El Motivo, la Meta y el Estndar en la Educacin

La Perspectiva de Van Til

Por James B. Jordan

Aunque en la superficie de su conciencia todo hombre que vive bajo la Rebelin piense de otra manera, de hecho, su motivacin central e imperiosa en la vida es la destruccin de su conciencia de la presencia de Dios. Con el propsito de que el hombre se convierta en dios, el Dios verdadero debe ser eliminado. Puesto que Dios es la nica fuente de la vida, la motivacin principal del hombre cado es el amor a la muerte (Prov. 8:36). La importancia de esto para la educacin apenas puede sobreestimarse. Romanos captulo uno nos dice que todos los hombres son concientes de la realidad y presencia de Dios (1:21), de la inminente ira de Dios (1:18) y de la ley de Dios que se extiende incluso a los detalles penales (1:32). Esta conciencia de Dios se debe a tres factores. Primero, puesto que la estampa de Dios se halla sobre la creacin, el hombre no puede funcionar en el universo creado sin una constante confrontacin con Dios. As como la msica de Beethoven refleja en cierto grado la personalidad de Beethoven, y la msica de los Beatles refleja en cierto grado sus personalidades, aunque solamente en un grado limitado; de la misma manera la creacin refleja la personalidad de Dios, pero en un grado ilimitado puesto que, a diferencia de Beethoven, Dios no hizo uso de materiales ya existentes cuando cre el universo a partir de la nada. La nica fuente del universo es Dios, y as, la personalidad de Dios se halla totalmente impresa sobre cada tomo de l (1:20). Segundo, puesto que el hombre es hecho a la imagen de Dios, la auto-conciencia es inevitable, as como lo es la conciencia de Dios (1:19a, y cf. Calvino: Institucin 1:1:1). Tercero, puesto que Dios es omnipresente, l es, en y por S mismo, inevitable (1:19b). As pues, la supresin de la presencia de Dios es una imposibilidad, pero es una imposibilidad intentada, y puede avanzar a paso acelerado. El hombre odia a Dios. l quiere destruir a Dios. Quiere destruir todo lo que le recuerda a Dios, de manera que quiere destruir la creacin, y quiere destruir a las otras personas. Puesto que l mismo sirve para recordarle a Dios, quiere destruirse a s mismo. Por lo tanto, todo no Cristiano es suicida y destructivo (Prov. 8:36). Puesto que la auto-conciencia es correlativa con la conciencia de Dios, la supresin de la auto-conciencia es parte integral del plan del hombre. Esta supresin de la auto-conciencia es buscada a travs de una variedad de actividades autoengaosas que son llamadas actividades para ampliar la conciencia: el alcohol, los narcticos, la meditacin pantesta absorbente, la glosolalia, la sexualidad orgistica, el conducir con furia a altsimas velocidades, y as sucesivamente. Es de suprema importancia notar que estas actividades que buscan suprimir la conciencia son llamadas elevadoras de la conciencia. Esto no es ms que una ilustracin de la capacidad del hombre para el auto-engao. La economa moderna, por ejemplo, est diseada en apariencia para promover la buena vida para el hombre, pero en realidad la economa moderna no ha promovido nada excepto la destruccin. Esto es cierto tambin de otras disciplinas acadmicas. As pues, tanto el

ambiente educativo como la disciplina acadmica del hombre cado estn orientados hacia la promocin de la muerte. Solo queda sealar que su re-creacin est similarmente mal dirigida. La presencia de la muerte es inconfundible en el entretenimiento moderno con su orientacin hacia lo oculto, el asesinato y la victoria del mal sobre el bien. Adems, la inmersin del hombre en un mundo alternativo de ficcin es anti-vida y un intento de escapar de la creacin de Dios. Adicionalmente, la emocin de la muerte es prominente en muchos de los deportes modernos, y el disfrute de la muerte domina tales actividades como la tauromaquia y el boxeo. Dos hombres intentando golpearse el uno al otro hasta la inconciencia no puede estar en concordancia con la nocin de que el hombre es creado a la imagen de Dios. Note cun penetrantes se han vuelto estos asuntos en el currculo de la educacin moderna. La educacin fsica no se enfoca en ensear a los nios cmo trabajar o cmo hacer la guerra, sino ms bien en cmo jugar juegos: escapismo. Los cursos de literatura se enfoca en la ficcin, que en su mayor parte es un gnero escapista de escritura, en lugar de enfocarse en la escritura de ensayos, por ejemplo. Si la verdadera educacin es implicacin en la interpretacin de Dios, con seguridad que tambin es educacin para el mundo real que Dios ha creado. La motivacin del hombre cado es educar para alejarse de esta realidad. Podemos notar que el hombre cado es incapaz de llevar a efecto sus planes hasta sus ltimas conclusiones. Esto es as por tres razones. Primero, el hombre cree que se gobierna a s mismo. En realidad no puede hacer todas las cosas con las que suea. Segundo, el hombre no puede escapar de Dios sin decrecer l mismo, lo cual no est en sus facultades poder realizar. Tercero, el hombre debe usar (o abusar) el universo creado con el propsito de suprimir la presencia de Dios. As pues, con el objeto de suprimir algunos aspectos de Dios debe admitir otros. Los hombres cados difieren con respecto a cules aspectos suprimen y cules admiten, y esto crea la diversidad entre sus opiniones. Esto tambin significa que donde admiten la realidad, puede que tengan aprehensin de ella. Esta es la razn por la cual los hombres cados pueden saber algo de la verdad. Como Van Til ha sealado Por supuesto que la aritmtica, y en ese sentido todo lo dems, incluyendo la religin y el Cristianismo, es enseable si por enseable quiere usted decir nada ms que hacerlo susceptible de una manipulacin temporal pragmtica por parte de los incrdulos. (Ensayos sobre la Educacin Cristiana, Presbyterian and Reformed, 1974, p. 205.). Sin embargo, se ha sealado lo suficiente para indicar que cualquier asociacin educacional entre los hombres cados y los redimidos es imposible. El hombre redimido est motivado por el amor a Dios. l busca cultivar la presencia de Dios. Quiere aprender a ver a Dios en s mismo, en otros y en el mundo. Ama la Vida, y quiere ver la vida promocionada en todo el mundo. Su educacin es as, esencialmente, una educacin de este mundo. El escapismo es pecado. El amor a la muerte, y la fascinacin con ella, es pecado. La inhibicin de la conciencia es pecado. No puede haber reconciliacin entre estas dos visiones. La Meta en la Educacin La meta del hombre cado es glorificarse l mismo y disfrutar de l mismo tanto como le

sea posible. La meta del hombre es ser como dios. Mientras ve al mundo alrededor de l, el hombre mira un universo mecanicista e impersonal andando segn su propia manera. Con el propsito de jugar a ser dios, el hombre debe afirmar su control sobre el universo. El hombre cree que es libre en la medida que pueda controlar o escapar de su ambiente. El hombre cado entiende la libertad como el derecho y la habilidad de jugar a ser dios gobernando sobre su propio ambiente. Algunos hombres tratan de asumir el control sobre el mundo real, mientras que otros crean su propio mundo para vivir en l. Los representantes ms visibles de los primeros son los dictadores, y de los ltimos los habitantes de los (as llamados) hospitales mentales. El Cristiano define la libertad como obediencia a Dios. De una manera o de otra, la meta de la educacin es el desarrollo del carcter y la libertad humana. La meta del hombre redimido es glorificar a Dios y disfrutar de l. La gloria de Dios se alcanza por medio de la edificacin del reino de Dios. Esta fue la meta que Dios estableci ante el hombre en el principio. El hombre fue creado a la imagen de Dios y l iba a volverse una expresin ms plena de esa imagen. (p. 79). El hombre iba a aprender ms y ms lo que significaba que Dios era Dios y que el hombre era hombre. l iba a madurar en auto-conciencia epistemolgica. Cuando rechazara la tentacin de Satans afirmara autoconscientemente que, puesto que Dios es Dios, no haba motivo de considerar ninguna otra alternativa frente a la Palabra de Dios. Dios era la nica autoridad incuestionable. Cada da Adn y Eva pasaran junto al rbol del Conocimiento, y cada da la cancin de sirena de Satans sera repetida, pero cada da se hara ms y ms claro que Satans era un tonto. El hombre crecera y se hara fuerte hasta que el propsito de la prueba ya no se necesitara. Como el grano de arena que hace que la ostra produzca una perla, el rbol del Conocimiento promovera la maduracin de la humanidad. Adems, el hombre no solamente crecera en su conocimiento de Dios, a travs de la interaccin con el rbol del Conocimiento, sino que tambin crecera en la manipulacin auto-consciente de los hechos del universo para la gloria de Dios. (p. 79s). l crecera en dominio. La primera etapa del dominio era verbal. Ningn dominio es posible sin la clasificacin lingstica. Adn nombr a los animales, no Jos ni Manchas, sino toro y jirafa. Tambin nombr a la mujer, no Eva en este punto, sino mujer (Gn. 2:23). El entendimiento era la primera etapa del dominio. En otras palabras, la educacin era la primera etapa del dominio. Finalmente, la meta del hombre era crecer en s mismo. Tanto la interaccin con el rbol del Conocimiento y su trabajo de dominio incrementaran la obediencia del hombre hacia Dios en tres maneras. La obediencia del hombre a Dios tena que ser an ms espontnea, ms estable y an ms activa de lo que era al comienzo de la creacin. (p. 152) Una de las maneras en las que esto iba a realizarse, podemos sostener, era por cubrir reas an mayores de la vida subconsciente del hombre por encima del umbral de su conciencia. Esto a su vez reaccionara sobre el restante aspecto subconsciente de la vida del hombre al hacerlo tambin ms responsivo a la voluntad de Dios. (p. 152)

Si el hombre se volva ms y ms auto-consciente en su reaccin a la voluntad de Dios para l, se volvera ms como Dios, en quien no hay diferencia entre potencialidad y actualidad. (p. 153) De esta manera la obediencia espontnea se volvera un hbito en el hombre. (p. 152s.) No solamente se incrementara la espontaneidad, sino tambin la estabilidad. El hombre se volvera ms y ms autodeterminado. (p. 153). Deba desarrollar una columna dorsal para su voluntad. Y en lo que respecta a la actividad Finalmente debemos notar que a medida que se incrementara la espontaneidad y la auto-determinacin del hombre, el impulso de su personalidad tambin se incrementara. Como un nio camina cada vez con ms facilidad y ms firmemente, y por lo tanto es capaz de llevar cargas mayores a medida que pasa el tiempo, as tambin la personalidad del hombre creciendo en la espontaneidad y estabilidad de su obediencia a Dios se incrementara en su capacidad y poder para la realizacin del Reino de Dios en la tierra. (p. 154s.) Sin embargo, todo este crecimiento fue desviado por la rebelin del hombre. No obstante, las metas del hombre no fueron removidas, sino que fueron restauradas en el fundamento de la redencin. La meta original del hombre puede resumirse como la extensin de Edn a todo el mundo y la transformacin del mundo en la Ciudad de Dios (Jerusaln). La salvacin restaura al hombre al Edn, y le pone de regreso en las metas originales que Dios estableci para l. De esta manera el hombre Cristiano puede distinguir entre las metas restaurativas y las relacionadas con la consumacin. Las metas restaurativas incluyen la salvacin de las personas, la sanidad de los enfermos, el cuidado del pobre, la venganza sobre los malos y as sucesivamente. Las metas relacionadas con la consumacin incluyen el embellecimiento del ambiente y el entendimiento y desarrollo de las tareas cientficas y estticas ambientales. Sin embargo, todas estas metas secundarias tienden hacia la edificacin del Reino de Dios y la gloria de Dios. Hemos visto que la meta de la educacin del hombre cado es el totalitarismo o la locura. La meta de la educacin redimida es el compaerismo con Dios y el dominio sobre la creacin. Hemos visto que la educacin en el uso preciso del lenguaje es parte integral de la maduracin en la gracia y el dominio. El estudio de las ciencias sociales manipuladoras tendr poco lugar en el currculo Cristiano. Dado que un verdadero entendimiento de los negocios y las finanzas es parte integral del dominio, estos debiesen tener mucho ms lugar en el currculo de lo que generalmente es el caso. Finalmente, la teologa debe ser central en el currculo. El Estndar en la Educacin El hombre cado se ve a s mismo como la fuente de todas sus propias leyes y normas. Kant enseaba que no haba normas en el universos, solamente en la mente del hombre. El hombre impone sus nombres sobre el mundo as como una rejilla para hacer cubos de hielo es impuesta sobre el agua en la bandeja. John Maynard Keynes enseaba que no haba

leyes econmicas salvo aquellas hechas por el hombre, y Franklin D. Roosevelt coment una vez que las nicas leyes econmicas eran las que l haba firmado. El hecho de que cualquier cosa es permisible en la moralidad moderna no necesita comentarios. El estndar Cristiano es la Ley de Dios. El Cristiano sabe que el universo es gobernado por la Ley de Dios, y as la educacin se disea para ajustar a los hombres a esa Ley, para que puedan usarla apropiadamente. Esto es verdad de toda la Ley, la moral y la natural. Debido a que el hombre cado no reconoce autoridad salvo la propia, no puede ensear con autoridad. l sabe que no hay razn por la cual sus pupilos deban recibir lo que dice. No as el maestro Cristiano. Para l, La autoridad no es sino colocar la personalidad absoluta de Dios ante la personalidad finita del hombre. Se sigue entonces que, si nada puede ensearse a menos que sea enseado en relacin con Dios, entonces nada puede ensearse a menos que sea enseado con autoridad. (p. 209). Solamente el Cristiano puede ensear con autoridad, y el Cristiano debe ensear con autoridad. La Biblia como estndar va a tener tres tipos de impacto en el fundamento educativo Cristiano. Primero, la Ley de Dios va a estructurar el ambiente tico y legal de la escuela. Las escuelas diurnas Cristianas que han instituido la restitucin por la propiedad daada, por ejemplo, testifican repetidamente de los grandes beneficios de los principios estructurales de la Ley Divina. Si el ambiente de la escuela es estructurado de acuerdo a la Ley de Dios, en esa medida Edn es restaurado, y en ese marco la educacin inevitablemente suceder a un paso mucho ms rpido y emocionante que en un ambiente cargado de pecado. Segundo, el concepto Cristiano de Ley va a afectar el contenido de los cursos en economa, historia, cvica y otros estudios en artes liberales. Para el observador humanista este nfasis en la ley y en las consecuencias le dar a la escuela un cariz conservador y derechista; pero una escuela Cristiana en realidad va a diferir bastante del mero conservatismo. Tercero, al colocar el nfasis donde la Escritura lo coloca, el currculo de la escuela ser alterado. No hay deportes, ni atletismo o juegos en la Biblia. La Escritura hace hincapi en el trabajo, no en el juego. Adems, la Biblia pone un gran nfasis en la msica y el canto. El cultivo de este arte debiese tener un gran lugar en el currculo. Este examen de la educacin en trminos de meta, motivo y estndar ha revelado tres cosas. Primero, la educacin es de importancia central en la vida. Segundo, debido a las diferencias radicales y penetrantes entre las visiones Cristiana y no Cristiana de la educacin, no es posible ninguna cooperacin entre ellas. Tercero, el currculo de las instituciones educativas Cristianas est en necesidad de revisin para hacer una purga de los residuos de paganismo y para ser efectivos para la gloria de Dios.

Este artculo fue publicado en el boletn El Educador Bblico correspondiente a Junio de 1980 (Volumen II, Nmero 6). Este boletn fue publicado por el Instituto para la Economa Cristiana. La coleccin completa de este boletn est disponible en Ingls en www.freebooks.com