INTRODUCCIN

Franois de Salignac de La Mothe-Fnelon naci el 6 de agosto de 1651 en el castillo de Fnelon, en Prigord, dicesis de Cahors. Muere en Cambrai el 7 de enero de 1715. Su memoria, ciertamente, no fue jams abandonada, su gloria no ha sido eclipsada por ninguna poca. Su popularidad en el s. XVIII, acompaada de numerosas leyendas y de una fama de "tolerancia filosfica" a la cual haba sido sensible, pero por querellarse, le preserv oculto no siendo inscrito en ese instante al nombre de sus contemporneos ms clebres . De este modo tan grfico se expresa la grandeza de Fnelon, en una nota introductoria, elaborada por la propia redaccin, en la Revista que con el nombre de Fnelon se edit durante tres aos (1910-1912). La vida de Fnelon, que marcar el desarrollo de sus obras, transcurre en tres etapas diferentes: 1. Hacia junio de 1679 es nombrado por el Arzobispo de Pars, Superior de Nuevos Catlicos, instituto fundado en 1634 para instruir a los jvenes protestantes y preparar su conversin ; 2. El 16 de agosto de 1689, el rey le nombra preceptor del duque de la Borgoa, hijo pequeo de Luis XIV, abandonando sus funciones de Superior en el Instituto de Nuevos Catlicos. Escoge Fnelon como ayudante al abad Claude Fleury, conocido como "el anticuario", por el conocimiento de las literaturas griega y latina. Particularmente admira a Platn y ve en Marsilio Ficino un buen intrprete de su teologa ; 3. El 4 de febrero de 1695 el rey
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Editorial de la redaccin de la Revue Fnelon, dirigida por Eugne GRISELLE, Slatkine Reprints, Ginebra, 1971, n 1, junio 1910-marzo 1911. Se trata de una reimpresin de la edicin de Pars, 1910-1912. Para una mayor profundizacin de la biografa de Fnelon, cfr. M.L.F. DE BAUSSET, Histoire de Fnelon, Giguet et Michaud, 3 tomes, Pars 1808. 2 Cfr. ORCIBAL, J., Correspondance de Fnelon vol. I, 2 parte, c. IV, Le Suprieur des Nouvelles Catholiques; c. VI, Fnelon et les protestants, Klincksieck, Pars 1972. Cfr. Louis XIV et les protestants, Pars, Vrin, 1951, c. V y VI, sobre sus sermones; HAILLANT, M., Fnelon et la predication. Pars, Klincksieck, 1969. 3 Ibid., c. VII, La nomination au prceptorat. Sobre la influencia de Fleury, que tena once aos ms que Fnelon, cfr. CHEREL, A., Fnelon ou la religion du pur amour , Pars, Denol, 1934, c. II, A l'cole de l'abb Fleury.

nombra a Fnelon Arzobispo de Cambrai, consagrado por Bossuet en la capilla de Saint-Cyr en presencia de Mme. de Maintenon y los hijos pequeos de Luis XIV. Dos mujeres han influido decisivamente en su trayectoria: Mme. de Maintenon, esposa secreta de Luis XIV, conoci a Fnelon en el tiempo en que fue el director de una pequea corte devota de Luis XIV, y Mme. Guyon. Mme. de Maintenon, despus de haber difundido el misticismo en Saboya, encuentra a Fnelon en 1688. De ese encuentro, seala Varillon, ninguna mujer poda desagradarle an ms, como consecuencia de su nfasis, de su candor equvoco; sin embargo, termina Fnelon por inclinarse ante la experiencia divina de la cual da testimonio... Este fue el comienzo de su calvario y la aparicin de su disposicin teolgica y mstica . Ante los ataques de que fue objeto Fnelon, al principio Mme. de Maintenon hizo lo que pudo por defenderle; pero, cuando la religin y la poltica se juntan, ella optar por abandonarle. Adems, mal le poda ayudar en el amor puro, cuando no estaba aclimatada . Mme. Guyon en sus visitas a Saint-Cyr, y como fruto de esas conversaciones se entusiasma por la doctrina del amor puro ; tanto es as, que una de las ms resonantes polmicas de la historia fue desencadenada por algunas inconveniencias de ciertas monjas . La doctrina de Mme. Guyon se centraba en dos etapas: a) la unin mstica; b) estado de
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Ibid., c. XI, La nomination Cambrai. Cfr. TISON, P., Monseigneur Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, Archevque - Duc de Cambrai, Quelques notes , y Monseigneur Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, Seigneur du Cateau Cambrsis, Quelques notes, en XVII sicle, n 12, 13 y 14. 1951-1952, pp. 146-180. 5 VARILLON, F., Fnelon et le pur amour, Le Seuil, Pars 1957, pp. 48-51. 6 Ibid. p. 63. 7 Fnelon tait alors una nature dductive et introvertie, sche et froide, reisonneuse et parfois calculatrice. L'affectivit en lui s'excitat difficilement. Il en souffrait mais sans y voir de remde. L'oraison forme purement dialectique ne le contentait plus, sans que cependant il fut capable de trouver autre chose. Les trs rares lettres de Fnelon que nous possdons pour cette priode trahisent cet inconscient besoin de sentir Dieu prsent. Lorsqu'il connut mieux Madame Guyon, Fnelon comprit qu'il trouvait en cette laque, mre de famille, ce qu'il chechait: l'exprience de Dieu. Ds que cette rencontre se fut impose lui, il conut pour elle une intense vnration que rien ne devait altrer, malgr les sus picions (Brun, Dictionnaire de spiritualit, articulo quietismo, col. 155). 8 Humilit, lucidit et conscience de sa pauvret et en mme temps confiance et remise de tout son tre Dieu: tels sont les thmes majeurs de cette correspondance et qui deviendra la doctrine du pur amour. VEYS, Michel, La spiritualit de Fnelon, en Revue de L'Universit Catholique de Lille, Diciembre de 1995, p. 199. 9 VARILLON, F., Fnelon et le pur amour, Le Seuil, Pars 1957, pp. 62-63.

perfeccin (que describa en trminos prximos al pantesmo). Bossuet no ve en estos libros ms que palabras y peligros para la fe. De aqu arrancar el debate acerca del amor puro entre Fnelon y Bossuet siendo en un principio teolgico dentro de un ambiente sereno, pero dando paso al posterior disentimiento. Es entonces cuando Fnelon escribe su Explication sur les maximes des saints ; Bossuet, por su parte, cede al resentimiento personal en su Relation sur le quitisme. Poco ms tarde, el breve Cum alias de 12 de marzo de 1699, condena 23 proposiciones extradas de las Maximes des saints, frmulas en las que el autor haba reconocido su imprudencia. Pero las Dfenses, escritas por Fnelon, no fueron condenadas . Telogo prudente y gran seor corts , no quiere Fnelon acabar como Mme. Guyon. En numerosos escritos precisa las nociones de indiferencia y amor puro , que son objeto de controversia. Para Fnelon el amor es la forma ms alta de ser. Dios es amor. El amor ser puro en el hombre, si en dicho amor no se da un encorvamiento sobre s. Este amor es enteramente desinteresado y su ideal es la gratuidad ms pura . Fnelon, influenciado por el PseudoDionisio, se inscribe en el nmero de los que, en el seno del cristianismo, siguen su experiencia personal en trminos neoplatnicos.
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Le Quietisme, il est vrai, a paru dans un temps peu propre aux nouveauts, sous un rgne o l'intolrance tait en crdit: le Monarque anim par le redoutable Bossuet, fit touffer ce gant dans son berceau. On verra sur la scne les deux plus grands prelats du sicle de Louis XIV, tous deux recommandables par leurs lumires et par leurs vertus. L'una pche par un excs de complaisance; et l'autre pour en avoir manqu. Le premier est aimable malgr son garement; le second indispose en soutenant le parti de la vrit. Le zele de Mr. Bossuet etoit il bien pur? la rtractation de Mr. Fnelon tait elle bien sincre?: CHREL, A., Madame Guyon directrice de conscience, en Revue Fnelon, n 2, Premire anne, Septiembre 1910, p. 129. 11 Ibid. pp. 12-13. 12 Cfr. Lettre Madame de Montberon del 10 de noviembre de 1702; Lettre Madame de Montberon del 10 de junio de 1701; Fragments spirituels, LVIII, ed. Pliade, p. 813 y XXXVIII, p. 800; Lettres et opuscules, ed. Pliade, p. 560 y XVII, pp. 635-636. 13 GORE, J-L., La notion d'indiffrence chez Fnelon et ses sources , P.U.F., Pars 1956, p. 93. A propsito de la influencia de Mme. Guyon, ha escrito Cruz, que la vida de Fnelon, sacerdote de profunda piedad y slida formacin humanista, se ve teida desde 1688 por la suerte de una mujer de talante mstico, Jeanne Marie Bouvier de la Motte Guyon (1648-1717), en quien Fnelon crey ver la experiencia de lo divino, y bajo cuya direccin espiritual se puso l rendidamente. Madame Guyon escrut lcidamente el interior de Fnelon y le anim a que tomara una actitud de total abandono y olvido de s, caminando por el sendero de la fe pura y del no-saber. En los ambientes piadosos franceses de aquel tiempo era muy conocida la distincin agustiniana entre amor sui y amor Dei. Y en esta lnea se coloca la piedad de Fnelon. CRUZ, J. Razones del corazn. Jacobi entre el romanticismo y el clasicismo , Eunsa, Pamplona, 1986, pp. 151-152.

Pero, como seala Gor, la historia emotiva de Mme. Guyon no es ms que la ocasin de un conflicto espiritual donde estn los fundamentos mismos del cristianismo . El pensamiento de Fnelon hay que situarlo en la espiritualidad moderna, que se desarrolla en Francia durante el siglo XVII, como una derivacin de la espiritualidad espaola del siglo XVI, en la que puede dialogar con la modernidad filosfica catlica. De ah que Spaemann , que ha interpretado el pensamiento de Fnelon como una alternativa al subjetivismo moderno -caracterizado por una conciencia que se curva sobre s misma-, ha sealado que Fnelon supo poner la existencia cristiana sobre el suelo de la modernidad. De modo similar se expresa Cagnac, entendiendo que Fnelon, cuya razn era muy elevada, puso la atencin sobre el rol del corazn en la creencia. Los telogos del s. XV y XVI haban verdaderamente desdeado el sentimiento. Los grandes espritus, como Fnelon, orgullosos del poder de la razn, sentan qu luminosa profundidad alcanzara el sentimiento religioso, si a la fuerza de la inteligencia se agregaba toda la fuerza del amor . Podemos afirmar con Joppin, que en conjunto, la espiritualidad francesa del s. XVII est dominada por la idea agustiniana del amor de Dios hasta el desprecio de s . El pensamiento feneloniano va a constituir un fino anlisis de esta accin fundamental del hombre. No es de extraar, por tanto, que de Fnelon haya dicho Janet que es uno de los pensadores ms sutiles y ms audaces de nuestra literatura filosfica . Se le deben obras como la Rfutation du Trait de la Nature et de la Grace de Malebranche; el Trait de l'existence et des attributs de Dieu; Lettres sur divers sujets de religion et de mtaphysique ; un libro inacabado sobre La nature de l'home... ; obras que han merecido fundados elogios, como el que le hace Varillon cuando pone de manifiesto que el contenido intelectual, en Fnelon, es preciso, demostrativo... Rigor y vigor son las virtudes propias de Fnelon . Nos encontramos, sin duda, ante un escritor prolijo; no obstante y como consecuencia de las polmicas que sostuvo, especialmente conocida es la que mantuvo con Bossuet sobre el amor puro, public poco en vida. Una
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GORE, J-L., L'itinraire de Fnelon: humanisme et spiritualit, P.U.F., Pars 1957, p. 355. 15 SPAEMANN, Robert, Rflexion und Spontaneitt. Studien ber Fnelon. Kolhammer Verlag, Stuttgart 1963. 16 CAGNAC, M. Fnelon, Apologiste de la Foi, Pars 1917, p. 29. 17 JOPPIN, G. Fnelon et la mystique du pur amour, Pars 1938, p. 9. 18 JANET, P., Fnelon, Alcan, p. 151. 19 VARILLON, F., ibid. p. 27.

buena parte de sus obras fueron publicadas despus de su muerte. A raz de esto -seala Gouhier- cuando se cita un texto de Fnelon, es preciso siempre preguntarse por la poca en la que ha sido escrito, despus en qu poca y en qu condiciones ha sido escrito . Un ejemplo bien claro lo tenemos cuando Fnelon dentro de los esquemas dualistas del alma y haciendo referencia a la parte inferior, se excusa y justifica al tratar de explicar la actitud de Jesucristo en el huerto de los olivos: Padre, si puede que pase de mi este cliz.. La excusa versa sobre una palabra que, en su artculo XIV, tiene particularmente importancia: habla de engao involuntario en el alma de Jesucristo. Pero esta palabra no se encontraba en el original dejado por Fnelon y en cambio introducido durante una ausencia suya en la que el libro fue imprimido y publicado. En su testamento el propio Fnelon hace mencin a este hecho tan significativo que rode a su libro Explication des maximes des saints. Como esta obra fue impresa en Pars en mi ausencia, introdujeron el trmino "engao involuntario" por relacin a Jesucristo; el cual no estaba en el cuerpo de mi texto original, como lo certifican testimonios oculares de gran nmero . Esta observacin que hace Gouhier cobra su pleno sentido cuando comparamos que el conocimiento que tenemos de Fnelon no coincide con la imagen que podan hacerse sus contemporneos, pues ignoran buena parte de sus obras publicadas actualmente con su nombre. Encontramos, despus de su muerte y hoy da tambin, imgenes diferentes de Fnelon a medida que los escritos inditos han ido viendo la luz. Efectivamente una de las dificultades que se encuentran a la hora de elaborar un trabajo sobre Fnelon estriba en considerar los diversos modos en los que cabe ser pensado el pensamiento feneloniano: telogo?, espiritualista? filsofo? apologista?, y por consiguiente el mtodo filosfico que subyace al argumento ontolgico. El propio Gouhier seala que la filosofa que quisiramos estudiar en Fnelon, no existe por ella misma en su pensamiento; los escritos que parecen quedar reservados a un contexto filosfico, por ejemplo los que son publicados bajo el ttulo Demostracin de la existencia de Dios, han sido escritos con una intencin que no es propiamente filosfica sino directa y explcitamente apologtica . En cambio Dumas hace una interpretacin bien distinta:
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GOUHIER, Henri, Fnelon philosophe, Vrin, Pars 1977, p. 12. Instruction pastorale, XIX; 4 Lettre en rponse aux divers crits...XI Objection; Rponse aux Remarques de Mgr. l'Evque de Meaux sur la Rponse la Relation sur le quitisme, IV; Principales Propositions... Propositions XII y XVI; au P. le Tellier , 1710, t. VII, p. 664. 22 FNELON, Oeuvres, t. I, ed. L. Tenr, Pars, 1822. 23 GOUHIER, H., ibid., p. 12.

Telogo, educador, humanista, poeta, Fnelon es tambin un filsofo, como testimonia su Tratado de la existencia de Dios y atributos . Si se insiste en un aspecto ms que en otro, se corre el peligro de dar una visin deforme de su pensamiento y de su personalidad. De fuertes convicciones religiosas, Fnelon no duda en que el mtodo filosfico, y concretamente el cartesiano, ser un buen instrumento para construir una filosofa cristiana sobre el suelo de la modernidad. Desde un principio desea dejar claro su propsito metafsico. Escriba Fnelon al Arzobispo de Pars, con motivo de la querella sobre su libro Les Maximes des Saints, manifestndole su pensamiento y descubriendo el fondo filosfico que van a presidir sus obras: decs, Seor, que el cristianismo no es una escuela metafsica. Todos los Cristianos, es verdad, no pueden ser metafsicos; pero los principales telogos tienen gran necesidad del ser. Gracias a una sublime metafsica san Agustn ha remontado a los primeros principios de las verdades de la religin contra los paganos y los herticos. La sublimidad de esta ciencia le ha permitido elevarse por encima de la mayora de los Padres . Para terminar de encuadrar el pensamiento feneloniano, hay que considerar cmo la herencia filosfica con la que se encuentra Fnelon hace que cobre mayor relieve su pretendida actitud filosfica pues, como es sabido, describiendo los intentos de un posible conocimiento de Dios en la filosofa moderna, desde que Guillermo de Ockham (1300-1350), por razn de su actitud nominalista, postul unvocamente que slo existe lo individual, que slo lo singular concreto es objeto de ciencia, y que la intuicin concreta es el propio y hasta nico modo del conocimiento natural, qued trazada una va muerta para el conocimiento del Absoluto, va que el propio Ockham recorri hasta sus ltimas consecuencias, negando rigor a todos los argumentos demostrativos de la existencia de Dios . El conocimiento del Absoluto va a quedar, desde entonces, supeditado a una intuicin concreta de Dios. De tal modo que donde la intuicin quede reducida a lo sensible -empirismo, positivismo, sensismo y kantismo- la teologa natural quedar anulada como ciencia. Slo la intuicin racional -Descartes, Malebranche y el propio Fnelon, entre otros- hace posible el conocimiento del Absoluto y en consecuencia la teologa natural como ciencia.
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FNELON, Trait de l'existence de Dieu. Edicin crtica realizada por Jean-Louis Dumas. Edicin Universitaires, Pars 1990, Introduccin, p. 5. 25 FNELON, Deuxime lettre Mgr l'archevque de Paris... sobre su instruccin pastoral de 27 de octubre de 1967..., III, t. II, p. 483. 26 Cfr. GONZALEZ ALVAREZ, A., Tratado de metafsica. T. II: Teologa natural. Editorial Gredos. Madrid 1963, p. 25.

En ambos casos nos encontramos ante un claro reduccionismo que va a presidir toda la filosofa moderna en la que el mtodo ocupar un lugar preponderante. Hasta ahora, comenta Spaemann, los enfoques son, a pesar de sus intenciones, reduccionistas, pues refieren de manera funcional las experiencias absolutas de tipo esttico, cognoscitivo, moral y religioso -aunque sea a travs de instancias mediadoras- a la supervivencia de sistemas orgnicos o de otros sistemas, y no consiguen autointerpretar tales experiencias . Esta preocupacin por el mtodo invierte el orden natural de las cuestiones. No se busca un mtodo para una determinada disciplina, sino que se impone un mtodo y con l se reconstruye dicha disciplina. No se tiene en cuenta en el modo de proceder que se falta al principio fundamental de la metodologa cientfica, que pide congruencia del mtodo con la estructura notica propia de cada ciencia. Esta situacin sugiere una renovacin en la que se apele a la razn -a travs de las evidencias- findose slo de la filosofa ; el dualismo, la imagen dividida del hombre, es una barrera que parece infranqueable; todo intento de superarla pasa por la autoafirmacin de la razn a travs del conocimiento. El ambiente intelectual del s. XVII, en el que se va a desarrollar el pensamiento feneloniano, viene caracterizado, entre otros factores, por el imperio de la razn . El prejuicio de que la razn haba sido abandonada en aras de la voluntad y se haba especulado sin una fundamentacin clara, hace que se reclame una autonoma de la inteligencia, frente a cualquier tipo de autoridad, que impida que el pensamiento se rija por s mismo. Otro factor va a determinar este modo de actuar: la religin que en siglos anteriores haba tenido gran influencia y presida el pensamiento, va a identificarse ahora con un culto meramente externo, con prcticas rutinarias, con una obediencia pasiva, con unos formalismos que oscurecen la inteligencia humana. La razn no alcanza a comprender los misterios de la religin, por lo que en una primera instancia habr que dejarlos; se convierten, esos misterios, en algo indescifrable. El motivo de este arrinconamiento, caracterstico de los primeros momentos de la modernidad, estriba en que, acostumbrados por la influencia de la teologa, la razn ha dejado de pensar en cuanto cree descubrir un misterio .
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SPAEMANN, R., Lo natural y lo racional, Rialp, Madrid 1989, p. 29. Cfr. GOUHIER, H., Fnelon philosophe, Pars, 1977, p. 127. 29 Cfr. HAZARD, P., La crisis de la conciencia europea (1680-1715), traduccin del francs por Julin Maras, Madrid 1941, p. 109.

La intencin es clara, se trata de buscar una nueva fundamentacin que explique de nuevo la realidad. El logos, entendido como racionalidad intrnseca a la razn, que haba sustituido al mito, entendido como una interpretacin voluntaria de los dioses en su explicacin de la realidad, es abandonado en aras de otra fundamentacin que de ms sentido a la realidad. La originalidad feneloniana, basada en el pensamiento cartesiano, consistir en el intento de hacer una metafsica que parta de la omnipotencia divina. La batalla a librar, a partir de ahora, ser entonces la del mtodo, buscando aquellas leyes que iluminen de modo slido la verdad, transformndola en certeza. La evidencia objetiva es sustituida por la certeza, que se torna vlida en la medida en que llega a Dios, pues en l residen las verdades eternas. Si se consigue demostrar su existencia, se podr adquirir, a travs de su idea, un conocimiento cabal de todas las cosas. Para la consecucin de este objetivo formula Fnelon las pruebas de ndole metafsico y la nueva prueva basada en la naturaleza de las ideas que posibilitan un acceso al conocimiento de Dios; es preciso demostrar la existencia de esa idea del Absoluto que se presenta clara y distinta al entendimiento. Esta ser la finalidad de las diversas argumentaciones fenelonianas, caracterizadas por un proceso ascendente, que va desde la experiencia de la imperfeccin humana (primera demostracin), hasta el Ser infinito perfecto, actuando como fundamento del pensar y del ser (segunda demostracin), para concluir en la necesaria conexin con la existencia de ese Ser infinito (tercera demostracin, tambin conocida como argumento ontolgico). Una vez demostrada la existencia del Ser infinitamente perfecto, Fnelon defiende la necesidad de conocer a Dios si se desea poseer un conocimiento cierto y no permanecer atrapado en la duda para siempre. La necesidad de Dios, en un mbito terico, es absoluta, si se desea salir del relativismo y alcanzar certezas que no admitan la menor sombra de duda. De aqu arranca la cuarta, y ltima demostracin de la existencia de Dios, basada en la naturaleza de las ideas. De este modo el camino a recorrer ser inverso a lo ejercitado por la tradicin. El mtodo cartesiano inaugura un nuevo movimiento en el pensar que va de dentro a fuera, de lo subjetivo a lo objetivo, de lo psicolgico a lo ontolgico, de la afirmacin de la conciencia a la sustancia . Aun siendo conocido Fnelon fundamentalmente por su espiritualidad y, en concreto, por sus controversias con Bossuet, tambin Fnelon fue
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BAYLE, P. Penses diverses... l'occasion de la Comte , n 8, citado por P. HAZARD, La crisis de... p. 158. 31 MENENDEZ Y PELAYO, Historia de las ideas estticas, siglo XVIII, Introduccin, citado por P. HAZARD, La crisis de..., p. 118.

filsofo en la medida en que busca una fundamentacin del conocimiento: partir de la verdad metafsica para llegar a la verdad religiosa. En este intento no menoscaba la figura cartesiana. Se reconoce discpulo de Descartes , en la medida en que valora la interioridad, con claras influencias en el modelo platnico y agustiniano. Es comprensible, por tanto, que la andadura filosfica feneloniana, imbuida de ese espritu reflexivo que ha invadido a los pensadores franceses comience por repensar el cogito cartesiano como punto de arranque para el desarrollo de las demostraciones de la existencia de Dios. En este contexto, el planteamiento filosfico de Fnelon podra definirse como un proceso de ida y vuelta. En un primer momento el desarrollo de su mtodo filosfico va a permitirle alcanzar la verdad y con ella a Dios, a travs de la razn; en este primer movimiento es donde se pueden advertir en Fnelon, con mayor nitidez, una clara sintona con las doctrinas platnicas, agustinianas, cartesianas y malebrancheanas, que van a influir decisivamente, y segn las diversas etapas de su pensamiento, en el desarrollo de su mtodo filosfico; posteriormente volver a la razn, analizando el influjo que sobre ella ejerce el ser infinito. Para lo que nos atae en este trabajo, nos centraremos en el primer movimiento que le caracteriza y para ello estudiaremos, con detenimiento, el argumento que le va a servir para alcanzar su objetivo: el argumento ontolgico. En este intento, la nocin de infinito servir de eje medular para el posterior desarrollo de su demostracin. La influencia cartesiana y malebrancheana es patente. De una parte Descartes, sin clausurarse en la matemtica y a la fsica, se abre a la idea de infinito, considerndola como una idea que se encuentra en nuestro entendimiento e influye en el alma. Mediante esta apertura evita Descartes la disociacin entre fe y razn. En otro sentido Malebranche, contemporneo de Fnelon, se suma a la recuperacin del hecho religioso desde la razn. Su teora de la visin en Dios influir notablemente en el pensamiento de Fnelon a la hora de concebir al infinito; al mismo tiempo que Fnelon participa de la misma nocin de idea de Dios, aunque difiera en el modo de aprehenderla. El pensamiento feneloniano se apoyar en ambas concepciones -cartesiana y malebrancheana- con un claro propsito: recuperar la verdad religiosa, partiendo de la verdad metafsica. Para lograr el objetivo propuesto, conviene tener presente que en el pensamiento feneloniano la demostracin de la existencia de Dios propuesta en el argumento ontolgico, presupone las dos primeras demostraciones: pues ya he descubierto que tengo la idea de un ente infinitamente perfecto. He visto, que este ente, suponiendo que exista,

existe por s mismo; que existe necesariamente; que no se le puede concebir sino como actualmente existente: porque se ve que su esencia consiste en existir siempre por s mismo . De otra parte parece lgico que as sea. Queremos sealar de este modo que con anterioridad a la formulacin del argumento ontolgico, es preciso demostrar la existencia del ser infinito como algo distinto al pensamiento. De modo similar a Descartes, la idea de Dios es radicalmente distinta a cualquier otra idea, pues ella se comporta como el fundamento de todas las dems. Sin embargo a diferencia de Descartes, la idea de infinito que est en el entendimiento, es el infinito mismo capaz de representar su propia infinitud, pues de otro modo no es posible dicha representacin en el pensamiento feneloniano. Esta diferente concepcin en el modo en que se posee la idea de infinito es decisiva para poder entender el pensamiento feneloniano y las diferencias con respecto a la formulacin cartesiana. Fnelon es consciente que Descartes se mueve en un plano ideal, lo que representar serias dificultades a la hora de desarrollar el argumento ontolgico, pues la existencia, entendida como una perfeccin de la esencia, se movera en un plano estrictamente ideal. Con esta distincin sealada, pretende situarse Fnelon en un plano real que de validez al mismo argumento. La pretensin feneloniana no deja de ser tal, pues, como veremos, su argumentacin no dejar de ser una variante al argumento presentado por San Anselmo, siguiendo en todo momento el pensamiento cartesiano. La concepcin de la existencia como una perfeccin de la esencia, hace que tambin Fnelon, como Descartes, conciba la causa sui en sentido positivo. La nocin de causa sui ser decisiva en la reformulacin del argumento presentado por Fnelon.
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FNELON, ibid. Segunda parte, c. III p. 115.