Artigo: Sem culpa e sem vergonha (Revista Veja, 15-08-2007) Roberto DaMatta

No passado, a corrupo da poltica brasileira costumava andar de mos dadas com a inflao. O resultado dessa combinao era a crise institucional foi assim nos governos de Joo Goulart e Fernando Collor. Hoje, morto o drago inflacionrio e com o sistema aberto a uma maior competitividade, a corrupo, que, entre outras coisas, bloqueia a eficincia dos servios pblicos, surge em estado puro e remete a questes fundamentais. De onde vem, afinal, essa roubalheira institucionalizada que, como revela o governo Lula, independe de colorao ideolgica e partido poltico? Seria ela o resultado das nossas origens como uma colnia semi-abandonada, povoada por degredados e gente capaz de tudo para subir na vida? Estaria ligada a um mero banditismo, pronto a ser sanado por uma polcia eficiente? Ou teria uma ligao profunda com um desenho institucional marcado pela proteo aos superiores, a ponto de lhes garantir impunidade quando praticam a corrupo poltico-partidrio-administrativa? No centro da corrupo brasileira existe uma indeciso cultural (ou moral, se quiserem) entre duas ticas que operam em qualquer sistema social. A primeira a tica particularista da casa, dos amigos e da famlia, que manda proteger, ignorar, relevar, condescender e perdoar o ofensor (corrente em sociedades tribais e arcaicas); a outra a tica universalista da rua (ou do mundo pblico), que demanda, ao contrrio, tratar com iseno ou igualdade, aquilatar a gravidade da ofensa, trazer a pblico o ofensor e punir adequadamente quem quer que tenha cometido o delito. Nosso problema, como a dinmica da vida pblica no cansa de mostrar, que at hoje temos conscincia dessa duplicidade, mas ignoramos solenemente as suas implicaes. Assim, quando se trata dos outros, somos implacveis e a eles aplicamos sem hesitar as normas universais do mundo da rua. Maximizamos a dimenso impessoal da ofensa e tratamos a pessoa como um indivduo: um mero cidado tambm sujeito lei. Mas, quando so os nossos, eles so vtimas da imprensa, meros aloprados, ou crianas. Como sequer julgar o presidente do Congresso Nacional, se ele nosso colega, amigo e nos favoreceu em inmeras situaes? Tenho para mim que o intolervel e verdadeiramente enlouquecedor no Brasil atual no o jogo de foras entre pessoas e leis, rotineiro em qualquer sistema, mas a manuteno daquelas duas ticas no campo do "poltico", justamente a esfera destinada a resolver a duplicidade. A coisa chegou a tal ponto que a palavra "poltica" passou a designar precisamente esse jogo amoral no qual a igualdade sempre ultrapassada por pessoas que, desdenhando das leis, passam a control-las em vez de zelar por elas. Ou um ritual no qual os criminosos so acusados mas, quando so importantes, livram-se da pena porque tm comprovadas relaes pessoais e partidrias com os donos do poder. Pior ainda, "poltica" passou a designar uma rotina de desfaatez que a manifestao mais patente de outro trao daquela duplicidade tica: uma extraordinria ambigidade no que diz respeito a dois sentimentos que acompanham o rompimento da norma, a saber, a vergonha e a culpa. Sociedades que atribuem responsabilidade moral a indivduos autnomos e iguais tm padres de moralidade claros e absolutos. Nelas, h uma conscincia dominante de culpa que promove a autoacusao, bem como a punio geralmente severa, com um foco claro na vtima. J em sistemas coletivistas, nos quais a responsabilidade moral ambgua e pode ser atribuda tanto a um agente individual quanto a relaes e grupos (caso do Japo), predomina a vergonha. A culpa contrasta nitidamente com a inocncia, mas a vergonha contm nveis de gradao, sendo relativa. Ou seja: a vergonha, ao contrrio da culpa, depende do tipo de crime, de quem o pratica e tambm de suas motivaes. Quando o crime irreparvel e atinge todas as nossas relaes, a nica sada o suicdio de honra, a auto-execuo que liberta tanto o ofensor quanto a sua famlia, partido ou segmento de suas faltas. o que ocorre no Japo e foi o que aconteceu, no caso brasileiro, apenas no suicdio de Getlio Vargas. Quando, por sua vez, a culpa intolervel, o sujeito vai televiso, pede perdo pblico aos seus concidados e aguarda o julgamento, como fizeram Ted Kennedy, Richard Nixon e Bill Clinton.

No Brasil, onde uma tica dplice mistura tudo, h um dilema. Pois se houver o crime, mas ningum for de fato investigado, como ocorreu com o mensalo, com os aloprados e, ao menos at agora, com os senadores Renan Calheiros e Joaquim Roriz, no h nem culpa nem vergonha. Ou h culpa mas no h aquela cota de vergonha suficiente para levar cadeia. A culpa interior; a vergonha, externa. A pessoa pode se sentir culpada mesmo que a sociedade a tome como inocente. Quanto vergonha, se ningum souber que eu roubei o dinheiro da prefeitura, tudo bem. Alis, seria uma vergonha no roubar porque outro o faria. Na corrupo pblica, a vtima invisvel, porque uma coletividade. No havendo vtima, no h, eis um outro ponto capital, reparao, da a nossa proverbial impunidade. Assim, se eu rompo com as normas em nome do povo ou dos pobres, no h vergonha ou muito menos culpa. Mas, se eu deixo de retribuir o favor que me foi feito pelo meu melhor amigo, se no defendi com vigor o parente ou colega ofendido, eu "morro de vergonha". Nosso chamado corporativismo tem como base essas desculpas fundadas nos elos pessoais que at hoje nos recusamos a politizar. No se trata apenas de "falta de vergonha", mas de vergonhas que so "sentidas" diferentemente dentro de um sistema que se reparte em mltiplas ticas. A vergonha que nos recruta como tropa de choque no a mesma que sabe quem vai ganhar a concorrncia. No caso da competio, no h vergonha e pode haver, no mximo, um tantinho de culpa; no caso dos amigos e padrinhos, a vergonha nos obriga a tomar uma atitude decisiva, que nos exime de toda culpa. Quero crer que o moinho satnico do liberalismo (para lembrar a expresso com que o poeta William Blake caracterizou a Revoluo Industrial) tem permitido no s enxergar melhor esses surtos e atos falhos aristocrticos corporativos, tribais e arcaicos , mas tambm promover uma conscincia de repdio que tem se manifestado em todas as esferas da sociedade. Pois, se existem competio e igualdade na economia, por que no haveria em toda parte? Penso que o liberalismo brasileiro, apesar de todos os seus defeitos, tem posto a nu essa confuso entre casa e rua, entre culpa e vergonha. Penso tambm que ele tem pressionado no sentido de que se passe da "poltica" como um campo do conchavo, do enriquecimento pessoal atravs do estado e das ambigidades ideolgicas, para a Poltica como um espao de valores e princpios. A nossa corrupo se localiza precisamente, reitero, na indeciso tica. Se nela ficamos, corremos o risco de jamais resolver essa crise. Como seguir a lei se sabemos que os amigos jamais so presos? Como prender os amigos em nome da lei? A presena do dilema conduz a essa ausncia de confiana to deletria no caso do Brasil. Finalmente, distinguir a aplicao dessas ticas e refletir sobre as relaes entre culpa e vergonha significa politizar, ou passar pelo crivo da racionalidade igualitria, os elos pessoais. Impossvel, como estamos testemunhando, continuar com uma vida social na qual se aceita sem discusso que o mundo da casa nada tem a ver com o universo da rua. E que, na intimidade das alcovas e nos braos dos amigos, fica-se isento das responsabilidades do cargo e da moral vigente. Ser preciso aproximar a casa da rua, o estado da sociedade, a culpa da vergonha, para que se possa promover uma real transformao de todo o sistema, liquidando um estilo de corrupo marcado por uma perversa ambigidade.