por infelicidade, ela permitiu aos crticos, cuja sinceridade no pode ser colocada em dvida, concluir que os cabalistas recebiam sua inspirao de perniciosos demnios; que eles eram sem dvida, desavergonhados caluniadores, devendo ser punidos com toda eqidade. E, contudo, pergunto-me, em verdade, o que se pode encontrar de mal na Cabala! Assim, convido esses monstros, esses homens abominveis, a escutarem o que disse das duas Cabalam o clebre conde da Concrdia (Pico de la Mirandola). Talvez cessem, em seguida, de vomitar suas injrias caluniosas. No existe disse ele - Cincia mais adequadas para nos convencer da divindade do Cristo do que a magia e a Cabala. Mas, mas replicam nossos adversrios, a Cabala faz uso dos pantculos! Pois bem! Que concluso tirais? Podem-se condenar os signos que so das coisas divinas? Cristo no ensinou que deveramos fazer tudo em seu nome? Ora, esse nome, segundo o prprio Archangelus de Burgonovo, no pode ser expresso a no ser por meio de letras, pronunciadas ou escritas! Estas ltimas so justamente os signos de que se fala. Saio Paulo, cujo peito vibrava pela palavra do Cristo, disse igualmente: "Tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ato, deve ser feito em nome de Jesus!". A cruz tambm um signo de que nos servimos habitualmente, um signo de uso freqente. Na antiga lei, era igualmente prescrito ao sacerdote cobrir sua fronte com o grande nome de Deus, com seus caracteres assim escritos (), no momento de entrar no santo dos santos (xodo). No se deve, pois, rejeitar todos os caracteres! H os que so sagrados, dos quais se disse: so instrumentos teis para a obra divina, assim como existem instrumentos naturais, teis para as operaes feitas na natureza. Os adversrios dos cabalistas no deixam de praticar suas diatribes e perguntam: de onde provm ento, se no do demnio, tantas coisas extraordinrias realizadas atravs da Cabala?.

Homens medocres e cegos! Pusilnimes e sacrlegos, sepultados nas trevas da ignorncia! Toda vs que um fato extraordinrio, admirvel, se oferece a vossos olhos, ou vos narrado, vs o atribus ao prestigio do inferno e o qualificais como obra diablica? Igualmente, os povos selvagens do Novo Mundo, quando viram os espanhis pela primeira vez, tomaram-nos por deuses, por filhos das Nuvens celestes, porque seus canhes imitavam o trovo, porque faziam os homens falar entre si atravs da escrita ignorada por esses selvagens, e porque os sinos dos seus relgios batiam sozinhos! Acreditavam igualmente que seus navios tinham cado do cu, que seus cavaleiros, como centauros, tinham sido criados assim pela natureza. Os antigos cabalistas designavam todas as partes da Cabala, acima enumeradas, por uma nica palavra:

Com efeito, as trs letras da palavra indicam, cada uma, a matria tratada em cada diviso correspondente da arte cabalstica. Gimmel ( )se refere Gematria: Nun ( )ao Notaricom! (Ars notaria); Thav ( ) Themurah. Desta maneira, a Cabala encontra-se dividida em trs partes. A Gematria (geometria), ou cincia dos nmeros, que ela estuda em sua abstrao, as revolues das palavras e dos nmeros. O Notaricom regula o emprego das letras para substituir toda a palavra (abreviaes), uso ainda corrente pelos notrios. Era muito usada pelos romanos. Empregavam sobre tudo em suas frmulas judicirias e em quase todas as inscries de seus monumentos e esttuas. Por exemplo, temos H.M.E.T.H.N.S. e S.P.Q.R. frmula bem conhecida, onde cada letra significa toda a palavra que representa. A Themurah ocupa-se da transposio das letras; consiste em escrever um caractere no lugar de outro, segundo um mtodo especial. Alguns exemplos ajudaro a compreender esses mtodos: No primeiro captulo do Gnesis, a primeira palavra, Bereschit, traduzida: No principio. Ora, grandes telogos afirmam que Bereschit significa: Estabelecerei o filho, porque o Pai Eterno, desde o principio, isto , em toda a eternidade - se for permitido expressar-se assim - engendrou seu Filho nico; e que esse Filho, desde o principio dos Tempos (o que o apstolo So Paulo denominou Plenitude), deve encarnar-se no seio de uma Virgem muito pura. Ora, tudo isso se encontra na palavra Bereschit, desde que se faa com ela uma pequena transposio: ( ). Isso significa dizer: filha bem-aventurada, ou filha das beatitudes, ou ainda filha das felicidades celestes; todas so expresses que designam fielmente venervel e santssima Virgem Maria. Esta no , em verdade, como a primeira Eva, me das calamidades, curvando-se sob o peso das misrias, das provas de todas as espcies; ao contrrio, a nova Me das Misericrdias, a Virgem cheia de graa, sobre a qual (repousou) a sombra do Esprito Santo.

Da mesma forma, na palavra Bereschit, Aleph ( )e Beth ( )nos revelam o Filho nico do Pai; igualmente, na palavra seguinte (), Deus, encontramos a indicao da me desse Deus. Com efeito, a primeira e a ltima letra da palavra acima, Aleph ( )e Mem (), reunidas, do , que significa me. Mas, outro mistrio igualmente revelado pelos nomes Bereschit e Aelohim, nos quais os cabalistas encontram a revelao do Filho vivo de Deus. Alm disso, as palavras Bereschit, Bara, Elohim, referem-se morte do Cristo; pois as ltimas letras dessas trs palavras, Aleph, Mem, Thau, formam ( verdade), e dispostas conforme as regras da Cabala significam: "O Homem-Deus morreu (O Ado moth ) , e nele estava a verdade". De outra parte, e baseando-se no valor numrico das letras da palavra Bereschit, os mesmos sbios cabalistas fixam exatamente a data da Natividade, da Crucificao, da Ressurreio e da Ascenso de Jesus Cristo, nosso Salvador! Bereschit lida etimologicamente, ( ) Bar aschith, significa: "Eu vos darei meu Filho", e indica o tempo em que esse Filho ser dado; a data exatamente confirmada pelo valor numrico das letras da palavra Messias (enviado). Eis como se procede: extrai-se inicialmente do nome as letras cujo valor superior a cem (segundo a numerao dos hebreus), Schin, 300; Thau, 400. Decompondo em seguida a palavra Bereschit em todas as letras que a formam, tomam-se ainda em seu nome, explicitamente escrito, as que so superiores a 100. De Beth., extrai-se pois Thau 400; de Resch, 200; depois, a ltima letra Schin, 300; na palavra (), toma-se Phe, 800; no Schin, 300; Nun final, 700 ; em Thau, 400. Adicionando esses nmeros, obtm-se a soma de 4000 anos. E, com efeito, o Cristo subiu aos cus, onde foi colocado direita do Pai Eterno, aps ter vencido o demnio, a morte e o inferno, no ano 3996 da criao do mundo, data que difere apenas de quatro anos dos 4000 anos indicados acima. Da mesma maneira, por um mtodo de clculo anlogo, os antigos padres da Igreja estabeleceram que Melchisedeq, esse famoso rei de Salm, prefigurou e anunciou o Messias, esperado h tanto tempo. Afirmam que seu sacrifcio, a oblao do po e do vinho, foi a figura da presena real do corpo do Cristo na Eucaristia, como o demonstramos alhures. Assim, graas a essa maneira oculta, embora crist, de somar, observa-se claramente, no quadro a seguir, que existe uma identidade entre Melchisedeq e Jesus. 10234 1049 76310 8134

Malchi Iechouah tsedek Machiach ------------- ------------42 42

A segunda parte da Cabala, atravs de um mtodo anlogo, ensina a arte de representar uma palavra inteira por intermdio de uma nica letra. Assim, na palavra ( Bar), que a segunda do primeiro livro de Moiss, os cabalistas cristos encontram a afirmao da trindade das pessoas na unidade da essncia divina, assim como a declarao das emanaes da divindade, e isso diferentemente da opinio dos judeus, que sustentam opinativamente o oposto. Eis como Beth, que a primeira letra da palavra Bar, significa Ben, que se traduz por Filho; Resch, que a segunda letra, significa Rouach, o Esprito Santo enfim, Aleph significa Ab, o Pai. Beth, Filho, a primeira letra que se oferece aos olhos do leitor, porque o Filho, tendo-se feito homem, visvel e mortal, encontra-se sob o controle de nossos sentidos, bem mais do que as duas outras pessoas divinas. Resch, Rouach, o Esprito Santo, est colocado no meio da palavra, para bem manifestar esta emanao divina, que faz com que o Esprito Santo proceda do Pai e do Filho. Finalmente, Aleph ou Ab, Pai, vem em ltimo lugar, para demonstrar claramente que pelo; Filho e pelo Esprito Santo que podemos ascender ao Pai, conforme a seguinte parbola do cristo, nosso Salvador! Ningum poder chegar ao Pai a no ser atravs do Filho Esta seo da Cabala contm ainda um grande nmero de segredos, to curiosos quanto teis, tomados dos egpcios e dos antigos sbios, e expressos por hierglifos impenetrveis aos profanos. Eu os estudei longamente em meu comentrio sobre as Concluses Cabalsticas de Pico de Ia Mirandola. Assim, limitar-me-ei a expor aqui o que Reuchlin, segundo os rabinos, comentou a respeito de Judas Macabeu. Ele conta, pois, que existiu outrora, no tempo de Antiochus Eupator, um famoso guerreiro, um general ilustre, Judas, filho de Matatias, que combateu heroicamente pela lei, pelo templo, por Jerusalm, sua ptria, e pelos judeus, seus concidados. Tendo Antiochus lanando-se com seu exrcito contra os seus, Judas, instrudo por um anjo, deu, como sinal de adeso a seus companheiros de armas, um estandarte, sobre o qual mandou colocar a famosa palavra . Essas quatro letras deveriam manter sua coragem durante o combate; e prometeu-lhes que, por esse signo, Deus lhes daria a vitria. Os judeus aceitaram-no com alegria, como um talism que deveria assegurar-lhes uma poderosa proteo. Combatendo com ardor sob essa gide, penetraram no campo inimigo, massacraram 14.000 homens, assim como um grande nmero, de elefantes e os guerreiros que os montavam. Aps essa faanha, Judas, o chefe do exrcito, como nos referimos acima, recebeu por aclamao o sobrenome de Macabeu, palavra formada pelas quatro letras inscritas em seu estandarte e que se pronunciava Macabei. Atribuindo a vitria ao poder desse estandarte, seus companheiros, os tribunos militares e os sbios de Israel manifestaram sua admirao e perguntaram a Judas Macabeu por que aquele signo lhes proporcionara um sucesso to brilhante. O heri respondeu que a proteo de Deus todo poderoso e inefvel residia nessas quatro letras; e

chamou-lhes a ateno para as palavras de Moiss, no capitulo XV do xodo, que se traduzem assim: Quem forte como t, entre os fortes, Tetragrammatom?. As quatro letras, acima indicadas, sintetizam, com efeito, esta exclamao pela inicial de cada palavra, Iod a considerado como expressando claramente a palavra Tetragrammatom. E, pela equivalncia numrica, corresponde ao nome divino de 72 letras, que um maravilhoso smbolo. Inflamados pelo pensamento de que Deus tinha combatido com eles, os soldados de Judas Macabeu lanaram-se em uma nova batalha; segundo as Escrituras, exterminaram cerca de 35.000 homens, cheios de alegria ao pensarem na presena do Senhor e bendizendo com voz unnime: Tetragrammatom, o Deus todo poderoso! Este exemplo demonstra que uma palavra inteira pode ser expressa por uma nica letra, seja ela empregada s ou introduzida na estrutura de uma palavra composta. A tradio ensina igualmente que uma nica palavra pode expressar uma frase inteira. Por exemplo, em Daniel, Mane, Thecel, Phares: Ele contou, pesou e dividiu. Essas palavras, aplicadas a Nabucodonosor, significavam: Deus contou os dias de teu reino e eles passaram. Ele foi pesado na balana e foi considerado muito leve. Teu reino foi dividido e dado aos medos e aos persas. Assim, uma nica palavra pode ser formada por letras extradas de diferentes palavras; ou vrias palavras, condensadas em certas letras, podem resumir-se em uma s. Aqui, a unidade que sai da multiplicidade; l, a multiplicidade que engendrada pela unidade. Tal a exposio do sapientssimo Reuchlin. Esse ilustre cabalista acrescenta, ao expor a terceira parte da Cabala - que trata da mutao das letras (Aleph combina-se com todas as letras e estas com Aleph; igualmente para Beth e para as demais letra), que: Este mtodo nos foi transmitido, no para destruir os mistrios sagrados das Escrituras, ou para ridiculariz-los, mas para conserv-los com piedoso cuidado. Com efeito, por intermdio das letras, eleva-se mais facilmente meditao das mais altas verdades; elas permitem compreender igualmente o sentido das coisas sagradas. Exemplo: Deus, dirigindo-se a Moiss, do seio da nuvem, disse-lhe; Eis que venho a ti em uma nuvem espessa, para que o povo me escute falar-te e, sobretudo, para que ele creia para sempre nas 22 . No se deve crer na Cabala como o fazem as velhas damas, mas com uma f slida; os ensinamentos que foram dados nossos pais, atravs das letras, devem ser recebidos por ns com amor, alegria, contentamento, satisfao e confiana, como dito no Salmo LXX: Iluminao e alegria nas 22 para aquele que te buscam. necessrio saber, com efeito que as 22 letra so o fundamento do mundo e da lei, como foi muito bem demonstrado no segundo livro do tratado O Jardim das Nogueiras. Encontra-se no inicio do Genesis, captulo 3, versculo 21, o belo exemplo da transposio cabalstica das letras; Deus fez para Ado e para sua esposa vestimentas de pele; transpondo-as

cabalisticamente, obtm-se , que significa vus de misericrdia, substituindo-se por , em razo da analogia da pronncia. Os cabalistas afirmam que os sbios de Israel aps Moiss, e mesmo os Patriarcas, antes dele, conheceram por revelao todos os mistrios da Cabala. Por ela o infeliz Ado, rvore da vida do gnero humano, compreendeu que portava em si o tipo do Salvador que triunfa da morte sobre essa mesma madeira. Cheio de desgosto e de dor, nosso primeiro pai gemia e se lamentava quando o anjo Raziel lhe apareceu; e, para encoraj-lo, fez com que ouvisse estas palavras: 'No te aflijas demais no te consumas em gemidos, porque conduziste o gnero humano a perdio. Esta falta original ser resgatada. Sair de tua raa um homem justo, amante da paz, um heri cujo nome, em sinal de misericrdia., conter estas quatro letras Com uma f ardente, ele far sem hesitao o sacrifcio de sua vida; estender a mo, pegar um pedao de madeira, e o fruto dessa madeira ser a salvao para todos aqueles que o esperam. Ento, esse infeliz pai de uma raa desafortunada, no meio das tormentas, da dor, da angstia, da aflio que lhe causava a misria na qual caiu misria que deplorava nas lgrimas, na tristeza de seu corao, Ado, afirmo, rendeu graas infinita misericrdia de Deus. E teve a firme esperana de que seus descendentes seriam, um dia, restabelecidos em seu estado original. No quis que sua esposa ignorasse a misericrdia, o favor que a insgnia de Deus lhe concedera, e participou-lhe o que o Anjo lhe tinha revelado, para encoraj-la. Assim quando Eva engendrou Caim, acreditando ter dado a luz o homem anunciado pelo Anjo Raziel, exclamou com jbilo: - Possuo o homem tetragramtico (prometido). Abel, igualmente, segundo os mesmos cabalistas, no ignorava este mistrio. E quando viu Caim, seu irmo, armado com uma pesada massa de madeira, precipitar-se sobre ele, no procurou evitar sua ira. Pelo contrrio, ficou cheio de alegria, no manifestando nenhum temor, mostrando-se feliz de ser morto por essa madeira, pensando que sua morte iria salvar o mundo, que estava na perdio por culpa de seu pai. Ofereceu-se ao sacrifcio como vitima propiciatria, para acalmar a ira celeste. A mesma revelao foi igualmente feita a Abrao, esse venervel ancestral dos crentes! Tetragrammatom apareceu-lhe e lhe disse: Farei uma aliana durvel contigo e com os teus descendentes, at a posteridade mais longnqua, para que eu seja teu Deus e o Deus da posteridade que te suceder. Essas palavras encheram Abrao de surpresa. Ele tinha ento quase cem anos e no possua nenhuma linhagem. Refletindo, contudo, que ainda estava vivo e que Sarah, sua esposa, talvez ainda no estivesse irreversivelmente estril, o santo patriarca, segundo a palavra do Apstolo, aguardou com toda a esperana!. Deus considerou sua f; sua forte confiana foi recompensada pelo nascimento do filho to desejado: Isaac! Mas, prodgio da sabedoria; desgnio insondvel da Divina Providncia! Assim que esse filho to
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querido cresceu, veio a ordem de Deus: Pega teu filho Isaac to querido a teu corao, e vai ao lugar que hei de te indicar em sonho; e, l o sacrifica para mim em holocausto!. Esta ordem parecia cruel e de um rigor extremo! Mas, mandamento agradvel; benefcio invejvel! Ele encheu Abrao de jbilo e o fez estremecer de alegria. Ocorre que recebera de seus pais o conhecimento do mistrio da rvore da vida e lembrou-se da divina promessa: Em ti sero abenoados todos os povos da terra!. Partiu ento, noite, com seu filho, aps ter cortado com suas prprias mos a madeira de sacrifcio; pois sabia que o mundo deveria ser resgatado pela arvore. Subiram ao pice do monte Moria! Ado, outrora, tinha levantado um altar nesse local; Abel, Caim, No e seus filhos ai tinham oferecido sacrifcios ao Senhor . Nesse mesmo local, enfim, elevou-se mais tarde o Templo de Salomo. Tendo colocado a madeira sobre os ombros de seu querido filho, o pai e o filho, o sacrificador e a vitima, chegaram ao local escolhido. Tendo Abrao erguido o altar e colocado sobre ele a madeira, com pulso firme pegou seu filho bem amado, a esperana de sua raa, o ornamento, a jia de sua tribo, sem que esse tivesse apresentado a mnima resistncia. Quem poderia duvidar, diante; disso, que Issac no fora instrudo por seu pai do mistrio da rvore da vida? Entretanto, para apoiar a realidade desta revelao da Cabala com outros testemunhos, quero trazer aqui as palavras do sbio e discreto Reuchlin , a quem o mundo cristo tanto deve! Ele foi, com efeito, o primeiro cristo a ensinar a lngua hebraica; e tratou, com muita sabedoria, de inmeros temas teis a nossa f, adaptando-os de maneira perfeita, temas que extraiu da prpria histria dos hebreus. Se, disse ele, Isaac no houvesse recebido de seu pai esta tradio transmitida pela Cabala, de que o gnero humano seria salvo pela rvore da vida, pelo sacrifcio desse justo, anunciado pelo anjo, que se ofereceria a si prprio em holocausto; no teria certamente (toda a vida tem horror morte) dado prova de uma grande boa vontade, sorrindo ao objeto da morte, suspenso sobre sua cabea, aceitando-a com um corao radiante! Cedendo fraqueza da natureza humana, ele se teria negado a esse rigoroso evento. Pelo menos, teria tentado, por comoventes splicas, acalmar o rigor de seu pai ou subtrair-se a ele. Em vez disso, considerando que deveria ser ele prprio a vtima pela qual o mundo seria resgatado do pecado original, nada lhe parecia mais agradvel que esse sacrifcio, nada mais doce do que essa morte, que, em seu pensamento, deveria salvar todo o gnero humano!. Tais so os argumentos de Reuchlin. Mas, todos esses grandes pensadores, que se tornaram os campees da Cabala, transformaram-se no alvo das zombarias dos sofistas verbais. Estes, no dando importncia seno aos fatos inerentes aos sentidos fsicos e ilusrios, obstinam-se em denegrir essas verdades eternas, porque as ignoram ou porque no so capazes de compreend-las. Eles podem latir vontade, como ces furiosos, cada vez que se depararam com algum segredo inacessvel a seu entendimento. Podem exercer sua raiva impotente sobre tudo o que ignoram, sobre as verdades sublimes, profundas, divinas que atacam. Eles se parecem com essas cabras que, sempre febris - segundo a expresso de Varron, corrompem tudo o que tocam com seu hlito pestilento.
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Entretanto, ns, repelindo todo esse veneno, graa a um antdoto celeste, remdio soberano, exporemos os Arcanos, tal como os sbios nos transmitiram, e falaremos dos mistrios, mas em linguagem mstica, para salvaguard-los. Em que tarefa mais nobre, mais justa, mais til nossa f, poderei consagrar meus esforos, da que aquela que tem por objetivo tornar acessvel a todos esses mistrios relativos rvore da vida, revelao que, segundo os cabalistas, foi feita diretamente por um anjo! Com efeito, o anjo Raziel, de qual falamos anteriormente, desceu do cu para anunciar Ado a vinda do Salvador. De outra parte, o anjo Gabriel foi enviado Santssima virgem Maria para anunciar-lhe a vinda do Messias, esperado h tanto tempo por nossos Pais. Ado ficou profundamente perturbado ao perceber que tinha perdido a graa de Deus; da mesma forma, as palavras do Anjo deixaram a virgem muito embaraada. Raziel consolou Ado com estas palavras: No te aflijas demasiadamente sair de tua raa um homem justo, amante da paz, cujo nome conter estas quatro letras . Gabriel, por sua vez, disse virgem, para dar-lhe coragem: Nada temais, Maria! Encontrastes graas diante de Deus! Eis que concebereis e engendrareis um filho, que chamareis Jesus (esse nome idntico ao nome Tetragrammatom, como vimos acima); ele ser grande diante do Eterno e ser chamado o Filho do Altssimo!. Ado, aps ter sido reconfortado pelo anjo fixou-se no monte Moria. A Virgem, aps a saudao anglica, retirou-se prontamente para a montanha. Ado, sobre o Moria, rendeu graas misericrdia de Deus. A Virgem, sobre a montanha, entoou um cntico de ao de graas: Minha alma exalta o Senhor, etc, etc. Enfim, foi anunciado a Ado que a salvao sairia da rvore para todos aqueles que a esperavam; a mesma profecia foi feita bem-aventurada Maria, a respeito de seu filho, esse fruto bendito de suas entranhas, que deu sua vida sobre a Cruz e cuja morte, verdadeiramente, resgatou o mundo. Foi, pois, realmente, o verdadeiro justo anunciado a Ado; prefigurado pelo justo Abel e pelo pacfico Isaac; e, quando os tempos chegaram, quando a hora indicada pelos Profetas soou, ele veio, pessoalmente, sintetizar em si todas essas figuras. Foi por isso que, inspirada pelo Cu, a esposa do Cntico dirigiu-se assim ao esposo: Mostra-me aquele pelo qual meu corao suspira! Onde est erigida a mesa do festim? Onde est o leito, onde repousas ao meio dia?. Em Jesus cristo, poca da Encarnao e da Paixo, no h mais sombras, nem figuras, mas a prpria realidade Essas revelaes e outras da mesma natureza, do mais alto interesse da Religio Crist, encontram-se na tradio, piedosamente conservada, dos Patriarcas, isto , na Cabala. Se elas podem ser propostas meditao consciente dos verdadeiros cristos, no duvidoso, de

nenhuma forma, que elas possam igualmente servir para refutar eficientemente os erros dos judeus, sectrios de Arius e outros hereges da mesma espcie, como transparece nas Concluses Cabalsticas do grande Pico de La Mirandola. Da mesma forma, para a honra e gloria da Cabala, parece-me til relacionar, a seguir, algumas dessas concluses. O Cabalista hebreu necessariamente forado a admitir, segundo os ensinamentos e as regras da cincia Cabalstica, a trindade e a distino de cada uma das Pessoas Divinas: Pai, Filho e Esprito Santo. A religio Crist impe precisamente o mesmo dogma, sem nada acrescentar, retirar, nem mudar. Admitindo-se os ensinamentos da Cabala, pode-se facilmente refutar, no somente aqueles que negam a Trindade, mas ainda aqueles que a concebem de uma maneira diferente daquela da Igreja Catlica: tais so os discpulos de Arius, de Sabellionus e outros heresiarcas do mesmo gnero. Nenhum cabalista hebreu pode negar que o nome de Jesus, interpretado segundo o mtodo e conforme as regras da Cabala, significa claramente o que segue e apenas isso: Deus, filho de Deus e Sabedoria do Pai, unindo intimamente a natureza humana divina por intermdio da terceira pessoa divina, que Igualmente, se a seguinte parbola do Profeta: Eles venderam o Justo a peso de dinheiro!, for explicada cabalisticamente, no significar outra coisa seno: Deus, nosso Redentor, foi livrado a peso de dinheiro. Se acrescentarmos a Astrologia Cabala, compreenderemos que o domingo convm mais do que o sbado, para o repouso setenrio e a unio pacfica em Cristo. Resulta claramente, dos ensinamentos da Cabala, que a vinda do Messias tornou intil para sempre a circunciso. Sabemos igualmente, pelas bases da tradio cabalstica, que Jesus disse, com razo: Eu j existia antes de Abrao ter nascido!. Pela eclipse do Sol, que se produziu no momento em que Cristo expirava sobre a Cruz, foi possvel saber, sempre segundo a Cabala, que aquele que sofria ento sobre a madeira da redeno era verdadeiramente o Filho de Deus , o verdadeiro Messias. A letra Schin, que se encontra colocada no meio do nome de Jesus, indica aos cabalistas que o mundo esteve ento em paz, como tambm no ponto culminante de sua perfeio; e a unio da letra Iod com a letra Vau, que ocorreu em Cristo, afirma que o Salvador era realmente o Filho de Deus feito homem. Alm desses argumentos, arrolados em cada pgina de suas Concluses Cabalistas , Pico de La Mirandola, esse ilustre filsofo, produziu outros que permitem estabelecer cabalisticamente a realidade dos mistrios da Santa trindade, da encarnao, do Verbo Divino na natureza humana, e da divindade do Messias que habitou entre ns. Servem igualmente para refutar as monstruosas doutrinas deste sculo sobre a virgindade da Santa Virgem Maria, antes e aps a sua concepo; sobre a Paixo do Cristo, sua morte, sobre o preo desta e a presena real e material de seu corpo na Eucaristia. Pico trata tambm das ordens de anjos, da causa do pecado original, de sua expiao, da imortalidade da alma, da criao do mundo, da queda dos demnios, das penas do inferno e de muitas outras coisas desse gnero, que ele havia proposto sustentar em Roma, segundo os verdadeiros ensinamentos da Santa Cabala.
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Quem, pois, agora, ousar invalidar esta parte essencial da teologia sagrada, relativa aos mistrios ocultos? Quem poder, doravante, qualific-la de v e intil? Que nos deixem em paz; que no fatiguem mais nossos ouvidos, todos esses frvolos mascates, impostores (para no dizer fazedores de velhacarias diablicas), que qualificam como mentira, como superstio, todo o que se relaciona Cabala! Esses homens que, a exemplo do mpio Maom (o qual, desejando proibir sua nao o uso do vinho, especialmente do vinho tinto, afirmou audaciosamente que no havia um s gro de uva vermelha que no tivesse sido o receptculo do demnio), para persuadir que nossa Santa Cabala deve ser rejeitada, tiveram a indecncia de afirmar que ela no contm uma s palavra que no lembre a abominvel, a inferna, astcia dos demnios! Que nos deixem em paz, repito, esses vergonhosos detratores da Cabala! Devemos consider-los como o flagelo da humanidade, coma a runa da religio crist, eles que ousam qualificar de superstio o que os cabalistas relatam piedosa e santamente a respeito do Cristo! Seu crime abominvel, mpio; e jamais, at o presente, qualquer mortal pode constatar algo semelhante! Mas, para que no me acusem de impostor, por ter citado as Concluses Mgicas e Cabalsticas de Pico em favor da Cabala, sem ter verificado se elas foram admitidas pela Igreja, mostrar-lhes-ei que esta as aceitou oficialmente e as aprovou. Dou a prova, atravs de uma bula do Soberano Pontifice, Alexandre VI, que tomou Pico sob sua proteo, vingando-o assim das calnias difundidas por ignorantes contra suas Concluses Cabalsticas e suas obras. Mas, para estabelecer solidamente a realidade da tradio cabalstica, hora de expor e refutar os argumentos que a ela se opem. De todos os autores que escreveram contra a Cabala, e que, em vez de argumentos slidos, utilizam-se de inspidos gracejos para derrub-la, existem dois, particularmente, que estimo merecerem ser refutados. O primeiro, entre os modernos, o mdico de Veneza, Georges Ragusius; o segundo o irmo Marinu Mercenus , da Ordem dos Irmos Menores. Regusius, inspirando-se em Demcrito, combateu quase todas as cincias pela zombaria. Mercenus ateve-se apenas Cabala, atacando furiosa e especialmente as obras do piedoso e profundo Georgius Venetus, dos Irmos Menores. Um e outro, contudo, levados por um dio ou uma ignorncia semelhante, no sei ao certo, ostentaram contra ela o mesmo esforo, como iremos constatar. Eis os argumentos de Regusius: 1 - E possvel acrescentar outros nomes divinos aos dez nomes divinos aos dez nomes divinos denominados Sefirotes pelos hebreus. Estes no contm nenhum mistrio. Se os Rabinos pretendem que todos os outros nomes de Deus podem ser sintetizados nesses dez, afirmo que podemos sintetiz-los em apenas um nico, o infinito, Ain Soph. Igualmente, o mistrio das cinqenta portas da inteligncia uma verdadeira fico; de sorte que tudo o
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que ensinado a esse respeito no passa de fbulas. 2 - No h nenhum mistrio no nome Tetragrammatom, nem nas transposies que se fazem com as letras dos outros nomes divinos. Tudo o que se pode afianar a esse respeito no passa de absurdo. Exemplo: Deus, torna-se , Nada; , Shadai, todo-poderoso, transforma-se em , Impotente; , criador, em , enganador; , Rei, em , crtico acerbo. 3 - Nenhuma palavra hebraica tem poder em si; os demnios no podem, pois, ser comandados pelo poder dessas prprias palavras, mas por ordem de Deus. 4 - As palavras hebraicas no tm mais poder que as palavras latinas; Deus exercituum, Deus dos exrcitos, tem o mesmo valor que Elohim Tsebaoth. 5 - A Igreja conservou certas palavras hebraicas em seu ritual apenas para impressionar a imaginao dos fieis com sons estrangeiros. 6 - A lngua hebraica no a lngua original do homem. 7 - Ado no deu nomes aos animais segundo suas caractersticas especificas, mas segundo algumas qualidades exteriores. 8 - Enfim, os caracteres hebraicos atuais no so os mesmos que existiam antes do cativeiro da Babilnia, como testemunha So Jernimo no prefacio de sua Vulgata. Eis todos os argumentos - no encontrei outros - pelos quais Ragusius, em sua jactncia, gaba-se, de ter derrubado inteiramente o edifcio cabalstico, de ter demonstrado irrefutavelmente que a cincia dos antigos sbios v e cheia de supersties. Que ele me permita dizer, lembrando-lhe um velho adgio: ser-me- to reduzir a nada sua argumentao, pouco slida verdade e que confina a demncia, como a uma boca comer uma pra! Antes de tudo, reconheo sem dificuldades que se pode efetivamente acrescentar outros nomes aos dez grandes nomes divinos. Mas Deus no tem necessidade de maior numero de nomes, uma vez que, segundo os telogos, ele e Um em si mesmo. Direi mais: no e possvel designar um nome prprio a Deus, considerado em sua Unidade. Nele, com efeito, um nico contem todos; e todos se resumem em um s, segundo esta afirmao do grande Hermes: Deus no possui nenhum nome!. E a razo pela qual lemos que Athlatus, a quem se perguntou, certa vez, qual era o nome de Deus, respondeu que nenhum nome prprio poderia lhe ser conveniente. No existe, todavia, pessoa to ignorante que no saiba que Deus designado por certos nomes. Estes o determinam, no em sua essncia, mas o especificam nas principais obras pelas quais se manifesta, sobretudo a ns. Assim, denomina-se Amor faculdade pela qual ele atrai a si os fiis; Luz, quela pela qual ilumina todo homem que vem a este mundo! E por isso que o Cristo como observou Santo Hilrio em sua obra sobre a unidade do Pai e do Filho - denominado Verbo, Fora, Sabedoria, Justia, Brao, Prola, Tesouro, Rede, Carro, Fonte, Rocha, Pedra Angular, Cordeiro, Homem, Bezerro, guia, Leo, Senda, Verdade, Vida. Mas por que os hebreus atribuem a Deus dez nomes, em vez de nove ou onze? Por que cinqenta Portas

da Inteligncia e no quarenta e nove? Por que o Mistrio que os cabalistas qualificam de Santo, ocultase nos nmeros dez e cinqenta? Isto bem simples. O primeiro nmero, 10, considerado como o mais nobre, o mais perfeito. Com efeito, ele contm em si, em principio, em potncia de ser, a universalidade dos nmeros pares, como dois, mpares, como trs, e nmeros compostos de nmeros pares e mpares entre si, como cinco, etc. O segundo, 50, o nmero do Perdo, da Piedade. Embora devssemos expor alhures os mistrios que, segundo a Cabala, se ocultam nos nmeros, no significar, pensamos, um distanciamento de nosso assunto atual, vamos falar, desde agora, algo sobre seu valor. Ento, para fazer compreender os diversos significados dos Livros Santos, e para bem estabelecer os mistrios dos nmeros, vamos expor aqui o que pensava e escrevia Santo Hilrio a este respeito. "No devemos ignorar (disse ele em seu comentrio sobre os Salmos, onde procura saber por que a ordem destes no regulada segundo o assunta tratado - pois ocorre freqentemente aparecerem Salmos, compostos, anteriormente, junto a outros que lhes so posteriores) que entre os hebreus os Salmos no ocupam ordem distinta. Apresentam-se uns aps os outros sem nmero de ordem, como um, dois, trs, cinqenta, cem, como se estivessem formando um nico conjunto. Se acreditarmos em uma tradio muito antiga, Esdras compilou os Salmos sem ordem, tomando-os de todos os autores, de todas as pocas, reunindo em um nico volume. Porm, quando os 70 Sbios da Sinagoga, que velavam em favor da conservao da Doutrina e da Lei, segundo a regra instituda por Moiss, quando esses sbios receberam do rei Ptolomeu a misso de traduzir do hebreu para o grego todos os livros sagrados, conhecendo por revelao divina a virtude dos Salmos, os classificaram por ordem e por nmeros, atribuindo a cada um, segundo a sua virtude e seu poder secreto, o nmero que lhe correspondia por sua significao e propriedade particular. Assim se expressou Santo Hilrio. Do que foi dito fica claro, como observou corretamente Pico de La Mirandola, que o nmero do Salmo indica sua virtude, sua eficcia! Dessa forma, ele deduz que Deus pode ser provado pelos nmeros. Independentemente disso. Pico trata ainda das seguintes questes, que so do mais alto interesse: Se Deus infinitos; se um ser inteligente; de que maneira exerce seu conhecimento; se a causa primeira de todas as coisas; se absoluto..., e outras proposies muito interessantes, do mesmo gnero, a que pretende poder responder atravs dos Nmeros. Conta se tambm; que So Jernimo, em sua obra contra o heresiarca Joviniano, estima que o nmero Dois nefasto. Igualmente, pode-se ler, no captulo 7 da referida obra, que a propsito do segundo dia da criao, a Bblia no diz: E Deus considerou que estava bom!. Convm tambm ressaltar que, no momento do dilvio, Deus ordenou a No que encerrasse na arca somente dois casais de animais impuros para cada sete de animais puros. Que poderei acrescentar, pergunto, sobre o poder dos Nmeros? Certamente, se os cabalistas, Pitgoras, Plato e seus discpulos tivessem sido os nicos a se ocuparem dos mistrios dos Nmeros, no teramos talvez elementos suficientes para estabelecer,
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peremptoriamente, que eles encerram verdadeiros mistrios. Mas, segundo So Gregrio de Nazianzo, So Baslio, Orgenes, Santo Ambrsio e Santo Agostinho, que demonstraram a luz da f, pelos mistrios da Religio, o que h de espantoso no fato de que, caminhando sobre as pegadas desses Padres da Igreja, pensemos por nossa vez que os nmeros ocultam vrios mistrios profundos! certo, portanto, que o smbolo das cinqenta portas da inteligncia vela um arcano verdadeiro. Estas, com efeito, segundo os mais misteriosos Telogos, no designam outra coisa seno a contemplao divina, graas qual podemos atingir, pelos 50 degraus indicados cabalisticamente no Gnesis, um conhecimento perfeito das criaturas. Ademais, repetimos o nmero 50 atribudo Piedade, Misericrdia: Ele , por outro lado, considerado o mais santo, o mais agradvel segundo o esprito da natureza, porque no dizer de Bungus, originou-se do tringulo retngulo e revela o princpio de todas as coisas, que est em acordo perfeito com os degraus do Gnesis: nestes, assim como no nmero 50, que o da Misericrdia, podemos contemplar o Criador Supremo, Princpio de todas as coisas. Mas tratamos desse assunto, com detalhes em outra parte. O segundo argumento de Ragusius que o grande nome , que os antigos traduziam por Anekphoniton, o Inefvel, no contm em suas profundezas nenhum mistrio. Acuso absolutamente como falsa esta afirmao! Este nome santssimo realmente temvel, admirvel, adorvel. Assim, sob a antiga Lei, ele jamais era pronunciado! Foi substitudo pelo nome Adonai, sob o qual era adorado com um profundo respeito, como sob um vu, uma vestimenta. Foi tambm com esse vocbulo que os Apstolos o designaram, segundo Genebrandus; da mesma forma as Sibilas, os Setenta, Orgenes (em Hexapli); Santo Epifnio (Heresi., 76; Tertuliano (em seu tratado Da Ressurreio da Carne); assim como mais antigo tradutor e todos os antigos Padres e comentadores: So Jernimo, damasceno, Teodorito, Litano, Londano, Reuchlin, Vatablus, Mercerus e todos os Rabinos. O nome Anekphoniton traduz, pois, exatamente, esse Santssimo nome. Os Rabinos contam que, interrogado por Jacob, que lhe perguntou qual era seu nome, o Anjo respondeu; Por que procuras conhecer meu nome, que deve permanecer oculto?. Acredita-se, igualmente, que esse nome no foi dado a Deus pelos homens - como ocorreu em relao a muitos outros nomes divinos, escolhidos em razo das qualidades que manifestou, mas que Deus, Ele mesmo, quem atribuiu esse nome a si prprio, por ser o mais santo o mais relacionado com sua natureza eterna. Pode-se fazer esta deduo, notadamente, pelo fato de que, nos Livros Santos, encontra-se constantemente esta interjeio misteriosa: Eu, Jehova: . evidente que devemos atribuir-lhe um sentido profundo, sem nos deter em sua forma literal e superficial. Se ela no trouxesse em si nada de secreto, seria intil aparecer to freqentemente, de trs a quatro vezes em uma linha de poucas palavras. E no sem um motivo imperioso que o Grande So Baslio
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escreveu em sua homilia sobre o Gnesis, captulo 10, que no se pode afirmar, sem blasfemar, que uma nica palavra da Santa Escritura seja intil ou suprflua! Se esta expresso no intil, conveniente, pois, procurar o que ela significa, clara e misticamente. Antes de tudo, esse nome admirvel , Jehovah, que os homens no encontraram, nem imaginaram pois o receberam do prprio Deus -, o que mais convm ao Criador Supremo! Ele anuncia, por uma espcie de manifestao divina., a substncia e a essncia divina, o mais inteligivelmente possvel. Ele o faz, entretanto, de uma maneira inadequada, no sentido de que no pode existir uma medida comum entre Deus e a criatura. Os demais nomes divinos, ao contrrio, so mais exatos, mais adequados em sua significao. Do a idia de urna espcie de mistura da aliana, entre o divino e o humano (como o provam Chatarinus e Roselus em seu Trismegisto), uma vez que so escolhidos por analogia, por semelhana, em razo dos atos atribudos a Deus, atos que se encontram, embora, muito imperfeitamente, em nossa prpria natureza. O Rabino Moses Maimonides, em seu Guia dos Perplexos, emite a seguinte opinio: Todos os nomes de Deus foram escolhidos segundo as obras divinas que manifestam, com exceo do nome Tetragrammatom. Mas, para nos elevar a consideraes mais altas, digamos que est provado, queles que sabem, que os nmeros correspondentes s letras desse nome divino so todos os nmeros do circulo. Com efeito, Iod igual a 10; He, 5; Vau, 6; o segundo He, 5; isso demonstra que Deus uma verdadeira esfera, e que seu processo se desenvolve segundo a ordem circular. Tudo sai Dele e tudo a Ele retorna! Ele prprio atesta essa afirmao, pelos lbios do profeta Isaas: Eu sou o Primeiro e o Ultimo tudo obra das minhas mos!. Efetivamente, assim como os raios de um crculo, partindo do centro, dirigem-se circunferncia, assim, inversamente, esses mesmos raios retornam todos da circunferncia ao centro. O mesmo raciocnio vale para Deus, esfera verdadeira, segundo Hermes, esse antigo e muito sbio filsofo. Tudo est contido Nele! Todas as criaturas, quaisquer que sejam, procedem Dele e retornam igualmente a Ele! E Nele que elas habitam, que se movem, que vivem, segundo estas palavras do apstolo So Paulo: Vivemos Nele, Nele agimos, Nele estamos todos contidos!. E a razo pala qual, afirma Reuchlin o nome Tetragrammatom, comeando por Iod, foi escolhido por Deus em nossa inteno para que reconheamos nele o Ponto Infinito, o elemento de todo nmero, isto , de toda a coisa! Iod vale dez; e, na composio do nome Tetragrammatom, a dcima letra, como se segue: Ioha, Iao, Iai; onde, segundo Tetragrammatom, encontra-se o nome Iao, que no outro, pela equivalncia dos nmeros que o compem, seno o prprio nome Ehieh, que significa: Aquele que . Significa igualmente a essncia de Criador, como dito no xodo, 3: Ehieh enviou-me a vs!.

De outro lado, , Iehou o selo de Deus, com o qual Ehieh selou o mundo! E denominado por isso Emeth, isto , verdade, uma vez que d nascimento, multiplicando a si mesmo aritmeticamente a . Vem em seguida o nome Iah. E o da essncia divina; por ele que Deus castiga e recompensa, como o diz o santo Salmista: Se vs levsseis em considerao nossas iniqidades, Iah!. O nome Tetragrammatom engendra, pois, outros nomes, que manifestam a essncia infinita de Deus: o Inefvel, Ehieh e Iah. Eles so traduzidos como: Quid est, que se formula , Quid. Com efeito, Tetragrammatom: Iod, He, Vau, He, pel a igualdade dos nmeros, equivale a Mah. Um e outro do 45, como vemos a seguir:

10 6 4 --20 5 1 --6 6 1 6 --13 5 1 --6

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( Iod) = 20

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( Vav) = 13

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( He) = 6

Portanto, 20 + 6 + 13 + 6 = 45, e 45 = 40 + 5. Quando Moiss perguntou: Com qual nome poderei cham-lo? Foi lhe respondido: Ehieh!. E agora, se considerarmos com ateno as seguintes palavras do Esprito Santo, mencionadas igualmente no xodo, captulo 3, e no sem razo: Para que eu saiba, qual seu nome?, e se tomarmos as letras finais, constataremos que formam o nome inefvel de quatro letras , cujo comeo Ehieh, o meio, Iah e o fim, infinidade. Um grande mistrio est igualmente oculto na transposio das letras do santo Tetragrama, como

explicamos em outra parte. Os adversrios dos cabalistas ridicularizaram, verdade, esta parte da Cabala, que trata da evoluo das letras. Eles a consideram sem valor e indigna de um esprito srio. Ela epiloga lamentavelmente, dizem eles, sobre a entonao das letras, os nmeros, as transposies, a inverso das palavras e os duplos sentidos. Contudo, admitem parcialmente a parte da Cabala que se limita a interpretar a lei escrita, isto , aquela que contm os ensinamentos secretos, relativos legislao, ao sentido espiritual e alegrico das Escrituras, ao ensinamento tradicional da Sinagoga. Muito bem! Mas podemos aceitar uma parte da Cabala e rejeitar a outra? Que os detratores da tradio citem um nico rabino que, procurando penetrar o sentido secreto da lei, no tivesse recorrido transposio das letras! Ademais, que mal pode haver no emprego da permutao das letras ou das palavras, para se penetrar o sentido secreto, oculto dessas letras ou nmeros? Exemplo: em Zacarias, 3 , a palavra , que significa rebento, tem o mesmo valor numrico que a palavra , que significa consolador, que o nome do Messias. A soma das letras de cada um desses nomes d, igualmente, 158. Isaas tambm emprega, muito judiciosamente, a comutao das letras e dos nomes. Que se julgue este fato, conforme o captulo XV. Est escrito , no lugar de , para que o rei da Babilnia no tivesse dio aos israelitas. Da mesma forma, So Jernimo e Munster a empregam em seus comentrios sobre esse profeta. Alm disso. se no fosse permitido procurar o sentido oculto das letras, por que o prprio Deus, em Isaias, 21, versculo 22, prescreveria que se escrevessem, se transpusessem e se empregassem as letras umas pelas outras, assim corno os caracteres divinos, quando se trata de exprimir as coisas divinas? Por que, enfim, os antigos Padres afirmariam que a Santa Escritura teria vrios sentidos, se a significao literal bastasse? So Jernimo e So Cristvo no ultrapassam algumas vezes o sentido literal, que uma espcie de envoltrio do outro? So Gregrio de Roma e So Gregrio de Nazianzo tentam, ambos, penetrar at a alma do Sepher, Yetzirah dissimulado sob a forma, como se estivesse sob um vu. Damasceno e, posteriormente, Santo Ambrsio nos forneceram o sentido positivo e sentido simblico. Em fim, Santo Agostinho, So Basillo em suas poesias msticas, celebram liricamente todos os mistrios que os cabalistas contentam-se simplesmente em defender, de uma maneira diferente, segundo os indivduos; os filsofos profanos os rejeitam inteiramente porque so incapazes de compreend-los! Se primeira vista parece que algum absurdo possa emergir da transposio dos outros nomes divinos, os mestres de uma cincia profunda, de uma alta sabedoria, citados pela antiga tradio hebraica, afirmam que esses absurdos so apenas aparentes.

Exemplo: a transposio do nome , Deus, engendra , Nada! Evidentemente, isso oculta algum mistrio. Com efeito, tudo o que os sbios telogos proclamam a respeito de Deus, expresso no pela afirmao, mas pela negao. Assim, Deus no um Anjo, nem uma alma, nem o cu. Ele est acima de tudo isso. Foi o que levou So Dionisio a afirmar que Deus no nem nmero, nem Ordem, nem Um, nem Unidade. Convm raciocinar igualmente em relao aos demais nomes. Shadai, por exemplo, manifesta a potncia absoluta de Deus; inversamente, a fraqueza das criaturas. De fato, tudo o que existe fora de Deus, o Ser por excelncia, no seno fraqueza, comparada a esse Ser infinito. Igualmente, nada de surpreendente existe em relao ao nome Bara, criador, que fornece, por inverso, traidor, insidioso. E o que permite ao Santo Profeta designar Deus como o autor do mal; "Deus, disse ele, faz o bem e cria o mal". Porm, a letra mata e o esprito vivifica! Deve-se, pois admitir que essas palavras contm um sentido secreto. Com efeito, Deus fazendo o bem significa Deus criando, em potncia, a idia que contm o germe do bem? Deus fazendo o mal significa Deus criando a matria, que figura o mal, uma vez que ela feita do nada. Nada necessariamente o mal, e os filsofos no o ignoram. Pois, na realidade, fazer o bem significa criar a forma; fazer o mal significa criar a matria. Assim, Deus , simultaneamente criador e destruidor! Criador do Mundo, certamente; mas, tambm, o nico mestre para destru-lo, reduzi-lo ao nada, segundo seu bel prazer. E, de fato, Ele submergiu, em um cataclismo universal, toda criatura viva sobre a terra; apagando do elemento admico toda substncia corporal, desde o homem at os animais terrestres, aquticos e volteis (Genesis 7): "Tudo que possua um sopro de vida pereceu". Isso novamente ocorrer, por ocasio do julgamento do mundo pelo fogo. Pois, assim como Ele fez todas as coisas por uma simples volio, por sua livre vontade, da mesma forma, destruir tudo, mergulhando-as em uma fornalha pavorosa! O mesmo raciocnio pode ser aplicado palavra Mlek , Rei, a qual, invertida, resulta em , acerbo depreciador. Com respeito ao terceiro argumento de Raguseius, estamos de acordo em que as palavras hebraicas, consideradas em seu prprio poder, no possuem, por si mesmas, nenhuma virtude. Porm, dado que so formadas pelo Verbo de Deus, incontestvel que possuem certa eficcia. No vemos os possudos, quando se pronuncia ante os mesmos ou se impe de algum modo o santo nome de Jesus, que no seno o nome do Tretragrammaton, no os vemos, por assim dizer, como que atormentados pelo demnio com maior violncia? Mas Raguseius desfere todas suas foras contra os cabalistas; demonstra possuir pouco juzo quando os persegue com suas afirmaes caluniosas, acusando-lhes de sustentar que qualquer um que, pronunciando convenientemente as palavras hebraicas, pode predizer o futuro, curar enfermos ou dominar feras selvagens. Vamos demonstrar que essas calnias, essas pretensas monstruosidades que evoca, seriam facilmente reduzidas a um nada por qualquer homem de boa f, ainda que de um saber medocre, sempre e quando

estiver instrudo nos mistrios das letras. Igualmente demonstraremos que os ataques grosseiros que dirige, contra a Cabala, com tanta ignorncia quanto com m f, no repousam sobre nenhuma base slida. E convidamos os leitores benvolos e avisados que constatem por si mesmos as contradies deste crtico desqualificado. Em sua carta 5, que trata da Cabala, declara que as buscas nos nmeros em que se entregam os cabalistas podem ser teis para a onomancia, e em sua carta 4, consagrada a dita onomancia, afirma que esta cincia carece de fundamento. Seus escritos afirma esta prpria cincia (a onomancia), toda ela falsa; e os cabalistas que a professam so impostores. Certamente utilizam o valor numrico das Escrituras, mas para desvelar aqui e ali os mistrios da Santa Escritura, e no para prever o futuro. Tal a argumentao literal de nosso contraditor. Bem, pergunto: um homem de esprito so, poder ter audcia e a idiotice de negar amanh o que afirmou na vspera? Quarto argumento. Sobre esse ponto, Ragusius est em contradio evidente com todos os antigos telogos e filsofos hebreus, que atribuem s palavras hebraicas uma espcie de virtude enftica que as torna eficazes! Orgenes, em sua obra sobre Celso, diz que h um poder admirvel oculto em certas palavras sagradas. Por esta razo, essas palavras no podem ser traduzidas em nenhuma outra lngua; devem ser conservadas em seus prprios caracteres hebraicos, sob pena de perderem sua virtude. Tal e a opinio de Zoroastro, de Orfeu, de Hermes, do divino Plato, de Plotino, de Jmblico, enfim, de todos esses pesquisadores eminentes, que se esforaram por perscrutar as coisas divinas. Mas escutemos, rogo-vos, Eusbio de Cesria, comentando a doutrina sublime desses filsofos: No negligenciemos, disse ele no livro II, captulo 4, o testemunho de Plato, afirmando que certos nomes de Deus concentram em si uma verdadeira fora divina. Os antigos sbios tinham razo, portanto, de interditar a traduo, para outra lngua, dos nomes hebraicos atribudos a Deus. Pelo mesmo motivo, segundo o testemunho de Plato em seu Crtilo, era prescrito na lei empregar sempre, pela orao, os nomes mais convenientes a Deus, aqueles que lhe seriam mais agradveis, sem jamais os modificar. Tambm, a Igreja, que conservou tudo aquilo que til nossa salvao, ainda hoje mantm, inalteradas algumas palavras hebraicas, come Osannah, Alleluiah, Amm, etc. , etc. Segundo Ragusius, ela os conservou apenas para melhor aguar a imaginao dos fiis! Isso correto? Por que a Igreja teria conservado essas palavras, e no outras? Que nossos e outros severos censores respondam, se puderem! Se declararem que isso no tem importncia, ser, pois sem razo, tambm, que os evangelistas

conservaram essas palavras estrangeiras e que a Igreja, depois deles, as conservou da mesma forma! Nenhum cristo poderia pensar assim, sabendo que, no Evangelho, no existe um fato que no tenha sido inspirado pelo Espirito Santo! Alm disso, basta uma nica palavra para aguar a imaginao, o que se diria de dez, de cem? Seria conveniente, pois, recitar inteiramente o Evangelho em hebraico eu em grego, para que se produzissem maiores efeitos sobre os espritos! O absurdo de to ridculas afirmaes salta aos olhos! Que Ragusius nos diga, sem rodeios, por que razo os evangelistas mantivera.em Hebraico estas palavras do Cristo: Eli, Eli, lama azaphtani!, e no estas: In manus tuas commendo Spiritum meum! Uma vez que ambas aparecem em hebraico nos Salmos? Pretenderia ele, igualmente, que as palavras de que se serviu o Cristo para ressuscitar a filha de Jairo, nos teriam um sentido mistrio? Pegando mo da jovem que jazia sobre o leito fnebre, Ele pronunciou: Thabita Kumi: V e levanta-te! Se ao contar esse grande milagre, So Marcos cita em hebraico as prprias palavras de Cristo, que chamaram a morta luz e vida, unicamente para exercitar a imaginao dos leitores, por que So Joo relatando a ressurreio de Lzaro, no se serviu das mesmas palavras, uma vez que Lzaro estava morto h quatro dias no tmulo, e j comeava a se putrefazer? Isso seria mais til ainda! A mesma questo se coloca a respeito da palavra pronunciada pelo Cristo para devolver a audio ao surdo do Evangelho. Trouxeram-lhe, diz o evangelista, um surdo-mudo, rogando-lhe que o tocasse com as mos. Fazendo-o sair da multido, Jesus colocou os dedos em seus ouvidos; em seguida, pegou sua prpria saliva e a tocou a lngua do paciente, e levantando os olhos ao cu, orando, pronunciou em hebreu: Hiphata, abre-te! Pode-se afirmar, sem temor, que essas palavras estrangeiras, isto , hebraicas se que podemos qualificar de estrangeiras as palavras que pertencem lngua verdadeira, primitiva, mstica e santssima, foram escolhidas pelos santos evangelistas, por sua prpria vontade, mas foram piedosamente conservadas por eles. No as inventaram, mas as receberam; elas tm um significado bem mais profundo do que parece primeira vista. Por exemplo: Eli, Eli, lama azaphtani! A palavra Eloi no usada em hebraico, coma muito bem observou Reuchlin. Poder-se-ia, talvez, disse este sbio lingista, empregar Elohai, meu Deus! Mas no convm adulterar as palavras do profeta, que o Homem Deus, no momento de expirar, lembrou-se, penso, e que recitou desde o comeo de sua Paixo at o momento em que rendeu sua alma. Em relao ao trmino de sua cruel agonia, ateve-se ao Salmo 30 (segundo a classificao dos Setenta), e isso para que o comeo e o finde sua Paixo fossem marcados por um mesmo nmero. Da mesma forma que os Prncipes dos Sacerdotes ofereceram 30 dernrios ao traidor Judas, para que lhes entregassem seu mestre, o Cristo tambm ofereceu a seu pai a recitao de 30 salmos antes de morrer! Meditai, rogo-vos, homens sbios, amigos da verdade e da justia se no foi com conhecimento de causa que, no curso de sua Paixo, de seu suplcio, quando se cumpria a obra de nossa Redeno, o Cristo recitou, esses 30 salmos. Ele comeou a recit-los alm da Torrente de Gedron, no Jardim das Oliveiras, no momento em que, tomado pela angstia, sofreu os terrores de um suor de sangue.

E deste instante doloroso que se fala no Salmo 54, onde se encontra escrito profeticamente: Invocarei o Senhor e Ele vir ajudar-me, de manh e de noite; elevarei minha voz ao meio-dia e farei pblicos seus louvores! Assim conversou ele com Deus durante todo o curso de sua Paixo, durante a noite e pela manh e tarde. Muitas vezes, orava secretamente, com o corao mais do que com os lbios. O rei profeta tinha anunciado: Meditarei no segredo de meu corao! Mas, algumas vezes tambm, pronunciou em voz alta certos versculos dos Salmos. Uma parte de seus discpulos, que permaneceram junto da cruz, ouviu e o relataram mais tarde; os demais, ausentes sem dvida, no o testemunharam! Entre as palavras assim ouvidas encontram-se (se permitido pensar desta maneira): Eli, Eli, lama azaphtani e In manus tuas commendo Spiritum meum! Alguns acreditam que essas palavras adquiriram, com isso, uma virtude especial, por favorecer o xtase e a libertao aos agonizantes. Mas os autores hebreus calam-se a esse respeito. Constatamos um fato que oculta, evidentemente um profundo mistrio: imediatamente anos aps o Salmo 30 - no antes -, encontra-se o ttulo ( )Maskil, isto , Inteligncia, Conhecimento ou Saber. Ora, aps a morte do Cristo, cuja ltima orao foi justamente este trigsimo salmo, os judeus comearam a compreender e a julgar, de acordo com seu valor. Aquele que tinha desprezado e crucificado. Tais so as observaes de Reuchlin. Acrescentemos que essas palavras do Cristo Eli, Eli, Lama azaphtani, formam o nmero 75, como podemos constatar no quadro abaixo:

= = = =

41 41 75 494 = 751

Observa-se conforme indica a stima dezena, que o Cristo sofreu a pena total! O nmero setenta (70) indica, com efeito, o fim do castigo. So Jernimo partilha desta opinio em seus comentrios de Isaas, 23: Os nmeros 7 e 70, diz ele, que so formados seja.de sete dias, seja de sete dcadas , exprime a consecuo da pena integral. E a razo pela qual foi dito: Tiro, tendo expirado o tempo de sua penitncia, ser restaurada em estado primitivo. O Cristo exauriu o tempo da penitncia, no por ele, mas pelo homem, cuja vida mdia de 70 anos, segundo o santo salmista. Quanto ao nmero cinco, demonstra que o corpo de Jesus no era um corpo fantasmtico, um corpo fludico, como pensava o mpio Valentino; mas um corpo real e material, sujeito dor, e prostrao; flagelado desde a planta dos ps at a parte superior da cabea, e vazado com cinco chagas principais, das mais cruis.

Ele espalhou, igualmente, por cinco fontes vivas, esse sangue precioso, que lavou nossos coraes de nossas obras de morte e nos permitiu o acesso as felicidades eternas! Enfim, pelo nmero 75, o Cristo indicava antecipadamente sua ascenso do mundo sensvel prefigurado pelo nmero 75 - em direo ao mundo espiritual e glorioso. Mas, no revelemos aos semi-sbios esses santos mistrios, de uma rigorosa realidade, e passemos a um assunto de interesse menos capital. O quinto argumento de Ragusius no refuta de maneira alguma a Cabala. Esse argumento pretende que a lngua hebraica no seja a lngua original do homem. Isto pouco importa aos cabalistas! Contudo, para no deixar o leitor sob o golpe alegao, parece til dar-lhe uma resposta breve. Digamos que a primeira lngua do homem, qualquer que tenha sido, foi necessariamente hieroglfica; isto , a mais apta a representar por signos os objetos que queria indicar. Essa lngua muito pura foi dada a Ado pelo prprio Deus. Ela tinha relao com a pureza de nosso primeiro Pai. Foi dela que ele se serviu para atribuir nomes aos animais que habitavam o Paraso terrestre. Foi por meio dela que ele determinou a natureza e as qualidades essenciais desses animais, que lhe eram conhecidas segundo toda verossimilhana. Ora, os israelitas afirmaram constantemente - no sem razo, alis - que essa lngua admirvel, santa entre as orientais, era o hebraico! E, de fato, se considerarmos com um pouco de ateno, sejam as letras, seja a ordem das palavras hebraicas, esta verdade aparece, inatacvel! Detenhamo-nos um pouco neste exame: cada letra nessa lngua formada por um trplice Iod; e isso para permitir o discernimento, em qualquer letra que seja da Trindade das pessoas divinas e da Unidade de sua Essncia. Essa verdade igualmente confirmada pelo estudo das razes hebraicas. De fato, assim como as demais letras so formadas por trs Iod, tambm os radicais ou razes so constitudos por trs letras. No admirvel tambm que, a partir de um trplice alfabeto disposto cabalisticamente, se possa imediatamente construir todos os radicais?! Isso no se v, acreditamos, em nenhuma outra lngua. E, coisa inacreditvel, possvel, por esse mtodo, chegar ao conhecimento perfeito do hebraico no espao de um ms! Mas reservemos esse estudo para uma outra obra, se Deus permitir. Assim, limitar-me-ei, aqui, a demonstrar ao leitor que a lngua hebraica foi a lngua falada por Ado. Aps a tentativa de construir a Torre de Babel, quando se produziram a runa, a confuso e a diviso das lnguas, alguns santos patriarcas conservam pura a lngua original, isenta de toda mistura. E a transmitiram intacta, de sculo em sculo, a alguns de seus descendentes, escolhidos com esse propsito pela santidade de suas vidas, os quais formaram a assemblia secreta. Todos concordam que essa lngua remonta a nosso primeiro Pai; o mesmo no acontece em relao ao seu nome e sua etimologia. Alguns o atribuem ao patriarca Heber, filho de Sale, cujo nome, segundo os hebreus, significa passagem; ou, segundo os autores srios: trigo, fermento. Outros fazem remontar a

paternidade dessa lngua a Abrao, em virtude da palavra Heber, que significa alm, adiante. Apiam-se no fato de que Abrao foi o primeiro a atravessar o Eufrates, por ordem de Deus, para se estabelecer com seus filhos na terra de Cana. O rabino Salomo teve a mesma opinio (sup. 10, Gnesis): Os hebreus, declarou, foram assim denominados porque habitavam como nmades, como estrangeiros, o pas de Cana e o Egito. So da mesma opinio: Lud, Luait, Lyranus, bispo de Bruges e hebraista muito respeitado. De qualquer maneira, no se pode contestar, e a histria nisso faz f, que foi na poca do patriarca Heber, filho de Sale - o rabino Jos o qualifica de profeta muito sbio, porque deu a seu filho o nome de Phaleg, que significa diviso -, que ocorreram a diviso das lnguas e a disperso dos povos. E foi esse santo patriarca que conservou pura, intacta, a lngua original, isto , a lngua hebraica, pois seu nome no figura entres os dos nomes que trabalharam na edificao da Torre. Aps o dilvio, a famlia de Sem a conservou em toda a sua pureza, de onde ela proveio, segundo os hebreus, at o Sanedrim, em sua forma primitiva, sem nenhuma alterao. Mas voltemos ao nosso assunto. Sendo a lngua hebraica a primeira de todas as lnguas, como demonstramos, necessrio admitir que ela foi dada ao homem pela Natureza, Para que no sejam tentados a pensar que estou me perdendo em sonhos rabnicos, queiram observar o que a experincia cotidiana nos mostra em relao s crianas. No as escutamos, to logo saem do ventre de sua me, j submetidas s calamidades, aos sofrimentos desse vale de misrias, no as traduzir sua dor por meio de palavras hebraicas, quando no exprimem por meio de lgrimas?! Mais tarde, quando crescem um pouco, no as escutamos reclamar o seio materno, balbuciando sons que se aproximam muito de palavras hebraicas? Parecem interpelar sua me, falando Da, Da, Ten,Ten. Ora, em hebraico, Da significa mama; Then significa d; e acrescentam Em, que significa me. Isso como se dissessem: Me d-me teu seio! Porm, no insistamos ainda mais acerca desse assunto, no momento! O sexto argumento de Ragusius este: Ado no denominou os animais segundo sua prpria natureza, mas antes segundo as particularidades de forma exterior. Admiro-me que ele no se tenha dado conta, a esse respeito, da opinio contrria, professada pela quase unanimidade dos sacerdotes. Eis o que diz a esse respeito a Escritura Sagrada: Ado deu a cada ser vivo um nome, que se tornou o nome definitivo desse ser. Os sacerdotes acrescentam que esse nome era o que se relacionava melhor com a natureza do ser que especificava. Essa a opinio de Eusbio de Cesria (Liv. II, cap. 4, Preparat. Evang.): Examinemos, disse ele, de que maneira Moiss, homem esclarecido e sbio, traduziu no Gnesis o que tinha sido dito verbalmente por Ado, muito tempo antes: Deus, escreveu o legislador dos hebreus, formou com a terra os animais terrestres e os pssaros do cu; e Ele os conduziu a Ado, para que este decidisse que nome lhes daria; e esse nome, que imps alma de vida de cada animal, tornou-se o prprio nome desse animal. Declarando que o nome dado por Ado foi prprio nome do ser ao qual ele se aplicava, Moiss no quis certamente dizer outra coisa seno que esse nome era o melhor se adequava natureza do ser que designava. O que era nomeado, acrescentou, era a prpria natureza do ser.

E, de fato, o prprio nome de Ado pode ser traduzido como Filho da terra, ou formado da terra. Em hebraico, a palavra Ado significa terra; e transpondo-a, natureza vermelha, corporal. por isso que essa expresso designa o filho da terra, isto , o homem corporal. O ser humano tambm denominado Enos. Essa palavra designa o homem racional, no o ser corporal; nova designao segundo a natureza do ser. Os hebreus do ainda ao homem o nome Isch, que vem da palavra Esch, cujo significado fogo, expressa assim as qualidades gneas, quentes, da natureza masculina. As qualidades femininas, ao contrrio, so designadas pela palavra Ischa, porque procedem do homem. Ele acrescenta, um pouco mais adiante: entre os hebreus, com efeito, todos os nomes so adaptados, de uma maneira maravilhosa, s coisas que exprimem e, at mesmo, aos elementos constitutivos das prprias letras. E, aps ter demonstrado que todos os nomes foram dados: por Ado, segundo a prpria natureza dos seres aos quais se aplicavam, Eusbio acrescenta: De que adianta insistir e amontoar provas sobre provas, pois est provada que, entre os hebreus, cada coisa recebeu a denominao que melhor lhe convinha, aquela que se relacionava melhor com sua prpria natureza. Assim se expressou esse sbio Padre da Igreja. A maior parte dos antigos autores, tanto hebreus como gregos, professaram abertamente uma opinio idntica, que tambm encontramos no Zohar, obra de urna profundidade insondvel. Os rabinos, Plato (em seu Crtilo), Plotino, Jmblico, Jos - o autor da parfrase caldia - e Orgenes mantiveram a mesma opinio. Enfim, aps todos esses Padres e escritores clebres, o grande erudito Genebrardus manifestou a mesma opinio, por sua vez, em sua Cronologia, fol. 21: Ado, disse, por ordem de Deus, estabeleceu o nome a todas as coisas, no segundo sua forma exterior, mas segundo a natureza de cada uma delas. Acrescentarei que, assim como a Palavra foi dada por Deus, para expressar os sentimentos, as concepes de nosso esprito, d mesma forma foi admitido por unanimidade, e com razo, que os nomes foram dados s coisas no somente para determinar sua natureza, para precisar sua essncia. Tratemos longamente deste assunto em nosso comentrio sobre as Concluses Cabalsticas, de Pico de La Mirandola. Stimo argumento - No reconhecemos como verdadeira a assero de Ragusius de que no se possuem mais, hoje em dia, os caracteres hebraicos usados antes do cativeiro da Babilnia. Com efeito, toda a lei tradicional relaciona-se com um nico e mesmo tipo de letras, como ensinado no Talmud, por toda a escola, segundo o testemunho de Genebrardus . Resulta desse fato que no verossmil que os judeus, tendo escrito a prpria lei em caracteres diferentes, a tenham conservado assim, transmitindo-a a seus descendentes, enquanto seguiam, com um minucioso cuidado, as regras concernentes ao emprego das letras, observando at os pontos mais fteis. De outra parte, se houvessem modificado a forma dos caracteres, seria necessrio, igualmente e obrigatoriamente, mudar os mistrios que neles se ocultam. Pode-se modificar um tringulo, sem mudar, ao mesmo tempo, sua natureza de tringulo? No se deria negar, contudo, que alguma modificao poderia ter sido realizada na forma das letras. O rabino Mosses
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Gerundensis, dando crdito a Genebrardus, parece inclinar-se em direo a essa hiptese. Declarou que os judeus, no querendo ter nada em comum, do ponto de vista do oculto, com as dez tribos dissidentes de Israel, adotaram os caracteres que se usam atualmente, isto , os caracteres quadrados, que no so completamente idnticos aos caracteres primitivos. So Jernimo adotou essa opinio no prefcio da Vulgata. Porm, poderiam perguntar de quais letras e caracteres serviam-se ento outrora, os judeus? Empregavam duas espcies de escrita serviam-se de dois dialetos diferentes. Um deles era ligeiramente semelhante, ou talvez muito semelhante, ao hebraico rabnico, que ainda usado em nossos dias; o outro era o samaritano. Percebendo que as coisas santas eram algumas vezes confundidas com as profanas, escolheram para seu prprio uso um dialeto de certa maneira sagrado, composto de caracteres prximos ao hebraico rabnico atual, abandonando de imediato o aramaico aos estrangeiros. Como estrangeiros, disse Genebrardus, o rabino Hista considerava os samaritanos. Ribbi afirmou que a lei foi originalmente transmitida nos caracteres atuais, designados no Talmnd pelo nome de assrios. Foram modificados algumas vezes, mas restabelecidos em sua forma original. Ao contrrio, o rabino Simo assegura que a maneira de ler e escrever a lei jamais foram modificados. Quanto a ns, partilhamos preferencialmente da opinio dos autores precedentes, como dissemos acima. Contudo, enganam-se grosseiramente aqueles que crem que os caracteres hebraicos atuais diferem dos antigos, porque Orgenes, o sacerdote Adamantius e So Jernimo contam que, em sua poca, o Thau tinha a forma de uma cruz. Esses sacerdotes jamais pretenderam que a letra Thau expressasse especificamente a cruz. Constataram, simplesmente, que essa letra tinha a forma de uma cruz, de um patbulo, de uma forca, forma que ainda apresenta o Thau atual. Esto igualmente errados aqueles que pretendem que, aps a ocupao romana, os Massoretas ou os Rabinos, por dio cruz, modificaram a forma do Thau. Se isso fosse correto, qualquer estudioso da histria de Israel teria mencionado um fato dessa importncia, Ainda, se os rabinos houvessem modificado forma do Thau, por lembrar a da cruz, por que no teriam modificado outras letras, que ainda hoje apresentam a mesma forma, tais como o Tsade, o Guimel invertido, o Zain, o Tsade final, o Noun final, etc., que lembram um homem suspenso, com os braos em cruz? Por que teriam esperado o ano 500 da era crist para mudar a forma do Thau por dio cruz? Quem lhe teria impedido de proceder mais cedo esta transformao? Conclumos que, na poca de Orgenes e de So Jernimo, o Thau no apresentava uma forma diferente da que possui ainda em nossos dias. Podemos ler, com efeito, em Lipsius, livro 3, que trata da Cruz, captulo 5, anotaes do capitulo 5, que a forca dos antigos, a forquilha patibular, apresentava a forma da letra Thau, como se observa na figura a seguir:

Os condenados morte, antes de sofrer sua pena, carregavam a cruz sobre as costas, atravs da cidade. Chegando ao local do suplcio, eram amarrados a ela, que, em seguida, era erguida desta maneira:

Acrescentemos, para estabelecer nitidamente que os caracteres hebraicos atuais so os mesmos que os de outrora, acrescentemos, repito, que a prpria forma das letras significativa. Com efeito, Beth significa casa e assemelha-se a forma de um telhado, de um abrigo; Vau significa gancho e apresenta essa forma; Zain traduz-se por basto; Caf, por curvatura; Schin, por dente, etc Porm, devo responder aos dois autores principais que, nos tempos modernos, escreveram contra a Cabala. Refutei os argumentos do primeiro; passemos as calnias do segundo, e ento a tarefa que me impus estar concluda. A maior parte das crticas de Mersenne, contra o grande sbio e muito profundo Georgius Venetus, acabamos de refutar, pois so idnticas s de Ragusius. No nos demoremos em respond-las novamente. Examinaremos brevemente alguns dos argumentos pessoais desse detrator da Cabala, o que no nos dar muito trabalho. Apuremos rapidamente os absurdos que pululam em seu Comentrio sobre o Gnesis. Ele confundiu,
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em seu cap. I, v. 2, art. 3, a doutrina oculta de Agrippa, injustamente condenada, com a Cabala. Esfora-se em demonstrar, com base em argumentos vazios de sentido e raciocnios estpidos, que no h diferena entre os onomantes, os magos e os cabalistas, a no ser pelo nome. A diferena, ao contrrio, colossal; salta aos olhos, quando comparamos a prpria definio dessas cincias. A Onomancia, segundo a prpria palavra, a arte de predizer diabolicamente o futuro por meio dos nomes. A Magia igualmente uma arte diablica; graas ao concurso de espritos infernais, opera, ou parece operar maravilhas
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A Cabala, ao contrrio, ope-se nitidamente a essas prticas. um comentrio das Santas Escrituras.

Eleva o esprito s mais sublimes alturas; conduz o homem da vida material a passageira percepo dos mistrios divinos, tornando-o virtuoso e guiando-o com segurana na senda da sabedoria. Para apoiar sua tese, Mercennus apresenta o alfabeto de um onomante famoso que confessa ser ele prprio, ainda no tinha divulgado at ento. Agindo assim, ele se diz o arteso e o propagador de um mal que, sem ele, teria permanecido latente e oculto. Tenta bem, verdade, demonstrar a inanidade dessas prticas, que o primeiro a declarar sem valor, mas o faz de modo to frgil que parece torn-las mais fortes e vigorosas. Em suma, serve mal a causa que pretende defender. Deseja, evidentemente, que se coloquem de lado as obras desse sbio onomante (assim como de Agrippa, de Cattanus e outros magos insensatos); contudo, as recomenda a seus leitores e, ao mesmo tempo, ensina-lhes tudo o que nelas est contido! Dissertando sobre o valor dos nmeros, examinando por que razo a Unidade tem mais valor em relao ao quinrio, e no em relao ao quaternrio: por que o prprio quaternrio superior ao senrio, e no ao quinrio, etc., faz observar que o referido autor do tratado de onomancia no se inspira nos platnicos, nem nos caldeus, nos magos, nos cabalistas, em Averris e Aristteles, mas apenas na experincia! No seria de se pensar que todas essas dissertaes eram de natureza a incitar os curiosos a provarem a magia diablica, pela onomancia, embora ignorassem, at aquele momento, o ABC dessa cincia maldita? Mercennus cita, ademais, quase inteiramente, o tratado de Thomas Campanella: Do Sentido das Coisas e da Magia. Assim, aqueles que jamais tinham ouvido falar dessa obra perigosa, podero l-la no Comentrio sobre o Gnesis, de nosso autor. O que mais surpreendente, ainda, a fato de que Mercennus no se contenta em citar as razes que Campanella invocou para atribuir uma alma a todas as coisas, razes que considera, contudo, absurdas, errneas, inexatas, contrrias ao bom senso., Porm, ele as explica demoradamente, sem as refutar como seria conveniente. Provavelmente, ignorava o argumento adequado a opor. Sua ignorncia transparece igualmente em diversas outras passagens, notadamente na que se segue, abordando a famosa proposio: O homem possui em si o poder de curar certas doenas?, e nesta outra: O que Idiossincrasia? Tendo-se proposto resolver essas duas questes, e no conseguindo, exclama pomposamente: Quem pode gabar-se de conhecer a alma humana? Quem pode dizer por qual propriedade intrnseca, intima, ela se individualiza, se diferencia de uma outra? E fcil ao leitor constatar que Mercennus no compreendeu a questo. Bastar, para isso, considerar o ttulo que deu ao cabealho de sua discusso: O homem no possui em si o poder de curar todas as doenas! Ao contrrio dos autores que trataram desse assunto, ele no escreve uma ou algumas doenas, mas todas as doenas. Ora, ningum jamais pretendeu que o homem tivesse o poder latente de curar todas as doenas; aqueles que falaram desse poder restringiram-no somente a algumas. Pomponatius, que se estendeu particularmente sobre essa questo, em seu tratado Dos Encantamentos, cap. 4, exprime-se assim: Alguns, assegura-se, curam a febre quart, mas nada podem contra as clicas ou a febre ter. Outros retiram a dor de cabea; outros, os males das pernas; outros, etc. O mesmo ocorre com as ervas, que convm umas a certas doenas, outras a doenas diferentes!

Mercennus d prova de ignorncia ou de m f. Por exemplo, no cap, l, v. 26, col. 1848, zomba dos cabalistas, porque estes afirmam que as letras do nome Ado, A.D.M., simbolizam os trs nomes hebreus () : Ado, Davi e o Messias! O que provaria que a alma do primeiro seria sucessivamente reencarnada nas outras duas; e conclui que os cabalistas, como Pitgoras, admitem a metempsicose! Sobre essa questo ainda, como sobre todas as demais relacionadas com os mistrios hebraicos - que vai procurar nas obras dos antigos sbios para discuti-las -, revela a mais completa ignorncia, a menos ou tenha cometido um grosseiro erro de traduo, o que no ocorreria com mais modesto dos hebrastas. Os cabalistas jamais ensinaram a transmigrao das almas: isto emerge, com toda evidncia, no prprio Talmud. Pitgoras tambm no emitiu esta opinio, se formos dar crdito a Aristoxenus, escritor notvel, e a Porfrio. O mistrio que os cabalistas encontram nas letras A.D.M. o seguinte: quando nosso primeiro Pai recebeu seu nome do anjo Raziel, pde ler nesse nome que l seria o do Salvador do gnero humano. Eis como: 10 6 4 5 1 6 1 6 1 4 40 --45

5 1 --45 Ado pode prever que o Messias nasceria de David, cuja primeira letra, D, a segunda de seu nome, A D M. Soube, tambm, que a ltima letra de seu nome, M, prefigurava e designava antecipadamente o Messias vindouro. Por essa razo igualmente, foi-lhe revelado que o Cristo seria encarnado em uma virgem, cuja letra final (Mem fechado )representava o ventre purssimo e imaculado. Foi por essa razo que Isaas, pressentindo que esta letra M, a ltima do nome Ado, anunciava a vinda do Messias e significava, ao mesmo tempo, que a Virgem, da qual nasceria, permaneceria pura, antes e aps sua concepo; foi por est razo, repito, que o santo Profeta, profetizando a respeito da Virgem Santa e do Messias, escreveu, para dar ainda mais fora a sua palavra: Marboh ha meschiroh (para multiplicar seu reino), querendo estabelecer peremptoriamente, servindo-se do M fechado e no da letra comum, que o ventre muito casto da Virgem permaneceu intacto, sem nenhuma mancha, tanto antes como depois de seu parto. O nome de Ado, A. D. M., engloba outros mistrios que no permitem aos cabalistas negar que o

Messias, durante tanto tempo esperado, j no tenha vindo. Porm, retornemos ao nosso assunto. No captulo 3, v. 21, Mercennus ataca violentamente os cabalistas. Trata-os como campees do atesmo, como protagonistas de suas doutrinas errneas, isso porque admitem a Onomancia encontrar nas letras, mistrios ridculos.
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e pretendem

Contra esses retricos, inventores de ninharias, exclama, convm que todos se revoltem; que os prprios poderes pblicos tomem medidas enrgicas para remediar os perigos de uma doutrina que ameaa contaminar um grande nmero de cidados, os homens simples e os pesquisadores, sobretudo! Certamente, com essa diatribe passional, Mercennus, sem se dar conta, pronuncia sua prpria condenao. Com efeito, o governo deveria impedi-lo no de divulgar a Cabala, que ele ignora, mas de ensinar abertamente, em seus escritos, a Magia diablica! Esse incrvel monge expe, assim, todos os gneros de adivinhao; indica claramente como se procede a esse respeito: pela hidromancia, por meio de um anel mergulhado na gua: pela piromancia, lanando uma vtima s chamas; pela geomancia, traando figuras na areia; pela lecanomancia, com a ajuda de uma bacia cheia de gua; pela capnomancia, lanando gros de dormideira nas brasas; pela cascinomancia, atravs de tenazes, machados ou crivos; pela elanomancia, por meio de farinha e bolos; enfim, pela antropomancia, servindo-se de vitimas humanas! Todas essas coisas, e voluntariamente omito outros procedimentos, pem meus cabelos em p, ao escrev-las ou mesmo ao l-las no livro de Mercennus. Ele alegar, talvez, que estabelecendo a realidade dessas adivinhaes diablicas, ter provado ao mesmo tempo, para os ateus, a existncia de um Deus nico! Ignora, ento o que disse o Santo Apstolo: No se deve cometer o mal, mesmo na esperana de praticar o bem. Outra contradio: Mercennus disse, acima, que os cabalistas so propagadores dos erros dos ateus; em seguida, algumas pginas adiante, declara que a Cabala no mais que um amontoado de asneiras! O que no o impede, no cap. 1, parte 3, de opinar que se pode estabelecer a existncia de Deus com a ajuda da Cabala. Disso resulta, segundo sua prpria opinio, que a Cabala, no inteiramente condenvel. Abordemos, agora, as proposies de Venetus. Na primeira delas, Mercarmus, com Leon, o Hebreu, felicita os antigos autores pelo fato de, ao exporem e transmitirem ao povo as coisas sagradas, recorrerem aos smbolos, s expresses obscuras e veladas! No obstante, ataca, condena e ridiculariza os arcanos cabalsticos, sob pretexto de que so muito obscuros! Alm disso, em sua critica apaixonada do Sepher Yetsirah, ou o Livro da Criao, atribudo ao patriarca Abrao, declara, que os livros da Cabala devem ser interpretados exotericamente (em seu sentido exterior), e que intil, interpretando as alegorias em seus mnimos detalhes, encontrar nelas significado secreto.

No ficaria admirado de ver Mercennus emitir e escrever semelhantes absurdos. Se, com efeito, no se devem interpretar ingenuamente, ao p da letra, as fices poticas, imaginadas no interesse da humanidade, com mais forte razo deve-se perscrutar, examinar com cuidado, interpretar sem negligncia, minuciosamente, os livros misteriosos simblicos dos cabalistas, uma vez que estes, como muito judiciosamente estabeleceu Galatinus, podem projetar uma luz resplandecente sobre o sentido oculto da Escritura Santa. Essa maneira de ensinar dos cabalistas oferece grandes vantagens inicialmente, serve-se de imagens sensveis, que os ignorantes podem compreender to bem quanto os sbios. Como exemplo, temos esta parbola: Um homem saiu para semear seu campo. Todo mundo compreende o significado desta somente e o que ela produzir etc. Segundo: os relatos memorizam-se com muita facilidade; uma parbola fixa-se bem na memria mais rebelde. Terceiro: as idias que tm como ponto de partida a sensao; uma histria que toca a nossa imaginao imprime com maior facilidade um smbolo em nosso crebro. Quarto: um procedimento muito precioso para o esprito, em razo da relao secreta, conforme s leis do esprito, que une as palavra coisa espiritual que simboliza. So Paulo, cuja doutrina est de acordo com a dos cabalistas, disse: Os mistrios de Deus, desde a criao do mundo, podem ser lidos intelectualmente nas coisas criadas. Terceira proposio Mercenus rejeitou os 32 caminhos da sabedoria dos antigos filsofos hebreus, sem nenhuma argumentao. Isso se explica pela sua inexperincia com a lngua hebraica e pela sua ignorncia dos mistrios. Para evitar este tema, que desconhece, declarou que aborda na preposio 206. Ora eu mesmo li com ateno essa proposio, constatando que no disse uma s palavra questo. Manifesta, contudo, alguns erros a propsito do Sepher Yetsirah, ou o Livro da Criao, no qual se fala longamente sobre os 32 caminhos. Porm, limita-se, como de costume, a lanar vos ataques contra Guillaume Postel. Procede da mesma forma, na maior parte de suas controvrsias, chegando inclusive a tratar Archangelus de Burgonovo como mago e ateu, e a qualificar de insensatos Charron, Robert Fludd e todos os demais sbios, adeptos da Cabala, declarando-os dignos, segundo seu juzo feroz, da fogueira, da gua, da roda, das mais incrveis torturas! E, aps ter muitas vezes chamado Postel de idiota, ateu, instaurador de uma religio nova, pensa abat-lo definitivamente com este veemente apstrofe: Pergunto-me de onde pode ter vindo semelhantes deformao de esprito com como a tua! Foi sem dvida, por tua qualidade de europeu, pouco apto a suportar os ardores do sol do oriente, que l deixaste o pouco de celebro que te restava. Igualmente, graas a novas alegorias, grosseiramente esboadas, desajeitadamente; amalgamadas com as antigas, pudeste facilmente, em tuas obras, amontoar tuas loucuras e erigir Frana um monumento de asneiras! Tais so as discretas e benvolas observaes dessa discretssima pessoa religiosa. No surpreendente, por sua impotncia em refutar os slidos argumentos de Postel, que se debata em

insultos contra ele e termine sua discusso com esta concluso, to sutil quanto elegante Alis, tudo o que citei desse autor, refuta-se por si mesmo. Proposio 28 - Mercenus declara que no existe, talvez, uma nica proposio de Venetus que ele no tenha examinado e onde no tenha refutado os erros dos rabinos, dos platnicos e dos magos que nelas pululam. Ora, a inexatido dessa afirmao salta aos olhos, uma vez que da 1 a 28, critica apenas quatro ou cinco. Prop. 227 - Ele zomba de Venetus, falando da esterilidade de Raquel, a propsito da letra (XXX), He; e declara guerra aos cabalistas, acusando-os de se divertirem com bagatelas. Aconselho, diz ele, a todo homem de bom senso, a no empregar horas preciosas na leitura dos cabalistas, se no desejar perder seu tempo. E acrescenta em seguida: Falo por experincia! De minha parte, mais experiente ainda que ele nessa matria que me permita dizer-lhe-, constato que ele perdeu efetivamente horas teis na leitura das obras cabalsticas (se alguma vez as leu ou estudou), uma vez que, em absoluto, nada compreendeu! Isso se pode comprovar por meio de suas controvrsias com um homem que considerado, por toda Europa, como o mais sbio dos hebrastas atuais. Falo do Dr. Otton de Friburgo, decano dos filsofos. Comigo mesmo teve controvrsias, revelando total ignorncia em relao Escritura Santa. Proposio 223 Mercennus qualificou Venetus de mago. Escreveu, em uma nota marginal: O que se diz aqui, a respeito dos espritos, magia ou favorvel a magia! Eis, certamente, uma alegao imprudente. Ademais., pergunto: no uma verdadeira calnia? Este transbordamento de injrias no poderia fornecer aos hereges uma bela ocasio de declarar guerra aos monges, j que lhes dado ver um monge injuriar deste modo outro monge! Pensas, Mercennus, que insultar desse modo a um de teus irmos comportar-se como um verdadeiro monge? No adotaste o nome de Mnimo seno para abaixar at a ti, sob o peso dos ultrajes, os maiores homens de nosso tempo? Respeite, pois, rogo-te, a honra das pessoas, a religio, teu prprio nome. Julga teus irmo com mais eqidade! Caminha sabiamente, santamente, sobre as pegadas do Cristo, nosso Salvador; ser muito melhor. Medita tua vida e toma-a por modelo! Em uma palavra, aprende a conhecer melhor a pureza santa de Georges Venetus; e, seja em pblico, seja no silncio de teu quarto, julga mais respeitosamente seu carter! Certamente que me difcil, mas, contrariamente a meus hbitos, vejo-me constrangido, pela obrigao, a rechaar as calnias e refutar opinies errneas; sinto-me constrangido, repito, a lanar-me em longas diatribes, que englobam poucos argumentos, em vez de escrever, como poderia, tantas coisas que considero slidas e muito proveitosas. Assim, para pr um ponto final nesta apologia, examinemos e refutemos ainda este ltimo erro de Mercennus. Ele afirma, por diversas vezes, que a Cabala no tem nenhum sentido! Declara que pretender encontrar nos astros, como ela faz as formas hieroglficas das letras hebraicas, um sonho sem valor, pois os corpos celestes so, certamente, anteriores as letras, e j possuam suas foras, suas influencias prprias antes que os caracteres fossem inventados. Basta a exposio dessa opinio para demonstrar o ridculo da sua afirmao. Pelo fato de os astros

terem sido criados antes das letras, deduz ele que no foram criadas necessariamente, segundo a forma desses astros! Nenhum homem sensato ousaria sustentar tal argumento! Porm, uma vez que Mercennus nada compreendeu acerca dos mistrios hebraicos e cabalsticos, aos quais se refere ao dissertar sobre as proposies de Venetus o seu prprio Comentrio do Gnesis, examinaremos longamente, mais tarde, se Deus nos der tempo e foras, os demais erros cometidos por esse sofista. Enquanto isso, que nos deixem em paz, ele e todos os que se lanam contra a cincia cabalstica! Que nos deixem em paz, repito, e que procurem adquirir uma mentalidade mais s! Porm, o que desejo, acima de tudo, que sejam felizes; que desfrutem da luz, pela eternidade, todos os que a perceberam por meio da tradio: estes aprovaro e confirmaro meu juzo sobre a Cabala.

FIM
[1] Espritos substncias espirituais, intermedirias, almas e anjos. [2] Em francs, bois de vie. Significava a medicina universal, ou a pedra filosofal. A madeira o smbolo da matria prima a substncia universal. Na liturgia catlica, a madeira tomada como sinnimo da cruz, e na Cabala como rvore da Vida. Nas tradies antigas, a madeira ou rvore participa da cincia, e o fruto resultante o conhecimento. O basto dos magos. Feito de madeira simboliza o poder de comando sobre os quatro elementos; a madeira indica, finalmente, o material com o qual ser construda a morada misteriosa de Deus, o Templo de Salomo. (Nota do Tradutor). [3] Genebr. Chronolog. Hebr. Folha 115. [4] Genebr. Chronolog. Hebr. Folha 711. [5] Pico de La Mirandola, Giovanni. Concluses Mgicas e Cabalsticas (1486). [6] Padre Mersenne, tesofo e filsofo. [7] Bungus. De Numer. Myster. Captulo do Denrio. [8] Ou Raguseius, outra grafia do nome do crtico, exposta por Gaffarel. [9] Chronologie. Folha 193. [10] Heinrich Cornellus Agrippa Von Nettesheim nasceu em Colnia, Alemanha, em 1486, no seio de uma famlia nobre. Estudou na Universidade de Colnia e foi discpulo do Abade Jean Trittemo, como Parcelsus. Conquistou muita fama, como tambm muitas criticas e incompreenso, aps a publicao de sua obra, fruto de sua juventude, intitulada De Occulta Philosophia. Esta obra foi escrita em 1510, quando tinha apenas 24 anos de idade; em seguida, vrias cpias manuscritas percorreram a Europa e acabaram saindo do controle de seu autor. Agrippa ensinou em Dle, Frana, e em Pvia, Itlia; foi mdico em Turim e advogado em Metz. Segundo Agrippa, a Magia repousa sobre trs princpios: a) fsico; b) matemtico ou celeste; c) divino ou arqutipo. Pelo estudo da Natureza Fsica, o sbio descobrir a essncia das estrelas; pelo estudo da Astrologia, chegar um dia ao conhecimento do Absoluto. Isso explica por que os quatro elementos primordiais (fogo, gua, terra e ar), misturados na matria inferior, encontram-se em estado puro nas estrelas e no mundo dos arqutipos. Teria fundado na Inglaterra e na Frana a Comunidade dos Magos, embrio da Fraternidade Rosa-Cruz. Estimado pelo Papa Leo X, morreu, todavia, pobre e esquecido em Grenoble, Frana, no ano de 1535, aos 49 anos de idade. (N. do T.) [11] preciso saber diferenciar a magia vulgar da Alta e Divina Magia. (N. do T.) [12] Astrologia onomntica, tradio rabe; adivinhao pela interpretao do nome das pessoas.