A propsito de la maldad: un desarrollo a partir del trabajo de Coline Covington sobre la banalidad del mal en Hannah Arendt

Publicado en la revista n044 Autor: Sevilla Valderas, Beatriz

Coline Covington trata de desarrollar el concepto de banalidad del mal de Hanna Arendt desde una perspectiva psicoanaltica. Arendt propone que, adems del mal como producto de la locura o el sadismo, existe un tercer tipo, el mal banal, que es aquel perpetrado por quienes obedecen rdenes y entregan su mente a una estructura totalitaria. Covington considera que todas las personas somos vulnerables a ideologas ilusorias, principalmente cuando nuestra identidad se ve amenazada o no est bien constituida. Se pregunta, siguiendo a Arendt, cmo llega una persona a convertirse en un monstruo y si es algo que puede pasarle a cualquiera. Asevera que a los seres humanos nos gusta pensar que el mal es algo de lo que slo son capaces personas locas o malvadas, algo ajeno a nosotros/as. Pensamos que es una aberracin debida a algn trauma o a una psicopata innata. Pero entonces, qu sucede con quienes se hacen seguidores de regmenes totalitarios o perversos? Cita a Arendt, quien, analizando las declaraciones de Eichmann (dirigente de las SS) en su juicio, considera que la causa de las acciones de muchos nazis no fue el odio ni la maldad sino una carencia de empata y de entender emocionalmente las consecuencias de sus hechos, la carencia de pensamiento, imaginacin y memoria (p.1218). Arendt identifica lo que ella considera incapacidad de pensar con la incapacidad de pensar desde el punto de vista de otra persona. Para Arendt, esto supone ser un nadie. Y aqu sera donde surge el mal. Para Covington, cuando falla completamente la empata, el narcisismo ms mortal es quien gobierna. Sin embargo, ella cuestiona la incapacidad de empata de Eichmann, pues considera que s la tena para con su familia y que, por tanto, esto abre la posibilidad de ser un nadie slo en algunos aspectos. Tampoco est de acuerdo la autora con la identificacin que Arendt hace entre falta de odio y falta de motivacin. Puesto que Eichmann se consideraba un pensador y un idealista, y no alguien que nicamente cumple rdenes (segn asegura en algunos documentos desclasificados recientemente), parece que s tena una motivacin, se puede considerar que era consciente de lo que haca y que esto era coherente con su totalitarismo. Aade que, si bien la motivacin no sera efectivamente el sadismo, habra que buscar las causas en la identificacin del yo con el yo ideal. Un seguidor/a se adhiere al ideal del grupo y queda atrapado en una ilusin de proteccin total. Covington considera que ste es un estado de la mente en el que se produce una escisin entre el self y el otro, en el que el otro es despersonalizado. Dado que es un estado de la mente, cualquier persona puede vivirlo, cualquiera puede convertirse en un/a seguidor/a, lo que conlleva una renuncia gradual a ser una persona. Covington enfatiza que tenemos que reconocer nuestra

propia capacidad de destruccin, puesto que poseemos esta capacidad igual que poseemos la de amar. Covington relaciona la crisis de identidad nacional en una Alemania amenazada con el desarrollo de una regresin a la fantasa preedpica de omnipotencia narcisista. Hitler sera el lder omnipotente que permitira a sus seguidores sentirse en el centro del mundo y vencer las limitaciones impuestas por la realidad. Covington afirma que los nazis se identificaban con el yo ideal colectivo. Cita a Arendt, quien afirma: dentro de un rgimen totalitario, el individuo no puede existir singularmente (p. 1220). Cita tambin a Browning (1992), quien estudia la psicologa de los civiles que sirvieron como reserva de la polica alemana y cometieron atrocidades contra los judos en Polonia. Relata cmo describan sus razones para participar en trminos de cumplimiento del deber, ambicin y orgullo (por ejemplo no queriendo parecer dbiles delante de sus pares) (p.1218). En este caso, el factor ms importante para la unin del grupo era la deshumanizacin de los judos polacos. Cita los tres componentes que Arendt considera necesarios para que ocurra este tipo de mal: 1) Deshumanizacin de los seres humanos y deprivacin de su sentido de pertenencia y sus derechos (esto no slo para las vctimas, sino tambin para los perpetradores). Aqu Covington afirma que destruir al otro trae consigo necesariamente una destruccin del propio self. 2) Eliminacin de cualquier libertad o creatividad individual 3) Ilusin narcisista de omnipotencia, que requiere una eliminacin de todo lo diferente. Segn Covington, Eichmann careca de un dilogo interno que le habra permitido cuestionarse sus actos. Tal dilogo hubiera podido destruir sus defensas narcisistas creando una fisura en su ideologa. La autora afirma que el dilogo interno es necesario para que nuestras acciones tengan una dimensin moral. Sin un dilogo interno, no hay espacio para pensar, lo que Arendt llama falta de imaginacin y Covington falta de empata. Covington cita a Arendt, quien argumenta que para poder ser personas y relacionarnos con otras personas es necesario tener capacidad de hacer juicios morales sobre nuestras acciones. Para ella, la diferencia entre el nadie y el alguien est en la posibilidad de sentir culpa, para la cual es necesario el recuerdo de lo que se ha hecho y la posibilidad de reflexionar sobre ello dentro de algn marco moral. Arendt asevera que la mayor maldad es la cometida por nadies, es decir, por seres humanos que rechazan ser personas () Permaneciendo obstinadamente nadies, se demuestran incapaces para las relaciones con otros. (p. 1222).

Para Covington el problema con este discurso es asumir que ser un nadie es una decisin intencional, puesto que esto no reconoce el papel del inconsciente. Para ella, esta anulacin de la mente a favor de una fantasa colectiva es una regresin hacia un yo ideal que invalida al supery, idealizando a un lder o ideologa que ofrece una ilusin de omnipotencia y de total proteccin. Para Arendt, los mayores malhechores son aquellos que no recuerdan porque nunca se han parado a pensar en el asunto.(citada en Covington, p. 1223). Para ella, la memoria slo existe en el marco de un dilogo interno. Y el nadie no tiene memoria ni dilogo interno. Para Covington, este dilogo debe darse en presencia del yo observador y del supery. La autora cita tambin a Kerstez, quien considera que la conciencia moral es necesaria para vivir y que est vinculada inextricablemente con la memoria y la vergenza. Para l, la vergenza
acompaa nuestra primera conciencia de nosotros y nosotras mismas como diferentes a los dems. () La culpa aparece despus en relacin con el impacto de las acciones de la persona sobre los otros () Para ser personas, tenemos que ser conscientes de nuestra propia destructividad. No podemos elegir no recordar, no saber (citado en Covington p. 1226-1227).

La autora presenta un caso clnico en el que el yo se ha subordinado a un supery parental y rgido.

La seora Smith haba operado la mayor parte de su vida y dentro de los confines de su matrimonio en piloto automtico () Llevaba un tiempo considerable para cualquier tipo de yo observador desarrollarse y mitigar el estrangulamiento de su tirnico supery. (p. 1225).

No exista como persona para sus padres, y no haba podido sentir que exista en la mente de alguien. La estructura de la familia era totalitaria y cualquier desafo conllevaba un riesgo de expulsin. La seora Smith olvidaba continuamente las intervenciones de la analista, si bien actuaba educadamente, como una autmata. No tena criterio propio y siempre necesitaba una referencia externa para tomar cualquier decisin. Haba extinguido el pensamiento y el deseo y mantena as una pseudo-existencia que la permita vivir en una ficcin de seguridad total. La seora Smith careca de empata. Si la hubiera sentido, no hubiera podido soportar el sufrimiento de su madre. A la vez que slo poda verse a s misma a travs de otras personas, pues no tena capacidad de autorreflexin, no poda tener empata por ellas. En su familia, no haba podido ser creativa porque esto suscitaba la envidia de su madre. Tampoco poda tener un dilogo interno sin sentir ansiedad ante su propia autodestructividad. Su severo supery eclipsaba su sentimiento de culpa inconsciente.

En el anlisis tuvo que trabajar para dejar de adherirse a su estado totalitario interno, desarrollando la capacidad de autoobservarse y pensar, lo que la reconect con el terror sufrido de nia, el terror que haba destruido su capacidad de pensar. Estos sentimientos emergieron tras la cancelacin de una cita por parte de Covington. La paciente descubri durante su proceso que haba habido momentos en su vida en que estaba tan programada para no pensar por s misma, que hubiera matado a alguien o a s misma en caso de que alguien se lo hubiese ordenado. Covington cita los experimentos de Milgram y Zimbardo para mostrar cmo las personas pueden hacer dao a otras cuando siguen las rdenes de una autoridad superior. Ella considera que la funcin del supery se rinde a esa autoridad y a su ideologa. El peligro del totalitarismo es, para la autora, el atractivo que tiene para el individuo esa identificacin con un grupo y un lder todopoderoso. Permite una regresin al tiempo en que el nio o la nia eran el centro del universo, cuando el yo y el yo ideal coincidan. Para ella, slo a travs de la resolucin del complejo de Edipo y la separacin de la madre, la criatura desarrollar un ideal del yo diferente al yo, as como un supery benigno. Covington cita a Chasseguet-Smirgel, quien considera que la ideologa del grupo y su lder, sobre todo si promete una victoria narcisista, apoya la ilusin de un yo pre-edpico (p. 1230). Para ella, la destruccin ocurre en nombre de este ideal, no del supery. Tambin cita a Sandler, quien considera que el yo puede ignorar los preceptos del supery en aquellas situaciones en que pueda encontrar suficiente soporte narcisista en otro lugar. (p 1230). As, la persona puede cambiar sus ideales por los de un grupo o un lder, producindose una captura del supery. Covington matiza que no se trata de que el supery quede anulado, sino que trabaja para otro amo (p, 1230) Por tanto las atrocidades, segn Covington, se deberan al deseo de omnipotencia narcisista y no al sadismo. Considera que este deseo es equivalente al objeto totalitario que describe Michael Sebek, cuyas caractersticas seran:

Usa el poder para lograr la obediencia total. No tolera las diferencias, considera lo diferente como enemigo. No permite, por tanto, un desarrollo normal hacia la diferenciacin. Ofrece, como solucin, una identificacin con un objeto o ideologa omnipotentes, que servirn de proteccin. Los objetos totalitarios pueden aportar seguridad a personas inmaduras que necesitan sentirse importantes a travs de la unin con una autoridad fuerte.

Covington aade que el sistema totalitario necesita reclutar al supery para su servicio. Y que dado que cualquier amenaza a esta ilusin de control total debe ser suprimida, la propia mente es suprimida. Es en este espacio sin pensamiento donde, segn Hannah Arendt, aparece el mal. Para Covington, en el caso del nadie, el sujeto desaparece y, junto con los otros, es cosificado. El nadie vive en un sistema totalitario en el que la adherencia a la autoridad colectiva sustituye a la propia moral y al propio pensamiento. Aplicando esto a las torturas infringidas en la prisin de Abu Ghraib, ella reflexiona sobre lo fcil que es rendirse a la autoridad colectiva cuando existen sentimientos desbordantes y no existe el espacio mental necesario para manejarlos. Cita a Kolakowski, quien afirma que la clave no est en ser responsables, ya que la responsabilidad puede ser igualmente hacia una buena causa o hacia una causa malvada, peligrosa o perversa; o puede haber sido buena y pervertirse, y el seguidor/a puede seguir adherido a ella. Respecto a cmo puede un nadie convertirse en alguien, pone como ejemplo a Wiesler, el funcionario de la STASI en la pelcula La vida de los otros, quien a travs de su labor de espionaje hacia una pareja, desarrolla un sentimiento de empata hacia ellos y empieza a perder su estado de autmata, viendo a los dems como personas y, como consecuencia, a s mismo, llegando a arriesgar su vida para proteger a la pareja. Es de agradecer este anlisis tan profundo de Covington sobre este tema de importancia fundamental para la Filosofa y la Psicologa. Qu puede haber ms importante para los seres humanos que conocer las causas por las que daamos a nuestros semejantes? Ante la inquietante pregunta acerca de las causas del mal, existe una aparente contradiccin entre el estudio de la conducta humana desde una perspectiva psicoanaltica, como lo hace Covington, y una perspectiva situacionista, defendida por autores de la Psicologa Social. Me gustara relacionar las tesis de la autora con las de dos de los autores que ella menciona: Stanley Milgram y Philip Zimbardo. Posteriormente me gustara introducir las ideas de Eyal Press, un periodista que entrevist a diversas personas que haban cometido actos de desobediencia para salvar a otras. Zimbardo (2004) considera que es muy fcil lograr que una buena persona lleve a cabo malas acciones. Para l, no est suficientemente reconocida la capacidad que tienen las situaciones sociales para transformar la conducta de una persona. l argumenta que en las culturas individualistas, como la nuestra, se tiende a buscar las causas de la conducta en el interior del individuo, exculpando a las estructuras sociales de cualquier responsabilidad. Buscar las causas en la disposicin del individuo nos permite trazar una lnea que separa a las personas malvadas (ellos/as) de las buenas (nosotros/as). Para Zimbardo, somos tremendamente vulnerables ante las fuerzas situacionales. Por tanto hay que analizar a fondo cules son esos mecanismos tan poderosos.

Milgram (1974) mostr en su conocido experimento que dos tercios de las personas podan obedecer a la autoridad tan ciegamente que podan proporcionar descargas elctricas aparentemente mortales a una persona desconocida. Advirti que lo que ms aumentaba la obediencia era observar a las dems personas obedeciendo, mientras que lo que ms la reduca era que alguien se rebelase, o que la vctima tuviera un comportamiento masoquista, pidiendo activamente que se la hiciese dao. Para Milgram las condiciones necesarias para lograr este comportamiento daino eran: - Presentar alguna justificacin racional para la accin indeseable (en el experimento, la necesidad de ayudar al aprendizaje; en la vida real, alguna ideologa). - Arrancar de la persona algn compromiso, verbal o escrito. - Presentar reglas bsicas a seguir que, aparentemente, tienen sentido antes de ser puestas en prctica. - Manipular el lenguaje (no se trata de daar a otras personas, sino de ayudarlas). - Facilitar la difusin de la responsabilidad, que nunca sea slo atribuible al individuo - Iniciar el camino hacia las grandes atrocidades con un pequeo paso, que se incrementa gradualmente. Tambin gradualmente las acciones demandadas irn movindose de justas a injustas. - Hacer costoso el procedimiento de salida. l destaca que las personas obedecan pese a sufrir una fuerte tensin emocional al ver el sufrimiento de la vctima. Para l, habra dos teoras que podran explicar sus resultados: - La teora del conformismo, que plantea que un individuo con poco conocimiento, o habilidad, para tomar decisiones delegar las mismas en el grupo y su jerarqua. - La teora de la cosificacin, segn la cual la persona se vera a s misma como un instrumento de las rdenes de otra persona y por lo tanto no responsable de sus actos. En otro experimento, Fraser (citado por Zimbardo, 2004) encontr que el anonimato crea un potencial para que la persona se comporte violentamente si

la situacin lo permite. Las mscaras y los uniformes ayudan a que esto se produzca. Estos experimentos se realizaron tambin con grupos de nios y nias, obteniendo los mismos resultados. Bandura (1998) seala los mecanismos cognitivos que desresponsabilizan a la persona cuando ha cometido un acto de estas caractersticas: alterar la percepcin mediante justificaciones, comparaciones, etc.; minimizar o ignorar las consecuencias; desplazar o difundir la responsabilidad; y alterar la percepcin de la vctima, deshumanizndola o culpabilizndola. Lo que considera Zimbardo que aade su modelo, es la explicacin de cmo una persona deja de responder a su gua moral interna, cmo esta es bloqueada o reorientada. Lo cual coincide exactamente con la pregunta a la que intenta tambin responder Covington. Para ello hay dos estrategias (Zimbardo, 2004): suspender la responsabilidad social (ante los otros) mediante el anonimato, o suspender la responsabilidad personal paralizando la autoevaluacin y modificando el estado de conciencia (mediante emociones intensas, orientacin exclusiva al presente, uso de drogas, etc.). Ambas estaran muy relacionadas con esa suspensin de la autoobservacin y el dilogo interno, as como con la deshumanizacin del perpetrador, estados de la mente que describe Covington. La diferencia entre el experimento de prisin ficticia de Zimbardo y el de Milgram, segn considera Zimbardo (2004), es que en el primero no hay ninguna figura autoritaria a la que obedecer, simplemente los sujetos se dejan llevar por lo que hace el resto, por estados emocionales intensos o por seales situacionales que incitan a la violencia (por ejemplo, la presencia de armas). Zimbardo (d) asevera que cualquier condicin social que haga sentir a las personas que no son reconocidas como individuos las convierte en asesinos o vndalos potenciales. Igual que Covington, Zimbardo cita los estudios de Browning en Polonia, concluyendo que fue el modelado social lo que permiti que los hombres reclutados, quienes no tenan obligacin de disparar a la poblacin juda, fueran aumentando gradualmente su participacin y un 90% terminara hacindolo. Respecto a su experimento de prisin simulada, Zimbardo (1999) destaca que no podemos buscar las causas en los individuos, puesto que los estudiantes que participaron fueron seleccionados buscando a los 24 que mejor salud mental tenan de los 100 entrevistados. La desindividuacin de los guardias a travs del anonimato, la deshumanizacin de las vctimas, las reglas que daban permiso para controlarlas y sancionarlas, el rol asignado, la presencia de otros, la identidad de grupo, etc. fueron suficientes para que estos estudiantes sanos y, en muchos casos, pacifistas, se comportaran cruelmente. En trminos de Zimbardo (2004), La Situacin Malvada triunf sobre la Gente Buena. (pp. 40)

Lo ms preocupante de este experimento es la transformacin que sufri el propio Zimbardo, quien confiesa haberse involucrado de la misma manera en la situacin, preocupndose ms de mantener la seguridad de la prisin y controlados a los internos que de la propia investigacin o de la proteccin del bienestar de los participantes. La perspectiva situacional se impondra as a la perspectiva disposicional. Por eso defiende que el cambio ha de ser social -no permitiendo que se den situaciones sociales de estas caractersticas- y no personal. Una conclusin que apunta Zimbardo (dem) es que, ya que la mayora de las personas actuaran as en este tipo de situaciones, las que no lo hacen deberan ser consideradas hroes/heronas. Y que sera fundamental estudiar cmo estas personas se han resistido al mal, para poder aprender de ellas. Por ltimo, propone que tengamos una actitud de humildad a la hora de juzgar las malas acciones que comete la gente pues, dadas las mismas circunstancias, es muy probable que hubiramos hecho lo mismo. Plantea, al igual que Covington, que debemos dejar de creer en la existencia de una lnea divisoria entre la gente buena y la mala. Personalmente considero que la discusin sobre si las causas estn adentro del ser humano o en el exterior es falsa, puesto que si las situaciones pueden lograr ese efecto en nuestra conducta, debe ser porque hay algo en nuestro interior que se despierta en ese tipo de situaciones. Si bien habr que evitar que estas situaciones puedan darse, tambin habr que desarrollar una conciencia individual que permita resistirlas en caso de que llegaran a suceder, aprender de esos hroes y heronas que menciona Zimbardo. Foucault (2009), en el prlogo al Anti-Edipo, de Deleuze y Guattari, afirma que nuestro mayor enemigo es el fascismo, pero no slo como ideologa poltica, sino el que se halla en nuestro interior. El fascismo que nos hace amar el poder, desear esa cosa misma que nos domina y nos explota (pp. 14). Podramos considerar que tambin se refiere a ese peligroso sentimiento de omnipotencia narcisista. Sin embargo, creo que hay otro factor motivacional que est siendo ignorado en este debate. Si los seres humanos actuamos de acuerdo a la conformidad con el grupo y su jerarqua, incluso desobedeciendo a la conciencia moral interna (los sujetos experimentales de Milgram sufran una gran tensin interna, y aplicaban las descargas mientras protestaban por tener que hacerlo o daban muestras de empata por la vctima), no tendremos que tener en cuenta tambin el poderoso factor del apego? En caso de duda o conflicto, buscamos a otros seres humanos que nos den seguridad, incluso si esto supone daar a otros ajenos al grupo, a quienes se despersonaliza para reducir la disonancia. Esta tendencia a obedecer por parte del ser humano tiene no slo que ver con el aporte narcisista que supone fusionarse o identificarse con un grupo o lder poderoso, sino que tambin tiene mucho que ver con la obediencia exigida hacia las figuras de apego en nuestra cultura. Sera interesante investigar, por tanto, tambin en este sentido. De hecho es el sistema del apego el que parece

estar afectado en la biografa de la seora Smith, dada la indiferencia afectiva mostrada por sus padres, quienes slo exigan de ella una obediencia absoluta. Tambin Covington destaca su dificultad de conectarse con la analista hasta que le suspende una sesin y se despiertan todas sus angustias. Al final, dada una situacin grupal deshumanizante -hacia la propia persona y hacia las dems- las motivaciones inconscientes relacionadas con el narcisismo y/o el apego (o con la propia autoconservacin, si el coste de la desobediencia hace peligrar la integridad fsica) pueden tener la clave para que se produzca esta rendicin del supery que arrastra consigo al yo, es decir, al propio sujeto, convertido, como dice Hanna Arendt, en un nadie. Eyal Press (2012) intenta dar respuesta a la pregunta que se haca Zimbardo sobre los hroes y las heronas: cmo es posible que algunas personas desobedezcan en contextos donde nadie ms lo hace? Para ello, investiga las razones que movieron a un polica suizo a dejar pasar la frontera a los judos durante la persecucin nazi; a un soldado israel a decidir dejar de participar en las operaciones llevadas a cabo en los territorios ocupados; a un serbio que salv a sus paisanos croatas de la muerte y la tortura hacindolos pasar por serbios; y a una operadora financiera que se neg a vender productos txicos a los inversores. Lo que observa en estas personas es una gran capacidad de empata (resistente a la diferenciacin nosotros/as vs ellos/as) y unas fuertes convicciones no maleables por nuevos ideales transmitidos por su grupo social. Convicciones ligadas a la empata y a la proteccin de otros seres humanos pues, como seala muy acertadamente el autor, la profundidad de las convicciones o los ideales per se no es la clave del asunto, sino el contenido de los mismos y, por eso, las convicciones pueden llevar a nobles actos de altruismo o a participar de un genocidio. Press sostiene, basndose en la neurobiologa, que la empata es una emocin y que no necesita para experimentarse el que el sujeto haya llegado a los niveles ms altos del razonamiento moral. Sin embargo, considera que esta emocin puede ser desactivada por una fuerte ideologa. La accin de desobediencia tambin se inhibe, segn este autor, por el miedo a quedarnos solos/as, sin comunidad, como pudo observar mediante sus entrevistas y basndose, tambin, en la neurobiologa aplicada al experimento de Asch sobre conformidad social: segn el neurocientfico Gregory Berns, los sujetos que se vean en la tesitura de responder lo que crean o lo que el grupo esperaba, sentan miedo, como reflejaba la activacin de la amgdala. Miedo de quedarse solos/as, sin el apoyo de sus pares. En trminos psicoanalticos, diramos que las razones para el herosmo estn en esa empata o motivacin de cuidado al resto (heteroconservacin), que se pone por encima de otras motivaciones, como la autoconservacin o el apego.

Esa motivacin de cuidado ha de estar relacionada con un supery definido por el sentimiento de empata y, por tanto, con una ideologa y unas normas morales relacionadas con la misma. Lo que, por cierto, viene reivindicndose por parte del movimiento feminista como tica del cuidado. La toma del supery, de la que habla Covington, sera en definitiva la sustitucin de una conciencia moral basada en la empata por otra basada en cualquier ideologa que anule este sentimiento. Y esa sustitucin podr producirse si con ella la persona cree reforzar sus vnculos (o no perderlos) con su grupo de referencia, si refuerza su narcisismo o la protege de un dao en la integridad fsica. Y si estas necesidades priman por encima de la empata. Quiero pensar que el psicoanlisis puede ser una herramienta transformadora hacia una sociedad donde las personas no sean tan proclives a cometer actos de maldad en situaciones que los promuevan. Porque las situaciones se darn: nuestras sociedades tienden, por cmo estn concebidas actualmente, a generar esas situaciones de deshumanizacin, de culpabilizacin a los sectores ms dbiles, de falta de empata y de conformidad de grupo. Si el hecho de conocer nuestras motivaciones inconscientes nos hace ms libres y conscientes, seremos efectivamente ms capaces de resistir a ellas cuando el contexto intente arrastrarnos? Ser nuestra conducta ms tica y ms basada en el cuidado de la vida? Podremos buscar otras formas de satisfacer nuestras necesidades de narcisismo y apego sin convertirnos en nadies, sin daar a otras personas? Sin nimo de sustituir a las necesarias transformaciones sociales, mi apuesta es que s.

Bibliografa Arendt, Hannah (1963). Eichmann in Jerusalem: A report on the banality of evil. New York: Penguin. Arendt, Hannah (1958). The origins of totalitarianism. Revised edn. Cleveland: Meridan. Arendt, Hannah (2003). Responsibility and judgement. New York: Schoken. Asch, Solomon (1956). Studies of independence and conformity: I. A minority of one against a unanimous majority.Psychological Monographs, vol. 70, n 9, pp.31-70. Bandura, Albert (1998) Mechanisms of moral disengagement. In W. Reich (Ed.) Origins of terrorism: Psychologies, ideologies, theologies, states of mind (pp 161-191). New York: Cambridge University Press.

Berns, Gregory et al. (2005). Neurobiological correlates of social conformity and independence during mental rotation. Biological Psychiatry, n 58, pp 245-53. Browning, Chistopher R. (1992). Ordinary men: Reserve police battalion 101 and the final solution in Poland.London: Penguin Chasseguet-Smirguel , Janine (1976). Some thoughts on the ego ideal: A contribution to the study The illness of ideality. Psychoanal Q 45:345-73 Foucault, Michael (2009). Preface to Gilles Deleuze and Flix Guattari Antioedipus: Capitalism and Schizophrenia. New York: Penguin. Fraser, Scott C. (1974). Deindividuation: Effects of anonymity on aggression children. Unpublished manuscript, University of Southern California, Los Angeles. Kerstesz, Imre (2004). Kaddish for an unborn child. New York: Vintage Milgram, Stanley (1974). Obedience to authority. New York: Harper and Row. Press, Eyal (2012). Beautiful souls. Saying no, breaking ranks, and heeding the voice of conscience on dark times.New York: Farrar, Straus and Giroux. Sandler, Joseph J. (1960). On the concept of the superego. Psychoanal Stud Child 15: 128-62 Sebek, Michael (1998). Posttotalitarian personality old internal objects in a new situation. J Am Acad Psychoanal Dyn Psychiatr 26: 295-309 Zimbardo, Philip G. (2004). A Situationist Perspective on the Psychology of Evil: Understanding how Good People Are Transformed into Perpetrators. In A. G Miller (Ed.), The Social Psychology of Good and Evil (pp 21-50). New York: Guilford Press. Zimbardo, Philip G., Maslach, Cristina & Haney, Craig. (1999). Reflections on the Stanford Prison Experiment: Genesis, transformation, consequences. In Thomas Blass (Ed.), Obedience to authority: Current perspectives on the Milgram paradigm (p. 193-237). Mahwah: Erlbaum in