Evangelho segundo S. Joo 14,1-12. No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus; crede tambm em mim.

Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fosse, como teria dito Eu que vos vou preparar um lugar? E quando Eu tiver ido e vos tiver preparado lugar, virei novamente e hei-de levar-vos para junto de mim, a fim de que, onde Eu estou, vs estejais tambm. E, para onde Eu vou, vs sabeis o caminho. Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais, como podemos ns saber o caminho? Jesus respondeu-lhe: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum pode ir at ao Pai seno por mim. Se ficastes a conhecer-me, conhecereis tambm o meu Pai. E j o conheceis, pois estais a v-lo. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostranos o Pai, e isso nos basta! Jesus disse-lhe: H tanto tempo que estou convosco, e no me ficaste a conhecer, Filipe? Quem me v, v o Pai. Como que me dizes, ento, 'mostra-nos o Pai'? No crs que Eu estou no Pai e o Pai est em mim? As coisas que Eu vos digo no as manifesto por mim mesmo: o Pai, que, estando em mim, realiza as suas obras. Crede-me: Eu estou no Pai e o Pai est em mim; crede, ao menos, por causa dessas mesmas obras. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tambm far as obras que Eu realizo; e far obras maiores do que estas, porque Eu vou para o Pai, Santo Agostinho (354-430), bispo de de Hipona (Norte de frica) e doutor da Igreja Sermo 142 "Ningum vai ao Pai sem passar por mim" "Eu sou o caminho, a verdade e a vida." Cristo parece dizer-nos: "Por onde queres passar? Eu sou o caminho. Onde queres chegar? Eu sou a verdade. Onde queres ficar? Eu sou a vida." Caminhemos pois em plena segurana por este acminho; e, fora do caminho, cuidado com as armadilhas, porque, dentro do caminho, o inimigo no ousa atacar - o caminho Cristo - mas fora do caminho ele monta os seus ardis... O nosso caminho Cristo na sua humildade; o Cristo verdade e vida Cristo na sua grandeza, na sua divindade. Se seguires o caminho da humildade, chegars ao Altssimo; se, na tua fraqueza, no desprezares a humildade, permanecers cheio de fora no Altssimo. Porque que Cristo tomou o caminho da humildade? Foi por causa da tua fraqueza que estava ali como obstculo intransponvel; foi para te libertar dela que to grande mdico veio a ti. No podias ir at ele; ele veio at ti. Veio ensinar-te a humildade, esse caminho de regresso, porque era o orgulho que nos impedia de retornar vida que ele mesmo nos tinha feito perder... Ento, Jesus, tornando-se nosso caminho, grita-nos: "Entrai pela porta estreita!" (Mt 7,13). O homem esfora-se por entrar mas o inchao do orgulho impede-nos de tal. Aceitemos o remdio da humildade, bebamos esse medicamento amargo mas salutar... O homem inchado de orgulho pergunta: "Como poderei entrar?" Cristo responde: "Eu sou o caminho, entra por mim. Eu sou a porta (Jo 10,7), porqu procurar noutro stio?" Para que no te percas, ele fezse tudo por ti e diz-te: "S humilde, s manso" (Mt 11,29). So Toms de Aquino (1225-1274), tologo dominicano, doutor da Igreja Comentrio ao evangelho de S. Joo, 14,2 Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida Cristo ao mesmo tempo o caminho e o fim: o caminho, pela sua humanidade, o fim, pela sua divindade. Assim, enquanto homem que , diz: Eu sou o Caminho e, enquanto Deus que ,

a isto acrescenta: A Verdade e a Vida. Estas duas ltimas palavras designam bem o fim desse caminho, pois o fim desse caminho o fim do desejo humano [...]. Cristo o caminho para se atingir o conhecimento da verdade, sendo Ele prprio a verdade: Ensina-me, Senhor, o teu caminho, e caminharei na verdade (Sl 85,11). E Cristo o caminho para se chegar vida, sendo Ele prprio a vida: Hs-de ensinar-me o caminho da vida (Sl 15,11) [...]. Se procuras pois um caminho a seguir, segue a Cristo, pois Ele prprio o caminho: Este o caminho a seguir (Is 30,21). E comenta Santo Agostinho: Caminha seguindo o homem e chegars a Deus. Porque mais vale coxear durante o caminho do que caminhar a passos largos mas fora do caminho. Aquele que no caminho coxeia, mesmo se no avanar, aproxima-se do seu fim: mas aquele que caminha fora do caminho, quanto mais denodadamente correr, mais do seu fim se afastar. Se procuras para onde ir, s unido a Cristo, porque Ele em pessoa a verdade a que desejamos chegar: Sim, a verdade que a minha boca proclama (Pr 8,7). Se procuras onde ficar, fica junto a Cristo porque Ele , em pessoa, a vida: Aquele que me encontrar, encontrar a vida (Pr 8,35). Catecismo da Igreja Catlica 257-258, 260 "Ningum vai ao Pai seno por mim" " luz, Trindade bendita. primordial Unidade"! Deus beatitude eterna, vida imortal, luz sem ocaso. Deus amor: Pai, Filho e Esprito Santo. Livremente, Deus quer comunicar a glria de sua vida bem-aventurada. Este o "desgnio" de benevolncia (Ef 1,9) que ele concebeu desde antes da criao do mundo no seu Filho bem-amado, predestinando-nos adoo filial neste" Ef 1,5), isto , "a reproduzir a imagem do seu Filho" (Rm 8,29) graas ao "Esprito de adopo filial" (Rm 8,5). Esta deciso prvia uma "graa concedida antes de todos os sculos" (2Tm 1,9), proveniente directamente do amor trinitrio. Ele se desdobra na obra da criao, em toda a histria da salvao aps a queda, nas misses do Filho e do Esprito, prolongadas pela misso da Igreja. Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois, da mesma forma que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim tambm no tem seno uma nica e mesma operao. "O Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios das criaturas, mas um s princpio". Contudo cada pessoa divina cumpre a obra comum segundo sua propriedade pessoal. Assim a Igreja confessa, na linha do Novo Testamento: "Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo mediante o qual so todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas". So sobretudo as misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo que manifestam as propriedades das pessoas divinas. O fim ltimo de toda a Economia divina a entrada das criaturas na unidade perfeita da Santssima Trindade. Mas desde j somos chamados a ser habitados pela Santssima Trindade: "Se algum me ama - diz o Senhor -, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e viremos a ele, e faremos nele a nossa morada" (Jo 14,23): " meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente para firmar-me em Vs, imvel e pacifica, como se a minha alma j estivesse na eternidade: que nada consiga perturbar a minha paz nem fazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso Mistrio! Pacificai a minha alma! Fazei dela o

vosso cu, vossa amada morada e o lugar do vosso repouso. Que nela eu nunca vos deixe s, mas que eu esteja a, toda inteira, completamente vigilante na minha f, toda adorante, toda entregue vossa aco criadora" (Beata Isabel da Trindade).

Homilia de Bento XVI na viglia da noite de Pscoa CIDADE DO VATICANO, domingo, 23 de maro de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos a homilia pronunciada por Bento XVI na Viglia da Noite de Pscoa. *** Amados irmos e irms, No seu discurso de despedida, Jesus anunciou aos discpulos sua morte e ressurreio iminentes, com uma frase misteriosa: Vou partir, mas voltarei para junto de vs (Jo 14, 28). Morrer partir. Embora fique ainda o corpo do morto este pessoalmente partiu para o desconhecido e no podemos segui-lo (cf. Jo 13, 36). Mas, no caso de Jesus, h uma novidade nica que muda o mundo. Na nossa morte, a partida uma realidade definitiva, no h regresso. Pelo contrrio Jesus, falando da sua morte, diz: Vou partir, mas voltarei para junto de vs. precisamente partindo que Ele vem. A sua partida inaugura um modo totalmente novo e maior da sua presena. Com a sua morte, Jesus entra no amor do Pai. A sua morte um acto de amor. O amor, porm, imortal. Por isso, a sua partida transforma-se numa nova vinda, numa forma de presena mais profunda que no acaba mais. Na sua vida terrena, Jesus, como todos ns, estava ligado s condies externas da existncia corprea: a um certo lugar e a um determinado tempo. A corporeidade coloca limites nossa existncia. No podemos estar contemporaneamente em dois lugares diferentes. O nosso tempo tende a acabar. E entre o eu e o tu existe o muro da alteridade. Certamente, no amor, podemos de algum modo entrar na existncia do outro. Mas permanece a barreira intransponvel de sermos diversos. Pelo contrrio, Jesus, que agora fica totalmente transformado por meio do acto de amor, est livre de tais barreiras e limites. capaz no s de passar atravs das portas externas fechadas, como narram os Evangelhos (cf. Jo 20, 19), mas pode tambm passar atravs da porta interna entre o eu e o tu, a porta fechada entre o ontem e o hoje, entre o passado e o amanh. No dia da sua entrada triunfal em Jerusalm, quando um grupo de Gregos veio pedir para O ver, Jesus respondeu com a parbola do gro de trigo que, para dar muito fruto, deve passar atravs da morte. Predissera assim o seu prprio destino: Ele no queria simplesmente falar ento com este ou aquele Grego durante alguns minutos. Atravs da sua cruz, mediante a sua partida, por meio da sua morte como o gro de trigo chegaria verdadeiramente at junto dos Gregos, de tal modo que estes pudessem v-Lo e toc-Lo na f. A sua partida torna-se uma vinda no modo universal da presena do Ressuscitado, no qual Ele est presente ontem, hoje e para sempre; em que abraa todos os tempos e lugares. Agora pode ultrapassar tambm o muro da alteridade que separa o eu do tu. Assim aconteceu com Paulo, que descreve o processo da sua converso e do seu Baptismo com estas palavras: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gal 2, 20). Por meio da vinda do Ressuscitado, Paulo obteve uma identidade nova. O seu eu fechado abriu-se. Agora vive em comunho com Jesus Cristo, no grande eu dos crentes que se tornaram segundo definio dele um em Cristo (Gal 3, 28). Queridos amigos, deste modo resulta evidente que as palavras misteriosas de Jesus, no Cenculo, agora por meio do Baptismo se tornam de novo presentes para vs. No

Baptismo, o Senhor entra na vossa vida pela porta do vosso corao. J no estamos um ao lado do outro ou um contra o outro. Ele atravessa todas estas portas. A realidade do Baptismo consiste nisto: Ele, o Ressuscitado, vem; vem at vs e une a sua vida com a vossa conservando-vos dentro do fogo vivo do seu amor. Passais a ser uma unidade: sim, um s com Ele e, deste modo, um s entre vs. Num primeiro momento, isto pode parecer bastante terico e pouco realista. Mas quanto mais viverdes a vida de baptizados, tanto mais podereis experimentar a verdade desta palavra. As pessoas baptizadas e crentes nunca so verdadeiramente estranhas uma outra. Podem separar-nos continentes, culturas, estruturas sociais ou mesmo distncias histricas. Mas, quando nos encontramos, reconhecemo-nos com base no mesmo Senhor, na mesma f, na mesma esperana e no mesmo amor, que nos formam. Ento experimentamos que o fundamento das nossas vidas o mesmo. Experimentamos que, no mais fundo do nosso ntimo, estamos ancorados mesma identidade, a partir da qual todas as diferenas exteriores, por maiores que sejam, resultam secundrias. Os crentes nunca so totalmente estranhos um ao outro. Estamos em comunho por causa da nossa identidade mais profunda: Cristo em ns. Deste modo, a f uma fora de paz e reconciliao no mundo: fica superada a distncia, no Senhor tornamo-nos prximos (cf. Ef 2, 13). Esta natureza ntima do Baptismo como dom de uma nova identidade representada pela Igreja atravs de elementos sensveis. O elemento fundamental do Baptismo a gua; ao lado desta e em segundo lugar, temos a luz, que, na liturgia da Viglia Pascal, sobressai com grande vigor. Lancemos apenas um olhar sobre estes dois elementos. No captulo conclusivo da Carta aos Hebreus, encontra-se uma afirmao sobre Cristo, na qual no aparece directamente a gua, mas, vista na sua ligao com o Antigo Testamento, deixa transparecer o mistrio da gua e o seu significado simblico. Diz o texto: O Deus da paz fez voltar dos mortos o Pastor grande das ovelhas em virtude do sangue de uma aliana eterna (cf. 13, 20). Ecoa, nesta frase, um trecho do Livro de Isaas, onde Moiss designado como o pastor que o Senhor fez sair da gua, do mar (cf. 63, 11). Jesus aparece como o novo e definitivo Pastor que leva a cumprimento o que Moiss tinha feito: Ele conduz-nos fora das guas mortferas do mar, fora das guas da morte. Neste contexto, convm recordar que Moiss tinha sido colocado pela me num cesto e deposto no Nilo. Depois, pela providncia de Deus, fora tirado para fora da gua, trazido da morte vida, e assim salvo ele prprio das guas da morte podia conduzir os outros fazendo-os passar atravs do mar da morte. Por ns, Jesus desceu s guas obscuras da morte. Mas, em virtude do seu sangue diz-nos a Carta aos Hebreus foi feito voltar da morte: o seu amor uniu-se ao do Pai e, assim, da profundidade da morte Ele pde subir para a vida. Agora eleva-nos a ns da morte para a vida verdadeira. Sim, isto mesmo acontece no Baptismo: Jesus levanta-nos para Ele, atrai-nos para dentro da verdadeira vida. Conduz-nos atravs do mar frequentemente to obscuro da histria, em cujas confuses e perigos no raro sentirmo-nos ameaados de afundar. No Baptismo como que nos toma pela mo, conduz-nos pelo caminho que passa atravs do Mar Vermelho deste tempo e introduz-nos na vida duradoura, na vida verdadeira e justa. Agarremos bem a sua mo! Suceda o que suceder e implicando mais ou menos connosco, no larguemos a sua mo! Caminharemos ento pela via que conduz vida. Em segundo lugar, temos o smbolo da luz e do fogo. Gregrio de Tours refere o costume, que em diversos lugares se conservou durante muito tempo, de tomar o fogo novo, para a celebrao da Viglia Pascal, directamente do sol por meio de um cristal: luz e fogo recebiamse novamente, por assim dizer, do cu para depois, a partir deles, se acenderem todas as luzes e fogos do ano. Isto um smbolo do que celebramos na Viglia Pascal. Com a radicalidade do seu amor, no qual se tocaram o corao de Deus e o corao do homem, Jesus tomou verdadeiramente a luz do cu e trouxe-a terra a luz da verdade e o fogo do amor que

transformam o ser do homem. Ele trouxe a luz, e agora sabemos quem e como Deus. De igual modo sabemos tambm como esto as coisas a respeito do homem: o que somos ns e para que fim existimos. Ser baptizados significa que o fogo desta luz desce ao nosso ntimo. Por isso, na Igreja Antiga, o Baptismo era chamado tambm o Sacramento da Iluminao: a luz de Deus entra em ns; assim nos tornamos ns prprios filhos da luz. Esta luz da verdade que nos aponta o caminho, no deixemos que se apague. Protejamo-la contra todas as foras que pretendem extingui-la para nos lanar novamente na escurido de Deus e de ns mesmos. De vez em quando a escurido pode-nos parecer cmoda. Posso esconder-me e passar a minha vida dormindo. Ns, porm, no somos chamados a viver nas trevas, mas na luz. Nas promessas baptismais, por assim dizer acendemos novamente, ano aps ano, esta luz: sim, creio que o mundo e a minha vida no provm do acaso, mas da Razo eterna e do Amor eterno, so criados por Deus omnipotente. Sim, creio que em Jesus Cristo, na sua encarnao, na sua cruz e ressurreio, se manifestou o Rosto de Deus; que, nEle, Deus est presente no meio de ns, nos une e conduz para a nossa meta, para o Amor eterno. Sim, creio que o Esprito Santo nos d a Palavra da verdade e ilumina o nosso corao; creio que, na comunho da Igreja, nos tornamos todos um s Corpo com o Senhor e, deste modo, vamos ao encontro da ressurreio e da vida eterna. O Senhor deu-nos a luz da verdade. Esta luz ao mesmo tempo tambm fogo, fora que nos vem de Deus: uma fora que no destri, mas quer transformar os nossos coraes, para nos tornarmos verdadeiramente homens de Deus e para que a sua paz se torne operativa neste mundo. Na Igreja Antiga, havia o costume de o Bispo ou o sacerdote, aps a homilia, exortar os crentes exclamando: Conversi ad Dominum agora voltai-vos para o Senhor. Isto significava, antes de mais, que eles se viravam para o Oriente na direco donde nasce o sol como sinal de Cristo que volta, saindo ao seu encontro na celebrao da Eucaristia. Nos lugares onde isso, por qualquer razo, no era possvel fazer-se, os crentes voltavam-se para a imagem de Cristo na bside ou para a cruz, a fim de se orientarem interiormente para o Senhor. Com efeito, em ltima anlise era deste facto interior que se tratava: da conversio, de voltar a nossa alma para Jesus Cristo e, nEle, para o Deus vivo, para a luz verdadeira. Com isto estava ligada tambm a outra exclamao, que ainda hoje dirigida comunidade crist, antes do Cnone: Sursum corda coraes ao alto, fora de todos os enredos das nossas preocupaes, dos nossos desejos, das nossas angstias, do nosso alheamento ao alto, os vossos coraes, o vosso ntimo! Nas duas exclamaes, somos de algum modo exortados a uma renovao do nosso Baptismo: Conversi ad Dominum sempre de novo nos devemos afastar das direces erradas, em que to frequentemente nos movemos com o nosso pensar e agir. Sempre de novo nos devemos voltar para Ele, que o Caminho, a Verdade e a Vida. Sempre de novo nos devemos tornar convertidos, com toda a vida voltada para o Senhor. E sempre de novo devemos deixar que o nosso corao seja subtrado fora da gravidade, que o puxa para baixo, e levant-lo interiormente para o alto: para a verdade e o amor. Nesta hora, agradeamos ao Senhor, porque Ele, com a fora da sua palavra e dos sacramentos sagrados, nos orienta na justa direco e atrai para o alto o nosso corao. E rezemos-Lhe deste modo: Sim, Senhor, fazei que nos tornemos pessoas pascais, homens e mulheres da luz, repletos do fogo do teu amor. Amen. [Traduo do original italiano distribuda pela Santa S. Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] Pregador do Papa: O homem mais que p?

Comentrio do padre Raniero Cantalamessa liturgia do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 18 de abril de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. --predicador da Casa Pontifcia-- Liturgia da Palavra do prximo domingo, V de Pscoa. *** V Domingo de Pscoa At 6, 1-7, Pd 2 ,4-9; Jo 14, 1-12 No livro do Gnesis, l-se que depois do pecado, Deus disse ao homem: Comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra de que foste tirado; porque s p, e p te hs de tornar (Gn. 3, 19). Todos os anos, na Quarta-feira de Cinzas, a liturgia repete esta severa advertncia: Recorda-te que s p e ao p voltars. Se dependesse de mim, tiraria imediatamente esta frmula da liturgia. Justamente agora, a Igreja permite substitu-la por outra: Convertei e crede no Evangelho. Tomada ao p da letra, sem as devidas explicaes, aquelas palavras so a expresso perfeita do atesmo cientfico moderno: o homem no mais que um amontoado de tomos que se dissolver, ao final, em outro amontoado de tomos. O Qohlet (Eclesiastes, N do T.), um livro da Bblia escrito em uma poca de crise das certezas religiosas em Israel, parece confirmar esta interpretao atia quando escreve: Todos caminham para um mesmo lugar, todos saem do p e para o p voltam. Quem sabe se o sopro de vida dos filhos dos homens se eleva para o alto, e o sopro de vida dos brutos desce para a terra? (Qo 3, 20-21). No final do livro, esta ltima terrvel dvida (quem sabe se h diferena entre a sorte final do homem e a do animal) parece resolvida de modo positivo, porque o autor diz: antes que a poeira retorne terra para se tornar o que era; e antes que o sopro de vida retorne a Deus que o deu (Qo 12, 7). Nos ltimos escritos do Antigo Testamento, comea, verdade, a abrir caminho a idia de uma recompensa dos justos depois da morte, e at a de uma ressurreio dos corpos, mas uma crena ainda bastante vaga no contedo e no compartilhada por todos, por exemplo, pelos saduceus. Neste contexto, podemos avaliar a novidade das palavras com que comea o Evangelho do domingo: No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais. Contm a resposta crist mais inquietante das perguntas humanas. Morrer no como estava nos incios da Bblia e no mundo pago baixar ao Xeol ou ao Hades para levar ali uma vida de larvas ou de sombras; no como para certos bilogos ateus restituir natureza o prprio material orgnico para um posterior uso por parte de outros seres vivos; tampouco como em certas formas de religiosidade atuais que se inspiram em doutrinas orientais (com freqncia mal entendidas) dissolver-se como pessoa no grande mar da conscincia universal, no Todo ou, segundo os casos, no Nada... , em contrapartida, ir estar com Cristo no seio do Pai, ser onde Ele . O vu do mistrio no se ergueu porque no pode suprimir-se. Assim como no pode descrever o que a cor um cego de nascimento, ou o som um surdo, tampouco se pode explicar o que a vida fora do tempo e do espao quem ainda est no tempo e no espao. No Deus quem quis manter-nos na obscuridade... Nos disse, no entanto, o essencial: a vida

eterna ser uma comunho plena, alma e corpo, com Cristo ressuscitado, compartilhar sua glria e sua alegria. O Papa Bento XVI, em sua recente encclica sobre a esperana (Spe salvi), reflete sobre a natureza da vida eterna desde um ponto de vista tambm existencial. Comea observando que h pessoas que no desejam em absoluto uma vida eterna, que inclusive tm medo. Para que serve perguntam-se prolongar uma existncia que se revela cheia de problemas e de sofrimentos? A razo deste temor, explica o Papa, que no se consegue pensar na vida mais que nos modos que conhecemos aqui embaixo; enquanto que se trata, sim, de vida, mas sem todas as limitaes que experimentamos no presente. A vida eterna diz na encclica ser submergir-se no oceano do amor infinito, no qual o tempo o antes e o depois j no existe. No ser um contnuo suceder-se de dias do calendrio, mas como o momento pleno de satisfao, no qual a totalidade nos abraa e ns abraamos a totalidade. Com estas palavras, o Papa alude talvez, tacitamente, obra de um famoso compatriota seu. O ideal do Fausto, de Goethe, de fato precisamente alcanar a plenitude de vida e tal satisfao que o faa exclamar: Detm-te, instante, s to belo!. Creio que esta a idia menos inadequada que podemos ter da vida eterna: um instante que desejaramos que no acabasse nunca e que diferentemente de todos os instantes de felicidade daqui de baixo no terminasse jamais! Vm-me memria as palavras de um dos cantos mais amados pelos cristos de lngua inglesa: Amazing grace. Diz: E quando ali tenhamos estado h dez mil anos, / brilhando como o sol, / o tempo que nos fica para louvar a Deus / no ser inferior que quando tudo comeou (When we've been there ten thousand years, / Bright shining as the sun, / We've no less days to sing God's praise / Than when we've first begun.) [Traduzido por Zenit]

S. Bernardo (1091-1153), monge de Cister e doutor da Igreja. Tratado sobre os graus de humildade. Para ir para onde eu vou, vs sabeis o caminho Eu sou o caminho, a verdade e a vida. O caminho, a humildade, que conduz verdade. A humildade o sofrimento; a verdade o fruto do sofrimento. Tu poders perguntar-me: como que sabes que Ele fala de humildade, se apenas diz: Eu sou o caminho? Porm Ele mesmo que responde quando acrescenta: aprendei de mim que sou manso e humilde de corao(Mt 11,29). Ele apresenta-se portanto como exemplo de humildade e de mansido. Se tu O imitares, no andars nas trevas mas ters a luz da vida (Jo 8, 12). O que a luz da vida seno a verdade? Ela ilumina todo o homem que vem a este mundo (Jo 1,9); ela mostra-lhe a verdadeira vida... Eu vejo o caminho, a humildade; eu desejo o fruto, a verdade. Mas que fazer se a estrada demasiado difcil para que eu possa chegar at onde desejo? Escutai a Sua resposta: Eu sou o caminho, quer dizer o vitico que te sustentar ao longo desta estrada. queles que se enganam e no conhecem o caminho, Ele exclama: Sou eu que sou o caminho; queles que duvidam e no acreditam: Sou eu que sou a verdade; aos que j esto em marcha mas se fatigam: Eu sou a vida. Escutai ainda isto: Eu te bendigo Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste isto - esta

verdade secreta - aos sbios e aos inteligentes, quer dizer aos orgulhosos, e as revelaste aos pequeninos, quer dizer aos humildes (Lc 10,21) ... Escutai a verdade a falar queles que a procuram: Vinde a mim, vs que me desejais e sereis saciados com os meus frutos (Eccl 24,19) e ainda Vinde a mim, vs todos os que sofreis e tombais sob o peso do vosso fardo que eu vos aliviarei ( Mt 11, 28). Vinde, diz- Ele. Mas para onde? At mim, a verdade. Por onde? Pelo caminho da humildade. Na casa do Pai h muitas moradas Jo 14,2 1. Eu quis comer esta ceia agora / pois vou morrer, j chegou minha hora. [:Comei, tomai e meu corpo e meu sangue que dou. / Vivei no amor. / Eu vou preparar a ceia na casa do Pai.:] 2. 3. 4. 5. 6. 7. Comei, o po meu corpo imolado / por vs perdo para todo pecado. E vai nascer do meu sangue a esperanca / o amor, a paz, uma nova aliana. Eu vou partir, deixo o meu testamento. / Vivei no amor, eis o meu mandamento. Irei ao Pai; sinto a vossa tristeza. / Porm, no cu, vos peparo outra mesa. De Deus vir o Esprito Santo / que vou mandar enxugar vosso pranto. Eu vou, mas vs Me vereis novamente. / Estais em Mim e Eu em vs stou presente. Waldeci Farias - Cantemos .. n 670

Santa Catarina de Sena (1347-1380), terceira dominicana, doutora da igreja, co-padroeira da Europa Orao 16 Na casa de meu Pai h muitas moradas

Tu queres, Pai eterno, que te sirvamos segundo a tua vontade, e conduzes os teus servidores de diferentes maneiras e por diversas vias. Assim tu mostras que no devemos de modo algum julgar as intenes do homem pelos actos que nos apercebemos do exterior... A alma que na tua luz v a luz (Sl 35,10) regozija-se ao contemplar em cada homem as tuas formas variadas, as tuas vias inumerveis. Porque ainda que caminhem por diferentes vias, eles no correm menos pela estrada da tua ardente caridade. De resto, sem isso eles no seguiriam verdadeiramente a tua verdade. por isso que vemos alguns correr por um caminho de penitncia, estabelecida na mortificao corporal; outros estabelecidos sobre a humildade e a mortificao da sua prpria vontade; outros sobre uma f viva; outros sobre a misericrdia; e outros todos abertos ao amor ao prximo, depois de se terem esquecido de si mesmos. Por este modo de ver, a alma... desenvolve-se e adquire a luz sobrenatural pela qual descobre a largueza sem medida da tua bondade. Como tm o sentido do real, esses que vem a tua vontade em todas as coisas! Em todas as aces dos homens, eles consideram a tua vontade sem julgar a das criaturas. Compreenderam bem e receberam a doutrina da tua verdade, quando diz: no julgueis segundo as aparncias (Jo 7,24). Verdade eterna, qual o teu ensinamento? Por que caminho que tu queres que vamos ao Pai? Que via nos convm seguir? No posso ver outra estrada que no seja a que pavimentaste com as virtudes verdadeiras e reais da tua ardente caridade. Tu, Verbo eterno, tu a aspergiste com o teu sangue; ela a via. Eu sou o caminho, a verdade e a vida Jo 14,6 Vs sois o caminho, a verdade e a vida, o Po da alegria descido do cu. 1. Ns somos caminheiros * que marcham para os cus. * Jesus o caminho * que nos conduz a Deus. 2. Da noite da mentira, * das trevas para a Luz, * busquemos a Verdade, verdade s Jesus. 3. Pecar no ter vida, * pecar no ter luz; * tem vida s quem segue * os passos de Jesus. 4. Jesus, Verdade e Vida, * caminho que conduz * as almas peregrinas * que marcham para a luz. Pe. Vigne - Cantos e oraes, 118

S. Boaventura ( 1221-1274), franciscano, Doutor da Igreja Itinerrio Espiritual para Deus Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida Aquele que volta resoluta e plenamente os olhos para Cristo contemplando-o suspenso na cruz, com f, esperana e caridade, devoo, admirao, exultao, reconhecimento, louvor e jbilo, esse celebra a Pscoa com Ele, quer dizer que se pe a caminho para atravessar o Mar Vermelho graas vara da Cruz (cf. Ex 14,16). Deixando o Egipto, entra no deserto para a saborear o man escondido (Ap 2,17) e repousar com Cristo no tmulo, como morto exteriormente, mas experimentando na medida em que os seus progressos o permitam aquilo que foi dito na cruz ao ladro companheiro de Cristo:

Hoje estars comigo no paraso (Lc 23,43)... Nesta travessia, se se quiser ser perfeito, importa deixar toda a especulao intelectual. Qualquer ponta de desejo deve ser transportada e transformada em Deus. Eis o segredo dos segredos, que ningum conhece excepto aquele que o recebe (Ap 2,17) ...Se procuras como isso acontece, interroga a graa, no o saber, a tua aspirao profunda e no o teu intelecto, o gemido da tua prece e no a tua paixo pela leitura. Interroga o Esposo e no o professor, Deus e no o homem. Eu sou o caminho, a verdade e a vida Jo 14,6 [:O Evangelho Boa-nova que Jesus veio ao mundo anunciar:] 1. 2. 3. 4. [:Ele o caminho, a verdade e a vida / da ovelha perdida / que o Pai mandou salvar:] [.Ele pediu que a sua Boa-Nova / que o mundo hoje renova / fosse a Igreja anunciar.] [:O Pai mandou que Ele aqui viesse um dia / para nos dar alegria / de viver no seu amor.] [:A sua Igreja a coluna da verdade / comunho na caridade / para o mundo transformar.] Pe. Jos Freitas Campos - Cantemos .. n 453

Eu sou o caminho, a verdade e a vida Jo 14,6 1. Porque s, Senhor, o Caminho / que devemos ns seguir: Ns Te damos hoje e sempre / toda gloria e louvor. 2. Porque s, Senhor, a Verdade / que devemos aceitar: 3. Porue s, Senhor, plena Vida / que devemos ns viver: Irm Maria T. Kolling - Cantemos .. n 459 Amor, maior valor do Reino; por dom Amaury Castanho BRASLIA, quinta-feira, 8 de julho de 2004 (ZENIT.org).- Publicamos a seguir artigo de dom Amaury Castanho, bispo emrito de Jundia (SP), intitulado Amor, maior valor do Reino. O texto foi divulgado essa quinta-feira pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). Amor, maior valor do Reino Depois de lembrar que o anncio do Reino de Deus, em alguns textos do Novo Testamento, tambm chamado de Reino dos Cus, tema central na pregao de Cristo, lembrei algumas parbolas narradas pelo divino Mestre a seu respeito: a do pequeno gro de mostarda que acaba se transformando em uma grande rvore, a do agricultor que semeia a boa semente, a do joio e do trigo que crescem lado a lado. Cristo em sua vida pblica no trata, explcita e deliberadamente, sobre os valores que distinguem o Reino de Deus do reino do Maligno. Mas fcil perceber, no conjunto da mensagem do Nazareno, que o Reino de Deus se caracteriza pelo amor e a justia, a pobreza e a paz, a graa divina, a verdade e a simplicidade. No corao humano, nas famlias, nos grupos e na sociedade, espaos do Reino, devem encontrar-se tais valores que excluem, como evidente, o dio e a negativa ao perdo, as injustias e discriminaes, o pecado e o erro, o exagerado apego aos bens materiais, a violncia e o orgulho.

De todos esses valores que acabam gestando a nova sociedade dos homens, o que Santo Agostinho de Hipona chamava Cidade de Deus, em clssico livro da patrstica latina, o amor, a caridade, so, sem dvida, o valor maior, o mais importante e mais caracterstico dos valores do Reino. Pensam alguns, erradamente, que nos livros do Antigo Testamento, chamados da Lei e dos Profetas, prevalece a Lei de Talio: olho por olho, dente por dente. Ao amigo, amizade, ao inimigo, o dio. Na realidade, a prevalncia da onipotncia criadora de Jav, a justia daquele que chamado de Rei dos Exrcitos, no exclui a lei do amor ao prximo como a si mesmo. o que se pode ler no livro Levticos, captulos 18 e 19, ou outras passagens veterotestamentrias. Prevalecem, entretanto, em todo o longo perodo da histria que precede o advento e a pregao de Cristo, a justia divina e a justia humana. A proclamao do amor, da caridade, no sentido de benevolncia para com o prximo, de virtude sobrenatural, faz parte integrante e destacada do clebre Sermo da Montanha, narrado de modo mais completo pelo evangelista Mateus nos captulos quinto, sexto e stimo do seu Evangelho. Impressionam entre as bem-aventuranas a da mansido, a dos misericordiosos e dos pacficos. Bem aventurados, felizes, os mansos porque possuiro a terra, os misericordiosos porque alcanaro misericrdia, os pacficos porque sero chamados filhos de Deus! (Mt 5,5 ; 7 e 9). Mansido, misericrdia e construo da paz, sem dvida so atitudes que brotam do amor, fluindo da caridade. Pouco mais adiante l-se em So Mateus, um do Grupo dos Doze que conviveram diuturnamente com Cristo por trs anos: Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars, pois quem matar ser castigado em julgamento do tribunal... olho por olho, dente por dente... amars o teu prximo e odiars o teu inimigo... Eu, porm, vos digo: se ests para fazer a tua oferta diante do altar e te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo... no resistas ao mau e se algum te ferir na face direita, oferece-lhe tambm a outra... Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos maltratam e perseguem. Deste modo sereis filhos do vosso Pai celeste, que faz nascer o sol tanto sobre os bons quanto sobre os maus... Se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem assim tambm os publicanos? Se saudais apenas os vossos irmos, que fazeis de extraordinrio? No fazem assim tambm os pagos? Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus! (Mt 5, 21-48). So palavras que no se encontram em nenhum outro livro sagrado e menos ainda em qualquer dos clssicos gregos ou latinos. Bastariam para revolucionar os relacionamentos entre os indivduos e povos. Mas apenas o que o Mestre proclamou do alto da montanha da Galilia, no incio de sua pregao. Durante toda a sua vida, e particularmente nas suas ltimas horas, ele ir ainda mais longe, destacando o amor comovente na parbola do bom samaritano e, de modo especial, no Cenculo de Jerusalm, quando despedindo-se dos Doze lhes dir: Este o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como Eu vos amei! Ningum tem mais amor do que aquele que d a vida por seus amigos. Vs sereis meus amigos se fizerdes o que vos mando. O que vos mando que vos ameis uns aos outros! (Jo 14, 12-17). Em outros termos no menos impressionantes, o Apstolo Paulo dir o mesmo em sua

primeira Carta aos Corntios, em pgina que poderia ter o ttulo de Hino ao Amor, Caridade: Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos... mesmo que eu tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda cincia... ainda que distribusse todos os meus bens em sustento dos pobres e entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tiver a caridade, o amor, de nada valeria! A caridade paciente. No invejosa. A caridade no orgulhosa. No arrogante, nem escandalosa. No busca os prprios interesses. No se irrita. No guarda rancor. No se alegra com as injustias. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais acabar... Por ora subsistem a f, a esperana e a caridade. Porm, a maior delas a caridade! (I Cor 13, 1-13). Como as palavras do divino Mestre, essa pgina do Apstolo Paulo tem a fora de converter o homem e de revolucionar a histria. Realmente, o amor que se doa e solidariza, que acolhe, perdoa e partilha, o valor primeiro, que mais e melhor identifica o Reino de Deus... Dom Amaury Castanho Bispo Emrito de Jundia Recordo-vos que o dinheiro compra tudo!... Pode comprar: O prazer, mas no o amor; Um espetculo, mas no a alegria; Um escravo, mas no um amigo; Uma mulher, mas no uma esposa; Uma casa, mas no um lar; Alimento; mas no o apetite; Remdios, mas no a sade; Calmantes, mas no a paz; Indulgncias, mas no o perdo; Terra, mas no o Cu! Evangelho segundo S. Joo 14,7-14. Se ficastes a conhecer-me, conhecereis tambm o meu Pai. E j o conheceis, pois estais a vlo. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta! Jesus disse-lhe: H tanto tempo que estou convosco, e no me ficaste a conhecer, Filipe? Quem me v, v o Pai. Como que me dizes, ento, 'mostra-nos o Pai'? No crs que Eu estou no Pai e o Pai est em mim? As coisas que Eu vos digo no as manifesto por mim mesmo: o Pai, que, estando em mim, realiza as suas obras. Crede-me: Eu estou no Pai e o Pai est em mim; crede, ao menos, por causa dessas mesmas obras. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tambm far as obras que Eu realizo; e far obras maiores do que estas, porque Eu vou para o Pai, e o que pedirdes em meu nome Eu o farei, de modo que, no Filho, se manifeste a glria do Pai. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, Eu o farei. Santo Hilrio (c. 315 - 367), bispo de Poitiers, doutor da Igreja Sobre a Trindade, 7, 34-36 "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta"

Jesus disse: "Se me conhecsseis, conhecereis tambm o meu Pai. Mas j o conheceis e o vistes". V-se o homem Jesus Cristo. Os apstolos tm diante dos olhos o seu aspecto exterior, isto , a sua natureza de homem, ao passo que Deus, liberto de toda a carne, no reconhecvel no miservel corpo carnal. Como ento que conhecer a Cristo pode ser tambm conhecer o Pai? Estas palavras inesperadas perturbam o apstolo Filipe; a fraqueza do seu esprito humano no lhe permite compreender uma afirmao to estranha... Ento, com a impetuosidade que lhe permitiam a sua familiaridade e a sua fidelidade de apstolo, ele interroga o Mestre: "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta!" No que ele deseje contemplar o Pai com os seus olhos fsicos, mas pede para compreender aquilo que v com os seus olhos. Porque, vendo o Filho na sua forma humana, ele no compreende como, desse modo, tinha visto o Pai... O Senhor responde-lhe ento: "H tanto tempo que estou convosco e no me conheces, Filipe?" Repreende-o por ignorar quem ele era... Porque que no o tinham reconhecido, a ele que h tanto tempo procuravam? que, para o reconhecerem, era preciso reconhecer que a divindade, a natureza do Pai, estava nele. Na verdade, todas as obras que ele tinha feito eram prprias de Deus: caminhar sobre as guas, dar ordens aos ventos, realizar coisas impossveis de compreender, tais como mudar a gua em vinho ou multiplcar os pes..., afugentar os demnios, expulsar as doenas, dar remdio s enfermidades do corpo, corrigir as malformaes congnitas, perdoar os pecados, devolver a vida aos mortos. Eis tudo o que o seu corpo de carne tinha feito, e tudo isso lhe permite proclamarse Filho de Deus. Da a sua reprimenda e a sua queixa: por causa da realidade misteriosa do seu nascimento humano, no se tinham apercebido da natureza divina que realizava estes milagres nessa natureza humana que o Filho tinha assumido. Santo Ireneu de Lio (cerca de 130-cerca de 208), bispo, telogo e mrtir Contra as Heresias "Quem me v, v o Pai" O homem, por si mesmo, nunca ver Deus, mas Deus poder ser visto pelos homens que Ele quiser, se o quiser, quando quiser, como quiser; porque Deus tudo pode. Foi visto outrora graas ao Esprito, segundo a profecia; foi visto graas ao Filho, nos termos da adopo; ser visto no Reino dos Cus, nos termos da paternidade. Porque o Esprito prepara antecipadamente o homem para acolher o Filho de Deus, o Filho condu-lo ao Pai e o Pai dlhe a incorruptibilidade e a vida eterna que resultam para cada um de ns da viso de Deus. Porque aqueles que vem a luz esto na luz e participam do seu esplendor. Ora o esplendor de Deus d a vida; aqueles que vem Deus participam assim na Sua Vida.

Santo Ireneu de Lyon (c. 130-c. 208), bispo, telogo e mrtir Contra as heresias, IV, 5 Quem me v, v o Pai

O esplendor de Deus d a vida: os que vem a Deus tero, pois, parte na vida. por isso que aquele que inalcanvel, incompreensvel e invisvel se oferece para ser visto, compreendido e tomado pelos homens; f-lo para dar a vida queles que o tomam e o vem. Porque, se a sua grandeza insondvel, tambm a sua beleza inexprimvel e graas a ela que Ele se mostra e que d a vida queles que o vem. impossvel viver sem a Vida; no h vida fora da participao em Deus; e esta participao em Deus consiste em ver a Deus e em usufruir da sua bondade. Assim, pois, os homens vero a Deus a fim de viverem [], de acordo com aquilo que Moiss afirma no Deuteronmio: Nesse dia, veremos, porque Deus falar ao homem e ele viver (Dt 5,24). Deus invisvel e inexprimvel [], mas todos os seres aprendem, pelo seu Verbo, que h um s Deus Pai, que contm todas as coisas e d a existncia a todas as coisas, de acordo com aquilo que o Senhor tambm diz: Ningum jamais viu a Deu s; o Filho nico, que est no seio do Pai, que O deu a conhecer (Jn 1,18). Orgenes (c.185-253), presbtero e telogo A Orao, 31 O que pedirdes em meu nome Eu o farei, de modo que, no Filho, se manifeste a glria do Pai

Quer-me parecer que quem se dispe a orar dever recolher-se e procurar preparar-se um pouco para conseguir ficar mais atento, mais concentrado no todo da sua orao. Deve tambm afastar do seu pensamento a ansiedade e a perturbao, e esforar-se por lembrar a grandeza de Deus de quem se aproxima, pensar tambm que ser mpio se a Ele se apresentar sem a necessria ateno, sem algum esforo, mas com uma espcie de vontade; deve, enfim, rejeitar todos os pensamentos excntricos. Ao comear a orao, devemos apresentar, digamos, a alma antes das mos, erguer a Deus o esprito antes dos olhos, libertar o esprito da terra antes de o elevarmos para o oferecer ao Senhor do universo, depor, enfim, quaisquer ressentimentos por ofensas que cremos ter sofrido, se de facto desejamos que Deus esquea o mal cometido contra Ele prprio, contra os nossos semelhantes, ou contra a boa razo. Dado que podem ser muitas as atitudes do corpo, o gesto de erguer as mos e os olhos aos cus deve claramente ser preferido a todos os outros, para assim exprimirmos no corpo a imagem das disposies da alma durante a orao [...], mas as circunstncias podem por vezes levar-nos a rezar sentados [...] ou mesmo deitados [...]. No que diz respeito orao de joelhos, esta torna-se necessria sempre que acusamos os nossos pecados perante Deus, e Lhe suplicamos que deles nos cure e nos absolva. Essa atitude o smbolo da humilhao e da submisso de que fala Paulo, quando escreve: por isso que eu dobro os joelhos diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia, nos cus e na terra (Ef 3, 14-15). Trata-se da genuflexo espiritual, assim chamada porque todas as criaturas adoram a Deus no nome de Jesus e humildemente a Ele se submetem. O apstolo Paulo parece fazer uma aluso a isso quando diz: Para que, ao nome de Jesus, se dobrem todos os joelhos, os dos seres que esto no cu, na terra e debaixo da terra (Fl 2,10).

So Bernardo (1091-1153), monge cisterciense e doutor da Igreja Homilia sobre o Aqueduto Se Me conhecsseis, conhecereis tambm Meu Pai Aquele que disse: Eu estou no Pai e o Pai est em Mim afirma igualmente: Eu sa de Deus e venho dEle (Jo 8, 42) O Verbo fez-Se carne e habitou desde ento entre ns (Jo 1, 14). Habita com toda a certeza nos nossos coraes pela f; habita na nossa memria, habita no nosso pensamento, desce at nossa prpria imaginao. Outrora, de facto, que ideia poderia o homem ter de Deus, seno talvez a de um dolo fabricado pelo seu corao? Deus era incompreensvel e inacessvel, invisvel e perfeitamente incapaz de ser apreendido pelo pensamento. Mas, agora, Ele quis que O pudssemos compreender, quis que O pudssemos ver, quis que O pudssemos apreender pelo pensamento. De que maneira? perguntas. Sem dvida alguma estando deitado numa manjedoura, repousando no regao da Virgem, pregando na montanha, passando a noite em orao; no menos do que estando pregado na cruz, experimentando a lividez da morte, livre entre os mortos e imperando sobre o inferno; finalmente, ressuscitando ao terceiro dia, mostrando aos apstolos a marca dos cravos, sinais da sua vitria, e, por ltimo, penetrando, vista deles, nos segredos do cu. De todos estes acontecimentos, no haver algum que suscite em ns um pensamento verdadeiro, fervoroso, santo? Pensando em qualquer deles, no importa qual, em Deus que eu penso, e atravs de todos eles, Ele o meu Deus. A verdadeira sabedoria meditar nesses acontecimentos Foi esta mesma suavidade que Maria bebeu amplamente nas alturas para a derramar sobre ns.

Evangelho segundo S. Joo 14,6-14. Jesus respondeu-lhe: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum pode ir at ao Pai seno por mim. Se ficastes a conhecer-me, conhecereis tambm o meu Pai. E j o conheceis, pois estais a v-lo. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta! Jesus disse-lhe: H tanto tempo que estou convosco, e no me ficaste a conhecer, Filipe? Quem me v, v o Pai. Como que me dizes, ento, 'mostra-nos o Pai'? No crs que Eu estou no Pai e o Pai est em mim? As coisas que Eu vos digo no as manifesto por mim mesmo: o Pai, que, estando em mim, realiza as suas obras. Crede-me: Eu estou no Pai e o Pai est em mim; crede, ao menos, por causa dessas mesmas obras. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tambm far as obras que Eu realizo; e far obras maiores do que estas, porque Eu vou para o Pai, e o que pedirdes em meu nome Eu o farei, de modo que, no Filho, se manifeste a glria do Pai. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, Eu o farei.

Santo Hilrio (cerca de 315-367), bispo de Poitiers, doutor da Igreja De Trinitate Os apstolos mostram-nos o caminho da vida O Senhor no nos deixou um ensinamento incerto ou duvidoso acerca dos seus mistrios e

no nos abandonou ao erro que pode nascer de uma compreenso ambgua. Escutemo-lo pois quando Ele revela aos apstolos o inteiro conhecimento desta f; com efeito, Ele disse: "Eu sou o caminho, a verdade, a vida; ningum vai ao Pai seno por mim." Aquele que o Caminho no nos deixou errar por estradas sem sada. A Verdade no nos deixou enganados com mentiras. A Vida no nos entregou ao erro que mata. E, uma vez que Ele manifestou, para nossa salvao, os doces nomes do seu desgnio - Caminho para nos conduzir verdade, Verdade para nos estabelecer na Vida -, reconheamos qual o sacramento que nos conduz a esta vida: "Ningum vai ao Pai seno por mim." O caminho que nos conduz ao Pai passa pelo Filho... No mistrio do corpo que tomou, o Senhor manifesta a divindade que est no Pai: "Se me conheceis, conhecereis tambm o Pai; a partir de agora, conhec-lo-eis e t-lo-eis visto". Distinguiu o tempo da vista e o do conhecimento, porque diz que j vimos aquilo mesmo que deveremos conhecer.

Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona (norte de frica) e doutor da Igreja Discurso sobre os Salmos, Sl 86 Santos Filipe e Tiago, apstolos, fundaes da Cidade Santa (Ap 21, 19) O seu fundamento est sobre os montes santos. O Senhor ama as portas de Sio (Sl. 86, 12). [] Sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o alicerce dos apstolos e dos profetas, com Cristo por pedra angular (Ef 2, 19-20). [] Cristo, pedra angular, e as montanhas, ou seja, os apstolos e os grandes profetas que transportam o conjunto da cidade, formam uma espcie de edifcio vivo. Este edifcio vivo tem uma voz que ressoa agora no vosso corao. Deus, hbil operrio, que se serve de mim para insistir convosco, a fim de que tomeis o vosso lugar nesta construo quais pedras talhadas, de quatro lados iguais. [] Reparai na forma de uma pedra perfeitamente quadrada: a imagem do cristo. Por muitas tentaes que sofra, o cristo no cai; pode ser violentamente empurrado, como que revirado, mas no cai. Porque, seja de que lado se faa cair uma pedra quadrada, ela continua de p. [] Sede, pois, semelhantes a pedras quadradas, preparados para todos os choques; e que, qualquer que seja a fora que vos empurre, no consiga fazer-vos perder o equilbrio. [] Levantar-vos-eis para tomardes o vosso lugar neste edifcio, por meio de uma vida crist sincera, pela f, a esperana e a caridade. A cidade santa formada pelos seus prprios cidados; os mesmos homens so, simultaneamente, pedras e cidados, porque estas pedras so vivas. Vs mesmos, como pedras vivas, entrai na construo de um edifcio espiritual (1 Ped 2, 5). [] Por que motivo so os apstolos e os profetas os fundamentos da cidade? Porque a sua autoridade sustenta a nossa fraqueza. [] Por eles, entramos no reino de Deus; eles so, para ns, os pregadores da salvao. E, quando entramos por eles na cidade, entramos nela por Cristo porque Ele mesmo a porta (Jo 10, 9).

Paulo VI, Papa de 1963-1978 Mensagem para o Dia das Vocaes 1971 Dar-vos-ei pastores (Jr 3,15) Os apstolos, fiis memria de Jesus, reuniam-se com os novos crentes porque tinham encontrado nEle, no s o Pastor da sua alma, mas, mais ainda, o Chefe dos pastores. Logo que chegou a hora de regressar ao Pai, deixando este mundo, Jesus quis escolher e chamar outros pastores segundo o seu corao (Jr 3,15). F-lo por livre escolha, para que continuem a Sua misso no mundo inteiro, at ao fim dos tempos. Sero Seus enviados, Seus mensageiros, Seus apstolos. Sero pastores s em Seu nome, para bem do rebanho e na fora do Seu Esprito, ao qual devero permanecer fiis. O primeiro de todos, Pedro, depois da tripla profisso de amor para com Jesus, foi nomeado pastor das Suas ovelhas e dos Seus cordeiros (Jo 21,15). Depois, todos os apstolos. E depois deles, outros ainda, e todos no mesmo Esprito. E todos, em todos os tempos, devero guiar o rebanho do Senhor que lhes foi confiado, no como dominadores, mas como modelos do rebanho (1Pe 5,3), com total desinteresse e todo o empenho do seu corao. S assim, podero receber um dia a recompensa merecida, quando reaparecer o Chefe dos pastores.

Cardeal Joseph Ratzinger [Papa Bento XVI] Retiro pregado no Vaticano, 1983 A orao em nome do Filho A orao crist uma orao em nome do Filho. Se S. Lucas se contenta em aludir identidade da orao dos filhos e do Filho, em S. Joo este elemento essencial torna-se explcito: Orar em nome do Filho no uma simples frmula, um simples conjunto de palavras. Para nos deixarmos penetrar por este nome, temos de aceitar um processo de identificao, temos de aceitar o caminho da converso e da purificao, que nos leva a tornarmo-nos filhos, ou seja, realizao do baptismo na constante penitncia. Assim respondemos ao convite do Senhor: Quando Eu for elevado da terra, tudo atrairei a Mim (Jo, 12, 32). Quando proferimos a frmula litrgica por Cristo, Nosso Senhor, toda esta teologia que est presente. Dia aps dia, estas palavras convidam-nos a percorrer o caminho da identificao com Jesus, o caminho do baptismo, isto , da converso e da penitncia.

Evangelho segundo S. Joo 14,15-16.23-26. Se me tendes amor, cumprireis os meus mandamentos, e Eu apelarei ao Pai e Ele vos dar outro Parclito para que esteja sempre convosco, Respondeu-lhe Jesus: Se algum me tem

amor, h-de guardar a minha palavra; e o meu Pai o amar, e Ns viremos a ele e nele faremos morada. Quem no me tem amor no guarda as minhas palavras; e a palavra que ouvis no minha, mas do Pai, que me enviou. Fui-vos revelando estas coisas enquanto tenho permanecido convosco; mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, esse que vos ensinar tudo, e h-de recordar-vos tudo o que Eu vos disse. Santo Hilrio (c. 315-367), bispo de Poitiers, doutor da Igreja A Trindade, 2, 31-35 Eu apelarei ao Pai e Ele vos dar outro Parclito para que esteja sempre convosco: o Esprito de verdade Deus esprito diz o Senhor Samaritana [...] ; sendo Deus invisvel, incompreensvel e infinito, no ser num monte nem num templo que Deus dever ser adorado (Jo 4, 21-24). Deus esprito e um esprito no pode ser circunscrito, nem contido; pela fora da sua natureza, ele est em todo o lado e de local algum est ausente ; em todo o lado e em tudo superabunda. Por isso preciso adorar a Deus, que esprito, no Esprito Santo [...]. O apstolo Paulo outra coisa no diz quando escreve : o Senhor o Esprito e onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade (2 Co 3, 17) [...]. Que cessem portanto os argumentos daqueles que recusam o Esprito. O Esprito Santo um, por todo o lado foi derramado, iluminando todos os patriarcas, os profetas e o corao de todos quantos participaram na redaco da Lei. Inspirou Joo Baptista j no seio de sua me; foi por fim infundido sobre os apstolos e sobre todos os crentes para que conhecessem a verdade que lhes dada na graa. Qual aco do Esprito em ns? Escutemos as palavras do prprio Senhor : Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas no sois capazes de as compreender por agora. melhor para vs que Eu v, pois, se Eu no for, o Parclito no vir a vs; mas, se Eu for, Eu vo-lo enviarei. Quando Ele vier, o Esprito da Verdade, h-de guiar-vos para a Verdade completa (Jo 16, 7-13) [...]. So-nos reveladas, nestas palavras, a vontade do doador, assim como a natureza e o papel d'Aquele que Ele nos d. Porque a nossa fragilidade no nos permite conhecer nem o Pai nem o Filho ; o mistrio da encarnao de Deus difcil de compreender. O dom do Esprito Santo, que se faz nosso aliado por sua intercesso, ilumina-nos [...]. Pregador do Papa: Cristo deve ser outro Cristo e outro Parclito Comentrio do Pe. Cantalamessa liturgia do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 25 de abril de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do Pe. Raniero Cantalamessa, OFM Cap. pregador da Casa Pontifcia Liturgia da Palavra do prximo domingo, VI de Pscoa. VI Domingo de Pscoa Atos 8, 5-8.14-17; 1 Pedro 3,15-18; Joo 14, 15-21 Ser parclitos

No Evangelho Jesus fala aos discpulos sobre o Esprito usando o termo Parclito, que significa consolador, ou defensor, ou as duas coisas. No Antigo Testamento, Deus o grande consolador de seu povo. Este Deus da consolao (Rm 15, 4) se encarnou em Jesus Cristo, que se define de fato como o primeiro consolador ou Parclito (Jo 14, 15). O Esprito Santo, sendo aquele que continua a obra de Cristo e que leva a cumprimento as obras comuns da Trindade, no podia deixar de definir-se, tambm Ele, Consolador, o Consolador que estar convosco para sempre, como Jesus o define. A Igreja inteira, depois da Pscoa, teve uma experincia viva e forte do Esprito como consolador, defensor, aliado, nas dificuldades externas e internas, nas perseguies, na vida de cada dia. Nos Atos dos Apstolos lemos: A Igreja se edificava e progredia no temor do Senhor e estava cheia da consolao (parclesis!) do Esprito Santo (9, 31). Devemos agora tirar disso uma conseqncia prtica para a vida. Temos de nos converter em parclitos! Ainda que certo que o cristo deve ser outro Cristo, igualmente certo que deve ser outro Parclito. O Esprito Santo no s nos consola, mas nos faz capazes de consolar os demais. A consolao verdadeira vem de Deus, que o Pai de toda consolao. Vem sobre quem est na aflio; mas no se detm a; seu objetivo ltimo se alcana quando quem experimentou a consolao se serve dela para consolar por sua vez o prximo, com a mesma consolao com a qual ele foi consolado por Deus. No se conforma em repetir estreis palavras de circunstncia que deixam as coisas iguais (nimo, no te desalentes; vers que tudo sai bem!), mas transmite o autntico consolo que do as Escrituras, capaz de manter viva nossa esperana (Rm 15, 4). Assim se explicam os milagres que uma simples palavra ou um gesto, em clima de orao, so capazes de fazer cabeceira de um enfermo. Deus quem est consolando essa pessoa atravs de voc! Em certo sentido, o Esprito Santo precisa de ns para ser Parclito. Ele quer consolar, defender, exortar; mas no tem boca, mos, olhos para dar corpo a seu consolo. Ou melhor, tem nossas mos, nossosolhos, nossa boca. A frase do Apstolo aos cristos de Tessalnica: Confortai-vos mutuamente (1Ts 5, 11), literalmente se deveria traduzir: sede parclitos uns dos outros. Se a consolao que recebemos do Esprito no passa de ns aos demais, se queremos ret-la de forma egosta para ns, logo se corrompe. Da o porqu de uma bela orao atribuda a So Francisco de Assis, que diz: Que no busque tanto ser consolado como consolar, ser compreendido como compreender, ser amado como amar.... luz do que disse, no difcil descobrir que existem hoje, ao nosso redor, parclitos. So aqueles que se inclinam sobre os enfermos terminais, sobre os enfermos de aids, quem se preocupa em aliviar a solido dos ancios, os voluntrios que dedicam seu tempo s visitas nos hospitais. Os que se dedicam s crianas vtimas de abuso de todo tipo, dentro e fora de casa. Terminamos esta reflexo como os primeiros versos da Seqncia de Pentecostes, na qual o Esprito Santo invocado como o consolador supremo: Vinde, Pai dos pobres, vinde, autor de todos os dons, vinde, Luz dos coraes. Consolador supremo, doce hspede da alma, suave refrigrio. Repouso no trabalho, brandura no ardor, consolo no pranto. Pregador do Papa: Esprito Santo atua no mundo Comentrio do Pe. Cantalamessa sobre a liturgia do domingo de Pentecostes ROMA, sexta-feira, 25 de maio de 2007 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcap. -- pregador da Casa Pontifcia -- sobre a liturgia do prximo

domingo, solenidade de Pentecostes. ***

Enviai, Senhor, o vosso Esprito, e renovai a face da terra Domingo de Pentecostes Atos 1, 1-11; Romanos 8, 8-17; Joo 14, 15-16.23b-26 Na tarde de Pscoa, Jesus no cenculo soprou sobre eles [seus discpulos] e lhes disse: Recebei o Esprito Santo [Jo 20, 19-23, ndr.]. Este sopro de Cristo evoca o gesto de Deus que, na criao, soprou sobre o homem, feito de p do cho, um alento de vida, e tornou-se o homem um ser vivente (Gn 2, 7). Com aquele gesto, Jesus vem dizer, portanto, que o Esprito Santo o sopro divino que d vida nova criao, como deu vida primeira criao. O Salmo responsorial sublinha este tema: Enviai, Senhor, o vosso Esprito, e renovai a face da terra [Sal 103, 1-34. ndr.]. Proclamar que o Esprito Santo criador significa dizer que sua esfera de ao no se restringe s Igreja, mas se estende a toda a criao. Nenhum tempo, nenhum lugar esto privados de sua presena ativa. Ele atua na Bblia e fora dela; atua antes de Cristo, no tempo de Cristo e depois de Cristo, ainda que nunca separadamente dEle. Toda verdade, de onde quer que venha dita -- escreveu Santo Toms de Aquino --, vem do Esprito Santo. Certo: a ao do Esprito de Cristo fora da Igreja no a mesma que dentro da Igreja e nos sacramentos. L Ele atua por poder, aqui por presena, em pessoa. O mais importante, a propsito do poder criador do Esprito Santo, no compreend-lo ou explicar suas implicaes, mas experiment-lo. E o que significa experimentar o Esprito como criador? Para descobrir isso, partimos do relato da criao. No princpio Deus criou os cus e a terra. A terra era caos e escurido acima do abismo, e um vento de Deus soprava sobre as guas (Gn 1, 1-2). Deduz-se que o universo j existia no momento em que o Esprito intervm, mas ainda era informe e tenebroso, caos. depois de sua ao quando o criado assume contornos precisos; a luz se separa das trevas, a terra do mar, e tudo adquire uma forma definida. O Esprito Santo , portanto, Aquele que permite passar -- a criao -- do caos ao cosmos, o que faz assim algo belo, ordenado, limpo (cosmos vem da mesma raiz que cosmtico, e quer dizer belo!), realiza assim um mundo, segundo o duplo significado dessa palavra. A cincia nos ensina hoje que este processo durou bilhes de anos, mas o que a Bblia quer dizer-nos, com linguagem simples e imaginativa, que a lenta evoluo da vida e a ordem atual do mundo no ocorreu por acaso, obedecendo a impulsos cegos da matria, mas por um projeto aplicado nele, desde o incio pelo criador. A ao criadora de Deus no se limita ao instante inicial; Ele est sempre em ato de criar. Aplicado ao Esprito Santo, isso significa que Ele sempre o que faz passar do caos ao

cosmos, isto , da desordem ordem, da confuso harmonia, da deformidade beleza, da velhice juventude. Isso em todos os nveis: no macrocosmos e no microcosmos, ou seja, no universo inteiro assim como em cada homem. Devemos crer que, apesar das aparncias, o Esprito Santo atuando no mundo e o faz progredir. Quantos novos descobrimentos, no s no campo fsico, mas tambm no moral e social! Um texto do Conclio Vaticano II diz que o Esprito Santo est atuando na evoluo da ordem social do mundo (Gaudium et spes, 26). No s o mal que cresce, mas tambm o bem, com a diferena de que o mal se elimina, termina consigo mesmo, enquanto que o bem se acumula, permanece. Certamente ainda existe muito caos ao nosso redor: caos moral, poltico social; o mundo tem ainda muita necessidade do Esprito Santo; por isso no devemos cansar-nos de invoc-lo com as palavras do Salmo: Enviai, Senhor, o vosso Esprito, e renovai a face da terra!. [Traduo realizada por Zenit] ZP07052501

Evangelho segundo S. Joo 14,15-21. Se me tendes amor, cumprireis os meus mandamentos, e Eu apelarei ao Pai e Ele vos dar outro Parclito para que esteja sempre convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; vs que o conheceis, porque permanece junto de vs, e est em vs. No vos deixarei rfos; Eu voltarei a vs! Ainda um pouco e o mundo j no me ver; vs que me vereis, pois Eu vivo e vs tambm haveis de viver. Nesse dia, compreendereis que Eu estou no meu Pai, e vs em mim, e Eu em vs. Quem recebe os meus mandamentos e os observa esse que me tem amor; e quem me tiver amor ser amado por meu Pai, e Eu o amarei e hei-de manifestar-me a ele. Homilia de Bento XVI ao celebrar a missa em Varsvia VARSVIA, sexta-feira, 26 de maio de 2006 (ZENIT.org).- Publicamos a homilia que Bento XVI pronunciou nesta sexta-feira durante a celebrao eucarstica na Praa Pilsudski, em Varsvia. ***

Seja louvado Jesus Cristo! Queridos irmos e irms em Cristo Senhor: Junto convosco desejo elevar um canto de gratido Divina Providncia, que me permite hoje estar aqui como peregrino. Com estas palavras, h 27 anos, comeou sua homilia em Varsvia meu querido predecessor, Joo Paulo II. Fao minhas essas palavras e dou graas ao Senhor que me concedeu poder chegar hoje a

esta histrica Praa. Aqui, na viglia de Pentecostes, Joo Paulo II pronunciava as significativas palavras da orao: Que desa teu Esprito e renove a face da terra. E acrescentou, Desta terra!. Neste mesmo lugar o povo se despediu, em uma solene cerimnia fnebre, do grande primaz da Polnia, o cardeal Stefan Wyszynski, de quem nestes dias recordamos o vigsimo quinto aniversrio de sua morte. Deus uniu estas duas pessoas no s mediante a mesma f, a mesma esperana e o mesmo amor, mas tambm mediante as mesmas vivncias humanas, que uniram ambos intimamente com a histria deste povo e da Igreja que vive nele. Ao incio de seu pontificado, Joo Paulo II escreveu ao cardeal Wyszynski: Na Sede de Pedro no estaria este Papa polons, que hoje, cheio de temor a Deus, mas tambm de confiana, comea o novo pontificado, sem tua f, que no se esvaiu ante a priso e o sofrimento, sem tua herica esperana, sem tua confiana at o fim na Me da Igreja; sem Jasna Gora e sem todo este perodo de histria da Igreja em nossa Ptria, ligado a teu servio de bispo e de primaz (Carta de Joo Paulo II aos poloneses, 23 de outubro de 1978). Como no dar graas a Deus pelo que sucedeu em vossa ptria, no mundo inteiro, durante o pontificado de Joo Paulo II? Ante nossos olhos aconteceram mudanas de inteiros sistemas polticos, econmicos e sociais. As pessoas de vrios pases reconquistaram a liberdade e o sentido da dignidade. No esqueamos as grandes obras de Deus (Cf. Salmo 78, 7). Eu tambm vos agradeo por vossa presena e por vossa orao. Obrigado ao cardeal primaz pelas palavras que me dirigiu. Sado todos os bispos aqui presentes. Alegra-me ver a participao do senhor presidente e das autoridades pblicas e locais. Abrao com o corao todos os poloneses que vivem na ptria e no exterior. Permanecei firmes na f!. Acabamos de escutar as palavras de Jesus: Se me amais, guardareis meus mandamentos; e eu pedirei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que esteja convosco para sempre, o Esprito da verdade (Joo 14, 15-17a). Com estas palavras, Jesus revela o profundo lao que existe entre a f e a profisso da Verdade Divina, entre a f e a entrega a Jesus Cristo no amor, entre a f e a prtica de uma vida inspirada nos mandamentos. Estas trs dimenses da f so fruto da ao do Esprito Santo. Esta ao manifesta-se como fora interior que pe em harmonia os coraes dos discpulos com o Corao de Cristo e os faz capazes de amar os irmos como Ele os amou. A f um dom, mas ao mesmo tempo uma tarefa. Ele nos dar outro Consolador o Esprito da Verdade. A f, como conhecimento e profisso da verdade sobre Deus e sobre o homem, vem da pregao, e a pregao, pela Palavra de Cristo, diz So Paulo (Romanos 10, 17). Ao longo da histria da Igreja, os apstolos pregaram a palavra, preocupando-se por entreg-la intacta a seus sucessores, que por sua vez a transmitiram s geraes sucessivas, at nossos dias. Muitos pregadores do Evangelho deram a vida precisamente por causa da fidelidade verdade da palavra de Cristo. Deste modo, do cuidado da verdade nasceu a Tradio da Igreja. Como nos sculos passados, tambm hoje h pessoas ou ambientes que, descuidando desta Tradio de sculos, querem falsificar a palavra de Cristo e tirar do Evangelho as verdades que, segundo eles, so demasiado incmodas para o mundo moderno. Trata-se de dar a impresso de que tudo relativo: inclusive as verdades de f dependeriam da situao histrica e do juzo humano. Mas a Igreja no pode calar o Esprito da Verdade. Os sucessores dos apstolos, junto com o Papa, so os responsveis pela verdade do Evangelho, e tambm todos os cristos esto chamados a compartilhar esta responsabilidade, aceitando suas indicaes autorizadas. Todo cristo est obrigado a confrontar continuamente suas prprias convices com os ditames do Evangelho e da Tradio da Igreja em seu compromisso por permanecer fiel palavra de

Cristo, inclusive quando esta exigente e humanamente difcil de compreender. No temos de cair na tentao do relativismo ou da interpretao subjetiva e seletiva das Sagradas Escrituras. S a verdade ntegra pode-no abrir adeso a Cristo, morto e ressuscitado por nossa salvao. De fato, Cristo diz: Se me amais.... A f no significa s aceitar um certo nmero de verdades abstratas sobre os mistrios de Deus, do homem, da vida e da morte, das realidades futuras. A f consiste em uma relao ntima com Cristo, uma relao baseada no amor daquele que nos amou antes (Cf. 1 Joo 4, 11), at a entrega total de si mesmo. A prova de que Deus nos ama que Cristo, sendo ns ainda pecadores, morreu por ns (Romanos 5, 8). Que outra resposta podemos dar a um amor to grande, a no ser um corao aberto e disposto a amar? Mas o que quer dizer amar a Cristo? Quer dizer fiar-se dele, inclusive na hora da prova, segui-lo fielmente inclusive na Via Crucis, com a esperana de que logo chegar a manh da ressurreio. Se confiamos nele no perdemos nada, mas ganhamos tudo. Nossa vida adquire em suas mos seu verdadeiro sentido. O amor por Cristo se expressa com a vontade de pr em sintonia a prpria vida com os pensamentos e os sentimentos de seu Corao. Isto se consegue mediante a unio interior, baseada na graa dos Sacramentos, reforada com a orao contnua, com o louvor, com a ao de graas e a penitncia. No pode faltar uma atenta escuta das inspiraes que Ele suscita atravs de sua Palavra, atravs das pessoas com as quais nos encontramos, das situaes de vida de todos os dias. Am-lo quer dizer permanecer em dilogo com Ele, para conhecer sua vontade e realiz-la prontamente. Mas viver a prpria f como relao de amor com Cristo significa estar dispostos a renunciar a tudo o que constitui a negao de seu amor. Por este motivo, Jesus disse aos apstolos: Se me amais guardareis meus mandamentos. Mas, quais so os mandamentos de Cristo? Quando o Senhor Jesus ensinava as multides, no deixou de confirmar a lei que o Criador havia inscrito no corao do homem e que havia formulado nas tbuas dos Dez Mandamentos. No penseis que vim para abolir a Lei e os Profetas. No vim para abolir, mas para dar cumprimento. Sim, asseguro-vos: o cu e a terra passaro antes que passe um i ou um acento da Lei sem que tudo suceda (Mateus 5, 17-18). Agora, Jesus mostrou-nos com nova clareza o centro unificador das leis divinas reveladas no Sinai, ou seja, o amor a Deus e ao prximo: amar [a Deus] com todo o corao, com toda a inteligncia e com todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo vale mais que todos os holocaustos e sacrifcios (Marcos 12, 33). E mais, Jesus em sua vida e em seu mistrio pascal levou a cumprimento toda a lei. Unindo-se a ns atravs do dom do Esprito Santo, leva conosco e em ns o jugo da lei, e deste modo se converte em uma carga leve (Mateus 11, 30). Com este esprito, Jesus formulou a lista das atitudes interiores de quem trata de viver profundamente a f: Bemaventurado os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os que trabalham pela paz, os perseguidos por causa da justia... (Cf. Mateus 5, 3-12). Queridos irmos e irms, a f enquanto adeso a Cristo revela-se como amor que impulsiona a promover o bem que o Criador inscreveu na natureza de cada um e cada uma de ns, na personalidade de todo ser humano e em tudo o que existe no mundo. Quem cr e ama converte-se deste modo em construtor da verdadeira civilizao do amor, na qual Cristo o centro. H 27 anos, neste lugar, Joo Paulo II disse: A Polnia se converteu em nossos tempos em terra de testemunho especialmente responsvel (Varsvia, 2 de junho de 1979). Peo-vos, cultivai este rico patrimnio de f que vos transmitiram as geraes precedentes, o patrimnio do pensamento e do servio desse grande polons, o Papa Joo Paulo II. Sede fortes na f, transmiti-la a vossos filhos, da testemunho da graa que haveis experimentado

de um modo to abundante atravs do Esprito Santo em vossa histria. Que Maria, Rainha da Polnia, mostre-vos o caminho para seu Filho e vos acompanhe no caminho para um futuro feliz e cheio de paz. Que no falte nunca em vossos coraes o amor por Cristo e por sua Igreja. Amm! [Traduzido por Zenit] ZP06052604

Da Liturgia Latina Sequncia do Esprito Santo "Ele vos dar um outro Defensor que ficar convosco para sempre" Vinde, Esprito Santo, vinde, amor ardente, acendei na terra vossa luz fulgente. Vinde, pai dos pobres, na dor e aflies, vinde encher de gozo nossos coraes. Benfeitor supremo em todo o momento, habitando em ns sois o nosso alento. Descanso na luta e na paz encanto, no calor sois brisa, conforto no pranto. Luz de santidade, que no cu ardeis, abrasai as almas dos vossos fiis. Sem a vossa fora e favor clemente, nada h no homem que seja inocente. Lavai nossas manchas, a aridez regai, sarai os enfermos e a todos salvai.

Abrandai durezas para os caminhantes, animai os tristes, guiai os errantes. Vossos sete dons concedei alma do que em Vs confia: virtude na vida, amparo na morte, no Cu alegria.

Santo Agostinho (354-430) bispo de Hipona (frica do Norte) e doutor da Igreja Sermo 155 Pentecostes, o coroamento da Pscoa O povo judeu celebrava a Pscoa, como sabeis, com a imolao de um cordeiro que depois comia com pes zimos. Esta imolao do cordeiro prefigurava a imolao de Jesus Cristo, e os pes zimos a vida nova purificada do velho fermento E, cinquenta dias depois da Pscoa, este mesmo povo festejava o momento em que Deus dera, sobre o Monte Sinai, a Lei escrita com sua mo, com seu dedo. figura da Pscoa sucede a Pscoa em plenitude; Jesus Cristo foi imolado e fez-nos passar da morte vida. A palavra Pscoa significa passagem Cinquenta dias depois, o Esprito Santo, o dedo de Deus (Lc 11, 20) desce sobre os discpulos. Mas vede que diferena, nas circunstncias, com o Sinai. L, o povo mantinha-se ao longe, sendo o temor e no o amor a domin-lo Pelo contrrio, quando o Esprito Santo desceu sobre a terra, os discpulos estavam todos reunidos num mesmo lugar, e o Esprito, longe de atemoriz-los do alto da montanha, entra na casa onde estavam reunidos. Viram, diz a Escritura, umas lnguas, maneira de fogo, que se iam dividindo. Era um fogo que semeava desde longe o temor? De maneira nenhuma! Essas lnguas de fogo poisaram sobre cada um deles e eles comearam a falar diversas lnguas conforme o Esprito lhes inspirava que se exprimissem. Escutai a lngua que fala e compreendei que o Esprito quem escreve, no sobre a pedra, mas nos coraes (2 Co 3,3. Assim, pois, a lei do Esprito de vida,

Evangelho segundo S. Joo 14,21-26. Quem recebe os meus mandamentos e os observa esse que me tem amor; e quem me tiver amor ser amado por meu Pai, e Eu o amarei e hei-de manifestar-me a ele. Perguntou-lhe Judas, no o Iscariotes: Porque te hs-de manifestar a ns e no te manifestars ao mundo?

Respondeu-lhe Jesus: Se algum me tem amor, h-de guardar a minha palavra; e o meu Pai o amar, e Ns viremos a ele e nele faremos morada. Quem no me tem amor no guarda as minhas palavras; e a palavra que ouvis no minha, mas do Pai, que me enviou. Fui-vos revelando estas coisas enquanto tenho permanecido convosco; mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, esse que vos ensinar tudo, e h-de recordar-vos tudo o que Eu vos disse.

S. Gregrio Magno (cerca de 540-604), Papa, doutor da Igreja Homilia 30 "O Esprito Santo vos ensinar tudo; ele vos recordar tudo o que Eu vos disse" o Esprito Santo que vos ensinar tudo. Porque, se o Esprito no tocar o corao dos que escutam, v a palavra dos que os ensinam. Que ningum atribua a um mestre humano a compreenso que tem do seu ensinamento. Se o Mestre interior no agir, a lngua do meste exterior que fala trabalhar no vazio. Vs todos, que aqui estais, entendeis a minha voz da mesma maneira; e contudo no captais de igual forma o que ouvis. A palavra do pregador intil se no for capaz de acender o fogo do amor nos coraes. Aqueles que diziam: "No estava o nosso corao a arder enquanto Ele nos falava no caminho e nos explicava as Escrituras?" (Lc 24,32) tinham recebido esse Fogo, da boca da prpria Verdade. Quando se ouve uma homilia, o nosso corao anima-se e o esprito comea a desejar os bens do Reino dos Cus. O amor autntico que o enche chega a arrancar-lhe lgrimas, mas este ardor enche-o tambm de alegria. Como bom ouvir este ensinamento que vem do alto e se torna em ns como que um facho que arde, que nos inspira palavras inflamadas! o Esprito Santo o grande artfice destas transformaes em ns.

S. Nicolau Cabasilas (cerca 1320-1363), telogo laico grego A Vida em Cristo, IV, 6-8 Se algum me ama..., meu Pai am-lo-, e habitaremos nele A promessa vinculada mesa eucarstica faz-nos habitar em Cristo e Cristo em ns, porque est escrito: Permanece em Mim e Eu nele (Jo 6,56). Se Cristo habita em ns, de que necessitaremos? O que nos poder faltar? Se permanecemos em Cristo, que mais poderemos desejar? Ele ao mesmo tempo nosso hspede e nossa morada. Ns somos felizes por sermos sua habitao! Que alegria em sermos ns prprios a morada de um tal hspede! Que bem poderia faltar aos que ele trata deste modo? Que teriam eles de comum com o mal, os que resplandecem numa tal luz? Que mal poderia resistir a tanto bem? Mais ningum pode morar em ns ou vir assaltar-nos quando Cristo se une a ns deste modo. Ele rodeia-nos e penetra o mais profundo de ns mesmos; ele a nossa proteco, o nosso refgio; ele encerra-nos de todos os lados. Ele nossa morada, e o hspede que enche toda a sua casa. Porque ns no recebemos uma parte dele mas ele prprio, no um raio de luz mas o sol..., a ponto de formar com ele um s esprito (1Cor 6,17) ... A nossa alma est unida sua alma, o

nosso corpo ao seu corpo e o nosso sangue ao seu sangue... Como disse S. Paulo: O nosso ser mortal absorvido pela vida (2Cor 5,4) e J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gal 2,20). Cardeal Joseph Ratzinger [Papa Bento XVI] O Deus de Jesus Cristo "O Defensor, o Esprito Santo que o Pai vos enviar em meu nome" Ao invs das palavras "Pai" e "Filho", o nome do "Esprito Santo", a terceira pessoa divina, no a expresso de uma especificidade; pelo contrrio, ele designa o que comum a Deus. Ora precisamente a que aparece o que "prprio" da terceira pessoa: "o que existe em comum", a unidade do Pai e do Filho, a Unidade em pessoa. O Pai e o Filho so um na medida em que vo para alm de si mesmos; so um nesta terceira pessoa, na fecundidade do dom. Estas afirmaes nunca podero ser mais do que meras aproximaes; s pelos seus efeitos podemos reconhecer o Esprito. Por consequncia, a Escritura nunca descreve o Esprito Santo em si; fala apenas da forma como ele vem at ao homem e como se diferencia dos outros espritos... Judas Tadeu pergunta: "Senhor, como possvel que te queiras manifestar a ns e no ao mundo?" A resposta de Jesus parece ignorar a pergunta: "Se algum me amar, guardar a minha palavra e ns viremos a ele e faremos nele a nossa morada". Na realidade, essa a resposta exacta pergunta do discpulo e nossa prpria pergunta sobre o Esprito. No se pode expor o Esprito de Deus como se fosse uma mercadoria. S o pode ver aquele que o tem em si. Ver e vir, ver e ficar, esto juntos e so indissociveis. O Esprito Santo permanece na palavra de Jesus e essa palavra no se obtm com discursos, mas com a constncia, com a vida.

Evangelho segundo S. Joo 14,23-29. Respondeu-lhe Jesus: Se algum me tem amor, h-de guardar a minha palavra; e o meu Pai o amar, e Ns viremos a ele e nele faremos morada. Quem no me tem amor no guarda as minhas palavras; e a palavra que ouvis no minha, mas do Pai, que me enviou. Fui-vos revelando estas coisas enquanto tenho permanecido convosco; mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, esse que vos ensinar tudo, e h-de recordar-vos tudo o que Eu vos disse. Deixo-vos a paz; dou-vos a minha paz. No como a d o mundo, que Eu vo-la dou. No se perturbe o vosso corao nem se acobarde. Ouvistes o que Eu vos disse: 'Eu vou, mas voltarei a vs.' Se me tivsseis amor, haveis de alegrar-vos por Eu ir para o Pai, pois o Pai mais do que Eu. Digo-vo-lo agora, antes que acontea, para crerdes quando isso acontecer.

S. Bernardo (1091-1153), monge cisterciense e doutor da Igreja

Sermo 27, 8-10 "Viremos a ele e nele faremos a nossa morada" "O Pai e eu, dizia o Filho, viremos a casa dele, quer dizer, a casa do homem que santo, e iremos morar junto dele". E eu penso que era deste cu que o profeta falava quando dizia: "Tu habitas entre os santos, tu, a glria de Israel" (Sl 21,4 Vulg). E o apstolo Paulo dizia claramente: "Pela f, Cristo habita nos nossos coraes" (Ef 3,17). No , pois, de surpreender que Cristo se deleite em habitar nesse cu. Enquanto que para criar o cu visvel lhe bastou falar, para adquirir esse outro teve de lutar, morreu para o resgatar. por isso que, depois de todos os seus trabalhos, tendo realizado o seu desejo, Ele diz: "Eis o lugar do meu repouso para sempre, ali a morada que eu tinha escolhido" (Sl 131,14)... Agora, portanto, "porqu te desolares, minha alma, e gemeres sobre mim?" (Sl 41,6). Pensas que podes tambm encontrar em ti um lugar para o Senhor? Que lugar em ns digno de tal glria? Que lugar chegaria para receber a sua majestade? Poderei ao menos ador-lO nos lugares onde se detiveram os seus passos? Quem me conceder ao menos poder seguir o rasto de uma alma santa "que Ele tenha escolhido para seu domnio"? (Sl 31,12) Possa Ele dignar-se derramar na minha alma a uno da sua misericrdia, para que tambm eu seja capaz de dizer: "Corro pelo caminho das tuas vontades, porque alargaste o meu corao" (Sl 118,32). Poderei talvez, tambm eu, mostrar-lhe em mim, seno "uma grande sala toda preparada, em que Ele possa comer com os seus discpulos" (Mc 14,15), pelo menos "um lugar em que Ele possa repousar a cabea" (Mt 8,20).

Evangelho segundo S. Joo 14,27-31. Deixo-vos a paz; dou-vos a minha paz. No como a d o mundo, que Eu vo-la dou. No se perturbe o vosso corao nem se acobarde. Ouvistes o que Eu vos disse: 'Eu vou, mas voltarei a vs.' Se me tivsseis amor, haveis de alegrar-vos por Eu ir para o Pai, pois o Pai mais do que Eu. Digo-vo-lo agora, antes que acontea, para crerdes quando isso acontecer. J no falarei muito convosco, pois est a chegar o dominador deste mundo; ele nada pode contra mim, mas o mundo tem de saber que Eu amo o Pai e actuo como o Pai me mandou. Levantai-vos, vamo-nos daqui! S. Columbano (563-615), monge, fundador de mosteiros Instruo 11 a minha paz que vos dou Moiss escreveu na Lei: Deus fez o homem Sua imagem e Sua semelhana (Gn 1, 26)... Cabe-nos pois a ns reflectir, para o Nosso Deus, para o nosso Pai, a imagem da Sua santidade... No sejamos pintores de uma imagem diferente... e, para que no inscrevamos em ns a imagem do orgulho, deixemos que o prprio Cristo pinte em ns a Sua imagem. Ele pintou-a quando disse: Dou-vos a paz. Deixo-vos a minha paz.

Mas de que nos serve saber que essa paz boa, se no cuidamos dela? Aquilo que bom habitualmente frgil; e os bens preciosos reclamam cuidados maiores e uma ateno mais vigilante. Muito frgil a paz que se pode perder por uma palavras apressada ou uma pequena mgoa infligida a um irmo. Ora, nada agrada mais aos homens do que falar a despropsito e ocupar-se do que no lhes diz respeito, proferir discursos vos e criticar os ausentes. Da que aqueles que no podem dizer: o Senhor deu-me a lngua dum discpulo para que eu saiba reconfortar pela palavra aquele que est abatido (Is 50, 4), que esses se calem ou, se dizem uma palavra, que seja uma palavra de paz... A plenitude da lei o amor (Rm 13, 8). Que se digne inspir-lo em ns o nosso bom Senhor e Salvador Jesus Cristo, autor da paz e Deus do amor.

Jean Tauler (c. 1300-1361), dominicano de Estrasburgo Sermo 23, para o domingo depois da Ascenso Deixo-vos a paz; dou-vos a minha paz

Na provao, o homem que no quer nem deseja sinceramente se no a Deus deve refugiar-se Nele e esperar com pacincia que a paz regresse. [...] Quem sabe onde e como agradar a Deus voltar a cumul-lo dos Seus dons? Coloca-te pacientemente ao abrigo da vontade divina, que vale cem vezes mais do que os impulsos de uma virtude brilhante. [...] Porque os dons de Deus no so o prprio Deus, e s Dele devemos gozar, e no dos Seus dons. Mas a nossa natureza de tal maneira vida, de tal maneira voltada para si mesma, que se insinua por toda a parte, apoderando-se daquilo que no lhe pertence, e manchando assim os dons de Deus, impedindo a nobre aco de Deus. [...] Mergulha, pois, em Cristo, na Sua pobreza e na Sua pureza, na Sua obedincia, no Seu amor, e em todas as Suas virtudes. Foi Nele que foram concedidos ao homem os dons do Esprito Santo, a f, a esperana e a caridade, a verdade, a alegria e a paz interiores, no Esprito Santo. tambm Nele que se encontra o abandono e a suave pacincia, e tudo se recebe de Deus com um corao semelhante. Tudo quanto Deus Se permite decretar, seja prosperidade ou adversidade, alegria ou dor, tudo isso deve concorrer para o bem do homem (Rom 8, 28). A menor das coisas que acontecem ao homem eternamente vista por Deus, pr-existe Nele, acontece como Ele a quis, e no de outra forma. Estejamos pois em paz! Essa paz em todas as coisas que s se aprende no verdadeiro desprendimento e na vida interior. [...] Tal a herana do homem nobre que est solidamente fixado no repouso da alma em Deus, no desejo de Deus, que ilumina todas as coisas; tudo isso purificado passando por Cristo.

S. Serafim de Sarov (1759-1833), monge russo Homilias A paz em Jesus Cristo No h nada de melhor do que a paz em Jesus Cristo...

Quando o homem alcana o estado de paz, faz radiar sobre os outros a luz de uma razo iluminada. Antes ele deve repetir estas palavras: Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho. (Mt 7,5) Esta paz, este tesouro inestimvel, nosso Senhor Jesus Cristo deixou-a aos seus discpulos antes da sua morte. Devemos esforarmo-nos por todos os meios por guardar a paz da alma e no sermos perturbados pelas ofensas que vm do prximo. preciso suportar as ofensas com indiferena e criar uma disposio de esprito, como se essas ofensas no nos dizessem respeito e se dirigissem a outras pessoas. Este exerccio pode assegurar ao corao humano a tranquilidade a a fazer uma morada de Deus. Se impossvel no se inquietar preciso procurar pelo menos segurar a lngua, segundo o salmista: Na minha agitao eu no podia falar (Sl 76,5). Para guardar a paz da alma, necessrio banir o desnimo, necessrio procurar ter um esprito alegre, e isento de tristeza. Quando o homem tem grande falta do que necessrio para o corpo, -lhe difcil de dominar o desencorajamento; isso diz respeito evidentemente s almas fracas. Para conservar a paz interior, preciso tambm evitar cuidadosamente censurarmos os outros. Conserva-se a paz no julgando o prximo, guardando silncio. Neste estado, o esprito recebe as revelaes divinas. O homem que est empenhado em seguir a via da ateno interior, deve antes de tudo ter o temor de Deus, que o comeo da sabedoria. No seu esprito devem estar sempre gravadas estas palavras profticas: Servi o Senhor com temor, exultai de alegria mas com tremor (Sl 2,11). Imitao de Cristo, tratado espiritual do sculo XV Livro 1, cap. 11 "Dou-vos a minha paz" Poderamos gozar de grande paz se no no nos importssemos com o que dizem e fazem os outros e que no nos diz respeito. Como permanecer longamente em paz quando nos metemos nos assuntos dos outros, quando procuramos ocupaes por fora, quando nunca ou muito pouco nos recolhemos? Felizes os simples, porque possuiro grande paz! Porque que alguns santos foram to perfeitos e contemplativos? Porque se aplicaram a fazer morrer todos os seus desejos terrestres: dessa forma, puderam agarrar-se a Deus de todo o seu corao e dedicar-se livremente sua vida espiritual. Mas ns estamos demasiado invadidos pelos nossos desejos; preocupamo-nos demasiado com o que se passa... raro que nos desembaracemos de um s defeito; o cuidado do progresso quotidiano no nos entusiasma e, por isso, mantemo-nos frios ou mornos. Se estivssemos verdadeiramente mortos para ns mesmos, sem as nossas preocupaes interiores, tambm poderamos saborear as coisas divinas, ter alguma experincia de contemplao. O maior obstculo, o nico obstculo, que estamos demasiado presos s nossas paixes e aos nossos desejos para entrarmos no caminho perfeito dos santos. Quando nos acontece a menor contrariedade, deixamo-nos abater demasiado depressa e voltamo-nos para as consolaes humanas. Se nos esforssemos, como homens fortes, a permanecer firmes no combate, receberamos certamente o socorro de Deus porque Ele est sempre pronto a ajudar os que lutam e contam com a sua graa... Oh! se tu soubesses que paz viria a

ti, que alegria irradiaria sobre os outros, como serias mais cuidadoso com o teu avano espiritual!...

Santo [Padre] Pio de Pietrelcina (1887-1968), capuchinho "Um pensamento" "Dou-vos a minha paz" O Esprito de Deus esprito de paz; mesmo na altura das nossas faltas mais graves, ele faznos sentir uma dor tranquila, humilde e confiante, devido precisamente sua misericrdia. Pelo contrrio, o esprito do mal excita, exaspera e faz-nos experimentar, na altura das nossas faltas, uma espcie de clera contra ns mesmos; contudo, para connosco mesmos que devamos exercer a primeira das caridades. Portanto, quando s atormentado por certos pensamentos, essa agitao no provm nunca de Deus mas do demnio; sendo Deus um esprito de paz, o que ele te d a serenidade.