Entrevista al filsofo Alexis Jardines

urante la dcada de los aos 80 nuestro pas fue testigo del ascenso de una joven generacin que con fuerza aciclonada revolucion el panorama nacional de las artes y el quehacer intelectual. Desde novedosos presupuestos ideoestticos -que incorporaba la lectura de pensadores postmodernos como Foucault, Lyotard, Derrida o Habermas, o la relectura de Hegel, Heidegger, Marcuse o Adornoinauguraron un nuevo sendero marcado por una metodologa renovada que busca un pensamiento ms amplio y profundo. De las aulas universitarias cubanas en esos aos 80 brot un conjunto importante de escritores, historiadores, crticos de arte, socilogos, antroplogos y tericos de la cultura con una visin otra del mundo. Entre estos jvenes se encontraba Alexis Jardines, quien desde la filosofa ha desempeado un papel Doctor Alexis Jardines destacado. Aunque muchos de los miembros de la epopeya intelectual de los 80 viven fuera de Cuba, Alexis Jardines sigue siendo una criatura habanera. Jardines es doctor en Ciencias Filosficas y Profesor Titular Adjunto de la Universidad de La Habana, adems de uno de los mayores talentos del filosofar cubano, aunque lamentablemente como comentan muchos- el reconocimiento a su agudeza no ha sido promovido por nuestros medios culturales y acadmicos. El profesor Jardines ha aceptado resQu significa para usted el quehacer filosfico? Significa, ante todo, la posibilidad -y el placer- de crear en el ms elevado dominio humano: en el saber mismo. La filosofa, no se olvide, fue definida como amor por el saber. Y este amor se traduce, segn el ideal griego antiguo, en Virtud. Estamos hablando, pues, de la creacin conceptual como una de las facetas humanas ms dignas y sublimes (la ms alta forma de la racionalidad, segn palabras de Husserl). Un don poco comn que ha sido trivializado y denostado tanto por la tradicin analtica pragmticopositivista como por el marxismo y el postmodernismo. En Cuba, su descrdito se lo debemos, particularmente, al marxismo-leninismo. En todos los casos se observa la tendencia a identificar la metafsica, que no es si no una forma especfica que reviste el filosofar en las condiciones Espacio Laical 2/2008 de la modernidad, con la filosofa en general. La creencia de que podamos y debamos arreglrnosla sin la filosofa mucho ha tenido que ver con esa situacin de prdida de sentido que hoy se observa en las sociedades occidentales ms avanzadas. Y esa anomia no hay ciencia ni ideologa capaces de enfrentarla; es solo la filosofa pura y dura la que debe y puede encarar el reto. Hasta cierto punto, la prdida de referencia de nuestra cultura es una consecuencia del enmudecimiento de la filosofa. Sin embargo, no hay que temerle tampoco a un colapso cultural. All donde est el peligro, apuntaba Hegel, tambin surge lo salvador. Habr que esperar a que los tiempos que corren adquieran una fisonoma ms definida para que intervenga el pensamiento filosfico. La filosofa y estas son de nuevo palabras de Hegel es como el bho de Minerva, que vuela solamente al anochecer. Qu debe imponerse todo filsofo que pretenda mantenerse abierto a un conocimiento ms amplio, profundo, nuevo? No me gusta plantear la cuestin en trminos de imposiciones, simplemente, sin esta condicin de tolerancia y de apertura no es posible la filosofa. El filsofo no debe estar comprometido ms que con el saber. Por otra parte, cuando se filosofa es preciso situarse ms all del conocimiento finito y de la conciencia comn. Esto entraa tambin un abandono de cualquier mezquindad terica o moral. Segn un conocido requerimiento del gran Spinoza, la filosofa slo se hace desde el punto de vista de la eternidad (sub specie aeternitatis), lo que no impide tener una clara conciencia de lo males propios de la poca, como fue su ca-

Por ROBERTO VEIGA GONZLEZ

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so, pero tambin de lo novum que, en gran medida, es el estmulo del pensamiento filosfico. El smil de la filosofa con el bho de Minerva no significa que la primera est vuelta al pasado ni que tenga por objeto la justificacin del presente. Es cierto que, como nos advierte un viejo proverbio francs, comprenderlo todo es perdonarlo todo. Pero, en nuestro caso, el perdn tiene que ver ms con una actitud cientfica que con una apologtica. Slo una profunda comprensin del presente cuando las cartas estn ya sobre la mesa puede revelar las tendencias futuras y preservarnos de caer en utopas futuristas de cualquier tipo. En su opinin cul debe ser el influjo social de la filosofa y cmo debe lograrlo? La filosofa no es un programa de accin poltica ni una herramienta para transformar la sociedad; es una empresa estrictamente individual. Slo es asequible a quien recorre el camino del pensamiento humano, de la cultura y sus logros, lo cual implica un tremendo esfuerzo terico en el orden individual. La filosofa, como las ciencias, es cosa de expertos y el filsofo, que no posee otro recurso que la fuerza de sus argumentos, tiene el deber de ser consecuente con lo que piensa y de hacerlo pblico para el bien y el provecho de la sociedad. Pero, tambin y esto es saludable no olvidarlo tiene el derecho de ser escuchado y habr de luchar por conquistar ese espacio. No hay cuadro ms triste que aquella doctrina apologtica que heredamos del socialismo real y que sobrevive hoy en nuestros centros de enseanza. Los llamados profesores de marxismo, que pululaban en el mbito docente, no eran ms que portavoces de una ideologa enlatada, pero nunca filsofos. La primera regla que deban acatar era la de transmitir, de manera mancomunada, una doctrina preconcebida que no dejaba posibilidad alguna de desarrollo ulterior, mientras permanecan alegreEspacio Laical 2/2008

La creencia de que podamos y debamos arreglrnosla sin la filosofa mucho ha tenido que ver con esa situacin de prdida de sentido que hoy se observa en las sociedades occidentales ms avanzadas.
mente en el ms profundo anonimato al reducir su actividad terica y pedaggica a la reiteracin de las ideas de Marx y de Lenin. Y como ya expres de algn modo, la filosofa est muy lejos de ser esa empresa colectiva y apologtica que, por lo general, se alimenta del sentimiento de rebao, del instinto de muchedumbre. Se ha hecho filosofa en Cuba? S y he dedicado todo un libro a demostrarlo. Se public en Madrid en el 2005, bajo el ttulo Filosofa cubana in nuce. Ensayo de historia intelectual. Quien quiera saber sobre la filosofa cubana debe estudiar la obra de la generacin de los 40 del siglo XX. All est la semilla, que floreci y fue truncada por el marxismo estalinista, el cual sobrevivi al triunfo revolucionario de 1959 y luego se apoder de la investigacin y de la docencia. Todava quedan algunos estalinistas de aquella primera generacin revolucionaria haciendo dao por ah con su mediocridad, su intolerancia y su espritu exclusionista.

La generacin de los cuarenta fue desde el punto de vista terico-filosfico la ms slida de todo el perodo republicano. Pero tambin la que fund y puso en marcha las instituciones filosficas que, por su significado y por el trabajo desplegado, trascienden a las actuales. Me refiero a la Sociedad Cubana de Filosofa, al Instituto de Filosofa y a la Revista Cubana de Filosofa. Como he sealado en otras ocasiones, hoy no tenemos siquiera una revista especializada en temas filosficos, lo cual es realmente lamentable, pues la Revista Cubana de Filosofa no se dej aventajar por ninguna de su tipo en toda Iberoamrica. Los filsofos de los 40, que eran individualidades, tenan esbozos de sistemas filosficos propios, propuestas epistemolgicas y concepciones bien articuladas sobre la historia de la filosofa. Y hay que decir que no se circunscribieron al mbito nacional. Hicieron valer su trabajo fuera de Cuba a fuerza de talento, rigor y profesionalidad en cuanto congreso se present. Tambin fueron muy fructferos en lo que a publicaciones se refiere, tanto en Cuba como en el extranjero. Recomiendo m libro antes citado, para que se conozca a fondo lo que en propiedad puede llamarse Filosofa cubana. Cmo puede usted caracterizar la enseanza de la filosofa en la Isla durante los ltimos 50 aos? Como un desandar el camino de los grandes reformadores de la enseanza de la filosofa en Cuba (Caballero, Varela y Luz). Ntese que, bajo el control del marxismo sovitico, la enseanza de la filosofa volvi a ser tan dogmtica, estril, cerrada y divorciada de la realidad como se dice que fue la escolstica medieval. De manera que se ech por la borda el magisterio de aquellos Padres Fundadores. Con el colapso de la URSS los viejos estalinistas se reorientaron, nombrndose a s mismos cientficos sociales. Las generaciones posteriores de pro-

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fesores de marxismo se han vuelto postmodernas o habermasianas, pero es muy poco probable que con un simple cambio de casaca se pueda borrar lo que con tanto celo cultivaron nuestros marxistas por medio siglo: el pensamiento inquisitorial. Cul ha sido la influencia, tanto positiva como negativa, de la filosofa en la sociedad cubana durante estas dcadas? Ni positiva ni negativa, no ha habido ninguna. Durante estas cinco dcadas en Cuba lo que ha tenido lugar es la excomulgacin marxista de la filosofa. Marxismo ha habido en exceso, pero, filosofa, ninguna. La pregunta, entonces, solo puede referirse a la influencia del marxismo sovitico en la sociedad durante este medio siglo. Es algo que est ms all de mi competencia. Al menos, en lo que toca al pensamiento, influencias positivas no se observan. Entre las negativas pudiera destacar el anonimato, la inercia de pensamiento, la supresin del espritu creativo, la uniformidad de pensamiento, el antiteoricismo, la mediocridad, etc. Remito aqu a mi Rquiem, un trabajo que escrib en 1989 y fue publicado dos aos despus por la Editorial de Ciencias Sociales. Est dedicado ntegramente a esta temtica. Algo ha cambiado? Cmo se caracteriza, en la actualidad, la bsqueda de los filsofos cubanos? La generacin de los 80 marc un viraje en este sentido. A partir de ella hay ms libertad de propuestas y mejores condiciones para la bsqueda filosfica. Pero tambin influy la cada del Muro y el descrdito del marxismo a nivel internacional. En la actualidad, el marxismo ha perdido fuerza y terreno. Tambin ha perdido muchos partidarios entre los jvenes egresados, pero todava tiene, en trminos institucionales, un peso enorme en la investigacin y en la docencia a causa de que los programas tanto de estudio como de investigacin son aprobados al ms alto nivel: el CITMA y el MES, Espacio Laical 2/2008

respectivamente. A nivel individual, la bsqueda de los filsofos cubanos se lleva a cabo con ms libertad y menos prejuicios, pero no creo que sea suficiente. Durante dcadas, la preocupacin y ocupacin fundamental de nuestros filsofos fue no desviarse del pensamiento de Marx. Como si eso fuera tan fcil de hacer en unas condiciones culturales en las que, desde la cuna, slo se oye hablar de marxismo. A m siempre me pareci que el verdadero problema era el de si nuestros filsofos eran capaces de pensar de otra manera que no fuera la marxista; el de si podan pensar, en general, sin elencos impuestos, es decir, en condiciones de libertad. Hegel sola decir que el prfugo todava no es libre, porque su fuga est condicionada por aquello de lo cual huye. Qu aconsejara usted en relacin con la docencia filosfica en la Isla? Ante todo, retomar el camino de los grandes reformadores de la enseanza de la filosofa en Cuba. El magisterio de Caballero, Varela, y de Luz ha sido traicionado. Cree usted que ellos se hubieran dado por satisfechos con una simple sustitucin de la escolstica medieval por

El filsofo no debe estar comprometido ms que con el saber. Por otra parte, cuando se filosofa es preciso situarse ms all del conocimiento finito y de la conciencia comn.

la escolstica marxista? Y la libertad en la docencia por la que ellos abogaron? Y la necesidad de eliminar los elencos (programas) impuestos, que era uno de sus objetivos fundamentales? En lo esencial, las condiciones contra las que ellos se rebelaron son tambin las nuestras. Y el divorcio entre la realidad cubana e internacional y los prehistricos programas de estudio (que solo reciben una peridica reparacin cosmtica) es algo que raya en lo escandaloso, para no hablar ya de lo ruinoso que resultan desde el punto de vista del contenido. Es curioso, todo el mundo venera a estos Padres Fundadores, pero no se quiere ver que su magisterio no consisti en otra cosa que en reformar la enseanza de la filosofa en Cuba. Qu tipo de hermenutica retorcida es la que se pone en juego aqu al ignorar su legado mientras son venerados y hasta sobrevalorados? Hoy necesitamos ms que nunca de esa reforma, porque estamos obstaculizando intencionalmente el camino de la creacin y del aprendizaje. Por eso mi consejo es un replanteo radical de los programas de estudio vigentes, as como una liberacin del potencial cientfico y filosfico conque contamos y que se ve contenido, entre otras muchas cosas, por la mezquina mediocridad de los decididores, por la disfuncionalidad de las instituciones docentes y por la esterilidad de los programas de estudio. Cul es el mayor reto de la filosofa en Cuba? En el plano docente, ya lo he dicho: reformar su propia enseanza. En el plano terico, avanzar ms all del giro lingstico del pensamiento contemporneo. En el plano prctico, contribuir con la mejor argumentacin al despegue de una ciudadana que ha quedado atascada en medio del camino que va de la soberana a la libertad.

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